Jon Lokk va uning pedagogik g'oyalari. Jon Lokk: Asosiy g'oyalar

Jon Lokk 1632 yil 29 avgustda Somerset grafligidagi Bristol yaqinidagi Vrington shahar cherkovi devorlari yonidagi kichkina kottejda Jon Lokk va Agnes Kin oilasida tug'ilgan. O'g'liga otasining ismi qo'yilgan. Ota hukumat advokati bo'lgan va Chew Magna shahridagi Magistrates sudida ishlagan. Angliya fuqarolar urushi boshida Jon Lokk parlament otliq qo'shinida kapitan edi.

Bola tug'ilgandan so'ng darhol suvga cho'mdi. Shundan so'ng, Lokk oilasi bozor shaharchasi Pensfordga ko'chib o'tdi va yosh Lokk Bellutondagi mahalliy Tudor qarorgohida tarbiyalandi. 1647 yilda kichik Jon Londondagi nufuzli Vestminster maktabiga o'qishga kirdi. Uning ta'limini parlament a'zosi va otasining sobiq qo'mondoni Aleksandr Popham to'laydi. Maktabdan so'ng Lokk Oksforddagi Christ Church kollejiga o'qishga kirdi. Biroq, hozirgi o'quv dasturidan qoniqmay, u Rene Dekart kabi zamonaviy faylasuflarning asarlarini ishtiyoq bilan o'rganadi va ularni kollejda tanishgan klassik materiallardan ko'ra ancha qiziqroq deb biladi. Vestminster maktabining do'sti Richard Louer Lokkni tibbiyot olami va eksperimental falsafa bilan tanishtirdi, ularning markazlari o'sha paytda Angliyada boshqa universitetlar va ingliz Qirollik jamiyati edi, birozdan keyin Lokk unga kirishi mumkin edi. kiriting. 1656 yilda u bakalavr darajasini, 1658 yilda esa magistr darajasini himoya qildi. Oksfordda o'qiyotganda Lokk tibbiyotni intensiv ravishda o'rganib, Robert Boyl, Tomas Uillis, Robert Huk va Richard Louer kabi taniqli olim va mutafakkirlar bilan hamkorlik qildi va 1674 yilda tibbiyot fanlari bakalavri bo'ldi. 1666 yilda Lokk Sheftsberining birinchi grafi lord Entoni Eshli Kuper bilan uchrashdi. Faylasuf lordning qarashlari hayratlanarli va Lokk keyinchalik uning saroyida ishlaydi.

Ilmiy faoliyat

1667 yilda Lokk Londondagi Exeter mulkidagi Sheftsberi grafining qarorgohiga ko'chib o'tdi va u erda Lord Eshlining shaxsiy shifokori etib tayinlandi. U Tomas Sydenham rahbarligida tibbiyotni o'rganishni davom ettirmoqda. Lokkning tabiat falsafasiga bo'lgan qarashlarining shakllanishiga aynan Saydenxem hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi va u o'zining "Inson tushunchasi to'g'risida esse" asarida bayon qiladi. Lokkning tibbiyot sohasidagi to'plangan bilimlari uchun haqiqiy sinov Shaftesberi grafining hayotiga jiddiy tahdid soladigan o'limga olib keladigan jigar infektsiyasidir. Turli mutaxassislarning fikrlarini tinglab, Lokk grafni o'simtani olib tashlash uchun operatsiya qilishga ishontirish uchun qo'lidan kelganini qiladi, o'sha kunlarda bu juda xavfli protsedura edi. Biroq, Earl Shaftesbury operatsiyadan muvaffaqiyatli omon qoladi. Shu vaqtdan boshlab Lokk hayotida farovonlik davri boshlandi. 1671 yilda u Savdo va mustamlaka idorasining kotibi va Shimoliy va Janubiy Karolina Lordlar mulkdorlarining kotibi bo'ldi. Lokk bor kuchi bilan xalqaro savdo va iqtisodga oid o‘z qarashlarini shakllantirishga intiladi.

Whig partiyasining asoschisi Erl Shaftesberi Lokkning siyosiy qarashlariga katta ta'sir ko'rsatadi. 1672 yilda Sheftsberi Buyuk Britaniyaning lord-kansleri bo'lgach, Lokk mamlakat siyosiy hayotiga aralashdi. Biroq, 1675 yilda Shaftesberi hukmronligi quladi va shuning uchun Lokk bir necha yil Frantsiya bo'ylab kezib, u erda shaxsiy darslar beradi va keyin Kaleb Benksning shaxsiy feldsheriga aylanadi. 1679 yilda u Londonga qaytib keldi. Bu vaqtga kelib, Erl Sheftsberining karerasi yana yuksalib bordi va u Lokkni “Hukumat haqidagi ikki risola” matnini yozishga ishontirdi. Bugungi kun nuqtai nazaridan, bu asar mutlaq monarxiyaga qarshi tipik dalil, shuningdek, mehnat shartnomasini siyosiy qonuniylashtirish uchun asosdir. Uning tabiiy inson huquqlari va hukumat haqidagi g'oyalari Angliya tarixida inqilob qiladi.

1683 yilda Whig partiyasi vakillari qirol Charlz II ga qarshi fitna uyushtirishda ishtirok etganlikda gumon qilinganligi sababli Lokk Niderlandiyaga qochishga majbur bo'ldi. U fitnaning mafkuraviy tashkilotchilaridan biri bo'lganligi to'g'risida deyarli hech qanday aniq dalil yo'q. Faylasuf Niderlandiyada bo‘lgan vaqtining ko‘p qismini kitoblar ustida ishlashga bag‘ishlaydi: u “Inson tushunchasi haqidagi esse”ni qayta yozadi va “Bag‘rikenglik haqida maktub”ni tuzadi. U shonli inqilobdan keyingina vataniga qaytadi. 1688 yilda Lokk Oranj Uilyamning rafiqasi bilan birga Angliyaga boradi. Lokk o'z vatanlariga qaytib, "Inson tushunchasi haqida ocherk", "Hukumat haqida ikki risola" va "Bag'rikenglik haqida maktub" kabi asarlarini nashr etdi. Lokk o'zining yaqin do'sti Ledi Masham bilan Esseksdagi mulkida yashaydi. Bu vaqtga kelib u Viglar uchun haqiqiy qahramonga aylanadi va tez-tez Jon Dryden va Isaak Nyuton kabi taniqli shaxslar bilan uchrashadi.

O'lim

Jon Lokk 1704-yil 28-oktabrda vafot etdi va Esseksdagi Xarlou sharqida joylashgan Oliy Oshiq cherkovining hovlisiga dafn qilindi. Butun hayoti davomida u hech qachon turmushga chiqmagan.

Biografiya ball

Yangi xususiyat! Ushbu tarjimai holning o'rtacha bahosi. Reytingni ko'rsatish

Ushbu maqolada Jon Lokkning ingliz pedagogi va faylasufi sifatidagi asosiy g‘oyalari qisqacha bayon etilgan.

