Прочетете духовната война от Никодим Светогорец. Преподобни Никодим Светогорец
Невидима злоупотреба
Книгата е съставена по материали от библиотеката на интернет портала „Азбука на вярата“
Невидима злоупотреба
Преподобни Никодим Светогорец
По издание:
Невидима злоупотреба. На светлата памет на стареца Никодим Святогорец.
Четвърто издание на Атонския руски Пантелеймонов манастир.
Москва. 1904 г
Превод от гръцки от св. Теофан Затворник
От издателите
Предговор
Част първа
1. В какво се състои християнското съвършенство?
2. Никога не трябва да се доверявате на себе си в нищо или да разчитате на себе си
3. За надеждата в единия Бог и упованието в Него
4. Как да разберете дали някой действа с липса на надежда в себе си и надежда в Бог?
5. За погрешността на мнението на онези, които смятат прекомерната тъга за добродетел
6. Граница и пространство на неверието в себе си и пълното доверие в Бог
7. За това как трябва да упражняваме ума си, за да не страда от невежество
8. За това защо преценяваме нещата погрешно
9. За предпазването на ума от безполезно мулти-знание
10. Тренирайте волята си по всички въпроси, за да търсите едно нещо, което да угоди на Бог
11. Напомняния, които могат да подтикнат волята ни към желанието да угодим на Бога чрез дела
12. За многото желания и стремежи, които съществуват в човека, и за тяхната борба помежду си
13. За това как човек трябва да се бори срещу безмълвната чувствена воля
14. Когато най-висшата рационална воля изглежда победена от по-ниската воля и врагове
15. За това, че битката трябва да се води непрестанно и смело
16. Как един войник на Христос трябва да се подготви за битка сутрин
17. В какъв ред трябва да преодоляваме страстите си?
18. Как да преодолеем внезапно надигащите се движения на страстите
19. Как да победим плътските страсти?
20. Как да преодолеем небрежността?
21. За управлението и доброто използване на външните сетива
22. Как обектите са средства и инструменти за доброто управление на нашите чувства
23. Как да преминем от сетивни впечатления към морални и назидателни уроци
24. Общи уроци за използване на сетивата
25. За това как да контролирате езика
26. Как да коригираме въображението и паметта
27. Войник на Христос трябва да избягва по всякакъв възможен начин безпокойството и безпокойството на сърцето
28. Какво да правим, когато сме ранени в битка
29. Какъв ред следва дяволът, когато води духовна война?
30. Как дяволът утвърждава грешниците в робство на греха
31. Как врагът държи в своите мрежи тези, които са наясно с тежкото им положение и не започват задачата за коригиране
32. За машинациите на врага срещу онези, които са поели по добрия път
33. Как врагът отклонява от добрите дела и ги разваля
34. Как врагът обръща самите добродетели, за да навреди на извършителите
35. Наставления, полезни за преодоляване на страстите и придобиване на добродетел
36. За реда за придобиване на добродетели
37. Какви предразположения са необходими за успех в придобиването на добродетели като цяло?
38. Човек трябва да практикува добродетели с цялото усърдие и непрестанно
39. Човек не трябва да бяга от възможностите да прави добро.
40. Човек трябва да обича случаите на добродетелта, особено трудните.
Ръкописът „Невидима война“ е открит на Атон и подготвен за издаване от великия атонски духовен писател и преводач преподобни Никодим Святогорец (1748–1809) и преведен на руски от светеца на руската земя Теофан Затворник (1815 г.). –1894). Всеки от тях при подготовката на текста е внесъл своите безценни знания за духовния живот, почерпени от собствен опит.
серия:Библиотека на поклонника
* * *
Даденият уводен фрагмент от книгата Невидима война (Никодим Святогорец)предоставена от нашия книжен партньор - фирма Литърс.
Част първа
Глава първа
В какво се състои християнското съвършенство? За да го придобиете, е необходима война. Четири основни неща за успеха в тази битка
Всички ние естествено желаем и имаме заповед да бъдем съвършени. Господ заповядва: бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата(Мат. 5:48); Св. Павел убеждава: бъдете младенци в злото, но зрели по ум(1 Кор. 14:20); на друго място четем: за да можете да останете съвършени и изпълнени(Кол. 4:12) и отново: нека бързаме към съвършенството(Евреи 6:1). Тази заповед беше предназначена през Старият завет. Така Бог казва на Израел във Второзаконие: бъди непорочен пред Господа твоя Бог(Втор. 18:13). И Св. Давид също заповядва на сина си Соломон: а ти, сине мой Соломоне, познай Бога на баща си и Му служи с цялото си сърце и с цялата си душа(1 Летописи 28:9). Така не можем да не видим, че Бог изисква пълно съвършенство от християните, тоест той изисква да бъдем съвършени във всички добродетели.
Но ако ти, любими мой читателю в Христос, искаш да достигнеш такава висота, първо трябва да знаеш в какво се състои християнското съвършенство. Защото, без да знаете това, можете да се отклоните от истинския път и, мислейки, че се стремите към съвършенство, да тръгнете в съвсем друга посока.
Ще кажа откровено: най-съвършеното и най-великото нещо, което човек може да желае и постигне, е да се приближи до Бога и да остане в единство с Него.
Но има много, които казват, че съвършенството християнски животсе състои от пост, бдение, коленичене, спане на гола земя и други подобни телесни аскези. Други казват, че се състои от извършване на много молитви у дома и стоене през дълги църковни служби. А има и такива, които вярват, че нашето съвършенство се състои изцяло от умствена молитва, уединение, отшелничество и тишина. Мнозинството ограничава това съвършенство до точното изпълнение на всички аскетични дела, предписани от хартата, без да се отклонява нито към излишък, нито към недостатък в нищо, но се придържа към златната среда. Но всички тези добродетели сами по себе си не съставляват желаното християнско съвършенство, а са само средства и пътища за постигането му.
Че те са средства и средства, ефективни за постигане на съвършенство в християнския живот, няма съмнение. Защото виждаме много добродетелни мъже, които практикуват тези добродетели, както трябва, с цел да спечелят чрез тази сила и сила срещу своята греховност и лошотия, за да извлекат от тях смелостта да устоят на изкушенията и измамите на нашите три основни врагове: плътта, светът и дяволът. за да се запаси в тях и чрез тях с духовни помагала, така необходими на всички Божии служители, особено на начинаещите. Те постят, за да укротят буйната си плът, бдят, за да изострят разумното си око; спят на гола земя, за да не бъдат обхванати от сън, връзват езиците си в мълчание и се усамотяват, за да избегнат и най-малката причина да направят нещо, което оскърбява Всесветия Бог; те произнасят молитви, стоят на църковни служби и извършват други действия на благочестие, така че вниманието им да не се отклонява от небесните неща; четат за живота и страданията на нашия Господ не по друга причина, освен за да опознаят по-добре собствената си лошотия и милостивата доброта на Бог, за да се научат и да бъдат склонни да следват Господ Исус Христос със себеотрицание и кръста на раменете си и в за да стоплят в себе си все по-силно любовта към Бога и неприязънта към себе си.
Но, от друга страна, същите тези добродетели могат да причинят повече вреда на тези, които поставят в тях цялата основа на своя живот и своята надежда, отколкото техните явни пропуски - не сами, защото са благочестиви и свети, а по вина на онези, които не ги употребяват както трябва - именно когато те, като се съобразяват само с тези добродетели, външно изпълнени, оставят сърцата си да следват собствените си желания и волите на дявола, който, виждайки, че са се отклонили от правия път, не им пречи не само да се стремят с радост към тези телесни подвизи, но и да ги разширяват и умножават според своите суетни помисли. Преживявайки някакви духовни движения и утешения, такива работници започват да мислят за себе си, че вече са се издигнали до степента на ангелите и усещат присъствието на Самия Бог в себе си; понякога, задълбочавайки се в съзерцанието на някакви абстрактни, неземни неща, те мечтаят за себе си, сякаш напълно са излезли от царството на този свят и са попаднали на третото небе.
Но колко грешно постъпват и колко далеч са от истинското съвършенство, всеки може да разбере това, съдейки по живота и характера си. Те обикновено искат да бъдат предпочитани пред другите във всеки случай; обичат да живеят според собствената си воля и винаги са упорити в решенията си; те са слепи за всичко, което се отнася до тях самите, но са много бдителни и усърдни в проверката на делата и думите на другите; ако някой започне да се радва на честта на другите, която смята, че има, те не могат да го търпят и явно стават немиролюбиви към него; ако някой им пречи в благочестивите им занимания и подвизи, особено в чуждо присъствие, не дай Боже! - веднага се възмущават, веднага кипят от гняв и стават съвсем различни, за разлика от себе си.
Ако Бог, желаейки да ги доведе до познание за себе си и да ги насочи към истинския път към съвършенството, им изпрати скърби и болести или им позволи да претърпят гонение, с което Той обикновено изпитва кои са Неговите истински и истински слуги, тогава ще се разкрие какво беше скрито в сърцата им и как Те са дълбоко покварени от гордост. Защото каквото и нещастие да ги сполети, те не искат да преклонят врат под игото на волята Божия, почивайки в Неговите праведни и скрити присъди, и не искат да следват примера на Този, Който смири Себе Си заради нас и страданието на нашия Господ Исус Христос, Божия Син, за да се смирят повече от всички създания, считайки се за скъпи приятели на своите преследвачи, като инструменти на божествена благост към тях и съучастници в тяхното спасение.
Защо е очевидно, че те са в голяма опасност? Като имат вътрешно око, тоест умът им е помрачен, те се гледат с него и гледат неправилно. Мислейки за външните си дела на благочестие, че са добри, те смятат, че вече са постигнали съвършенство и, като се възгордеят с това, започват да осъждат другите. След това вече не е възможно никой от хората да обръща такива хора, освен при специално божествено влияние. За открития грешник е по-удобно да се обърне към доброто, отколкото за тайния, който се крие под прикритието на видими добродетели.
Сега, след като сте научили толкова ясно и определено, че духовният живот и съвършенството не се състоят само във видимите добродетели, за които говорихме, научете също, че те не се състоят в нищо друго, освен в приближаването към Бога и в единството с Него. , както беше казано в началото, във връзка с което се състои от сърдечна изповед на добротата и величието на Бог и съзнанието за нашата собствена незначителност и склонност към всяко зло; любов към Бога и неприязън към себе си; подчинение на себе си не само на Бога, но и на всички създания от любов към Бога; отхвърляне на цялата ни собствена воля и пълно подчинение на Божията воля; и освен това желанието за всичко това и изпълнението на чисто сърце, за слава Божия (вижте 1 Кор. 10:31), само за да угодим на Бога, само защото Той Сам иска така и че така трябва да Го обичаме и да работим за Него.
Това е законът на любовта, изписан с пръста на самия Бог в сърцата на верните Му служители! Това е себеотричането, което Бог изисква от нас! Вижте доброто иго на Исус Христос и Неговото леко бреме! Това е подчинение на Божията воля, което нашият Изкупител и Учител изисква от нас както чрез собствения Си пример, така и чрез Своето слово! Нима Господ Исус, нашият Автор и Завършител на нашето спасение, не ни заповяда да кажем в молитвата си към нашия небесен Отец: Отче наш... Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята(Матей 6:9-10)? И Самият Той, влизайки в подвига на страданието, не провъзгласи: Татко!, не моята воля, а твоята да бъде(Лука 22:42)! И за цялото Си дело Той не каза: слезе от небето не за да върши Моята воля, а волята на Отца, който Ме изпрати(Йоан 6:38)?
Сега виждаш, братко, какво има. Предполагам, че сте готови и се стремите да достигнете върховете на такова съвършенство. Благословено усърдието ти! Но се пригответе за работа, потете се и се борете от първите стъпки по пътя си. Трябва да принесете всичко като жертва на Бог и да вършите Неговата воля сами. Но вие ще срещнете в себе си толкова воли, колкото имате сили и нужди, които всички изискват задоволяване, независимо дали е в съответствие с волята на Бог. Следователно, за да постигнете целта, която желаете, първо трябва да потиснете собствените си воли и накрая напълно да ги угасите и убиете; и за да успееш в това, трябва непрекъснато да се съпротивляваш в лошото и да се принуждаваш да правиш добро, иначе трябва постоянно да се бориш със себе си и с всичко, което благоприятства твоите воли, възбужда ги и ги поддържа. Пригответе се за такава борба и за такава битка и знайте, че короната - постигането на желаната цел - не се дава на никого, освен на доблестни воини и бойци.
Но колкото тази битка е по-трудна от всяка друга (тъй като влизаме в битка със себе си, срещаме и противници в себе си), толкова победата в нея е по-славна от всяка друга и най-важното – най-приятна към Господ. Защото, ако, вдъхновен от ревност, победиш и умъртвиш безредните си страсти, похотите и желанията си, тогава ще угодиш на Бога повече и ще работиш за Него по-великолепно, отколкото като се самоубиваш до кръвотечение и се изтощаваш с пост повече от всички древни обитатели на пустинята. Дори фактът, че ти, като си изкупил стотици християнски роби от робство от злите духове, им даваш свобода, няма да те спаси, ако ти сам останеш в робство на страстите. И каквото и дело да предприемете, било то най-велико, и с какъвто и труд и жертви да го завършите, то няма да доведе до целта, която искате да постигнете, ако освен това пренебрегнете страстите си, давайки им свобода да живеете и действате в Вие.
И накрая, след като сте научили в какво се състои християнското съвършенство и че за да го постигнете, трябва да водите постоянна и жестока битка със себе си, трябва, ако наистина искате да станете победител в тази невидима битка и да бъдете достойни за венец, достоен за това, инсталирайте в сърцето си следните четири положения и духовни дейности, сякаш за да облечете невидима броня, най-надеждната и всепобеждаваща, а именно:
а) никога за нищо не разчитайте на себе си;
б) винаги носете в сърцето си пълна и всеабсолютна надежда в единия Бог;
в) стреми се непрестанно и
г) винаги оставайте в молитва.
Глава втора
Никога не трябва да вярвате в себе си или да разчитате на себе си за каквото и да било.
