Buyuk stoiklar. Platon, Aristotel; Stoiklar, epikurchilar, stoik faylasuflar
Ertami-kechmi, har birimiz savol beramiz: men to'g'ri yashayapmanmi? Boshqa odamlar bilan munosabatlarni to'g'ri quryapmanmi? Mening mavjudligimning ma'nosi bormi?
Insoniyat bu savollarga javob topish uchun dinlar va falsafa maktablarini yaratdi. Bugungi kunda bu javoblarni izlashda ilm-fan ham ishtirok etmoqda.
Agar siz dinda "harakat uchun yo'l-yo'riq" izlamoqchi bo'lsangiz, sizga yahudiy-xristian-islom dinlari, ko'plab buddizm, daoizm yoki konfutsiylik maktablarining g'oyalari yoqadi. Agar siz falsafani afzal ko'rsangiz, ekzistensializmga, dunyoviy gumanizmga, dunyoviy buddizmga, axloqiy madaniyatga murojaat qilishingiz mumkin...
Imkoniyatlardan biri haqida batafsilroq gaplashamiz. Gap qadimiy falsafiy maktab stoitsizm haqida, aniqrog‘i, bu g‘oyalarning XXI asrda qo‘llanilishi haqida bormoqda. Falsafa professori Massimo Pigliuchchining Alpina Publisher tomonidan nashr etilgan "Qanday qilib stoik bo'lish kerak" kitobi bizga bunday qiyin mavzuni tushunishga yordam beradi.
Ko'pchilik noto'g'ri tarzda stoitsizm Star Trekdagi janob Spok kabi his-tuyg'ularni bostirish va yashirishdir. Aslida, stoitsizm sizning his-tuyg'ularingiz, ularning paydo bo'lish sabablari, shuningdek ularni o'zingizning manfaatingiz uchun yo'naltirish qobiliyati haqida o'ylashdir.
Stoitsizmning asosiy printsipi - bu bizning nazoratimiz ostida bo'lgan narsalarni farqlash qobiliyatidir. Siz kuchingizni birinchisiga qaratib, ikkinchisiga vaqtingizni sarflamasligingiz kerak.
Stoitsizmning asosiy xususiyati uning amaliyligidir. Falsafa hech qanday aloqasi bo'lmagan sof nazariy fikrlashdir, degan fikr haqiqiy dunyo. Bundan tashqari, stoitsizm yangi bilimlarga ochiqlik va tanqid qilishga tayyorlik bilan ajralib turadi.
Stoitsizm o'zining amaliy tabiati tufayli imonlilar uchun ham, imonsizlar uchun ham juda mos keladi. Masalan, “Qanday qilib stoik bo'lish kerak? ", dinsiz shaxs bo'lganligi sababli, xuddi shu yangi ateizmdan ko'ra stoitsizmning tantanali emasligi tufayli.
№1 tamoyil: Bizning nazoratimizdan tashqaridagi narsalar haqida qayg'urmang.
Stoitsizm hamma narsa bizga bog'liq emasligini tan oladi. Kitob muallifi Massimo Pigliuchchining so‘zlariga ko‘ra, inson o‘zgartirib bo‘lmaydigan narsani qabul qilish uchun xotirjamlikka, mumkin bo‘lgan narsani o‘zgartirish uchun jasoratga va har doim bir-biridan ajrata oladigan donolikka ega bo‘lishi kerak.
Aksariyat odamlar o'zlari nazorat qila olmaydigan narsalar haqida o'ylash bilan bezovtalanadilar. Qizig'i shundaki, o'sha odamlar bizning nazoratimizdan tashqaridagi narsalar haqida tashvishlanishning ma'nosi yo'qligiga rozi bo'lishlari mumkin.
Aytaylik, sizning lavozimingizni oshirish masalasi hal qilinmoqda. Siz kompaniyada ko'p yillar ishlaganingiz, doimo yuqori natijalarga erishganingiz va hamkasblaringiz bilan yaxshi munosabatlar o'rnatganingiz uchun ushbu lavozimga loyiq ekanligingizga ishonasiz. Yana faraz qilaylik, sizning lavozimingiz bo'yicha yakuniy qaror ertaga qabul qilinadi. Stoik yondashuv sizni tun bo'yi tinch uxlash va ertalab bilish imkonini beradi qaror, nima bo'lishidan qat'iy nazar.