Jon Lokkning asosiy g'oyalari

Jon Lokkning siyosiy va davlat g'oyalari qisqacha

U davlat ijtimoiy shartnoma natijasida vujudga keladi, deb hisoblagan. Uning ideal variantida barcha odamlar mustaqil va tengdir. Ular asosiy qoidaga muvofiq harakat qilishadi - boshqa shaxsning sog'lig'iga, hayotiga, mulkiga va erkinligiga zarar etkazmaslik. Bu davlatni yaratishdan maqsad.

Davlatning asosi - sud, qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyat organlarini tashkil etish uchun ma'lum miqdordagi odamlar tomonidan tuziladigan bitim. Jon Lokkning davlat doktrinasi u asoslab bergan qonuniylik kontseptsiyasiga asoslanadi: har kim qonun oldida tengdir va agar qonun bilan taqiqlanmagan bo'lsa, o'zi xohlagancha harakat qilishi mumkin.

Davlatning shakli bevosita unga kim rahbarlik qilishi va kim qonun chiqaruvchi hokimiyatga ega ekanligiga bog'liq. Davlatning vujudga kelishi shundan boshlandi. Lekin u tabiat qonuni va jamoat manfaati bilan chegaralangan. Hukumatning eng yaxshi shakli, faylasufning fikricha, cheklangan monarxiyadir.

Lokk vijdon erkinligini kafolatlash tamoyilini himoya qildi. Cherkov va davlat bir-biridan alohida mavjud bo'lishi kerak, chunki bu ikki hokimiyatning maqsad va vazifalari har xil. U davlat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro munosabatlar tizimini yaratish uchun davlat hokimiyatini taqsimlashni taklif qildi. Olim kuchning 3 turini aniqladi:

• Davlat hokimiyatidan qanday foydalanish kerakligini ko'rsatadigan qonun chiqaruvchi. U xalq tomonidan yaratilgan.
• Qonunlarning bajarilishini nazorat qiluvchi ijro hokimiyati. Uning "vakillari" - monarx, vazir va sudyalar.
• Federal

Jon xalq suvereniteti g'oyasini shakllantirdi: xalq qonun chiqaruvchi hokimiyat ishini nazorat qilish va uning tuzilishi va tarkibini o'zgartirish huquqiga ega. U qirolga parlamentni chaqirish va tarqatish huquqini, veto va qonunchilik tashabbusi huquqini berdi.

Lokk liberalizmning asoschisi hisoblanadi, chunki u burjua davlatchiligi tamoyillarini shakllantirgan.

Jon Lokkning pedagogikadagi kashfiyotlari

Jon Lokk ta'lim haqidagi fikrlarini otasi uni qanday tarbiyalaganiga qarab shakllantirgan. U bola tarbiyasida xarakter, intizom va irodani rivojlantirishiga to‘la ishonch bildirgan. Ammo eng muhimi, jismoniy tarbiyani ma'naviy rivojlanish bilan uyg'unlashtirishdir. U salomatlik va gigienani rivojlantirishda, ma'naviy - qadr-qimmat va axloqni rivojlantirishda namoyon bo'ladi.

Lokk shaxsni ongning uzluksizligi orqali ochib bergan birinchi mutafakkirdir. U ongni "bo'sh varaq", ya'ni dekart falsafasiga zid deb hisoblagan Lokk odamlar tug'ma g'oyalarsiz tug'iladi, buning o'rniga bilim faqat hissiy idrok orqali olingan tajriba bilan belgilanadi, deb ta'kidladi.

Jon Lokkning pedagogik g'oyalari:

• Intizomni saqlash, qat'iy kundalik tartib va ​​oddiy ovqat iste'mol qilish.
• O'quv mashqlari va o'yinlardan foydalanish.
• Bolalarni juda yoshligidanoq odobli odobga o'rgatish kerak.
• Bola axloqqa zid bo'lmagan hamma narsani qilishi kerak.
• Bolalar faqat tizimli bo'ysunmaslik yoki bo'ysunmaslik holatlarida jazolanishi mumkin.

Jon Lokkning asosiy asarlari– “Haqida tajriba insoniy tushuncha”, “Hukumat haqida ikki risola”, “Huquq va tabiat haqidagi ocherklar”, “Bag‘rikenglik maktublari”, “Ta’lim haqidagi fikrlar”.

Umid qilamizki, ushbu maqoladan siz Jon Lokkning asosiy g'oyalari nima ekanligini bilib oldingiz.

Jon Lokk(inglizcha) Jon Lokk; 1632 yil 29 avgust, Vrington, Somerset, Angliya — 1704 yil 28 oktyabr, Esseks, Angliya) — ingliz pedagogi va faylasufi, empirizm va liberalizm vakili. Sensatsiyaning tarqalishiga hissa qo'shgan. Uning g'oyalari gnoseologiya va siyosiy falsafaning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. U liberalizmning eng nufuzli ma’rifatparvar mutafakkirlari va nazariyotchilaridan biri sifatida keng tan olingan. Lokkning maktublari Volter va Russoga, ko'plab Shotlandiya ma'rifatparvarlari va amerikalik inqilobchilarga ta'sir ko'rsatdi. Uning ta'siri Amerika Mustaqillik Deklaratsiyasida ham o'z aksini topgan.

Lokkning nazariy tuzilmalarini Devid Yum va Immanuil Kant kabi keyingi faylasuflar ham qayd etgan. Lokk shaxsni ongning uzluksizligi orqali ochib bergan birinchi mutafakkirdir. Shuningdek, u ongni "bo'sh varaq", ya'ni Dekart falsafasiga zid ravishda, Lokk odamlar tug'ma g'oyalarsiz tug'iladi, buning o'rniga bilim faqat hissiy idrok orqali olingan tajriba bilan belgilanadi, deb ta'kidladi.

Biografiya

1632 yil 29 avgustda Angliyaning g'arbiy qismida, Bristol yaqinidagi Vrington kichik shaharchasida provintsiyalik huquqshunos oilasida tug'ilgan.

1646 yilda otasining qo'mondoni (fuqarolar urushi davrida Kromvel parlament armiyasida kapitan bo'lgan) tavsiyasiga binoan Vestminster maktabiga o'qishga kirdi. 1652 yilda maktabning eng yaxshi talabalaridan biri bo'lgan Lokk Oksford universitetiga o'qishga kirdi. 1656-yilda bakalavr, 1658-yilda esa ushbu universitetda magistrlik darajasini oldi.

1667 yilda Lokk Lord Eshlining (keyinchalik Sheftsberi grafi) oila shifokori va o'g'lining tarbiyachisi o'rnini egallash taklifini qabul qildi va keyin siyosiy faoliyatda faol ishtirok etdi. “Bag‘rikenglik to‘g‘risida maktub” (nashr qilingan: 1-1689-yil, 2- va 3-chi – 1692-yil (bu uchtasi anonim), 4-chi – 1706-yil, Lokk vafotidan keyin) yarata boshlaydi.