Да не разчитаме на себе си, любими братко, е толкова необходимо в нашата битка, че без това, бъди сигурен, ти не само няма да можеш да постигнеш желаната победа, но също така няма да можеш да устоиш дори и на най-малкото нападение срещу теб от врагът. Запечатайте това дълбоко в ума и сърцето си.
От времето на престъплението на нашия предшественик, ние, въпреки отслабването на нашите духовни и морални сили, обикновено мислим много високо за себе си. Въпреки че всекидневният опит много впечатляващо ни потвърждава неистинността на подобно мнение за себе си, ние, в една непонятна самозаблуда, не преставаме да вярваме, че сме нещо и нещо важно. Тази, обаче, нашата духовна немощ, която много трудно се забелязва и разпознава, е най-отвратителна за Бога в нас като първа рожба на нашия егоизъм и гордост и източник, корен и причина на всички страсти и на всичките ни падения и безчинства. Тя затваря тази врата в ума или духа, през която само Божията благодат обикновено влиза в нас, предотвратявайки тази благодат да влезе вътре и да обитава в човека. Тя се отдръпва от него. Защото как може благодатта за просветление и помощ да влезе в този човек, който мисли за себе си, че е нещо велико, че сам знае всичко и не се нуждае от чужда помощ? Да ни избави Господ от такава луциферианска страст! Бог строго укорява онези, които имат тази страст на самонадеяност и самооценка чрез пророка, като казва: горко на онези, които са мъдри в собствените си очи и разумни в себе си!(Исая 5:21). Защо апостолът ни внушава: не бъди арогантен, не мечтай за себе си(Римляни 12:16).
Ненавиждайки тази зла самонадеяност в нас, Бог, напротив, нищо не обича толкова много и не иска да види в нас толкова, колкото искреното съзнание за нашата незначителност и пълната убеденост и чувство, че всяко добро нещо се случва в нас, в нашите природата и в нашия живот само от Него като източник на всяко добро и че нищо наистина добро не може да дойде от нас, нито добра мисъл, нито добро дело. Защо Самият Той провидително се стреми да посади този небесен кълн в сърцата на Своите възлюбени приятели, събуждайки в тях липса на самоуважение и утвърждавайки липсата на увереност в себе си, понякога чрез изпълнено с благодат влияние и вътрешно просветление, понякога чрез външно удари и скърби, понякога чрез неочаквани и почти неустоими изкушения, а понякога и по други начини, които не винаги са ни ясни.
При всичко това обаче, т.е. въпреки че тази липса на очакване на нещо добро от себе си и липсата на разчитане на себе си е Божие дело в нас, ние от наша страна трябва да положим всички усилия да придобием такова разположение, да направим всичко, което можем и че можем нашата сила. И аз, братко мой, очертавам за теб четири действия, по силата на които ти, с Божията помощ, най-накрая можеш да подобриш неверието в себе си или никога да не разчиташ на себе си за нищо.
а) Признайте своята незначителност и постоянно помнете, че вие самите не можете да направите никакво добро, за което бихте били достоен за Царството Небесно. Чуйте какво казват благочестивите отци: Петър Дамаскин уверява, че „няма нищо по-добро от това да признаеш своята слабост и невежество и нищо по-лошо от това да не осъзнаваш това” (гръцка „Филокалия”, стр. 611). Св. Максим Изповедник учи, че „основата на всяка добродетел е познаването на човешката слабост” (гръцка „Филокалия”, стр. 403). Св. Йоан Златоуст заявява, че „най-добре познава себе си само този, който мисли за себе си, че е нищо“.
б) Потърсете Божията помощ в това чрез топли и смирени молитви, тъй като това е Неговият дар. И ако искате да го получите, тогава първо трябва да създадете в себе си убеждението, че вие не само нямате такова съзнание за себе си, но и че не можете да го придобиете сами. Тогава, заставайки дръзновено пред величието на Бога и твърдо вярвайки, че по Своята безмерна милост Той несъмнено ще ти даде такова познание за Себе Си, когато и как Сам Той знае, не допускай ни най-малко съмнение, че наистина ще го получиш.
в) Свикнете винаги да се страхувате за себе си и да се страхувате от безбройните си врагове, на които не можете да устоите дори за кратко време, страхувайте се от дългото им умение да се биете с нас, от тяхната хитрост и засади, от превръщането им в ангели на Светлина, техните безброй интриги и примки, които тайно ви поставят на пътя на вашия добродетелен живот.
г) Ако изпаднете в някакъв грях, обърнете се възможно най-бързо към видението на вашата слабост и осъзнаването й. Ето защо Бог позволи да паднеш, за да разбереш по-добре своята слабост и по този начин не само да се научиш да презираш себе си, но и да желаеш да бъдеш презиран от другите поради голямата си слабост. Знай, че без такова желание е невъзможно да се преродиш в теб и да се вкорени благотворното самоневерие, в което е основата и началото на истинското смирение и което самото има своята основа в споменатото опитно познание за собственото безсилие и нечие ненадеждност.
От това всеки вижда колко е необходимо тези, които желаят да станат участници в небесната светлина, да познават себе си и как Божията доброта обикновено води гордите и арогантните към такова познание чрез техните падения, праведно им позволявайки да паднат в това грях, от който се смятат за достатъчно силни, нека признаят своята слабост и нека повече не смеят да разчитат на себе си, както в това, така и във всичко останало.
Но това средство, макар и много ефективно, но и не безопасно, Бог не винаги използва, но когато всички други средства, по-лесни и свободни, които споменахме, не водят човека до себепознание. Тогава Той най-накрая позволява на човек да изпадне в големи или малки грехове, съдейки по величието или малкото на неговата гордост, самонадеяност и високомерие, така че там, където няма такова самонадеяност и високомерие, няма и разбираеми падения. Защо, когато паднете, прибързано прибягвайте с мислите си до смирено себеопознаване и принизено мнение и усещане за себе си и с досадна молитва търсете от Бога истинска светлина, за да разпознаете своята незначителност и да укрепите сърцето си в не разчитайки на себе си, за да не изпаднете отново в това или в още по-тежък и пагубен грях.
Към това ще добавя, че не само когато някой изпадне в какъвто и да е грях, но и когато изпадне в някакво нещастие, бедствие и скръб, особено телесна болест, тежка и продължителна, той трябва да разбере, че страда, за да дойде на себепознанието, а то е именно в осъзнаването на своята слабост и примирението. Именно за тази цел Бог позволява да бъдем подложени на всякакви изкушения от дявола, от хората и от най-увредената ни природа. И свети апостол Павел, виждайки тази цел в изкушенията, на които беше изложен в Азия, каза: самите те имаха смъртна присъда в себе си, за да разчитат не на себе си, а на Бог, който възкресява мъртвите(2 Кор. 1:9).
И аз също ще кажа: който иска да разпознае своята слабост от реалността на своя живот, нека, не казвам много дни, но поне един ден, да наблюдава своите мисли, думи и дела - какво е мислил, какво каза той и направи. Той несъмнено ще открие, че повечето от неговите мисли, думи и дела са били грешни, грешни, неразумни и лоши. Такова преживяване ще го накара да разбере колко неструктуриран и слаб е той сам по себе си; и от такава концепция, ако той искрено желае добро за себе си, той ще стигне до усещането колко абсурдно е да очаква каквото и да е добро само от себе си и да разчита на себе си.
Глава трета
За надеждата в един Бог и упованието в Него
Въпреки че в нашата невидима битка е толкова необходимо, както казахме, да не разчитаме на себе си, за всичко това, ако просто оставим настрана всяка надежда за себе си и отчаянието за себе си, без да търсим друга опора, тогава или веднага ще избягаме далеч от бойното поле, или несъмнено ще бъдем победени и пленени от нашите врагове. Защо наред с пълното отричане от себе си е необходимо да вложим в сърцата си и пълно доверие в Бога и пълно доверие в Него, тоест необходимо е да почувстваме с пълно сърце, че няма на кого да разчитаме само от Него и от никого другиго, а само от Него можем ли да очакваме всяко добро, всякаква помощ и победа? Защото, както не очакваме нищо от себе си (а ние сме нищо), освен препъвания и падения, поради което оставяме настрана всякаква надежда за себе си, така, напротив, несъмнено ще получим всяка победа от Бога, щом въоръжим нашите сърца с живо доверие в Него и пълна увереност в получаването на помощ от Него, според следното псалмско свидетелство: Сърцето ми падна върху Него и Той ми помогна(Пс. 27:7). Следните мисли ще ни помогнат да се утвърдим в такава надежда и да получим всяка помощ заради нея:
а) Че търсим помощ от Бог, който като Всемогъщ може да направи каквото си поиска и следователно може да ни помогне.
б) Че го търсим от Бога, Който като Всезнаещ и Премъдър знае всичко най-съвършено и следователно напълно знае какво е най-подходящо за спасението на всеки от нас.
в) Че търсим такава помощ от Бог, Който, като безкрайно Добрия, стои пред нас с неописуема любов, винаги за предпочитане готов от час на час и от минута на минута да ни даде цялата помощ, от която се нуждаем, за да постигнем пълна победа в духовната война, действаща в нас, незабавно, веднага щом се втурнем в ръцете Му с твърда надежда.
И как е възможно нашият добър Пастир, Който три години ходеше да търси изгубена овца, с толкова силен глас, че гърлото Му пресипна, да вървеше по толкова трудни и трънливи пътища, че проля цялата Си кръв и даде живота Си, както казвам, може би така, че сега, когато тази овца следва стъпките Му, с любов се обръща към Него и с увереност Го призовава за помощ, Той не обръща очи към нея, не я взема на божествените Си рамене и, като я донесе в множеството на небесните ангели, не организира ли с тях празнично тържество по този повод? Ако нашият Бог не престава да търси с голямо усърдие и любов, за да намери като евангелската монета сляп и глух грешник, как е възможно да Му позволим да го напусне сега, когато той като изгубена овца плаче и вика своя пастир? И кой ще повярва, когато Бог, Който постоянно чука на сърцето на човека, искайки да влезе вътре и да вечеря с него, според апокалиптичното слово (виж Откр. 3:20), съобщавайки му Своите дарове, кой ще повярва, че това самия Бог, кога човек отваря сърцето си за Него и Го призовава, но остава глух и не иска да влезе в него?
г) Четвъртият, накрая, начин да съживим твърдото доверие в Бог и да привлечем Неговата спешна помощ е да прегледаме в паметта си всички преживявания на незабавна помощ от Бог, описани в Божественото писание. Тези толкова многобройни преживявания ни показват най-ясно, че нито един от тези, които са се доверили на Бога, никога не е останал засрамен и безпомощен. Погледни древни кланове, - вика мъдрият Сирах, - и вижте: кой повярва в Господа и се засрами?(Сир. 2, 10).
Като си облякъл тези четири брони, братко мой, тръгни смело в битка и я води бодро, с пълна увереност, че ще ти бъде дадена победа. Защото с тях вие несъмнено ще придобиете пълно доверие в Бога и такава надежда постоянно ще привлича към вас Божията помощ и ще ви дарява с всепобеждаваща сила. Едното и другото най-накрая ще вкоренят дълбоко във вас пълната липса на самоувереност. Не пропускам възможността да ви напомня за тази липса на самоувереност в тази глава, защото не знам на кого не би трябвало да се напомня за това. Това самочувствие се е вкоренило толкова дълбоко в нас и се е вкопчило в нас толкова здраво, сякаш сме нещо, и то нещо не малко, че винаги живее тайно в сърцето ни, като някакво фино и незабележимо движение, дори когато сме сигурни че нямаме никаква самоувереност, а напротив, изпълнени с пълно доверие в Единия Бог. За да избегнете, доколкото можете, подобно сърдечно самонадеяност и действайте, без да разчитате на себе си, а само с доверие в Бога, всеки път се настройвайте така, че съзнанието и усещането за вашата слабост да изпреварват съзерцанието на всемогъществото на Боже, и двете предшестват всяко твое дело.
Глава четвърта
Как можем да разберем дали действаме без надежда в себе си и с пълна надежда в Бог?
Често се случва други арогантни хора да мислят, че нямат надежда за себе си, но възлагат цялото си доверие на Бога и почиват само на Него. В действителност това не е така. Те сами могат да се уверят в това, съдейки по това, което се случва в тях и с тях, след като паднат по някакъв начин. Ако те, докато скърбят за падането, укоряват се и се карат за това, в същото време планират: ще направя това и това, последствията от падането ще бъдат заличени и всичко ще мине отново както трябва за мен, тогава това е сигурен знак, че още преди падането си те са се надявали на нас самите, а не на Бог. И колкото по-мрачна и мрачна е скръбта им, толкова по-разкриващо е, че са вярвали твърде много в себе си и много малко в Бог; Ето защо скръбта от тяхното падение не се разтваря от никаква утеха. Който не разчита на себе си, а се доверява на Бога, когато падне, не се учудва много от това и не се потиска от прекомерна скръб, тъй като знае, че това му се е случило, разбира се, поради неговата слабост, но още повече така поради слабостта на доверието му в Бога. Защо в резултат на грехопадението той засилва своята неувереност в себе си и още повече се опитва да влоши и задълбочи смиреното си доверие в Бога; а след това, ненавиждайки непристойните страсти, станали причина за неговото падение, той спокойно и мирно извършва покаятелни трудове за оскърбление на Бога и, въоръжен със силно упование в Бога, с най-голяма смелост и решителност преследва враговете си дори до смърт.
Бих искал някои личности да се замислят върху казаното по-горе, които смятат себе си за добродетелни и духовни, които, когато паднат в какъвто и да е грях, са измъчени и вяли и не намират покой за себе си и вече изтощени от тази тъга и мъката, която се поражда в тях от нищо друго освен самолюбие, те отново тичат, следвайки същия импулс на себелюбие, при своя духовен баща, за да се освободят от това бреме. И те трябваше да направят това веднага след грехопадението и да го направят не поради друга причина, а от желанието бързо да измият мръсотията на греха, който оскърби Бога, и да приемат нова сила срещу себе си в най-святото Тайнство на покаянието и изповедта.