Siz o'z lavozimingizga ko'tarilishingizga ishonganingiz uchun emas, balki xotirjamsiz. Siz xotirjamsiz, chunki siz o'zingizning qo'lingizda bo'lgan hamma narsani qilganingizni bilasiz va printsipial jihatdan qolgan hamma narsaga ta'sir qilish imkoningiz yo'q. Xo'sh, nima uchun uyqusizlikdan azob chekasiz?
Ushbu tamoyil tufayli stoitsizm ko'pincha passiv falsafa va kamtarlikka da'vat sifatida talqin qilinadi. Bu tubdan noto'g'ri. Stoik falsafasining tamoyillariga ko'plab etakchi davlat arboblari, generallar va imperatorlar, ya'ni fatalistik harakatsizlikka moyil bo'lmagan odamlar amal qilishgan. Ularni boshqa ko'plab odamlardan ajratib turadigan narsa shundaki, ular o'zlarining nazorati ostida bo'lgan maqsadlari va ular ta'sir qilishi mumkin bo'lgan, ammo to'liq nazorat qila olmaydigan tashqi natijalarni farqlay oladigan darajada dono edilar.
Printsip No 2. Narsalarni va odamlarni yo'qotishdan qo'rqmang
Oldingi nuqtadan buddizm va boshqa ko'plab falsafa va dinlar tomonidan targ'ib qilinadigan narsalar va odamlarga bog'lanmaslik printsipi kelib chiqadi. Va bu fikr ham ko'pincha noto'g'ri talqin qilinadi.
Ko'pincha, yangi telefonga biriktirma ilova bilan bir qatorda qo'yiladi o'z farzandingizga yoki onam. Aftidan, qo'shilish printsipi faqat to'liq sosyopatga mos keladi.
Ammo stoiklar odamlarni o'z oilasi va do'stlarini sevmaslik va ularga g'amxo'rlik qilmaslikka undamagan. Ular shunchaki qabul qilish oson bo'lmagan xom, qattiq haqiqatni aytishdi: biz hammamiz o'likmiz va bizning yaqinlarimizdan hech biri bizga tegishli emas va biz bilan abadiy qoladi. Ushbu haqiqatni tushunish, yaqinlaringiz vafot etgan taqdirda aql-idrokingizni saqlashga va boshqa shaharga ketayotgan yaqin do'stingiz bilan xayrlashishni xotirjamlik bilan engishingizga yordam beradi. Va shuningdek, bu fikrni qabul qilib, biz yaqinlarimizning sevgisidan va imkon qadar ular bilan muloqot qilishdan bahramand bo'lish va ularni oddiy deb qabul qilmaslik yaxshiroq ekanligini tushunamiz.
3-tamoyil: biologikdan tashqariga chiqing
Stoiklarning yana bir tamoyili quyidagilardan iborat: biz boshqa hayvonlar turlaridan aql-idrok bilan ajralib turishimizni hisobga olsak, bu bizni axloqiy yo'l tutishga majbur qiladi. Boshqacha qilib aytganda, biz o'zimizni hayvonlar kabi tutmasligimiz kerak, chunki bu bizdagi eng qimmatli narsa bo'lgan insoniy mohiyatimizni o'chirib tashlaydi.
Etika haqidagi stoik g'oyalarni intuitivistlarga o'xshash deb atash mumkin, ular axloqiy bilim bizga xosdir - ya'ni biz intuitiv ravishda to'g'ri va noto'g'ri o'rtasida aniq farqlar qila olamiz. Bu faraz hayvonlarning tabiiy muhitdagi xatti-harakatlari bilan tasdiqlanadi. Misol uchun, primatlar muammoga duch kelgan qarindoshlari bo'lmagan odamlarga yordam berishga kelganda, axloqiy xatti-harakatlarning asoslarini namoyish etadilar. Aytaylik, pigmy shimpanzelardagi bunday xatti-harakatlar ularning to'g'ri va noto'g'ri axloqiy tushunchalari bilan tanishligi bilan izohlanishi dargumon.
Shu bilan birga stoiklar empiristlarning (har qanday bilimga, jumladan, axloqiy bilimga ham kuzatish va tajribalar orqali erishish mumkin deb hisoblaydilar) va ratsionalistlarning (bilimga fikrlash orqali kelgan) g‘oyalaridan nimanidir olishgan. mavzu).