Sheftsberi grafi nomidan Lokk Shimoliy Amerikadagi Karolina provinsiyasi uchun konstitutsiya loyihasini (“Karolinaning asosiy konstitutsiyalari”) ishlab chiqishda ishtirok etdi.

1668 yil - Lokk Qirollik jamiyati a'zosi, 1669 yilda esa uning kengashi a'zosi etib saylandi. Lokkning asosiy qiziqishlari tabiatshunoslik, tibbiyot, siyosat, iqtisod, pedagogika, davlatning cherkovga munosabati, diniy bag'rikenglik va vijdon erkinligi muammosi edi.

1671 yil - inson ongining kognitiv qobiliyatlarini chuqur o'rganishga qaror qildi. Bu olimning 16 yil davomida ishlagan "Inson tushunchasi haqida esse" asosiy asari rejasi edi.

1672 va 1679 - Lokk Angliyadagi eng yuqori davlat idoralarida turli xil taniqli lavozimlarni egalladi. Lekin Lokkning karerasi bevosita Shaftsberining ko'tarilish va pasayishlariga bog'liq edi. 1675 yil oxiridan 1679 yilning o'rtalariga qadar sog'lig'i yomonlashgani sababli Lokk Frantsiyada edi.

1683 yilda Lokk Shaftesberidan keyin Gollandiyaga hijrat qildi. 1688-1689 yillarda Lokkning sarson-sargardonligiga chek qoʻygan tanbeh keldi. Shonli inqilob sodir bo'ldi, Oranjlik Uilyam III Angliya qiroli deb e'lon qilindi. Lokk 1688 yilgi davlat toʻntarishini tayyorlashda ishtirok etdi, Uilyam Oranj bilan yaqin aloqada boʻldi va unga katta mafkuraviy taʼsir koʻrsatdi; 1689 yil boshida vataniga qaytib keldi.

1690-yillarda Lokk davlat xizmati bilan bir qatorda yana keng ilmiy va ilmiy ishlar olib bordi adabiy faoliyat. 1690 yilda "Inson tushunchasi to'g'risida esse", "Hukumat haqida ikkita risola", 1693 yilda "Ta'lim haqidagi fikrlar", 1695 yilda "Xristianlikning oqilonaligi" nashr etildi.

Falsafa

Bizning bilimlarimizning asosini individual idroklardan tashkil topgan tajriba tashkil etadi. Sezgilar sezgilar (ob'ektning hislarimizga ta'siri) va aks ettirishga bo'linadi. Idroklarning abstraktsiyasi natijasida ongda g'oyalar paydo bo'ladi. Aqlni "tabula rasa" sifatida qurish printsipi, unda sezgilardan olingan ma'lumotlar asta-sekin aks ettiriladi. Empirizm printsipi: sezgining aqldan ustunligi.

Lokk falsafasiga Dekart nihoyatda ta'sir qilgan; Lokkning barcha gnoseologik qarashlari zamirida Dekartning bilish haqidagi ta’limoti yotadi. Ishonchli bilim, deb o'rgatgan Dekart, aniq va aniq g'oyalar o'rtasidagi aniq va ravshan munosabatlarni aql bilan farqlashdan iborat; g'oyalarni taqqoslash orqali aql bunday munosabatlarni idrok etmasa, bilim emas, balki faqat fikr bo'lishi mumkin; ishonchli haqiqatlar to'g'ridan-to'g'ri aql bilan yoki boshqa haqiqatlardan xulosa chiqarish orqali olinadi, shuning uchun bilim intuitiv va deduktiv bo'lishi mumkin; deduksiya sillogizm orqali emas, balki qiyoslangan fikrlarni ular orasidagi munosabat yaqqol ko‘rinadigan nuqtaga qisqartirish orqali amalga oshiriladi; sezgidan tashkil topgan deduktiv bilim ancha ishonchli, lekin u bir vaqtning o'zida ba'zi jihatdan xotiraga bog'liq bo'lganligi sababli, u intuitiv bilimga qaraganda kamroq ishonchli. Bularning barchasida Lokk Dekart bilan to'liq qo'shiladi; u eng ishonchli haqiqat bu bizning mavjudligimizning intuitiv haqiqati degan Dekart pozitsiyasini qabul qiladi.

Substantsiya haqidagi ta’limotda Lokk Dekartning biror hodisani substansiyasiz tasavvur qilib bo‘lmaydi, substansiya belgilarda namoyon bo‘ladi va o‘z-o‘zidan idrok etilmaydi, degan fikrga qo‘shiladi; u faqat Dekartning ruh doimo o'ylaydi, fikrlash ruhning asosiy belgisidir, degan pozitsiyasiga e'tiroz bildiradi. Lokk Dekartning haqiqatlarning kelib chiqishi haqidagi ta’limotiga qo‘shilsa, g‘oyalarning kelib chiqishi masalasida Dekart bilan rozi emas. "Ocherk"ning ikkinchi kitobida batafsil ishlab chiqilgan Lokkning fikricha, barcha murakkab g'oyalar ong tomonidan oddiy g'oyalardan asta-sekin rivojlanadi, oddiylari esa tashqi yoki ichki tajribadan kelib chiqadi. "Tajriba"ning birinchi kitobida Lokk nima uchun tashqi va ichki tajribadan boshqa g'oyalar manbasini qabul qilish mumkin emasligini batafsil va tanqidiy tushuntiradi. G'oyalar tug'ma deb tan olinadigan belgilarni sanab o'tib, bu belgilar tug'malikni aslo isbotlamasligini ko'rsatadi. Masalan, umuminsoniy tan olish faktining boshqa izohiga ishora qilish mumkin bo'lsa, umuminsoniy e'tirof tug'malikni isbotlamaydi va ma'lum printsipni tan olishning universalligi shubhali. Agar biz ba'zi printsiplarni ongimiz tomonidan kashf etilgan deb hisoblasak ham, bu ularning tug'ma ekanligini isbotlamaydi. Biroq, Lokk bizning fikrimizni mutlaqo inkor etmaydi kognitiv faoliyat inson ruhiga xos bo'lgan ma'lum qonunlar bilan belgilanadi. U Dekart bilan birga bilimning ikki elementini - tug'ma tamoyillar va tashqi ma'lumotlarni tan oladi; birinchisiga sabab va iroda kiradi. Aql - bu oddiy va murakkab g'oyalarni qabul qilish va shakllantirish qobiliyati va g'oyalar o'rtasidagi muayyan munosabatlarni idrok etish qobiliyati.

Demak, Lokk Dekartdan faqatgina individual g‘oyalarning tug‘ma salohiyati o‘rniga ongni ishonchli haqiqatlarni kashf etishga yetaklovchi umumiy qonuniyatlarni tan olishi, so‘ngra mavhum va konkret g‘oyalar o‘rtasidagi keskin farqni ko‘rmasligi bilangina farq qiladi. Agar Dekart va Lokk bilim haqida zohiran boshqa tilda gapirsa, buning sababi ularning qarashlaridagi farq emas, balki maqsadlaridagi farqdir. Lokk odamlarning e'tiborini tajribaga qaratmoqchi bo'lgan, Dekart esa inson bilimida ko'proq aprior elementni egallagan.