Глава пета
За погрешността на мнението на онези, които смятат прекомерната тъга за добродетел
В същото време съгрешаващите са тези, които считат за добродетел прекомерната тъга, която изпитват след извършване на грях, без да осъзнават, че това идва от гордост и самонадеяност, основани на факта, че разчитат твърде много на себе си и на своите собствени сили. Защото, мислейки за себе си, че са нещо значително, те поеха много, надявайки се сами да се справят с това. Виждайки сега от опита на тяхното падение, че няма сила в тях, те са изумени, сякаш се сблъскват с нещо неочаквано, те са обезпокоени и отпаднали, тъй като виждат същия този идол паднал и проснат на земята, тоест самите те, на които възложиха всичките ви стремежи и надежди. Но това не се случва на смирения, който се уповава на Единия Бог, не очаквайки абсолютно нищо добро от себе си. Защо и когато изпада в какъвто и да е грях, макар да чувства тежестта му и да е тъжен, той не се двоуми и не се двоуми с недоумение, защото знае, че това му се е случило от собственото му безсилие, преживяването на което през есента не е неочаквана новина за него.
Глава шеста
Някои знания, които служат за очертаване на границата и пространството на самоневерието и пълното доверие в Бог
Тъй като цялата сила, с която са победени нашите врагове, се генерира в нас от неверието в себе си и доверието в Бог, тогава ти, братко мой, трябва да се запасиш с точни знания по отношение на това, така че с Божията помощ да можеш винаги да носиш и запазете тази сила в себе си. И така, знайте със сигурност, че нито всички способности и добри качества, естествени или придобити, нито всички дарби, дадени безплатно, нито познаване на цялото Писание, нито дори ако сме работили за Бог дълго време и сме придобили умение в тази работа за Него , - всичко това заедно няма да ни позволи да изпълним вярно волята Божия, ако с всяко благочестиво, добро дело, което трябва да направим, с всяко нещастие, което се опитваме да избегнем, с всеки кръст, който трябва да носим според волята на нашия Бог, ако, казвам, във всички такива и подобни случаи някаква специална помощ от Бога няма да вдъхнови сърцата ни и няма да ни даде сила да вършим това, което е право, както е казал Господ: не можеш да направиш нищо без Мен(Йоан 15:5); така че през целия си живот, през всичките дни и всички минути, трябва спешно да запазим в сърцата си непроменени такова чувство, убеждение и настроение, че без причина, за каквато и да е мисъл, не ни е позволено да разчитаме и да се доверяваме на себе си.
Относно доверието в Бог, към това, което казах вече в трета глава, добавете следното: знай, че нищо не е по-лесно и по-удобно за Бог, как да те накара да победиш враговете си, били те малко или много, били те стари и силни или нов и слаб. Той обаче има свое време и ред за всичко. Затова нека друга душа бъде прекомерно обременена с грехове, нека бъде виновна за всички престъпления на света, нека бъде осквернена по начин, който всеки може да си представи, и нека, освен това, колкото иска и колкото както можеше, използваше всички средства и всеки подвиг, за да се отрече от греха и да се обърне към пътя на доброто, но не можа да се утвърди в нищо ценно, дори и в най-малкото, а напротив, тя се потопи още по-дълбоко в злото - нека бъди такъв; при всичко това обаче тя изобщо не бива да отслабва в упованието си в Бога и да отстъпва от Него, не бива да изоставя нито оръжията си, нито духовните си подвизи, а трябва да се бори и да се бори със себе си и с враговете си с цялата смелост и неуморност. Знай, че в тази невидима битка не губят само онези, които не престават да се бият и се доверяват на Бога, чиято помощ никога не отстъпва от воюващите в Неговите полкове, въпреки че понякога Той им позволява да получат рани. Затова всеки се бори, без да се поддава, защото тази безмилостна борба е всичко. Бог винаги е готов с изцеление за убитите от врагове и с помощ за победата им, която своевременно дава на Своите бойци, които Го търсят и имат твърда надежда в Него; в час, когато не очакват, те ще видят гордите си врагове да изчезват, както е писано: могъщите вавилонци спряха да се бият(Ерем. 51, 30).
Глава седма
За това как трябва да упражняваме ума си, за да не страда от невежество
Ако самоневерието и упованието в Бога, така необходими в нашето духовно воюване, останат сами в нас, тогава не само няма да получим победа, но, напротив, ще изпаднем в още по-голямо зло. Затова заедно с тях и с тях ние трябва да провеждаме специални видове работа или духовно-възпитателни упражнения.
Сред тези упражнения на първо място трябва да са упражненията на ума и волята.
Умът трябва да бъде освободен и съхранен от невежеството, което му е толкова враждебно, тъй като то, помрачавайки го, не му позволява да познае истината - неговият собствен предмет и целта на неговите стремежи. За да направите това, е необходимо да го упражнявате, така че да бъде светъл и чист и да може ясно да разпознае какво се изисква от нас, за да очистим душата от страстите и да я украсим с добродетели.
Можем да постигнем такава лекота на ума по два начина: първият и по-необходим е молитвата, която е да умоляваме Светия Дух, Той да благоволи да излее божествена светлина в сърцата ни, което Той вероятно ще направи, ако наистина търсим единият Бог, ако сме искрено ревностни да действаме според Неговата воля във всичко и ако във всеки въпрос доброволно се подчиняваме на съветите на нашите опитни духовни отци и не правим нищо, без да ги питаме.
Вторият начин за упражняване на ума е непрекъснатото вглеждане в нещата и задълбочаване в тяхното познание, за да се види ясно кои от тях са добри и кои лоши; не както ги съдят сетивата и светът, но както съди правилният разум и Светият Дух, или истинското слово на боговдъхновените Писания, и духоносните отци, и учители на Църквата. И когато подобно разглеждане и задълбочаване е правилно и подходящо, тогава несъмнено ще ни стане ясно, че не трябва от сърце да вменяваме нищо и да считаме за суетно и фалшиво всичко, което слепият и покварен свят обича и към което се стреми по всякакъв начин. начин. А именно, че честта, удоволствията и богатствата на света не са нищо повече от суета и смърт на душата; че укорите и клеветите, с които ни преследва светът, ни носят истинска слава, а скърбите му ни носят радост; че да прощаваме на враговете си и да им правим добро е истинска щедрост, една от най-великите черти на богоподобието; че този, който презира света, показва повече сила и власт, отколкото този, който управлява целия свят; че доброволното подчинение е действие, което разкрива повече смелост и сила на духа, отколкото подчиняването на велики крале и тяхното командване; че смиреното себепознание трябва да се предпочита пред всички останали висши знания; че завладяването и умъртвяването на злите наклонности и похоти, колкото и незначителни да са те, е по-достойно за похвала от превземането на много крепости, от поражението на силни, добре въоръжени орди, дори от извършването на чудеса и възкресение на мъртвите.
Глава осма
За това защо преценяваме нещата погрешно и как да придобием правилни преценки за тях
Причината, поради която съдим погрешно нещата, които са казани преди, е, че не се вглеждаме дълбоко в тях, за да видим какви са, но възприемаме любов или отвращение към тях веднага от първия поглед към тях и от външния им вид. Тази любов към тях или отвращение към тях заема ума ни и го помрачава; защо той не може да има правото да ги съди за това, което са в действителност. И тъй, братко мой, ако искаш такава заблуда да не намери място в ума ти, обърни внимание на себе си; и когато видите с очите си или си представите нещо в ума си, дръжте се за желанията си колкото можете повече и не си позволявайте да бъдете или любящо настроени към него, или отвратени от него в началото, но го обмислете безпристрастно с вашите само ум. В този случай умът, незамъглен от страст, е свободен и чист по природа и има възможност да познае истината, да проникне в дълбините на нещата, където злото често се крие под фалшиво привлекателна външност и където е скрито доброто под неприятен външен вид.
Но ако желанието ви се осъществи и незабавно или обикнете нещо, или се отвърнете от него, тогава умът ви вече няма да може да го познава както трябва. Защото такова разположение, което предшества всяка преценка, или, по-добре казано, тази страст, като влезе вътре, става стена между ума и нещото и, помрачавайки го, прави това, което мисли за него от страст, т.е. отколкото това, което е в действителност, и чрез това допълнително подобрява оригиналната подредба. И колкото повече се простира напред или колкото повече обича и мрази нещо, толкова повече помрачава ума по отношение на него и накрая го помрачава напълно. И тогава страстта към това нещо нараства до краен предел, така че то изглежда на човека по-обичано или мразено от всяко нещо, което някога е обичал или мразил. По този начин се случва, че когато правилото, което показах, не се спазва, тоест желанието да не се обича или мрази нещо, преди да се обсъди, тогава и двете сили на душата, тоест умът и волята, винаги успявайте в злото, потъвайки все повече и повече от тъмнина в тъмнина и от грях в грях.
И така, наблюдавайте себе си, възлюбени, с цялото си внимание от любов или отвращение към каквото и да е нещо, чрез страст, преди да имате време да го изследвате добре в светлината на разума и правилното слово на Божествените писания, в светлината на благодатта и молитва и с помощта на вашите разсъждения духовен бащаза да не съгрешаваме и да считаме истински доброто за лошо и истински лошото за добро; както най-често се случва с този вид дела, които сами по себе си са добри и святи, но поради обстоятелствата, именно защото са извършени или в неподходящото време, или на неподходящото място, или не в правилното количество, причиняват значителни вреди на тези, които се ангажират. И от опит знаем на какви проблеми са били изложени някои поради такива похвални и свети дела.
Глава девета
За предпазването на ума от безполезно знание и празно любопитство
Точно както е необходимо, както казахме, да пазим ума от невежеството, също толкова е необходимо да го пазим от противоположното на невежеството, знанието и любопитството. Защото ако го напълним с много знания, идеи и мисли, като не изключваме суетните, неприличните и вредните, тогава ще го направим безсилен; и той вече няма да може правилно да разбира какво е подходящо за нашата истинска самокорекция и съвършенство. Следователно, трябва да се държите така по отношение на знанието за земните неща, макар и понякога допустимо, но не е необходимо, като че ли вече сте мъртъв; и винаги събирайте ума си в себе си възможно най-концентриран, оставяйки го празен от мисли за всички неща на света.
Нека приказките за миналото и новата информация за случващото се минават покрай вас и нека всички катаклизми в света и кралствата да бъдат така, сякаш изобщо не са се случвали, и когато някой ви ги донесе, отвърнете се от тях и хвърлете те са далеч от вашето сърце и въображение. Чуйте какво казва Св. Василий: „Нека ви бъде горчив вкус да чуете светски новини и пчелна пита да чуете приказките на почтени мъже“ (Част 5, стр. 52); Внимавайте също какво казва пророк Давид: закононарушителите ми казаха (своите) разсъждения, но това не е Твоят закон, Господи(Пс. 119, 85). Обичайте да слушате само духовни и небесни неща и да ги изучавате и да не искате да знаете нищо в света освен Господ Исус Христос и Него разпнат(1 Кор. 2:2), освен Неговия живот и смърт и освен това, което Той изисква от вас. Като действате по този начин, вие ще действате угодно на Бог, Който е избрал и възлюбил всички онези, които Го обичат и се стараят да вършат Неговата воля.
Всяко друго изследване и откритие е пораждане и храна на гордост и гордост; Това са оковите и примките на дявола, който, виждайки колко силна и силна е волята на тези, които слушат духовния живот, се опитва да победи ума им с такова любопитство, за да овладее и него, и волята. За да направи това, той обикновено влага в тях възвишени, фини и удивителни мисли, особено за онези от тях, които са остроумни и бързо стават високо интелигентни. И те, увлечени от удоволствието да имат и да обмислят такива възвишени мисли, забравят да пазят чистотата на сърцата си и да слушат смирената мъдрост за себе си и за истинското самоунищожение; и така, оплетени в оковите на гордостта и самонадеяността, те си правят идол от собствения си ум и в резултат на това малко по малко, без да го усетят сами, изпадат в мисълта, че вече не се нуждаят от съвети и наставления на другите, тъй като те са свикнали при всяка нужда да прибягват до идола на собственото си разбиране и преценка.
Това е изключително опасно нещо и трудно за лечение; гордостта на ума е много по-пагубна от гордостта на волята. Защото гордостта на волята, бидейки очевидна за ума, понякога може удобно да бъде излекувана от нея, като я огънете под игото на дължимото. Умът, когато арогантно се утвърди в мисълта, че собствените му преценки са по-добри от всички останали, от кого най-накрая може да бъде изцелен? Може ли да слуша някого, когато е сигурен, че преценката на всички останали не е толкова добра, колкото неговата? Когато това око на душата - умът, с помощта на което човек би могъл да разпознае и коригира гордостта на волята, сам е заслепен от гордостта и остане неизлекуван, кой ще излекува и волята? И тогава всичко вътре се разстройва и то така, че няма къде и кой да залепи лейкопласт. Ето защо трябва да се противопоставите на тази разрушителна гордост на ума възможно най-бързо, преди да е проникнала до мозъка на костите ви; съпротивлявайте се, ограничавайте скоростта на ума си и покорно подчинявайте мнението си на мнението на другите; бъди луд от любовта на Бог, ако искаш да бъдеш по-мъдър от Соломон. Ако някой от вас мисли да бъде мъдър в този век, нека бъде глупав, за да бъде мъдър.(1 Кор. h, 18).
Глава десета
Как да тренирате волята си така, че във всичките си дела, вътрешни и външни, като крайна цел тя да търси едно нещо - да угоди на Бога
Освен възпитателното упражнение на вашия ум, вие трябва да контролирате и волята си, за да не я оставите да се преклони пред вашите желания, а напротив, да я доведете до пълно съединяване с волята Божия. И в същото време твърдо имайте предвид, че не е достатъчно да желаете и винаги да търсите това, което е угодно на Бога, но също така е необходимо да желаете това като движени от самия Бог и с единствената цел да Му угодите от чисто сърце. За да се стремим твърдо към тази цел, трябва да издържим на по-силна борба с нашата природа, отколкото с всичко, което беше обсъдено по-горе. Защото нашата природа е толкова склонна да угажда на себе си, че във всички свои дела, дори и в най-милите и най-духовните, тя търси спокойствие и наслада за себе си и с това неусетно и тайно се храни сладострастно като храна.