Stoiklar axloqiy ongning "yoshga bog'liq rivojlanishi" g'oyasiga amal qilishdi. Uning mohiyati shundan iboratki, hayotimizning boshida bizni instinktlar boshqaradi va ular bizni o'zimizga va yaqinlarimizga g'amxo'rlik qilishga majbur qiladi. Voyaga etganimizda (taxminan 6-8 yosh), biz axloqiy ongimizni kengaytirishni o'rganamiz. Shu paytdan boshlab, bizning instinktlarimiz introspektsiya va tajriba kombinatsiyasi, ya'ni ratsionalistik va empirik yondashuvlar bilan quvvatlanadi. Stoiklarning fikriga ko'ra, inson yoshi qanchalik katta bo'lsa, muvozanat tug'ma instinktlardan fikrlash tomon o'zgarishi kerak.
Ushbu g'oyani rivojlantirib, stoiklar konsentrik doiralar shaklida qulay tarzda ifodalangan stoik kosmopolitizm kontseptsiyasini taklif qildilar. Asosiy g'oya - tashqi doiralaringizdagi odamlarga o'zingizning ichki davrangizdagi odamlarga qanday munosabatda bo'lsangiz, xuddi shunday munosabatda bo'lishdir.
Yaxshilanish jarayoni siz o'zingizni aylananing markazi bilan cheklamaganingizda, balki boshqa barcha konsentrik doiralarning bir qismi bo'lganingizda sodir bo'ladi.
Stoitsizm ilk ellinizm davri falsafiy maktabi edi. Stoiklar fizika, mantiq va axloqni falsafaning qismlari deb atashgan. Bundan tashqari, axloq, go'yo bu ta'limotning toji edi. Stoiklar ko‘pincha falsafani bog‘, mantiqni panjara, fizikani daraxt, axloqni mevasi deb tasavvur qilganlar. Mantiq fizika va etikani himoya qildi.
Stoik ta'limoti- mantiq, bayonotlar berishda qilingan xulosalar mavzusini o'rgandi. Shuningdek, ular muqaddas ma'noni tushunish uchun barcha so'zlarning ma'nosini o'rganishga chaqirdilar. Tadqiqot ob'ektning o'zi bilan bog'liq bo'lib, u so'z bilan belgilanadi - bu mantiq, nutq va eshitish apparati ishtirok etgan so'zning talaffuzi - fizika mavzusi va ongning mahsuloti sifatida so'z, axloq nima bilan bog'liq edi.
Mantiq bilim nazariyasiga asoslanadi, uning asosiy o'rganish predmeti materiya edi. Stoiklarning fikriga ko'ra, ruh barcha tushunchalarni qamrab oladigan va ularni bir-birining ustiga qo'yadigan moddiy tarkibiy qismga ega. Natijada odamda mantiqiy xulosalar chiqarish qobiliyati shakllanadi. Bundan tashqari, barcha moddiy tasvirlar inson ongi orqali o'tadi. Shunday qilib, tushunishga ruhning moddiy komponenti va ongning ishi orqali erishiladi.
Stoik fizika materialini ko'rib chiqdi va ruhiy dunyo. Barcha moddiy narsalar dunyoning aqli, Yaratguvchisi bo'lgan Xudoning nafasi izlarini o'zida mujassam etgan. Stoiklar olovni materiya paydo bo'lishining asosiy sababi deb hisoblashgan, buning natijasida boshqa elementlar paydo bo'lgan. Dunyo olovdan boshlanib, u bilan tugaydi va bunday davrlar juda ko'p.
Stoik etikasi insonning tashqi hodisalarning borishiga ta'sir qila olmasligi va unga mavjud bo'lgan barcha narsa uning ichki dunyosini yaxshilash ekanligini tushunishga asoslanadi. Insonning maqsadi - baxtga erishish, stoiklar tinchlik, kuchli istaklardan xalos bo'lish deb hisoblashgan. Stoiklar lazzatlanish, jirkanish, shahvat va qo'rquvni instinktlar qatoriga kiritishgan.
Stoiklarning fikriga ko'ra, inson uchun eng yaxshi holat - bu befarqlik. Jozibalar inson ongida paydo bo'ladigan istaklar bilan bog'liq. Shuning uchun siz o'z ongingizni koinotning haqiqiy va yolg'on qadriyatlarini ko'rishga o'rgatishingiz kerak. Baxt ong ishi bilan ifodalangan ichki holat bo'lgani uchun, hech qanday tashqi sharoitlar unga olib kelmaydi.
Stoiklar hamma narsani yaxshilik, yomonlik va befarqlikka ajratdilar. Yaxshilik baxtga yetaklaydi, yomonlik uning aksi, befarqlik esa baxt uchun hech narsani anglatmaydi.