Lokkning qarashlariga sezilarli ta'sir ko'rsatgan bo'lsa-da, Hobbes psixologiyasi, masalan, inshoni taqdim etish tartibini o'z ichiga olgan. Taqqoslash jarayonlarini tavsiflashda Lokk Gobbsga ergashadi; u bilan birga u munosabatlarning narsalarga tegishli emasligini, balki taqqoslash natijasi ekanligini, son-sanoqsiz munosabatlar mavjudligini, munosabatlarning o‘ziga xoslik va farq, tenglik va tengsizlik, o‘xshashlik va o‘xshashlik, makon va zamonda qo‘shnilik muhimroq ekanligini ta’kidlaydi. , sabab va oqibat. Lokk til haqidagi risolasida, ya’ni “Ocherk”ning uchinchi kitobida Xobbsning fikrlarini rivojlantiradi. Lokk o'zining iroda haqidagi ta'limotida Gobbsga juda bog'liq; ikkinchisi bilan birgalikda u zavqlanish istagi butun aqliy hayotimiz orqali o'tadigan yagona narsa ekanligini va yaxshilik va yomonlik tushunchasini o'rgatadi. turli odamlar butunlay boshqacha. Lokk iroda erkinligi haqidagi ta’limotda Xobbs bilan birga iroda eng kuchli istak tomon moyilligini va erkinlik irodaga emas, ruhga tegishli kuch ekanligini ta’kidlaydi.

Va nihoyat, Lokkga uchinchi ta'sirni, ya'ni Nyutonning ta'sirini tan olishimiz kerak. Demak, Lokkni mustaqil va asl mutafakkir sifatida ko‘rib bo‘lmaydi; uning kitobining barcha buyuk xizmatlari uchun, unda turli xil mutafakkirlar ta'sirida bo'lganligidan kelib chiqadigan ma'lum bir ikkilik va to'liqsizlik bor; Shuning uchun ham Lokkning tanqidi ko‘p hollarda (masalan, substansiya va sababchilik g‘oyalarini tanqid qilish) yarim yo‘lda to‘xtaydi.

Lokk dunyoqarashining umumiy tamoyillari quyidagilardan iborat edi. Abadiy, cheksiz, dono va ezgu Xudo makon va vaqt jihatidan cheklangan dunyoni yaratdi; dunyo Xudoning cheksiz xususiyatlarini aks ettiradi va cheksiz xilma-xillikni ifodalaydi. Eng katta bosqichma-bosqichlik alohida ob'ektlar va shaxslarning tabiatida seziladi; ular eng nomukammaldan eng mukammal mavjudotga sezilmas tarzda o'tadilar. Bu mavjudotlarning barchasi o'zaro ta'sirda; dunyo har bir mavjudot o'z tabiatiga ko'ra harakat qiladigan va o'ziga xos maqsadiga ega bo'lgan uyg'un kosmosdir. Insonning maqsadi Xudoni bilish va ulug'lash va shu tufayli u dunyoda va oxiratda saodatdir.

Ko'pchilik "Tajriba" endi faqat ega tarixiy ma'no, garchi Lokkning keyingi psixologiyaga ta'siri inkor etilmaydi. Lokk siyosiy yozuvchi sifatida ko‘pincha axloq masalalariga to‘xtalib turishga to‘g‘ri kelgan bo‘lsa-da, uning falsafaning bu sohasi bo‘yicha maxsus risolasi yo‘q edi. Uning axloq haqidagi fikrlari psixologik va gnoseologik fikrlari bilan bir xil xususiyatlar bilan ajralib turadi: ko'p. umumiy ma'noda, lekin haqiqiy o'ziga xoslik va balandlik yo'q. Lokk Molyneuxga yozgan maktubida (1696) Injilni axloq haqidagi shunday ajoyib risola deb ataydiki, agar inson aqli bunday tadqiqotlar bilan shug'ullanmasa, kechirilishi mumkin. "Fazilat" deydi Lokk, “burch deb hisoblangan, tabiiy aql bilan topilgan Xudoning irodasidan boshqa narsa emas; shuning uchun u qonun kuchiga ega; uning mazmuniga kelsak, u faqat o'ziga va boshqalarga yaxshilik qilishni talab qilishdan iborat; aksincha, yomonlik o'ziga va boshqalarga zarar etkazish istagidan boshqa narsani anglatmaydi. Eng katta illat - eng dahshatli oqibatlarga olib keladigan narsa; Shuning uchun jamiyatga qarshi barcha jinoyatlar shaxsiy shaxsga qarshi jinoyatlarga qaraganda ancha muhimroqdir. Yolg'izlik holatida mutlaqo begunoh bo'ladigan ko'plab harakatlar, tabiiyki, ijtimoiy tuzumda shafqatsiz bo'lib chiqadi.". Boshqa joyda Lokk shunday deydi "Inson tabiati baxtni izlash va azob-uqubatlardan qochishdir". Baxt ruhni xursand qiladigan va qondiradigan hamma narsadan iborat; iztirob ruhni tashvishga soladigan, bezovta qiladigan va azoblaydigan hamma narsadan iborat. O'tkinchi zavqni uzoq davom etadigan, doimiy zavqdan afzal ko'rish o'z baxtingizga dushman bo'lishni anglatadi.

Pedagogik fikrlar

U bilishning empirik-sensualistik nazariyasi asoschilaridan biri edi. Lokk insonda tug'ma g'oyalar yo'q deb hisoblagan. U "bo'sh varaq" bo'lib tug'iladi va o'z his-tuyg'ulari orqali atrofdagi dunyoni ichki tajriba - aks ettirish orqali idrok etishga tayyor.

"Odamlarning o'ndan to'qqiz qismi faqat ta'lim orqali o'zlariga aylanadi." Tarbiyaning eng muhim vazifalari: xarakterni rivojlantirish, irodani rivojlantirish, axloqiy intizom. Ta'limning maqsadi - o'z ishini oqilona va ehtiyotkorlik bilan olib borishni biladigan janob, tadbirkor, odob-axloqi poklangan shaxsni tarbiyalashdir. Yakuniy maqsad Lokk sog'lom tanada sog'lom ongni ta'minlash bo'yicha ta'limni ifodalagan (bu erda qisqacha, ammo To'liq tavsif bu dunyoda baxtli holat").

U pragmatizm va ratsionalizmga asoslangan jentlmenni tarbiyalash tizimini ishlab chiqdi. asosiy xususiyat tizimlar - utilitarizm: har bir mavzu hayotga tayyorlanishi kerak. Lokk tarbiyani axloqiy va jismoniy tarbiyadan ajratmaydi. Ta'lim tarbiyalanayotgan shaxsda jismoniy va axloqiy odatlar, aql va iroda odatlarini shakllantirishni ta'minlashdan iborat bo'lishi kerak. Jismoniy tarbiyaning maqsadi - tanani imkon qadar ruhga bo'ysunadigan asbobga aylantirish; ma'naviy tarbiya va tarbiyaning maqsadi - har qanday holatda ham aqlli mavjudotning qadr-qimmatiga mos keladigan to'g'ri ruhni yaratishdir. Lokkning ta'kidlashicha, bolalar o'z-o'zini kuzatishga, o'zini tutib olishga va o'z ustidan g'alaba qozonishga o'rganadilar.