Поради това се случва, когато духовните неща са пред нас, ние веднага ги желаем и се втурваме към тях, но не като движени от Божията воля или не с единствената цел да угодим на Бога, а в името на тази утеха и радост, която се генерира в нас, когато желаем и търсим това, което Бог иска от нас: такава заблуда е толкова по-тайна и скрита, толкова по-високо само по себе си и по-духовно е това, което желаем. Ето защо казвам, че не трябва да се задоволяваме с това, че искаме това, което Бог иска, но трябва също да го желаем, как, кога, защо и с каква цел Той го иска. И апостолът ни заповядва да изпитваме каква е волята Божия, не само добра, но и приемлива и съвършена във всички обстоятелства, като казва: Не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да можете да разпознаете коя е добрата, угодната и съвършена воля на Бога.(Римляни 12:2). Тъй като ако има недостатък в материята поради поне едно обстоятелство или ако го правим не с цялата си воля и не с цялата си сила, тогава е ясно, че е и се нарича несъвършен. Заключете от това, че дори когато желаем и търсим самия Бог, тогава в този въпрос могат да се случат някои нередности и пропуски и в него може да се прокраде някакво ласкателство на нашата любов към себе си или нашата гордост, тъй като в този случай често имаме С оглед на нашето собствено добро за нас самите, а не на Божията воля за Самия Бог, Който се радва само на делата, извършени за Негова слава, и иска да обичаме само Него, да желаем само Него и да работим само за Него.
Така че, ако ти, братко мой, искаш да се предпазиш от такива скрити препятствия по пътя към съвършенството, ако искаш успешно да се утвърдиш в такова добро настроение, че да желаеш и да правиш всичко само в името на това, което Бог иска, само за Негова слава и за да Му угодим и да работим само за Него, като желаем във всяко наше дело и във всяка наша мисъл само Той да бъде както началото, така и краят – постъпете по следния начин.
Когато пред вас се появи някакво дело, в съгласие с Божията воля или добро само по себе си, не наклонявайте веднага волята си към него и не го пожелавайте, освен ако първо не издигнете ума си към Бога, за да разберете каква е пряката воля на Бога е за това да желаеш и вършиш такива неща и че те са угодни на Бога. И когато сте толкова здраво установени в мислите си, че самата Божия воля ще определи наклона на вашата воля, тогава пожелайте това дело и го направете в името на това, което Бог желае, в името на това да угодите само на Него и само за Него слава.
По същия начин, когато искате да се отклоните от нещо, което е несъвместимо с Божията воля или не е добро, не се отвръщайте веднага от него, но първо привържете окото на ума си към Божията воля и разберете сами че пряката Божия воля е да се отклоните от това, за да угодите на Бога. Защото ласкателството на нашата природа е изключително изтънчено и се разпознава от малцина: то тайно търси едно от своите, но въпреки това, очевидно, прави бизнес по такъв начин, че ни се струва, че единствената му цел е да угоди на Бога, което всъщност не е така.
Така често се случва, като искаме или не искаме нещо за себе си, за да си угодим, ние си мислим, че искаме или не го искаме единствено за да угодим на Бога. За да се избегне подобна самоизмама, единственото средство е чистотата на сърцето, която се състои в събличане на стария човек и обличане на новия. Цялата невидима война е насочена към това.
Ако искате да научите изкуството как да го правите, слушайте. В началото на всяко начинание трябва да отхвърлите, доколкото е възможно, всичките си собствени желания и да не желаете, правите или се отклонявате от работата, освен ако първо не почувствате, че сте движени и насочвани към това от единственото съзнание на Божията воля. Ако във всичките си външни дела, а още повече във вътрешните - духовни, не можете винаги наистина да почувствате това движение от Бога, задоволявайте се с възможността за това във вас, а именно винаги имайте искрено настроение, така че във всеки въпрос да нямате нищо в ума, освен един угоден на Бога.
Можете ефективно да почувствате движението от Бог към работа или чрез божествено просветление, или умствено озарение, в което Божията воля се разкрива съзерцателно на чистите сърца, или чрез вътрешното вдъхновение на Бог, чрез някакво вътрешно слово или чрез други действия на Божията благодат, действаща в чисто сърце, като животинска топлина, неизразима радост, духовни скокове, нежност, сърдечни сълзи, Божествена любов и други боголюбиви и блажени чувства, които се случват не по наша воля, а от Бога, не спонтанно, а пасивно. С всички тези чувства ние се уверяваме, че това, което искаме да направим, е според волята на Бог. Преди всичко трябва да отправим нашата най-топла и най-чиста молитва към Бога, като искрено Го умоляваме веднъж, два пъти и много пъти да просвети нашата тъмнина и да ни просвети. Помолете се три пъти, казват великите старци Варсонуфий и Йоан, и след това, накъдето ви склони сърцето, го направете. Нещо повече, не трябва да забравяте, че при всички вътрешни духовни движения, които са изчислени, решенията, които се формират във вас, трябва да бъдат проверени от съветите и разсъжденията на най-опитните.
По отношение на нещата, чието завършване трябва да продължи или постоянно, или повече или по-малко дълго време: не само в началото на приближаването към тях човек трябва да има в сърцето си искрено решение да работи в тях само за да угоди на Бога, но и след това, до самия край, човек трябва често да подновява това добро настроение. Тъй като, ако направите това, няма да бъдете в опасност да бъдете отново вплетени в връзките на естествената любов към себе си, която, клонейки повече към собствено удоволствие, отколкото към угаждане на Бога, често успява с течение на времето незабележимо да ни отклони от първоначалното добро. настроение и води до промени в първите добри намерения и цели. Ето защо Григорий Синаит пише: „Всеки час внимавайте за настроението на волята си, като внимателно преценявате накъде отива тя, дали за Бога, за самото добро и за ползата на вашата душа, седите безмълвно, пейте, четете, молете се и се подлагайте на други подвизи, така че иначе, без ваше знание, да не ограбите себе си” (гръцка „Филокалия”, гл. 19, стр. 916).
Защо някой не обръща внимание на това, след като започва да прави някакъв бизнес с единствена целза да угоди на Господа, тогава малко по малко той безчувствено въвежда самоугаждане в този въпрос, намирайки в него удовлетворение на своите желания, и то до такава степен, че напълно забравя за Божията воля. И той е обвързан от удоволствието от тази работа толкова силно, че ако самият Бог му попречи да я изпълни чрез болест, или чрез изкушение от хора и демони, или по някакъв друг начин, той напълно се възмущава срещу нея и често осъжда някого или друг, който му е служил като пречка в любимия му ход на делата, а понякога той роптае срещу самия Бог - което служи ясен знакче неговото сърдечно настроение не е Божие, а е родено от повреден и гнил корен на гордостта.
Защото всеки, който е тласкан към действие от самото съзнание за Божията воля за това и от простото желание да угоди на Бога чрез това, никога не желае една задача повече от друга, дори ако едната от тях е висока и велика, а другата низша и незначителна ; но има еднакво разположение на волята и към двамата, тъй като те са угодни на Бога. Следователно такъв човек, независимо дали прави нещо високо и велико или нещо ниско и незначително, е еднакво спокоен и доволен, защото е изцяло обгърнат от основното си намерение и основната си цел - винаги и във всичките си дела да бъде угоден само на Бог, независимо дали в живота или в смъртта, както казва апостолът: и затова ние ревностно се стремим, независимо дали навътре или навън, да бъдем угодни на Него(2 Кор. 5:9). За това, любими, винаги бъдете внимателни към себе си и фокусирани върху себе си и се опитвайте по всякакъв възможен начин да насочите делата си изключително към тази цел.
Ако, когато сте подтикнати да вършите някаква работа и от такъв духовен импулс да избегнете мъченията на ада или да наследите рая, тогава можете мислено да насочите това към крайната си цел - да угодите на Бог, като ходите по Неговата воля, защото Бог иска това ти влезе в рая, а не отиде в ада.
Това е мотивацията или целта - да угодим на Бога - и е напълно невъзможно някой да знае каква сила и сила има тя в нашия духовен живот. Защото нека всяко дело само по себе си е най-простото и последното, но когато се извършва единствено за угода на Бога и за Негова слава, тогава то е несравнимо по-ценно в очите на Бога от много други високи, славни и най-велики дела, които не са извършени . за тази цел. Защо за Бог е по-приятно да види как даваш един денарий на бедните с единствената цел да угодиш на Неговото божествено величество, отколкото да лишиш цялото си имущество за някаква друга цел, дори за да получиш небесни благословии, макар и такова целта е добра и желана.
Този вътрешен подвиг, който трябва да поддържате във всяко начинание, подвигът да насочвате мислите, чувствата и делата си към едно нещо, което ви харесва, отначало ще ви се стори труден, но след това ще ви стане лесно и удобно, ако първо непрекъснато се упражнявайте в такова духовно във вашата работа, и второ, вие винаги ще разпалвате желанието за Бог в себе си, въздишайки за Него с живия стремеж на сърцето си като за най-съвършеното благо, достойно да Го търси за себе си, да Му служи и обичайки Го повече от всичко друго.
Колкото по-често в съзнанието се случва такова търсене на безкрайното добро в Бога и колкото по-дълбоко прониква в чувството на сърцето, толкова по-често и по-топло ще се извършват посочените действия на нашата воля и толкова по-бързо и по-удобно ще се формира в нас навик - да правим всичко само от любов към Господа и чрез едно желание да Му угодим, най-достойно от всяка любов.
Глава единадесета
Някои напомняния, които могат да подтикнат волята ни към желанието да угодим на Бог във всяко действие
За да можете да движите волята си с по-голямо удобство - във всичко да желаете само да угодите на Бога и Неговата слава, помнете по-често, че Той пръв ви е почел по различни начинии показа любовта Си към вас: Той ви създаде от нищото по Свой образ и подобие и създаде всички други създания, за да ви служат; те избави от робството на дявола, като изпрати не някой ангел, а Своя единороден Син, за да те изкупи не с тленната цена на златото и среброто, но с безценната Си Кръв и Своята смърт, най-болезнената и унизително; след всичко това, всеки час и всеки момент ви спасява от врагове, бори се за вас с Божествената Си благодат; приготвя за вашата храна и защита в Пречистите Тайни Тялото и Кръвта на Своя възлюбен Син. Всичко това е знак за голямата Божия чест и любов към вас, чест толкова голяма, че е невъзможно да се разбере как такъв велик Господар на всички показва такава почит към нашата незначителност и непристойност. Съдейки по това, каква чест и какво благоговение трябва да оказваме на такова безмерно Величество, което извърши толкова чудесни дела за нас. Ако не можем да се въздържим да възнаградим земните царе, които са ни направили добро, с благодарност, прослава, почит и покорство, тогава в каква безмерна мярка трябва ние, най-незначителните, да отдадем всичко това на Най-висшия Цар на всички, който е обичал и ни донесе толкова голяма полза, че цифрите за това не могат да бъдат определени.
В допълнение към всичко това, казано сега, винаги имайте предвид, че Божественото величие само по себе си е достойно за всяка почит, поклонение и искрено служене, за да Му угодите.
Глава дванадесета
За многото желания и стремежи в човека и за тяхната борба помежду им
Знайте, че в тази невидима битка две воли в нас воюват помежду си: едната принадлежи на разумната част на душата и затова се нарича разумна, висша воля, а другата принадлежи на нашата чувствена част и затова се нарича чувствена, низша воля, най-общо се нарича тъпа воля, плътска, страстна. Висшата воля винаги желае само добро, а низшата - само зло. И двете се случват от само себе си, поради което нито доброто желание само по себе си не ни се вменява като добро, нито злото като зло. Вменяването зависи от склонността на нашата свободна воля; следователно, когато склоним с нашата воля към добро желание, то ни се вменява като добро, а когато склоним към зло желание, то ни се вменява като зло. Тези желания се придружават едно друго: когато се появи добро желание, едно лошо желание веднага му се противопоставя, а когато се появи зло желание, едно добро желание веднага му се противопоставя. Нашата воля е да следваме свободно едното и другото и към което желание да склони, този път побеждава. Това е, от което се състои цялата ни невидима духовна война. Неговата цел за нас трябва да бъде никога да не позволяваме свободната ни воля да бъде склонна към желанието на низша, плътска и страстна воля, а винаги да следваме една по-висша, разумна воля, защото това е волята на Бог, чието следване е фундаментално закон на нашето съществуване: бой се от Бога и пази Неговите заповеди, защото това е всичко за човека,- казва мъдрият (Екл. 12:13). И двете желания привличат нашата воля и искат да я подчинят. Потисни нисшето желание и се поклони на по-висшето - и победата е твоя; но ако изберете по-нисшето, презирайки по-висшето, вие сами ще се окажете победени. Св. Павел пише, че в нас има борба: Намирам закон, че когато искам да направя добро, злото е пред мен. Защото според вътрешния човек се наслаждавам на Божия закон; но в моите членове виждам друг закон, който воюва срещу закона на моя ум и ме прави пленник на закона на греха, който е в моите членове(Римляни 7:21-23). И предписва на всички като закон: ходете в Духа и няма да удовлетворите похотта на плътта(Гал. 5:16). А това не може да се постигне без борба с плътта.
Особено голям подвиг и труд трябва да изпитат в началото онези, които, преди да решат да променят своя светски и плътски живот с живот, угоден на Бога и да се отдадат на дела на любов и искрена работа за Бога, са се обвързали със зли навици чрез често задоволяване на желанията на тяхната плътска и страстна воля. В тях, до свободната воля, въпреки че от една страна има желанията на разумната воля, повлияна от Бога, от една страна, но от друга страна все още има желанията на плътската и страстна воля, не без симпатия и, като се противопоставят на първия, го привличат на своя страна със същата сила, както понякога дърпат югуларно животно на въже; и само Божията благодат им дава сила да стоят твърдо в своето веднъж прието намерение. Времето на конфронтация с тях и недопускане на победа отслабва силата им, но това не спира борбата.