Stoiklar fazilatlarni baxtga erishishning asosi deb bilishgan. Asosiy fazilat narsalarning mohiyatini axloqiy tushunish edi, boshqa barcha fazilatlar shu orqali shakllangan. Fazilat ongli bo'lishi kerak, keyin u insonning bir qismiga aylanadi. Narsalarning mohiyatini to'g'ri tushunish uyg'unlikning paydo bo'lishiga olib keladi va bu baxtdir.
Tizimlashtirish va ulanishlar
Falsafa tarixi
Stoitsizm, shubhasiz, davr falsafasining eng yuqori yuksalishidir sodom(mutlaqo aseksual tana) to'g'ondan tashqari. Stoitsizmning hayot bilan aloqasi, uyg'unligi va mantig'i zamonaviy falsafadan ham oshib ketadi.
Falsafaning tuzilishi. Zenon falsafani fizika, etika va mantiqga ajratdi (bu so'zni falsafiy muomalaga birinchi bo'lib kiritgan o'zi edi). Cleanthes falsafada dialektika, ritorika, etika, siyosat, fizika va ilohiyotda ajralib turadi. Krisipp oddiyroq Zenon bo'limiga qaytdi, ikkalasi ham mantiqni birinchi o'ringa qo'yishdi, lekin ular falsafaning qolgan qismlaridan qaysi birini ikkinchi o'ringa qo'yish haqida turlicha bo'lishdi: Zenon fizikani mantiqdan keyin, Krisipp esa axloqni qo'ydi. Stoiklar falsafaning o'z bo'linmalarini va uning qismlari o'rtasidagi munosabatni tushunishlarini yanada tushunarli qilish istagida, falsafani organizm, tuxum yoki bog' bilan taqqosladilar. Mantiq bog' uchun panjara, tuxum uchun qobiq va tananing suyaklari va nervlariga o'xshaydi. Falsafani tuxum bilan qiyoslashni davom ettirar ekan, stoiklar fizika uning oqi, axloqi esa uning sarig'i kabidir, dedilar. Demak, mantiqsiz falsafa bo‘lmaydi va “mantiqsiz falsafa” haqida gapirish absurddir.
Mantiq. Stoik mantiq - ichki va tashqi nutq.
Stoiklar katta ahamiyatga ega fikrga - so'zlarga va nutqqa, umuman belgilarga moddiy ifodani berdi - shuning uchun "mantiq" atamasining o'zi qadimgi yunoncha "logos" - "so'z" dan olingan. Ichki nutq - bu ichki belgilar bilan ifodalangan fikrlar. Tashqi nutq - bu tashqi universal ahamiyatga ega belgilar bilan ifodalangan fikrlar. Stoiklar ijtimoiy va do'stona odamlar bo'lganligi sababli, insonning ichki (intim) dunyosiga emas, balki tashqi dunyoga asosiy ahamiyat berishgan, shuning uchun ular uchun ichki nutq tashqi dunyodan kelib chiqadi. ichki belgilar- tashqilardan, ya'ni o'z-o'zidan fikrlash, inson nutqi va tili belgilarida fikr yuritadi.
Ichki va tashqi nutqni oʻrganish boʻlgan stoiklar mantigʻi ikki asosiy qismga boʻlingan - uzluksiz nutq shaklidagi fikrlash taʼlimoti va savol-javob koʻrinishidagi fikrlash taʼlimoti. Birinchisi ritorika, ikkinchisi dialektika bilan bog'liq.
Stoiklar bilimning kelib chiqishi muammosini sensualistlar sifatida hal qildilar. Ular bilimning yagona manbasini ob'ektiv mavjud bo'lgan jismlarni sezish va idrok etishda ko'rdilar. Stoiklar yangi tug'ilgan chaqaloqning ruhini sof papirusga o'xshatishgan, u bola tug'ilgandan so'ng uning atrofidagi dunyoni idrok qila boshlaganligi sababli asta-sekin belgilar bilan to'ldiriladi. Hislar va sezgilar asosida xotiramizda g'oyalar shakllanadi. G'oya idrokdan ko'ra zaifroqdir, chunki idrok etilgan tana mavjud emas. Bizning xotiramizda to'planib, o'xshash jismlarning takroriy idrok etilishi ushbu jismlarning takrorlanadigan va shuning uchun muhim xususiyatlarini aniqlashga va shu bilan tushunchalarni shakllantirishga imkon beradi. IN ob'ektiv dunyo hech narsa to'g'ridan-to'g'ri tushunchalarga mos kelmaydi, u erda g'oyalar yo'q Platon, shakllari yo'q Aristotel. Haqiqatan ham mavjud bo'lgan mavjudotlar emas, balki o'ziga xos va shu bilan birga turli yo'llar bilan takrorlanadigan xususiyatlar bilan individual narsalar ekanligiga to'g'ri ishongan stoiklar noto'g'ri o'ylashgan. Nima generalning xolisligi haqida umuman gapirib bo'lmaydi. Ular nasl va turlar faqat sub'ektiv tushunchalar yoki deb ishonishga moyil edilar umumiy nomlar, odamlar o'xshash ob'ektlar va jismlarni belgilash uchun foydalanadilar. Shunday qilib, stoiklar nominalistlar edi. Ular nominalistik sensualistlardir.