Jentlmenning tarbiyasi quyidagilarni o'z ichiga oladi (tarbiyaning barcha tarkibiy qismlari o'zaro bog'liq bo'lishi kerak):

• Jismoniy tarbiya: sog'lom tana, mardlik va matonatni rivojlantirishga yordam beradi. Salomatlikni mustahkamlash, toza havo, oddiy ovqat, qattiqlashuv, qat'iy rejim, mashqlar, o'yinlar.
• Aqliy tarbiya xarakterni rivojlantirishga, bilimli ishbilarmon shaxsni shakllantirishga bo'ysunishi kerak.
• Diniy ta'lim bolalarni marosimlarga o'rgatish uchun emas, balki Xudoga oliy mavjudot sifatida muhabbat va hurmatni rivojlantirishga qaratilgan bo'lishi kerak.
• Axloqiy tarbiya - bu o'z-o'zidan zavq-shavqdan voz kechish, o'z mayllariga qarshi chiqish va aqlning maslahatiga qat'iy rioya qilish qobiliyatini tarbiyalashdir. Nafis xulq-atvor va jasur xulq-atvor ko'nikmalarini rivojlantirish.
• Mehnat tarbiyasi hunarni (duradgorlik, tokarlik) egallashdan iborat. Ish zararli bekorchilik ehtimolini oldini oladi.

Asosiy didaktik tamoyil - o'qitishda bolalarning qiziqishi va qiziqishiga tayanish. Asosiy tarbiya vositalari namuna va muhitdir. Doimiy ijobiy odatlar yumshoq so'zlar va yumshoq maslahatlar orqali rivojlantiriladi. Jismoniy jazo faqat jur'at va tizimli itoatsizlikning istisno holatlarida qo'llaniladi. Irodaning rivojlanishi qiyinchiliklarga bardosh berish qobiliyati orqali sodir bo'ladi, bu jismoniy mashqlar va qotib qolish bilan osonlashadi.

Mashg'ulot mazmuni: o'qish, yozish, chizish, geografiya, axloq, tarix, xronologiya, buxgalteriya hisobi, ona tili, fransuz, lotin, arifmetika, geometriya, astronomiya, qilichbozlik, ot minish, raqs, axloq, fuqarolik huquqining eng muhim qismlari, ritorika, mantiq, naturfalsafa, fizika - bularni bilimli odam bilishi kerak. Bunga hunarmandchilik bo'yicha bilim qo'shilishi kerak.

Falsafiy, ijtimoiy-siyosiy va pedagogik g'oyalar Jon Lokk pedagogika fanining rivojlanishida butun bir davrni shakllantirdi. Uning fikrlari 18-asr Frantsiyaning ilg'or mutafakkirlari tomonidan ishlab chiqilgan va boyitilgan va Iogan Geynrix Pestalotsi va 18-asr rus pedagoglarining pedagogik faoliyatida davom etgan, ular M.V.Lomonosov og'zi bilan uni " insoniyatning eng dono ustozlari”.

Lokk o‘zining zamonaviy pedagogik tizimidagi kamchiliklarni ko‘rsatib o‘tdi: masalan, u lotincha nutq va she’rlarga qarshi isyon ko‘tardi. O'qitish vizual, moddiy, tushunarli, maktab terminologiyasisiz bo'lishi kerak. Lekin Lokk klassik tillarning dushmani emas; u faqat o'z davrida amalda bo'lgan ularning ta'lim tizimiga raqibdir. Umuman Lokkga xos ma'lum bir quruqlik tufayli u o'zi tavsiya qilgan ta'lim tizimida she'riyatga ko'p joy ajratmaydi.

Russo Lokkning ba'zi qarashlarini "Ta'lim to'g'risidagi fikrlar" dan o'zlashtirib oldi va ularni "Emil" asarida ekstremal xulosalarga olib keldi.

Siyosiy g'oyalar

• Tabiat holati - o'z mulki va hayotini tasarruf etishda to'liq erkinlik va tenglik holati. Bu tinchlik va xayrixohlik davlatidir. Tabiat qonuni tinchlik va xavfsizlikni belgilaydi.
• Mulk huquqi tabiiy huquqdir; Bundan tashqari, Lokk mulk deganda hayot, erkinlik va mulkni, shu jumladan intellektual mulkni ham tushungan. Ozodlik, Lokkning fikricha, insonning o‘z shaxsi, harakatlari... va butun mulkini o‘zi xohlagancha tasarruf etish va tasarruf etish erkinligidir”. Erkinlik deganda u, xususan, erkin harakatlanish, erkin mehnat va uning natijalarini olish huquqini tushundi.
• Lokkning ta'kidlashicha, erkinlik har bir inson "o'z shaxsining egasi" sifatida tan olingan joyda mavjud. Demak, erkinlik huquqi faqat yashash huquqida nazarda tutilgan, uning chuqur mazmuni sifatida taqdim etilgan narsani anglatadi. Erkinlik huquqi har qanday shaxsiy qaramlik munosabatlarini (qul va qul egasi, serf va yer egasi, qul va xo'jayin, homiy va mijoz o'rtasidagi munosabatlar) inkor etadi. Agar Lokkning fikricha, yashash huquqi qullikni iqtisodiy munosabatlar sifatida taqiqlagan bo‘lsa, u hatto Bibliyadagi qullikni ham yashash va erkinlik huquqini emas, balki faqat egasining qulga og‘ir mehnatni ishonib topshirish huquqi deb talqin qilgan bo‘lsa, ozodlik huquqi pirovard natijada qullik huquqini anglatadi. siyosiy qullikni yoki despotizmni inkor etish. Gap shundaki, oqilona jamiyatda hech kim nafaqat davlat rahbarining, balki davlatning o'zi yoki xususiy, davlat, hatto o'z mulkining quli, vassali yoki xizmatkori bo'lishi mumkin emas (ya'ni zamonaviy tushunchada mulk). , Lokkning tushunchasidan farq qiladi). Inson faqat qonun va adolatga xizmat qilishi mumkin.
• Konstitutsiyaviy monarxiya va ijtimoiy shartnoma nazariyasi tarafdori.
• Lokk fuqarolik jamiyati va huquqiy demokratik davlat nazariyotchisi (qirol va lordlarning qonun oldida javobgarligi uchun).
• U birinchi bo'lib hokimiyatlarning bo'linishi printsipini taklif qildi: qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va federal. Federal hukumat urush va tinchlik e'lon qilish, diplomatik masalalar, ittifoq va koalitsiyalarda ishtirok etish bilan shug'ullanadi.
• Davlat tabiiy huquqni (hayot, erkinlik, mulk) va qonunlarni (tinchlik va xavfsizlikni) kafolatlash uchun yaratilgan, u tabiiy huquq va qonunlarga tajovuz qilmasligi, tabiiy huquq ishonchli kafolatlangan tarzda tashkil etilishi kerak.
• Demokratik inqilob g'oyalarini ishlab chiqdi. Lokk xalqning tabiiy huquq va erkinliklariga tajovuz qilayotgan zolim hukumatga qarshi bosh ko‘tarishni qonuniy va zarur deb hisobladi.