Затова нека никой не мечтае да придобие истинско християнско благополучие и християнски добродетели и да работи за Бога, както подобава, ако не иска да се принуди да отхвърли всички страстни движения на плътската воля, не само големи, но и малки, които той преди това е свикнал да удовлетворява доброволно и с любов. Основната причина, поради която толкова малко постигат пълно християнско съвършенство, се крие във факта, че от самосъжаление не искат да се насилват и да се отказват от абсолютно всичко. Защото когато те, след като с мъка са победили големите страстни влечения, не искат да се насилят да овладеят малките, привидно незначителни влечения, тогава, тъй като тези малки са творения и изрази на големите, задоволявайки ги, те подхранват тези последни. , които следователно продължават да живеят и действат в сърцето, въпреки че не се срещат в големи размери. Следователно сърцето остава страстно и нечисто и, което е най-важното, ни най-малко не е отделено от самоугаждането и самосъжалението, които винаги оставят всички действия на угаждане на Бога със съмнително достойнство.
Например, има такива, които, без да присвояват чужда собственост, твърде много обичат своето и, от една страна, твърде много разчитат на него, от друга страна, те са твърде мързеливи, за да направят добро; други, които не търсят почести с неблагоприятни средства, обаче изобщо не ги ценят и често желаят по някакъв начин да бъде уредено да ги получат, сякаш против волята им; други отново спазват дългосрочни пости, но не отказват да задоволят желанието да ядат обилно и сладко, което напълно унищожава достойнството на поста; някои живеят целомъдрено, но продължават да поддържат връзки и познанства с хора, които харесват и им се радват, без да искат да разберат, че с това създават в себе си голяма пречка за съвършенство в духовния живот и единство с Бога.
Позволете ми да добавя тук невниманието на някои към естествените недостатъци на техния характер, които, макар и да не зависят от произвола, все пак го правят виновен за съд, когато някой, виждайки как се намесват в работата на духовния живот, не се интересува не само да ги унищожи напълно, но и да постави в безвредни граници, когато е възможно, с помощта на Божията благодат, с необходимото внимание и усърдие. Такива са например необщителността, избухливостта, впечатлителността и в резултат на това незначителната бързина в думите, движенията и действията, строгостта и мърморенето, упоритостта и спорността и др. Всички такива естествени несъвършенства и слабости трябва да бъдат коригирани, като се отнемат излишъците от някои, добавяйки това, което липсва на други, трансформирайки и двете в съответни добри качества. Тъй като нищо естествено, колкото и диво и упорито да е то, не може да се противопостави на волята, когато то, въоръжено с Божията благодат, започне да й се съпротивлява с цялото си внимание и усърдие.
В резултат на горното се случва някои хора да вършат добри дела, но тези дела остават несъвършени, куци, преплетени с похотите, които царят в света (вж. 1 Йоан 2:16). Ето защо тези хора изобщо не успяват по пътя към спасението, а се въртят на едно място и често се връщат назад и изпадат в предишни грехове, тъй като, очевидно, първоначално не са обичали напълно. добър животв Христос, не са били напълно изпълнени с чувство на благодарност към Бог, който ги е избавил от силата на дявола, и не са се заели със съвършена решителност да работят само за Него, за да Му угодят. Затова се случва и такива хора винаги да остават необучени в доброто и слепи и не виждат опасността, в която се намират, мислейки, че положението им е сигурно и не ги заплашва никаква беда.
Затова, възлюбени мой братко в Христос, призовавам те, обичай трудностите и тежестта, които неизбежно съпътстват нашата вътрешна борба, ако не искаш винаги да бъдеш преодоляван. Ето какво съветва мъдрият Сирах: не се стеснявайте от тежката работа(Сир. 7, 15). Защото всичко в тази битка стои на това като основа. Колкото повече обичате тази трудност или безмилостното самоусилие в подвизи, толкова по-бързо и по-пълно ще победите себе си и това, което се противопоставя на най-висшето добро във вас, и в резултат на това ще бъдете изпълнени с цялата добродетел и добро разположение и Божият мир ще се установи във вас.
Глава тринадесета
За това как човек трябва да се бори срещу безмълвната чувствена воля и за дейностите, на които трябва да се подложи волята, за да придобие умение в добродетелите
Всеки път, когато тъпата чувствена воля, от една страна, и Божията воля, изразена от съвестта, от друга, се борят с вашата свободна воля и я привличат към себе си, опитвайки се да я победят, вие трябва, ако сте искрен ревнител за добро, от ваша страна използвайте правилни техники за насърчаване на волята на Бог за постигане на победа. За това:
а) Щом почувствате движенията на низшата чувствена и страстна воля, веднага им се съпротивлявайте с всички сили и изобщо не позволявайте волята ви, дори в малка степен, да бъде склонена към тях - потискайте ги, изкоренявайте ги , отхвърлете ги от себе си със силно напрежение на волята.
б) За да бъде това по-успешно и да донесе добри плодове, побързайте да разпалите искрена враждебност към този вид движение, както към враговете си, които искат да отвлекат и погубят душата ви - разгневи се на тях.
в) Но в същото време не забравяйте да викате към нашия Помощник, Господ Исус Христос, за помощ, защита и укрепване на вашата добра воля; защото без Него не можем да успеем в нищо.
г) Тези три вътрешни действия, искрено възпроизведени в душата, винаги ще ви дават победа над злите движения. Но това само прогонва враговете. Ако искате да ги ударите в самото сърце, направете това сега, ако е удобно, направете нещо противоположно на това, което е вдъхновено от страстното движение, и ако е възможно, правете го винаги. Това последното най-накрая напълно ще ви освободи от появата на атаките, които сте преживели.
Нека илюстрираме това с пример. Да предположим, че някой ви е обидил с нещо, голямо или малко, и сте започнали да усещате движения на недоволство и раздразнение с предложение да му отвърнете. Обърнете внимание на себе си и побързайте да осъзнаете, че тези движения искат да ви привлекат не за добро; затова заемете позата на воин и се защитавайте: а) Спрете тези движения, не им позволявайте да се движат по-навътре и не позволявайте на волята ви да застане на тяхна страна, сякаш отдясно. Това означава да им се съпротивлявате. б) Но всички те стоят пред очите ни, готови да атакуват отново; Затова се бунтувайте срещу тях като срещу врагове и им се ядосвайте от чувство за самосъхранение, докато можете искрено да кажете: Мразех лъжата и бях отвратен(Пс. 119, 163) или: Мразех ги с пълна омраза: те ми станаха врагове(Пс. 138:22). Това е силен удар за тях и те ще се отдалечат, но няма да изчезнат. След това: в) извикайте към Господа: Бог! побързай ми на помощ; Бог! не се колебайте да ми помогнете(Пс. 69:2). И не спирайте да се обаждате, докато не остане следа от движенията на врага и се установи мир в душата, г) След като сте сключили мир по този начин, направете нещо на този, който ви е обидил, което ще покаже вашето спокойствие и добронамереност към него, приятелска дума, услуга и т.н.
Това ще бъде изпълнението на това, което заповядва Св. Дейвид: избягвайте злото и правете добро(Пс. 33:15). Този вид действие директно води до умението на добродетелта, обратното на онези страстни движения, които объркват, и това умение ги побеждава в сърцето или ги убива. Опитайте се да предотвратите или придружите този вид действие, или завършете с такова вътрешно решение, което завинаги би направило подобни страстни движения невъзможни, точно в предложения пример, считайки се за достоен за всякаква обида, създайте в себе си желание за обида и всякакви видове клевети, обичай ги и бъди готов с радост да ги посрещнеш и приемеш като най-животоспасяващи лекарства. В други случаи се опитайте да събудите и утвърдите в себе си други съответни чувства и нагласи. Това означава да изгоните страстта от сърцето и да я замените с противоположната добродетел, което е целта на невидимата война.
Ще ви предложа общи указания за всички случаи според наставленията на светите отци. Имаме три части или сили в нашата душа: умствена, желана и раздразнителна. От тези три сили, поради тяхното увреждане, се раждат три вида погрешни мисли и движения. От душевната сила се раждат мисли за неблагодарност към Бога и ропот, забравяне на Бога, непознаване на божествените неща, безразсъдство, всякакви богохулни мисли. От силата на желанието се раждат мисли за сладострастие, любов към славата, любов към парите с всичките им многобройни модификации, които съставляват областта на самоугаждането. От силата на раздразнителността се раждат мисли на гняв, омраза, завист, отмъщение, злорадство, злоба и изобщо всички зли мисли. Трябва да преодолявате всички подобни мисли и движения с посочените методи, като се стараете всеки път да възпитавате и насаждате в сърцето си противоположните им добри чувства и предразположения: вместо неверие – несъмнена вяра в Бога, вместо ропот – искрена благодарност към Бог за всичко, вместо забрава за Бога - непрестанна дълбока памет за Бога, вездесъщия и всесъдържащ Бог, вместо невежество - ясно съзерцание или преобръщане в ума на всички спасителни християнски истини, вместо безразсъдство - чувства, обучени в разсъждение за доброто и злото, вместо всички богохулни мисли - Хвала и прослава на Бога; по същия начин, вместо сладострастие - всяко въздържание, пост и самоумъртвяване, вместо любов към славата - смирение и жажда за неизвестност, вместо любов към парите - задоволство с малкото и любов към бедността; също така вместо гняв - кротост, вместо омраза - любов, вместо завист - радост, вместо отмъщение - прошка и мир, вместо злорадство - състрадание, вместо злоба - добронамереност. Нека съчетая накратко всичко това със Св. Максим в следните разпоредби: умствена силаУкрасете своето с непрестанно внимание към Бога, молитва и познаване на Божествените истини, желаната си сила с пълна безкористност и отказ от всякакво самоугаждане, раздразнителната си сила с любов; и думата ми е вярна, светлината на вашия ум никога няма да помрачи във вас и изречените зли мисли няма да могат да намерят място във вас. Ако спонтанно възстановите в себе си сутрин, вечер и други часове на деня броя на добрите чувства и нагласи, тогава невидимите врагове няма да се приближат до вас, тъй като в този случай ще бъдете като командир, който непрекъснато инспектира своята милиция и изгражда това е за ред и да атакуваш такъв човек - враговете знаят това - е неудобно.
Съсредоточете вниманието си повече върху последната точка – върху действията, противоположни на тези, към които водят страстните помисли, и върху насаждането в сърцето на чувства и настроения, противоположни на страстите. Само по този начин можете да изкорените страстите в себе си и да станете в по-безопасна позиция. Защото докато корените на страстите остават вътре, те винаги ще произвеждат свои собствени творения и с тях ще замъгляват лицето на добродетелите, а понякога напълно ще покриват и изтласкват. В такива случаи сме в опасност да изпаднем отново в предишни грехове и да погубим целия си труд.
Знайте това, защото не трябва да използвате тази последна техника само веднъж, а да я използвате често, многократно, непрекъснато, докато не прекъснете, разстроите и унищожите страстния навик, срещу който се въоръжавате; за това как това умение взе власт над сърцето с често повторение известни действияза да задоволи страстта, живееща в него, така че, напротив, да отслаби и унищожи такава сила, е необходимо, в допълнение към нейното сърдечно отражение, да се използват действия, които са противоположни на предишните, противни на страстта, която го бие и побеждава. Честото им използване ще прогони страстния навик, ще убие движещата се в него страст и ще вкорени в сърцето противоположната добродетел и умение за дела, съответстващи на нея. В същото време няма да ви обяснявам много, тъй като е очевидно, че за придобиване на добри навици е необходимо да се правят повече добри дела, отколкото за придобиване на лоши навици е необходимо да се правят лоши дела, защото лошите навици пускаме корени по-бързо, имайки за помощник и помощник живеещия в нас грях или самоугаждане. Защо, колкото и трудни и неудобни да ви се струват такива действия, които са в противоречие с вашата страст, било поради слабостта на вашата добра воля, било поради съпротивата на вашата страстна, самовлюбена воля, не ги изоставяйте за всичко, но се насилвайте да ги правите по всякакъв възможен начин. Дори и да са несъвършени в началото, те ще подкрепят вашата твърдост и смелост в битка и ще ви помогнат по пътя към победата.
Ще кажа още: стой бодро и, като събереш вниманието си, бори се смело – и бори се не само с големите и силни, но и с малките и леки движения на всяка своя страст. Защото малките неща отварят пътя за великите, особено когато станат навик. Опитът неведнъж е потвърждавал, че когато някой обръща малко внимание и внимание на отразяването на малките страстни желания от сърцето, след като вече е преодолял големите, тогава такъв човек е подложен на внезапни и неочаквани атаки от врагове, и то толкова силни, че той не устоява на борбата и пада още повече под предишните спадове.
Напомням ви освен това, че трябва да отрежете и убиете всякаква зависимост към неща, макар и допустими, но не необходими, ако забележите, че те отслабват напрежението на вашата добра воля, отвличат вниманието върху себе си и нарушават реда на вашето благочестие живот, който сте установили, като: разходки, вечери, разговори, срещи, маса, сън и други подобни. Ще получите много добро от това - ще се подготвите да победите себе си във всичко останало, ще станете по-силни и опитни в борбата с изкушенията, ще избегнете много, много примки на дявола, който знае как да ги разпространява сред тези невинни пътеки и, уверявам ви, ще правите неща, които не са неугодни на Бога.
И така, възлюбени, ако следвате моите наставления и с радост се впуснете в гореспоменатите свети дела, тогава бъдете сигурни, че за кратко време ще успеете и ще станете наистина духовни и действително, а не фалшиво и само на име. Но знайте, че самосъпротивата и самопринудата тук са неотложен закон, изключващ всякакво самоудоволствие, дори и в духовния ред на живота. Ако се смесите тук или изключително изберете дейности, които са само приятни, макар и от духовен ред, тогава ще развалите цялата си работа, ще работите, но няма да получите истински плод, а ще получите само празни цветя и ще не се утвърдете истински и здраво в нищо духовно. Ще изглежда, че имате нещо духовно, но в действителност няма да го имате. Тъй като всичко наистина духовно е произведено от благодатта на Светия Дух; Тази благодат обитава само в онези, които са се разпнали в страдания и произволни лишения без никакво самосъжаление и чрез това са се съединили с Господа, нашия Спасител, Който е претърпял разпятие за тях.
Глава четиринадесета
Какво да правим, когато висшата разумна воля изглежда напълно победена от низшата воля и враговете
Ако понякога почувстваш толкова силно въстание на греха, че ти се струва, че не можеш да му устоиш и сякаш твоята много ревностна ревност да му се съпротивляваш е пресъхнала, тогава виж, братко мой, не се предавай, но се изправи и Дръж на своето, не отстъпвай. Това е вражески трик - с мисълта за безнадеждност да се съпротивлява - да се подкопае самата опозиция и да се принуди, слагайки всички оръжия, да се предаде в ръцете на враговете. Тогава си спомнете по-ясно тази интрига на врага и не се поддавайте. Защото докато доброволно не се поддадете на страстното привличане, вие все още сте сред победителите, отражателите и унищожителите на врага, дори ако дори вашата симпатия вече е преминала на страната на страстта. Никой и нищо не може да насили волята ви или против волята ви да изтръгне победата от ръцете ви и да ви събори, колкото и силна и ожесточена битка да вдигат враговете на вашето спасение във вас. Бог е дал на нашата свободна воля такава сила, че дори всички чувства, присъщи на човека, целият свят и всички демони да се въоръжат срещу него и да влязат в битка с него, те не могат да го насилят; на негова страна винаги ще остане свободата да желае това, което им се предлага и изисква, ако иска, и да не го желае, ако не иска. Поради тази причина то носи отговорност за всичко и подлежи на съд.
Запомнете добре, че колкото и спокоен да изглеждате на себе си, не можете изобщо да се оправдавате, ако сте склонни към страстно привличане. Съвестта ви също ще ви каже това. Пригответе се да се съпротивлявате толкова по-твърдо, колкото по-силно е падането, и никога не отстъпвайте от такова решение, във всеки такъв случай, прогласявайки в себе си заповедните думи на един от нашите главнокомандващи към нас: стойте във вярата, бъдете смели, бъдете силни(1 Кор. 16:13).
Така запазвайки волята си неподатлива на греховното вълнение и заставайки на страната на изискванията на висшата воля, привеждайте в действие едно след друго своите духовни оръжия. Основното е молитвата. Вдъхновете се с него, казвайки си: „Господ е мое просвещение и мой Спасител: от кого да се боя? Господи, защитник на живота ми: от кого да се страхувам? Ако полк се строи срещу мен, сърцето ми няма да се уплаши; ако възникне битка срещу мен, ще се доверя на Него(Пс. 26, 1,3). Не уповавам на лъка си и мечът ми няма да ме спаси... Нека се хвалим с Бога всеки ден и твоето имеще си признаем завинаги(Пс. 43, 7, 9). Но аз няма да се уплаша от вашия страх, врагове, нито ще се смущавам. Господ на Силите, Аз ще Го осветя и Той ще бъде твоят страх за мен. Ще продължа да се доверявам на Него и Той ще бъде моето освещение. Дори и да можеш, пак ще бъдеш победен; и дори да се съветваш, Господ ще те погуби и словото, което говориш, няма да пребъде в теб (вж. Ис. 8:12-14, 9,10). ).“
Вдъхновен от това, направете същото нещо, което войн, който е силно притиснат от врага, понякога прави във видима битка: воинът отскача малко назад, за да избере най-добрата точка и да разгледа по-отблизо как е по-удобно да изстреля стрела в сърцето на врага; а вие, събрали мислите си навътре и възстановили съзнанието и усещането за своята незначителност и слабост да направите това, което се полага в този момент, прибягвайте до Всемогъщия Бог и с топла надежда и сълзи Го призовавайте за помощ срещу страстта, която ви бори , казвайки: „Стани, Господи! помогни ми и ме избави в Твоето име(Пс. 43:27). Битка,Исусе мой, бори се с мен. Вземете оръжие и щит и станете да ми помогнете... Нека се посрамят и опозорят онези, които търсят душата ми, нека се обърнат назад и се посрамят онези, които замислят зло против мен(Пс. 34, 1–2, 4). Владичице Богородице, не ми позволявай да се предам на враговете си и да бъда победен от тях. Ангел мой пазител, покрий ме с покрова на крилата си от вражеските стрели, а с меча си порази и ги прогони от мен.”
Бъдете търпеливи с подобни призиви и ще видите линейка. Все пак обърнете повече внимание на себе си. Врагът знае силата на подобни призиви към Бога и бърза да ги изпревари или да ги разочарова с безсмисления ропот срещу Бога, предизвикан от него: защо позволи Той да бъде подложен на такова вражеско нападение и да изпадне в такава опасност - та предотвратяват или потискат призивите чрез това и ги правят недостойни? Божията помощ. Щом забележите такова нечестиво движение, побързайте да възстановите онова искрено и истинско убеждение, че Бог не изкушава никого и че всеки е изкушен, когато е увлечен и подмамен от собствената си похот.(Яков 1:13-14). След това се впуснете в предишните си дела, чувства и мисли и ще откриете, че от тях е възникнала вътрешната буря, която ви е довела до опасна ситуация. Врагът наклевети Бога и прикри грешките ви. Вие трябва да оправдаете Бог в себе си чрез вяра и чрез разсъждение да премахнете ласкателното прикритие на врага от себе си, да се успокоите в самоугаждането и невниманието и в покаяние да изповядвате този вътрешен грях пред Бога, да се върнете към призивите, както е посочено, което ще ви върне и винаги готов особено в такива случаи на Божия помощ.
След това, когато вътрешната буря утихне, борбата трябва да продължи според общите правила на невидимата война, които вече бяха частично обсъдени.
Глава петнадесета
Че битката трябва да се води непрестанно и смело
Ако искаш да победиш враговете си колкото се може по-бързо и лесно, необходимо е, братко, да воюваш непрестанно и смело срещу всичките си страсти, особено и преди всичко срещу себелюбието, или неразумното себелюбие в самоугаждането и самосъжалението - защото служи за основа и източник на всички страсти и защото не може да бъде укротено по друг начин освен чрез непрекъснато произволно самонараняване и любяща среща на скърби, лишения, лъжи, потисничество от света и светското. Загубата на това безмилостно отношение към себе си беше, е и винаги ще бъде причината за безсмислието на нашите духовни победи, тяхната трудност, рядкост, несъвършенство и крехкост.
И така, тази наша духовна война трябва да бъде постоянна и непрестанна и трябва да се води с духовна сила и смелост, които можете лесно да придобиете, ако ги търсите от Бог. Влезте в тази битка без колебание. Ако дойде объркваща мисъл за яростта и непрестанната злоба, които вашите врагове - демони, и за многото множества от техните орди, имат срещу вас, тогава, от друга страна, помислете за безкрайно най-голямата Божия сила и за Неговата любов към вас, както и за несравнимо по-голямото множество небесни ангели и за молитвите на светците. Всички те не се бият ясно за нас с нас срещу нашите врагове, както е писано за Амалик, че Господ воюва срещу Амалик с тайна ръка (вижте Изход 17:16). Колко слаби съпруги и колко малки деца бяха вдъхновени да се борят от мисълта за такава мощна и готова навсякъде помощ! И те надделяха и победиха цялата мъдрост на света, всички хитрости на врага дявола и цялата злоба на ада.
Затова никога не трябва да се страхувате, когато започне да ви безпокои наплив от мисли, че войната на враговете срещу вас е твърде силна, че тя няма край и че ще продължи през целия ви живот, че не можете да избегнете падания и техните многократни и разнообразни повторения. Знайте, че нашите врагове с всичките им хитрости са в ръцете на нашия Божествен Архангел Господ Исус Христос, в чиято чест и слава вие се биете. Тъй като Сам Той ви води в битка, тогава несъмнено Той не само няма да позволи на враговете ви да ви насилят и да ви победят, ако вие сами не преминете на тяхна страна по собствена воля, но и самият Той ще се бори за и да предаде враговете ти победени в ръцете ти, когато и както Му е угодно, както е писано: Господ, вашият Бог, ходи всред стана ви, за да ви избави и да предаде враговете ви [в ръцете ви].(Втор. 23, 14).
Ако Господ се колебае да ви даде пълна победа над враговете ви и я отложи до последен денживота си, тогава знайте, че това ще направи за по-голямото ви добро; Просто не се оттегляйте и не спирайте да се борите с цялото си сърце. Дори понякога да бъдете ранени, не слагайте оръжие и не бягайте. Имайте едно наум и намерение – да се борите с целия ентусиазъм и смелост, защото това е неизбежно. Няма човек, който да е избягал от тази битка, независимо дали на живот или на смърт. И който не води война, за да победи страстите и враговете си, неизбежно ще бъде заловен, независимо дали тук или там, и убит.
Не е безполезно да имате предвид целта, за която Бог благоволи да ни остави в такава военна ситуация. И за това е това. Както в древни времена, Бог, водещ Израел в Обетованата земя, не заповяда да унищожи всички народи, които живееха там, но остави на място пет племена, чужди и враждебни на Израел: първо, за да провери дали избраният народ твърдо вярва в Него и вярно изпълни Неговите заповеди, и второ, за да научи народа Си на изкуството на войната (вижте Съдии 2:21-23; 3:1-2) - така че Той не унищожава внезапно всичките ни страсти, а ги оставя в нас, за да воюват с нас до смърт със същата цел, а именно да изпитат любовта ни към Него и подчинението на Неговата воля и да ни научат на духовна война. Блажени Теодорит обяснява това по-подробно. Бог, казва той, прави това, за да: а) за да не се отдадем на небрежност и небрежност, но да бъдем бдителни, усърдни и внимателни; б) за да не забравяме за винаги готовата атака срещу нас и да не бъдем внезапно заобиколени от врагове и победени от страсти; в) винаги да продължаваме да прибягваме до Бога и да търсим и чакаме помощ от Него; г) за да не се гордеят, а смирено да мислят за себе си; д) за да се научим да мразим от сърце страстите и враговете, които така неуморно ни нападат; е) да проверим дали пазим докрай Божията чест, любов и вяра; ж) да ни насърчава по-точно да изпълняваме всички Божии заповеди и да не престъпваме дори най-малките; з) действително да знаете колко ценна е добродетелта и следователно да не се съгласявате да я изоставите и да паднете в грях; i) така че постоянната война ни дава възможност да придобиваме все по-големи и по-големи корони; й) да прослави Бога, но да посрами дявола и да греши с търпението си докрай; к) така че, като сме свикнали с войната през целия живот, да не се страхуваме от нея в часа на смъртта, когато настъпи най-тежката война срещу нас.
И така, бидейки винаги заобиколени от толкова много и такива врагове, които ни мразят така злобно, ние не можем да очакваме от тях нито мир, нито примирие, нито потушаване, нито отлагане на битката, но във всеки момент трябва да сме готови за битка и веднага да влезем смело в веднага щом враговете й я открият. Разбира се, по-добре би било първо да не отваряме вратите на нашата природа и да не допускаме врагове и страсти вътре в нас, в душата и сърцето си; но след като веднъж са си пробили път в нас, няма нужда да се отдаваме на безгрижие, а трябва да се въоръжим срещу тях, за да ги изгоним от себе си. Те са безсрамни и упорити и няма да излязат, освен ако не бъдат изгонени с насилие.
Глава шестнадесета
Как един Христов войник трябва да стане сутрин за битка
Щом се събудите сутринта и се помолите малко, казвайки: Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме, първото нещо, което трябва да направите, е да се затворите, като в някое място или храм, в своя собствен сърце. След като сте се установили тук, издигнете се до съзнанието и усещането, че отляво стои онзи ваш враг и онова страстно влечение, с което се борите в този момент, готово незабавно да ви нападне и в резултат на това да възстанови вашата решителност или победи или умри, но не се предавай; Осъзнайте също, че от дясната ви страна, невидимо стои пред вас, е вашият победоносен Архангел, нашият Господ Исус Христос, с Неговата Пресвета Майка и много свети Ангели, с Архангел Михаил начело, готови да ви помогнат и в резултат на това бъдете вдъхновен от добра воля.
Сега князът на подземния свят, дяволът, ще се надигне срещу вас с ордите си от демони и ще започне да разпалва страстно желание във вас, убеждавайки ви с различни ласкави обещания за вашето самоугаждане да спрете да се борите с тази страст и да й се подчините , и да ви уверя, че така ще бъде по-добре и по-спокойно. Но послушайте себе си – в същото време трябва да чуете предупредителен и вдъхновяващ глас от дясната си страна, който вашият Ангел-хранител, от името на всички отдясно, няма да пропусне да ви вдъхнови, казвайки: „Сега трябва да борете се със страстта си и другите си врагове. Не се страхувайте и не се страхувайте, и не бягайте от този страх от бойното поле. Тъй като самият Господ Исус, вашият Архангел, стои наблизо, заобиколен от водачите на хиляди и стотици Ефирни и всички войнства от свети Ангели, готов да се бори с вас срещу враговете ви и да не им позволи да ви победят и победят, както е обещано: Господ ще се бие за вас(Пример 14, 14).“ Затова стойте твърдо, насилвайте се да не се поддавате и се напрягайте по всякакъв начин, за да издържите това изпитание, което ви е сполетяло, викайки от дълбините на сърцето си: Не ме предавай на волята на потисниците ми(Пс. 26:12). Призови твоя Господ, Богородица Богородица, всички ангели и светии. Помощта ще дойде и ще победиш, защото е писано: Пиша ви, млади хора,насърчени и ревностни воини, защото си победил лукавия(1 Йоан 2:13). Въпреки че си слаб и вързан от лоши навици, и враговете ти са силни и многобройни, но много по-голяма помощ е готова за теб от Този, Който те е създал и изкупил, и Бог е твоят Защитник несравнимо по-силен от всеки в тази битка, както е написано: Господ е силен и силен, Господ е силен в битка(Пс. 23:8), което освен това има повече желаниеда те спаси, вместо врагът ти да те унищожи. Така че, бийте се и никога не се натоварвайте с труда на тази битка. Защото с такъв труд, самонужен и безпощаден, въпреки болката, откъсващ се от порочните навици, се печели победа и се придобива голямо съкровище, с което се купува Царството Небесно и заради което душата се съединява завинаги с Бог.