U demokratik inqilob tamoyillarini ishlab chiqish bilan mashhur. "Xalqning zulmga qarshi qo'zg'olon qilish huquqi" Lokk tomonidan 1688 yilgi shonli inqilob to'g'risidagi mulohazalarida eng izchil ishlab chiqilgan bo'lib, u aniq niyat bilan yozilgan. "Ingliz erkinligining buyuk tiklovchisi qirol Uilyamning taxtini o'rnatish, uning huquqlarini xalq irodasidan olib tashlash va butun dunyo oldida ingliz xalqini yangi inqilob uchun himoya qilish."

Qonun ustuvorligi asoslari

Siyosiy yozuvchi sifatida Lokk shaxs erkinligining boshida davlat qurishga intiladigan maktab asoschisidir. Robert Filmer o'zining "Patriarx" asarida qirol hokimiyatining cheksiz kuchini va'z qilib, uni patriarxallik tamoyilidan kelib chiqqan; Lokk bu qarashga qarshi isyon ko‘taradi va davlatning kelib chiqishini barcha fuqarolarning roziligi bilan tuzilgan o‘zaro kelishuv faraziga asoslaydi va ular o‘z mulklarini shaxsan himoya qilish va qonunni buzganlarni jazolash huquqidan voz kechib, buni davlat ixtiyoriga qo‘yadi. . Hukumat umumiy erkinlik va farovonlikni saqlash uchun belgilangan qonunlarga aniq rioya etilishini nazorat qilish uchun umumiy rozilik bilan tanlangan kishilardan iborat. Inson davlatga kirishi bilan cheksiz hokimiyatning o'zboshimchalik va injiqligiga emas, faqat shu qonunlarga bo'ysunadi. Despotizm holati tabiat holatidan ham yomonroqdir, chunki ikkinchisida har kim o'z huquqini himoya qilishi mumkin, ammo despot oldida u bunday erkinlikka ega emas. Shartnomani buzish odamlarga o'zlarining suveren huquqlarini qaytarib olish imkoniyatini beradi. Ushbu asosiy qoidalardan boshqaruvning ichki shakli izchil kelib chiqadi. Davlat hokimiyatni oladi:

Turli jinoyatlar uchun jazo miqdorini belgilovchi qonunlar chiqarish, ya'ni qonun chiqaruvchi hokimiyat; Uyushma a'zolari, ya'ni ijro hokimiyati tomonidan sodir etilgan jinoyatlarni jazolash; Tashqi dushmanlar tomonidan ittifoqqa qilingan haqoratlarni jazolash, ya'ni urush va tinchlik qonuni.

Biroq, bularning barchasi davlatga faqat fuqarolarning mulkini himoya qilish uchun berilgan. Lokk qonun chiqaruvchi hokimiyatni oliy hokimiyat deb hisoblaydi, chunki u qolganlarga buyruq beradi. U jamiyat tomonidan berilgan shaxslarning qo'lida muqaddas va daxlsizdir, lekin cheksiz emas:

U fuqarolarning hayoti va mulki ustidan mutlaq, o'zboshimchalik bilan hokimiyatga ega emas. Bu shundan kelib chiqadiki, u faqat jamiyatning har bir a'zosi tomonidan unga berilgan huquqlarga ega va tabiat holatida hech kim o'z hayoti yoki boshqalarning hayoti va mulki ustidan o'zboshimchalik bilan hokimiyatga ega emas. Insonning tug'ma huquqlari o'zini va boshqalarni himoya qilish uchun zarur bo'lgan narsalar bilan chegaralanadi; hech kim davlat hokimiyatiga ortiq bera olmaydi. Qonun chiqaruvchi xususiy va o'zboshimchalik bilan qaror qabul qila olmaydi; u faqat doimiy qonunlar asosida boshqarishi kerak, hamma uchun bir xil. O‘zboshimchalik bilan hokimiyat nafaqat monarxiyada, balki boshqa har qanday boshqaruv shaklida ham fuqarolik jamiyatining mohiyatiga mutlaqo to‘g‘ri kelmaydi. Oliy kuch o'z mol-mulkining bir qismini uning roziligisiz birovdan tortib olishga haqqi yo'q, chunki odamlar mulkni himoya qilish uchun jamiyatlarga birlashadilar va agar hukumat uni o'zboshimchalik bilan tasarruf qilsa, ikkinchisi avvalgidan ham yomonroq ahvolga tushib qoladi. Demak, davlat ko`pchilik xalqning yoki ularning vakillarining roziligisiz soliq yig`ishga haqli emas. Qonun chiqaruvchi o'z hokimiyatini boshqalar qo'liga o'tkaza olmaydi; bu huquq faqat xalqqa tegishli. Qonunchilik doimiy faoliyatni talab qilmagani uchun, yaxshi tashkil etilgan davlatlarda u birlashib, qonunlar chiqaradigan, so'ngra ajralib chiqqan holda o'z qarorlariga bo'ysunadigan shaxslar yig'ilishiga topshiriladi.

Ijro, aksincha, to'xtata olmaydi; shuning uchun u doimiy organlarga beriladi. Ikkinchisiga, asosan, ittifoq hokimiyati berilgan ( "federal kuch", ya'ni urush va tinchlik qonuni); ijro etuvchi hokimiyatdan mohiyatan farq qilsa-da, lekin ikkalasi ham bir xil ijtimoiy kuchlar orqali harakat qilganligi sababli, ular uchun turli organlar tashkil etish noqulay bo'lar edi. Qirol - ijroiya va federal hokimiyatlarning boshlig'i. U qonunda ko'zda tutilmagan hollarda faqat jamiyat farovonligini ta'minlash uchun muayyan imtiyozlarga ega.

Lokk konstitutsiyaviylik nazariyasining asoschisi hisoblanadi, chunki u qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatlarning farqi va bo'linishi bilan belgilanadi.

Davlat va din

Lokk "Bag'rikenglik haqida maktublar" va "Muqaddas Yozuvlarda keltirilgan nasroniylikning oqilonaligi" asarlarida bag'rikenglik g'oyasini ishtiyoq bilan targ'ib qiladi. U nasroniylikning mohiyati Masihga ishonishda yotadi, deb hisoblaydi, havoriylar buni birinchi o'ringa qo'yib, yahudiy va butparast nasroniylardan bir xil g'ayrat bilan talab qiladilar. Bundan Lokk bitta cherkovga eksklyuziv imtiyozlar berilmasligi kerak degan xulosaga keladi, chunki barcha xristian e'tiqodlari Masihga ishonishda birlashadi. Musulmonlar, yahudiylar va butparastlar benuqson axloqli odamlar bo'lishlari mumkin, garchi bu axloq ularga imonli xristianlarga qaraganda ko'proq mehnat talab qilishi kerak. Lokk eng qat'iy ravishda cherkov va davlatni ajratishni talab qiladi. Davlat, Lokkning fikricha, diniy jamoa axloqsiz va jinoiy harakatlarga olib kelgandagina o'z fuqarolarining vijdoni va e'tiqodini hukm qilish huquqiga ega.