И така, всеки ден от сутринта, в името на Бога, започвайте борбата срещу враговете си, с оръжието на неразчитането на себе си и смелата надежда в Бога, молитвата и безмилостното принуждаване към извършване на подходящи трудове и духовни дела, главно с оръжието на умствено-сърдечната молитва: „Господи Исусе Христе, помилуй ме! Това име е страшно, като нож с две остриета, когато се върти в сърцето, поразява и прогонва демони и страсти. Защо Йоан Лествичник каза: „В името на Господ Исус, бичувайте противниците си.“ Ще говорим за тази молитва по-долу в специална глава. С това оръжие, казвам, победете този враг, тази страст и това зло влечение, което се бори, в реда, който посочих в 13-та глава - а именно, първо като се съпротивлявате на страстта, след това като я мразите и накрая чрез дела на добродетелта, която е в противоречие с нея, правейки всичко това, да кажем, в молитвена атмосфера. Постъпвайки по този начин, вие ще извършите дело, угодно на вашия Бог, който заедно с цялата Църква, тържествуваща на небето, стои невидимо и гледа вашата борба.
Такава борба е трудна и досадна, но не тъгувайте и не се предавайте, мислейки, че от една страна сме длъжни да работим и да угодим на нашия Бог, от друга, че, както беше казано по-горе, ние неизбежно трябва да се бием, ако искаме да живеем, защото щом спрем да се бием, веднага ще бъдем ударени до смърт. Не позволявайте на врага да ви съблазни с предложението: „Просто се предайте за час“. Оставете го за един час. Но какво ще станете, ако се оттеглите от живота според Бога и се отдадете на света и неговите удоволствия и плътски удоволствия? Страшно е да станеш родоотстъпник не само за час, но и за миг. Освен това обичайно ли е да е само за час? Не бихте ли предпочели да минават час след час в този безбожен живот, а след това дни след дни и години след години? Какво следва? Ако Господ се смили над вас и ви позволи да се събудите отново, да се освободите от тази дяволска примка и да се събудите от съня на греха, вие все пак ще трябва да влезете в борбата, от която сега бягате, търсейки преференциален живот , с единствената разлика, че тогава за вас ще са несравнимо по-тежки, по-остри и по-болезнени, а и по-малко успешни.
Ако Господ ви остави в ръцете на вашата воля и вашите врагове, какво тогава?
Няма да го повтарям, само ще кажа: запомнете, защото кой не знае това? След живот в мъчителните окови на зли страсти, понякога в опиянението на чувствеността, но винаги без истински радости, внезапно ще настъпи смъртният час, ужасно болезнено състояние на душата, което дори Божието слово не би могло да изобрази, но каза само: тогава ще плачат планини и камъни: паднете върху нас(Откр. 6:16). Този вик, започнал в часа на смъртта, тихо ще продължи през цялото време след смъртта до края на света и ще бъде чут в момента на Страшния съд и винаги е безполезен. Не бъди толкова луд, че нарочно да се хвърлиш във вечни адски мъки, избягвайки непосредствените подвижнически трудове и борби. Но като разумен човек и, ще кажа, благоразумен, по-добре е сега да предприемете кратките трудове и мъки на духовната борба, така че, като победите воюващите, да получите венец и да бъдете в единство с Бога тук и там, в Царството небесно.
Глава седемнадесета
В какъв ред трябва да се борим със страстите си?
Много е полезно за теб, братко мой, да знаеш твърдо реда, в който трябва да се бориш със страстите си, за да го правиш правилно, а не просто случайно, както правят някои и имат малък успех и често страдат. Редът, в който трябва да се биете с враговете си и да се борите с вашите зли желания и страсти, е следният: влезте в сърцето си с внимание и внимателно изследвайте с какви мисли, какви нагласи и страсти е особено заето то и коя страст го доминира и тиранизира най-много ; тогава, преди всичко, вдигнете оръжие срещу тази страст и се опитайте да я преодолеете. Съсредоточете цялото си внимание и грижа върху това, с единственото изключение, че когато случайно възникне друга страст, веднага трябва да се погрижите за нея и да я прогоните, а след това отново да обърнете оръжието си срещу основната си страст, която постоянно показва присъствието си и мощност. Защото както във всяка борба, така и в нашата невидима, ние трябва да се изправим срещу това, срещу което всъщност се борим в настоящия момент.
Глава осемнадесета
Как да се справим с внезапно надигащите се вълнения на страстите
Ако вие, възлюбени мои, все още не сте свикнали да се справяте с внезапни движения и възбуждания на страсти поради, например, обиди или други срещи, съветвам ви да направите това: направете го закон за себе си, всеки ден, когато сте все още седейки вкъщи, да разгледаш всички, които могат да те срещнат през деня, благоприятни и неблагоприятни, и какви страстни движения, похоти и раздразнения могат да възникнат в резултат на това - и се подготви предварително как да ги потиснеш в самото им начало. , като не им позволява да се захванат. Постъпвайки по този начин, никога няма да бъдете обхванати внезапно от някакви движения на страстите, но винаги ще сте готови да им се противопоставите и няма да можете нито да се смутите от гняв, нито да бъдете увлечени от похот. Този вид гледане на злополуки трябва да се прави особено когато сте на път да напуснете двора и да отидете на места, където трябва да се срещнете с хора, които могат или да ви привлекат, или да ви раздразнят. Веднъж приготвени, можете лесно да избегнете и двете. Дори и да се надигне някаква вълна от страст, тя ще ви прехвърли или ще се разбие в вас като здрав камък, а не ще ви подмята като лека лодка. Нека Св. да Ви увери в това относно гнева на Св. Пророк Давид казва: Приготвих се без срам(Пс. 119, 60).
Но не всичко вече е направено с този препарат. Вълнението на страстта все още може да възникне и също неочаквано. В този случай вие правите следното: щом почувствате страстно движение, похотливо или раздразнително, побързайте да го обуздаете с напрежението на волята си, спуснете се в сърцето си с вниманието на ума си и опитайте по всякакъв начин. не го оставяйте да стигне до сърцето ви и внимавайте то да не се дразни от нищо, което дразни, Не се вписва в нищо, което привлича. Ако се случи внезапно да се роди в сърцето на един или друг, опитайте първия път, за да не излезе, не го разкривайте нито с дума, нито с поглед, нито с движение.
След това принудете себе си да издигнете ума и сърцето си към Бога и, възпроизвеждайки в себе си ясно съзнание и усещане за безграничната Божия любов и Неговата безпристрастна истина, и с двете се опитайте да изтласкате страстното движение и да възстановите доброто противоположно на него. На предстоящата среща може да е неудобно да направите това напълно правилно, но по всякакъв възможен начин не се отказвайте от намерението и напрежението да го направите. Дори и да е неуспешен сега, ще го завършите по-късно, когато страстната среща спре. Незабавно се погрижете за същото, за да не откриете зараждащата се страст. И това ще й попречи да продължи напред. Но щом се освободите от неприятния поток от впечатления, побързайте към сърцето си и се опитайте да изхвърлите влечугото, което се е промъкнало там.
Но най-добрата и ефективна защита срещу внезапното възбуждане на страстите е премахването на причините, поради които винаги възникват такива движения. За всичко има две причини: любов и омраза. Ако вие, любими мои, сте пленени от любовта на някой човек или сте пристрастни към нещо, голямо или малко, тогава е естествено, когато ги срещнете или когато видите, че са обидени и наранени или искат да разсеят и отвлекат тях с вас, веднага се възмущавате от това, скърбите, страдате и се бунтувате срещу тези, които правят това. Ето защо, ако искате да не ви се случи този вид внезапно безпокойство, внимавайте да преодолеете и премахнете от сърцето си такава немила любов и такава немила привързаност и колкото по-навътре отивате в едното и в другото, толкова повече грижи полагате за направете себе си безразличен и се отнасяйте разумно към нещата и хората, така че колкото по-силна е вашата любов и страст, толкова по-насилствено и внезапно е вълнението на страстта във всички тези случаи.
По същия начин, ако имате враждебност към някое лице или отвращение към нещо, тогава също толкова естествено внезапно се възмущавате или отвращавате, когато ги срещнете, особено когато някой ги хвали. Ето защо, ако искате да запазите душевен мир в такива случаи, насилете се този път да потиснете въстаналите лоши чувства и след това да ги унищожите напълно.
Следното разсъждение (по отношение на лицата) ще ви помогне в това: че те също са творения на Бог, създадени, като вас, по образ и подобие на Бога от всемогъщата десница на живия Бог, че те също са били изкупени и пресъздадени чрез безценната Кръв на Христос Господ, че и те са ваши братя и съчленове, които не трябва да мразите дори в мислите си, както е писано: не бъди враждебен с брат си в сърцето си(Лев. 19.17); особено, че когато - предположим, че те са достойни за неприязън и враждебност - ги приемете с добро разположение и любов, тогава ще станете като Бог, Който обича всичките Си създания и не презира нищо, както мъдрият Соломон Го хвали: вие обичате всичко, което съществува, и не презирате нищо, което сте създали, защото не бихте го създали, ако го мразехте(Мъдри 11:25) – и Който, презирайки греховете на хората, Той заповядва на Своето слънце да изгрее над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и несправедливите.(Мат. 5:45).
Глава деветнадесета
Как да победим плътските страсти?
С плътските страсти, братко мой, трябва да се борим по-особен начин, отколкото с другите. За да протече това по правилния за вас ред, знай, че едно трябва да правиш, преди да бъдеш изкушен от тези страсти, а друго по време на изкушението и след неговото прекратяване.
Преди изкушението трябва да обърнете внимание на причините, които обикновено служат като причина за пораждане на изкушение или възбуждане на страст. Ето го законът: избягвайте, доколкото е възможно, всички случаи, които биха могли да нарушат спокойствието на вашата плът, и особено срещите с хора от противоположния пол. И ако понякога има нужда да говорите с някой такъв човек, не говорете дълго, като наблюдавате не само скромност, но и известна строгост в лицето си и нека думите ви, въпреки цялото дружелюбие, да бъдат по-сдържани, отколкото благосклонни.
Никога не вярвай на врага си(Сир. 12, 10), казва мъдрият Сирах. И никога не се доверявайте на тялото си: защото както самата мед ражда ръжда, така и покварената природа на тялото ражда зли движения на похот. Защото както медта ръждясва, толкова и нейната злоба(Сир. 12, 10). Не вярвайте, ще ви повторя, не вярвайте на себе си в това отношение, въпреки че, да приемем, не усещате и не сте усещали това ужилване на плътта си толкова дълго. Защото тая триосъдена злоба от много години не е направила нищо, понякога го прави в един час и в един миг и винаги мълчаливо се готви за нападение. И знайте, че колкото повече се преструва на приятелка и не дава ни най-малък повод за подозрение, толкова повече вреда причинява и често убива.
Всеки трябва също така да се страхува особено от онези лица от другия пол, с които смята за благословено да общуват помежду си в ежедневието, било защото са роднини, било защото са благочестиви и добродетелни, или защото са получили полза от и има нужда да им се показва по-често за това. Човек трябва да се страхува от това, защото такъв взаимен обмен, без страх или внимание към себе си, винаги е почти смесен с разрушителна чувствена сладост, която след това малко по малко безчувствено прониква в душата до самата дълбочина и така помрачава ума, че изложените на тази инфекция започва да не приписва нищо на всякакви опасни причини за грях, като страстни погледи, сладки речи от двете страни, привлекателни движения и позиции на тялото, ръкостискане, от което накрая попадат в самия грях и в други дяволски примки, от които понякога не могат напълно да се освободят.
Бягай, братко мой, от този огън, защото ти си барут, и никога не смей с високомерие да мислиш, че си намокрен от барут и изцяло изпълнен с водата на добрата и силна воля. Не не! Но помислете по-добре, че вие сте сух, сух барут и веднага ще избухнете в пламъци, щом усетите този огън. Изобщо не разчитайте на твърдостта на решимостта си и готовността си да умрете, вместо да оскърбите Бог с грях. Тъй като, въпреки че може да се признае, че следователно сте намокрени с барут, но от честото общуване и седене лице в лице, огънят на плътта малко по малко ще изсуши напоителната вода на вашата добра воля и вие сами няма да забележите как ще откриете, че сте пламнали от плътска любов до такава степен, че ще престанете да се срамувате от хората и да се страхувате от Бога и ще започнете да вменявате честта, живота и всички мъки на ада в нищото, стремейки се да извършите грях.
Когато бягате, избягвайте, доколкото е възможно:
а) такова общуване с хора, които могат да послужат като изкушение за вас, ако искрено желаете да не попаднете в плен на греха и да не плащате дължимото му, което е духовна смърт. Мъдрият Соломон нарича мъдър онзи, който се бои и отбягва причините за греха, а който, като дръзва много за себе си, не ги избягва самонадеяно, го нарича глупав, като казва: Мъдрият човек се страхува и избягва злото, а глупакът е раздразнителен и арогантен(Притчи 14:16). Не е ли това, което апостолът посочи, когато заповяда на коринтяните: бягай от блудството(1 Кор. 6:18)?
б) Избягвайте безделието и мързела и стойте бодро, гледайки мислите си с всичките си очи и мъдро подреждайки и ръководейки делата си, както изисква позицията ви.
в) Никога да не се подчинявате на вашите началници и духовни отци, а охотно да им се подчинявате във всичко, като бързо и с готовност изпълнявате всичко, което те наредят, и особено онова, което е смирено за вас и противно на вашата воля и наклонности.
г) Никога не си позволявай дръзко да съдиш ближния си, не съди и не осъждай никого и особено за този плътски грях, за който говорим, дори и някой явно да е паднал в него, но имай състрадание и жал към него; Не му се възмущавайте и не му се смейте, но от неговия пример си вземете урок по смирение и като знаете, че вие самият сте изключително слаб и склонен към лоши неща, като прах по пътя, кажете си : днес той падна, а утре аз ще падна. Знайте, че ако бързате да съдите и презирате другите, тогава Бог ще ви накаже болезнено за това, позволявайки ви да изпаднете в същия грях, за който осъждате другите. Не съдете, за да не бъдете съдени(Матей 7:1) и няма да бъдете осъдени на същото, така че от падението си ще научите пагубността на гордостта си и, като се смирите, потърсете изцеление за две злини: гордостта и блудството. Но ако Бог, чрез Своята милост, ви пази от падане и вие поддържате неизменно здравите си целомъдрени мисли, все пак спрете да осъждате, ако сте го направили, и не бъдете високомерни, а по-скоро се страхувайте и не се доверявайте на постоянството си.