1688 yilda yozilgan qoralamada Lokk o'zining har qanday dunyoviy munosabatlar va e'tiroflar bilan bog'liq tortishuvlar bilan buzilmagan haqiqiy nasroniy jamiyati haqidagi idealini taqdim etdi. Va bu erda u vahiyni dinning asosi sifatida qabul qiladi, lekin har qanday noto'g'ri fikrga toqat qilishni ajralmas burch qiladi. Ibodat usuli har kimning ixtiyoriga qoldiriladi. Lokk katoliklar va ateistlar uchun yuqoridagi qarashlardan istisno qiladi. U katoliklarga toqat qilmadi, chunki ularning boshi Rimda va shuning uchun davlat ichidagi davlat sifatida jamoat tinchligi va erkinligi uchun xavflidir. U ateistlar bilan murosaga kela olmadi, chunki u vahiy tushunchasiga qat'iy amal qilgan, bu esa Xudoni inkor etuvchilar tomonidan inkor etilgan.

Bibliografiya

• Ta'lim haqidagi fikrlar. 1691... janob uchun nimani o'rganish kerak. 1703.
• Xuddi shu "Ta'lim haqidagi fikrlar" qayta ko'rib chiqish bilan. aniqlangan matn terish xatolari va ish izohlari
• Ota Malebransh fikrini o'rganish...1694. Norrisning kitoblari haqida eslatmalar... 1693 yil.
• Xatlar. 1697-1699 yillar.
• Tsenzuraning halokatli nutqi. 1664.
• Tabiat qonuni bo'yicha tajribalar. 1664.
• Diniy bag'rikenglik tajribasi. 1667.
• Diniy bag'rikenglik xabari. 1686.
• Hukumat haqida ikkita risola. 1689.
• Inson tushunchasi haqida tajriba. (1689) (tarjimasi: A. N. Savina)
• Tabiiy falsafaning elementlari. 1698.
• Mo''jizalar haqida suhbat. 1701.

Asosiy asarlar

• Tolerantlik haqida maktub (1689).
• Inson tushunchasi haqidagi insho (1690).
• “Fuqarolik boshqaruvi toʻgʻrisida ikkinchi risola” (1690).
• Ta’limga oid ba’zi fikrlar (1693).

• Lokk davlatning paydo bo'lishining "shartnoma" nazariyasi asoschilaridan biri bo'ldi.
• Lokk birinchi bo'lib "Hokimiyatlarning bo'linishi" tamoyilini qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va federal hokimiyatga aylantirdi.
• Mashhur "Yo'qotilgan" teleserialidagi asosiy qahramonlardan biri Jon Lokk nomi bilan atalgan.
• Shuningdek, Lokk familiyasi Orson Skott Kardning "Enderning o'yini" ilmiy-fantastik romanlari seriyasining qahramonlaridan biri tomonidan taxallus sifatida olingan. Ruscha tarjimada inglizcha nomi " Lokk"noto'g'ri berilgan" Loki».
• Shuningdek, Mikelanjelo Antonionining 1975-yilda suratga olingan “Kasb: muxbir” filmidagi bosh qahramon Lokk familiyasiga ega.
• Lokkning pedagogik g'oyalari 18-asr o'rtalarida Rossiyaning ma'naviy hayotiga ta'sir ko'rsatdi.

Jon Lokk. Empirik va liberal.
Jon Lokk 1632- 1704, Angliya) - ingliz faylasufi, o'qituvchisi, ma'rifatparvarlik davrining eng ko'zga ko'ringan mutafakkirlaridan biri siyosiy falsafa, inqilobiy liberalizm nazariyotchisi bo'lib, gnoseologiya (bilim nazariyasi) - empirizm falsafasining vakili sifatida. Lokk Jan-Jak Russo, Volter, Kant va boshqa ko'plab shaxslarga, shu jumladan amerikalik inqilobchilarga, Mustaqillik deklaratsiyasi mualliflariga ta'sir ko'rsatdi.

Dastlabki yillar.

Jon Lokk tug'ilgan 29- th avgust 1632 yillar g'arbiy Angliyadagi Vrington shahrida (Somerset okrugi) Puritanizmni yaxshi ko'radigan anglikanlar oilasida. Jonning otasi mahalliy advokat edi; Angliya fuqarolar urushi paytida u urushda g'alaba qozongan parlament tomonida otliq kapitan unvoni bilan kurashgan va bu uning qo'mondoni tavsiyasiga ko'ra o'n besh yillik maktabga yozilishiga imkon bergan. eski o'g'li nufuzli Vestminster maktabida (1646), o'sha paytdagi mamlakatning eng yaxshisi. Keyin maktabni parlamentariylar nazorati tufayli bu lavozimda qoldirgan - hayotining birinchi yarmida mutlaq o'ng monarxistik qarashlarga sodiq qolgan Lokk qarashlariga ta'sir ko'rsatgan royalizmning faol himoyachisi Richard Buzbi boshqargan. .

Oksford.

1652 yilda Maktabning eng yaxshi o‘quvchilaridan biri bo‘lgan Lokk Oksford universitetining Krist-Cherch kollejiga o‘qishga kiradi. Bu yerda u ham o‘zini zo‘r talaba sifatida ko‘rsatdi va to‘rt yildan so‘ng bakalavr, yana ikki yildan so‘ng esa magistrlik darajasini oldi; uning iqtidori qayd etilib, uni universitetga ilmiy xodim sifatida ishlashga taklif qilishadi. Unga falsafa (birinchi navbatda Aristotel) va qadimgi yunon tilidan dars berish taklif qilindi, biroq u tez orada Aristotel falsafasidan hafsalasi pir bo‘ldi va tibbiyot bilan shug‘ullanadi, universitetda Boyl va uning shogirdlari bilan tajribalar o‘tkazadi. Biroq u katta muvaffaqiyatlarga erisha olmadi va Lokk xohlagan tibbiyot fanlari doktori ilmiy darajasini ham ololmadi.

Lord Eshli bilan uchrashish va universitetni tark etish.