г) Обърнете внимание на себе си и бъдете нащрек. Ако си придобил някакъв Божи дар или си в добро духовно състояние, не приемай самонадеяно суетните и мечтателни мисли за себе си, че си нещо и враговете ти няма да посмеят да те нападнат, а ти така ги мразиш и презираш много, че веднага ще ги отблъснете, ако посмеят да ви доближат. Щом мислиш така, ще паднеш лесно, като есенен лист от дърво.
Ето какво трябва да спазвате, преди да бъдете изкушени от плътска страст.
По време на самото изкушение направете това: бързо разберете причината, която е породила битката, и веднага я отстранете. Причината за това може да бъде вътрешна или външна. Външната причина за това е свободата на очите, сладките за ухото речи, песните с еднакво съдържание и мелодия, елегантните дрехи от деликатни материи, ароматните за обонянието парфюми, свободните обръщения и разговори, докосването и ръкостискането , танци и много други. Лекът срещу всичко това е: скромно и скромно облекло, нежелание да се вижда, чува, мирише, говори или докосва каквото и да е, което предизвиква това срамно движение, особено избягване на контакт с лица от другия пол, както беше казано по-горе. Вътрешната причина е, от една страна, живот в доволство и мир на плътта, когато всички телесни желания намират пълно задоволяване, от друга страна, срамни мисли, които идват сами по себе си, когато си спомняте видяното, чутото и преживяното , или от тяхното възбуждане от духове на злоба.
Що се отнася до живота в пълно задоволство и покой на плътта, той трябва да бъде закален с пост, бдения, особено многобройни поклони до умора и други доброволни телесни смущения, както съветват и заповядват нашите опитни и благоразумни свети отци. А против помислите, независимо откъде идват, за лек служат различни духовни упражнения, съобразени с моментното ви състояние и изисквани от него, като: четене на свети и душеспасителни книги, особено на Св. Ефрем Сирин, Св. Йоан Лествичник, “Филокалия” и други подобни, благочестиви размисли и молитва.
Когато започнат да те нападат срамни мисли, направи молитвата си така: веднага насочи ума си към разпнатия за нас Господ и от дълбините на душата си извикай към него: “Господи мой Исусе! Моят най-сладък Исус! Побързайте да ми помогнете и не позволявайте на врага ми да ме плени!“ В същото време прегръщайте мислено и чувствено, ако сте наблизо, животворящ кръст, на която твоят Господ беше разпнат за теб, целуни раните Му и кажи с любов: “Рани пресвети, рани пречисти! Убоди това мое проклето и нечисто сърце и не ми позволявай да те опозоря и оскърбя с моята нечистота.”
Край на въвеждащия фрагмент.
Всеки Православен християнинв тайнството Свето Кръщение се отрича от дявола и всичките му дела. Но след това, поради собствената си слабост и поради непрекъснатото нападение срещу нас от враговете на нашето спасение, той съгрешава. Книгата „Невидима война“, написана от известния атонски аскет св. Никодим Светогорец и преведена от гръцки от св. Теофан Затворник, не само говори за машинациите на демоните, тяхната хитрост и методи да ни атакуват, но и учи как да разпознаем тези машинации и да им устоим . Според самия Никодим Светогорец с тази книга „всеки човек, който желае спасение, се научава как да побеждава своите невидими врагове, за да придобие съкровищата на истинските и божествени добродетели и за това да получи нетленен венец и вечен залог, който е единство с Бога в сегашната епоха и в бъдещето."
От нашия сайт можете да изтеглите безплатно и без регистрация книгата „Невидимата война” от св. Никодим Светогорец във формат fb2, rtf, epub, pdf, txt, да прочетете книгата онлайн или да купите книгата в онлайн магазина.
Това произведение на св. Никодим Светогорец, преведено и адаптирано от св. Теофан Затворник, отдавна се е превърнало в любимо четиво на православните. Книгата разказва за това невидима биткакоято всеки християнин води срещу враговете на неговото спасение. Книгата разглежда полето на тази битка, излага методите на борба и разкрива начини за използване на духовните оръжия, които са на наше разположение.Ето откъс от книгата:
ГЛАВА ПЪРВА
В какво се състои християнското съвършенство? - Да го придобия
мъмренето е необходимо - Четири неща, които са изключително необходими
за успех в тази битка
Всички ние естествено желаем и имаме заповед да бъдем съвършени. Господ заповядва: Нека бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небето(Мат. 5:48); Св. Павел убеждава: бъдете детински със злоба, но имайте съвършен ум(1 Кор. 14:20); на друго място четем: нека бъдеш перфектен и изпълнен(Кол. 4:12) и отново: нека се ангажираме(Евреи 6:1). Тази заповед е предписана и в Стария завет. Така Бог казва на Израел във Второзаконие: Нека бъдеш съвършен пред Господа твоя Бог(Втор. 18:13).
И Св. Давид също заповядва на сина си Соломон: и сега, Соломоне, сине мой, нека познаеш Бога на баща си и Му служиш със съвършено сърце и духовна воля(1 Летописи 28:9). След това не можем да не видим, че Бог изисква от християните пълно съвършенство, изисква, тоест да бъдем съвършени във всички добродетели.
Но ако ти, възлюбени читателю в Христа, искаш да достигнеш такава висота, трябва предварително да знаеш в какво се състои християнското съвършенство. Защото, без да осъзнавате това, можете да се отклоните от истинския път и, мислейки, че вървите към съвършенството, да се насочите в съвсем друга посока.
Ще кажа откровено: най-съвършеното и най-великото нещо, което човек може да желае и постигне, е да се приближи до Бога и да остане в единство с Него.
Но има много хора, които казват, че съвършенството на християнския живот се състои в пост, бдение, коленичене, спане на гола земя и други подобни телесни аскези. Други казват, че се състои от извършване на много молитви у дома и стоене през дълги църковни служби. А има и такива, които вярват, че нашето съвършенство се състои изцяло от умствена молитва, уединение, отшелничество и тишина. По-голямата част ограничава това съвършенство до точното изпълнение на всички аскетични дела, предписани от правилата, без да се отклонява нито към излишък, нито към липса в нищо, но се придържа към златната среда. Но всички тези добродетели сами по себе си не съставляват търсеното християнско съвършенство, а са само средства и методи за постигането му.
Няма съмнение, че те са средство, и то ефективно средство, за постигане на съвършенство в християнския живот. Защото виждаме много добродетелни мъже, които практикуват тези добродетели, както трябва, с цел да получат чрез тази сила и сила срещу тяхната греховност и лошотия, за да извлекат от тях смелостта да устоят на изкушенията и измамите на нашите три основни врагове : плътта, света и дявола, - за да се запасите в тях и чрез тях с духовни средства, така необходими за всички Божии служители, особено за начинаещи. Те постят, за да покорят буйната си плът; Те извършват бдения, за да изострят своето интелигентно око; спят на гола земя, за да не отслабнат от съня; те връзват езика си в мълчание и се усамотяват, за да избегнат и най-малката причина да направят нещо, което оскърбява Всесветия Бог; казват молитви, посещават църковни служби и извършват други действия на благочестие, така че вниманието им да не се отклонява от небесните неща; те четат за живота и страданията на нашия Господ не за друго, а за да опознаят по-добре собствената си злоба и милосърдната Божия доброта, за да се научат и да бъдат склонни да следват безкористно Господ Исус Христос и кръста на него раменете си и за да стоплят в себе си все повече любов към Бога и неприязън към себе си.
Но, от друга страна, същите тези добродетели могат да причинят повече вреда на тези, които поставят в тях цялата основа на своя живот и своята надежда, отколкото техните явни пропуски - не сами, защото са благочестиви и свети, а по вина на тези, които не ги употребяват, както трябва - именно когато те, като се съобразяват само с тези добродетели, външно изпълнени, оставят сърцата си на свекърва си в собствената си воля и в волята на дявола, който, виждайки, че са се отклонили от правия път, не им пречи само да се стремят с радост към тези телесни подвизи, но и да ги разширяват и умножават според суетните си мисли. Преживявайки някакви духовни движения и утешения, тези работници започват да мислят за себе си, че вече са се издигнали до степента на ангелите и чувстват в себе си присъствието на самия Бог; понякога, задълбавайки се в съзерцанието на някакви абстрактни, неземни неща, те мечтаят за себе си, сякаш напълно са излезли от царството на този свят и са били грабнати до третото небе.
Но колко грешно постъпват и колко далеч са от истинското съвършенство, всеки може да разбере това, съдейки по живота и характера си. Те обикновено искат да бъдат предпочитани пред другите във всеки случай; обичат да живеят според собствената си воля и винаги са упорити в решенията си; те са слепи за всичко, което се отнася до тях самите, но са много бдителни и усърдни в проверката на делата и думите на другите; ако някой започне да се радва на честта на другите, която смята, че има, те не могат да го търпят и явно стават немиролюбиви към него; ако някой им пречи в благочестивите им занимания и подвизи, особено в чуждо присъствие – не дай Боже – веднага се възмущават, веднага кипят от гняв и стават съвсем други, не като себе си.
Ако Бог, желаейки да ги доведе до познание за себе си и да ги насочи към истинския път към съвършенството, им изпрати скърби и болести или ги остави да бъдат подложени на гонения, с които Той обикновено изпитва кои са Неговите истински и истински слуги, тогава ще бъде разкри какво е скрито в сърцата им и как Те са дълбоко покварени от гордост. Защото каквото и нещастие да ги сполети, те не искат да превият врата си под игото на Божията воля, почивайки в Неговите праведни и скрити присъди, и не искат, следвайки примера на нашия Господ Исус Христос, Сина на Бог, Който се смири за нас и пострада повече от всички създания, считайки техните гонители за скъпи приятели, за инструменти на Божествената благост към тях и съучастници в тяхното спасение.
Защо е очевидно, че те са в голяма опасност? Тъй като вътрешното им око, тоест умът им е помрачен, те гледат себе си с него и гледат неправилно. Мислейки за външните си дела на благочестие, че са добри, те смятат, че вече са постигнали съвършенство и, като се възгордеят с това, започват да осъждат другите. След това вече не е възможно някой от хората да ги обърне, освен специалното влияние на Бог. По-удобно е да се обърнем към доброто на явен грешник, отколкото на таен, криещ се под прикритието на видими добродетели.
Сега, след като сте научили толкова ясно и определено, че духовният живот и съвършенството не се състоят само в тези видими добродетели, за които говорихме, научете също, че не се състои в нищо друго освен сближаване с Бога и единство с Него, както е казано на начало, - във връзка с което се състои от сърдечна изповед на добротата и величието на Бога и съзнанието за нашата собствена незначителност и склонност към всяко зло; любов към Бога и неприязън към себе си; подчинение на себе си не само на Бога, но и на всички създания от любов към Бога; отхвърляне на цялата ни собствена воля и пълно подчинение на волята на Бог - и в същото време желанието за всичко това и правенето му от чисто сърце, за слава на Бог(1 Кор. 10:31), само за да угодим на Бога, само защото Той Сам така иска и че така трябва да Го обичаме и да работим за Него.
Това е законът на любовта, изписан с пръста на самия Бог в сърцата на верните Му служители! Това е себеотричането, което Бог изисква от нас! Вижте доброто иго на Исус Христос и Неговото леко бреме! Това е подчинение на Божията воля, което нашият Изкупител и Учител изисква от нас както чрез собствения Си пример, така и чрез Своето слово! Защото нашият Автор и Съвършител на нашето спасение не заповяда ли на Господ Исус да каже в молитвата си към Небесния Отец: Отче наш!.. Да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята(Матей 6:10)? И Самият Той, влизайки в подвига на страданието, не провъзгласи: не Моя, Отче, а Твоята воля да бъде(Лука 22:42)! И за цялото Си дело Той не каза: Слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, който Ме е пратил(Йоан 6:38)?
Сега виждаш, братко, какво има. Предполагам, че сте готови и се стремите да достигнете върховете на такова съвършенство. Благословено усърдието ти! Но се пригответе за работа, потете се и се борете от първите стъпки на вашия курс. Трябва да принесете всичко като жертва на Бог и да вършите Неговата воля сами. Но вие ще срещнете в себе си толкова воли, колкото имате сили и нужди, които всички изискват задоволяване, независимо дали е в съответствие с волята на Бог. Следователно, за да постигнете целта, която желаете, първо трябва да потиснете собствените си воли и накрая напълно да ги угасите и убиете, а за да успеете в това, трябва постоянно да се съпротивлявате в лошото и да се насилвате да вършите доброто , в противен случай трябва непрекъснато да се борите със себе си и с всичко, което благоприятства волята ви, възбужда и поддържа. Пригответе се за такава борба и такава война и знайте, че короната - постигането на желаната от вас цел - не се дава на никого, освен на доблестни воини и бойци.
Но колкото и тази битка да е по-трудна от всяка друга - тъй като, влизайки в битка със себе си, срещаме и противници в себе си, - толкова и победата в нея е по-славна от всяка друга и най-важното - най- богоугоден. Защото, ако, вдъхновен от ревност, завладеете и умъртвите безредните си страсти, похотите и желанията си, тогава ще угодите на Бога повече и ще работите за Него по-великолепно, отколкото като се самоубивате до кървене и се изтощавате с пост повече от всички древни обитатели на пустинята. Дори ако вие, като изкупихте стотици християнски роби от робство от нечестивите, им дадете свобода, няма да ви спаси, ако сами останете в робство на страстите. И каквото и дело да предприемете, било то най-велико, и с какъвто и труд и жертви да го завършите, то няма да доведе до целта, която желаете да постигнете, ако в същото време пренебрегнете своите страсти, давайки им свободата да живея и действам във вас.
И накрая, след като сте научили в какво се състои християнското съвършенство и че за да го постигнете, трябва да водите постоянна и жестока битка със себе си, трябва, ако наистина искате да станете победител в тази невидима битка и да бъдете достойни за венец, достоен за това, монтирайте го в сърцето си следните четири наклонности и духовни дейности, сякаш облечени в невидими оръжия, най-надеждните и всепобеждаващи, а именно: а) никога за нищо не разчитайте на себе си; б) винаги носете в сърцето си пълна и всеабсолютна надежда в единия Бог; в) стреми се непрестанно; г) винаги оставайте в молитва.