IN 1667 Lokk bo'lgan yil 34 yili u keyinchalik Sheftsberi grafi bo'lgan lord Eshli bilan uchrashdi - u o'z uyiga shaxsiy oilaviy shifokor sifatida qo'shilishni taklif qildi. U rozi bo'ldi va Oksfordni tark etdi. Bir kuni Jon Lokk Eshlini operatsiya qildi va yiringli kista bilan tahdid qilingan uning hayotini saqlab qoldi. Eshli homiyligini olgach, Lokk uni muhim siyosiy va iqtisodiy nufuzli doiralar bilan tanishtirdi - Entoni Kuper o'zining katta yutuqlarga qodir ekanligini anglab, shifokordan ko'ra ko'proq siyosatchi deb hisobladi. 1668 yilda u London Qirollik jamiyatining a'zosi bo'ldi va birozdan keyin - uning Kengashi a'zosi. Bir muncha vaqt o'tgach, o'sha paytda Hobbesning siyosiy qarashlariga sherik bo'lgan va mutlaq monarxist bo'lgan Lokk liberal Shaftesberiga yaqinlashib, ularni o'zgartira boshladi. Lokk ham lordning o‘g‘lini tarbiyalay boshladi. Bu vaqtda Lokk faylasuf bo'lishga da'vatini tushunadi. London Qirollik jamiyatidagi davlat faoliyati bilan bir qatorda, u Eshli va uning do'stlari bilan bahslashdi va 1671 yilda. insonning bilimdagi imkoniyatlarini o'rganuvchi "Inson tushunchasi to'g'risida esse" yozishni boshlaydi - mutafakkirning o'zi bag'ishlagan asosiy asari. 19 hayotingizning yillari.
Bir muncha vaqt Lokk yuqori davlat lavozimlarida ishladi, 1675- 1679 Sog'ligi bilan bog'liq muammolar tufayli u Frantsiyaga jo'nab ketadi. Parijda yashab, u g'oyalarni o'rganadi Fransuz faylasufi Gassendi va ingliz Whig partiyasi uchun ko'rsatmalarni bajaradi. Biroq, uning ishining muvaffaqiyati va siyosiy doiralarda ko'tarilishi bevosita homiysiga bog'liq edi. Angliyaga qaytib, Lokk Oksfordga qaytishga harakat qiladi, ammo bu vaqtda Shaftesberining yangi hukumatiga qarshi isyon ko'tarishga muvaffaqiyatsiz urinish tufayli, Tower qamoqxonasida qamoqqa olingandan va 1683 yilda oqlanganidan so'ng, Gollandiya uchun Styuartni tiklash rejimini tark etadi; Lokk ham siyosiy ta'qibdan qo'rqib, homiysining orqasidan boradi. Eshli tez orada vafot etadi. 1685 yilda Angliyada Lokk xoin deb e'lon qilindi va ba'zi boshqa isyonchilar bilan birga ekstraditsiya qilinishi kerak edi.

Eshli vafotidan keyin.

Gollandiyada Lokk Uilyam bilan do'stona munosabatlarni boshladi III Oranskiy, unga katta ta'sir ko'rsatdi. U Angliyada davlat to'ntarishini tayyorlashda ishtirok etadi; 1688 yilda Orange Uilyam ingliz qirg'og'iga qo'ndi va tez orada faylasufning sargardonligini tugatgan "Shon-sharafli inqilob" sodir bo'ldi. O'z vataniga qaytib, Lokk yana Oksfordda ishlashni xohladi, u Charlz II buyrug'i bilan u erdan haydaldi, lekin uning o'rnini egallaganligini aniqladi va o'z g'oyasidan voz kechib, davlat xizmatiga qayta kiradi. U, shuningdek, diniy bag'rikenglik masalasiga bag'ishlangan "Bag'rikenglik maktubi"ni nashr etdi, unda u davlat axloq va dinni singdira olmaydi, chunki odamlarni kuch bilan e'tiqod qilish mumkin emasligini aytdi va bu rolni cherkovga yukladi (Lokk). anglikan nasroniy edi va siyosiy va qisman diniy sabablarga ko'ra, u "papachilar" (ya'ni katoliklar - xuddi lord Eshli kabi) va ateistlarga nisbatan salbiy munosabatda bo'lib, ularga o'z ishlarida kamroq harakat erkinligini berdi. boshqa din vakillari) va inqilobiy liberalizm nazariyasini bayon qilgan “Hukumat haqida ikki risola”. Bu asar Uilyam Oranj hukmronligini oqlab, hukmdor faqat xalqning roziligi bo‘lgan taqdirdagina – ya’ni hukmdorga ishonch bo‘lmagan taqdirdagina hukmronlik qilishga haqli, degan g‘oyani ilgari surdi. oldingi Jeyms II bilan xalq qo'zg'olon ko'tarishi mumkin (va hatto kerak). Hukmdorning xalqqa xizmat qilganmi yoki yo‘qmi, hukmdor tomonidan qandaydir aniq tamoyilning mavjudligi va unga amal qilishi – agar u o‘z xatti-harakati va qarorida o‘zgaruvchan va o‘z xohishiga ko‘ra bo‘lsa, aniqlangan mezon edi.

O'tgan yillar.

1691 yilda Lokk faylasufning do'sti, o'g'lini tarbiyalayotgan Dameris Masham xonimning mulki Otsega joylashdi. U shahar tashqarisida joylashish imkoniyatiga ega bo'lganidan xursand edi, chunki u astmadan qattiq azob chekardi va bo'g'iq shaharda yashash unga qiyin edi. Biroq, u davlat uchun ishlashda davom etmoqda - 1696 yildan. u Angliya koloniyalari va savdo komissari bo'lgan, pul islohoti ustida ishlagan va matbuotda tsenzuraga qarshi kurashgan. Shu bilan birga, u "Ta'lim haqidagi fikrlar", "Xristianlikning oqilonaligi" va "Bag'rikenglik haqida ikkinchi maktub" ni yozdi. Mana, Mashamning uyida u nihoyat sensualizm falsafasi uchun muhim asarga aylangan “Inson tushunchasi haqida esse”ni tugatadi - Lokk unda o‘zining falsafiy va gnoseologik qarashlarini ifodalagan: bilimda his-tuyg‘ular aqlga nisbatan birinchi o‘rinda turadi, va bu asarda his-tuyg‘ular birinchi o‘rinda turadi. Lokk aqlning o'zini "bo'sh varaq", "tabula rasa" ni ifodalagan, unda sezgilar tomonidan qabul qilingan ma'lumotlar muhrlanadi va taassurotlarni mavhumlash orqali g'oyalarni keltirib chiqarishi mumkin.
1700 yilda J.Lokk davlat xizmatidagi barcha lavozimlaridan iste’foga chiqadi. Masham mulkidan u Leybnits bilan yozishadi; Bu yerda unga Isaak Nyuton ham tashrif buyuradi, u bilan uzoq soatlar davomida Yangi Ahdni (Havoriy Pavlusning maktublari) muhokama qilgan.
Jon Lokk Masham uyida astma kasalligidan vafot etdi 28 oktyabr 1704

Jon Lokk liberalizm g'oyalariga katta ta'sir ko'rsatgan bo'lsa-da, uning gnoseologik qarashlari falsafa va fanga eng muhim hissa sifatida qaraladi - Jon Lokk birinchilardan biri edi. Yevropa falsafasi ustuvorlik g‘oyasini ifodalagan hissiy bilim ratsionalga nisbatan, shu tariqa paydo bo'lgan empirizm va ratsionalizmni bir-biriga qarama-qarshi qo'yadi.