Stoiklar, keyinchalik, tabiiy, o'z-o'zidan rivojlanadigan tushunchalarni (bola yetti yoshdan boshlab tushunchalarda o'ylashni boshlaydi) va dialektika me'yorlariga muvofiq fikr yuritish natijasida shakllangan sun'iy tushunchalarni (texnik, umumiy), ya'ni. savol va javoblar shakli.
Stoiklarning gnoseologiyasi ularning ta'limotida bilimning uch momenti haqida aniqlangan: ishora qiluvchi haqida, belgilovchi haqida va birinchi va ikkinchi o'rtasidagi o'rtacha. Belgilangan narsa tanadir. Fizika ularni o'rganadi. Belgilovchi - belgilar, so'zlar. Ular grammatika bilan o'rganiladi. So'zlar ham jismlar kabi tanadir. O'rta stoiklar "lekta" (Hesha) - "ifoda qilingan" deb atagan narsadan boshqa narsa emas, bu esa ishora qilinganga nisbatan uning g'oyasi va tushunchasi va belgilovchiga nisbatan - so'zning ma'nosidir. Biroq, bu ikki munosabatlar har doim ham mos kelmasligi mumkin. So'zning ma'nosi ob'ektning g'oyasi yoki tushunchasi bilan mos kelmasligi mumkin, bu esa o'z navbatida kataleptik bo'lmasligi mumkin (idrokni tushunish). Ikkala holatda ham bizda aldanish bor.
Stoiklar belgining belgiga mos kelishining asosini so'zlarning o'zi Demokrit o'ylaganidek, odamlar o'rtasidagi u yoki bu ob'ektlarni u yoki bu narsa bilan belgilash to'g'risidagi kelishuv mevasi emasligini, ular bilan hech qanday umumiylik yo'qligini ko'rdilar. tovushlar kombinatsiyasiga ega bo'lmagan narsalar. Aksincha, stoiklarning fikricha, so'zlar narsalarning tabiati bilan belgilanadi.
Stoik kosmogoniya tsiklikdir. Har safar faqat bitta chekli, yopiq va integral (sferik) dunyo mavjud. Uning yaxlitligi umuminsoniy uyg'unlik va hamdardlikni, dunyoning eng kichik qismining butun dunyo bilan to'liq o'zaro bog'liqligini nazarda tutadi. Dunyo yagona organik bir butundir. Deyarli hamma narsada bo'lgani kabi, bu erda ham stoiklarning dunyoqarashi Olamni bir-biridan farq qiluvchi va rivojlanishning turli bosqichlarida joylashgan son-sanoqsiz nisbatan yopiq va yaxlit olamlardan iborat deb tasavvur qilgan epikurchilarning dunyoqarashidan sifat jihatidan farq qiladi.
Biroq, stoiklar ham cheksiz haqida o'zlarining g'oyalariga ega edilar. Cheksiz - bu bo'shliq, uning ichida dunyo, koinot joylashgan. Krisipp kosmosni "osmon, er va ulardagi mavjudotlarning yig'indisi" deb ta'riflab, uni "Hammasi" ("pan"), ya'ni uni o'rab turgan bo'shliq bilan birga kosmosdan ajratdi. Bu bo'shliq jismoniy emas. Bu dunyoda mavjud emas. Dunyo ichida, kosmosda faqat jismlar egallagan joylar mavjud. Bu joylar ham jismoniy emas. Shunday qilib, stoiklar fizikani qabul qilishgan, lekin ular bu jismonan borligini faqat to'liq mavjud bo'lgan jismlarning mavjudligidan farqli deb tasavvur qildilar. Bo'shliq va joylarga qo'shimcha ravishda, stoiklar vaqtni jismoniy bo'lmagan deb hisoblashgan.
Stoiklar vaqtning adekvat ta'rifini bera olmadilar va insoniyat madaniyati tarixida odatiy almashtirishni amalga oshirdilar: ko'proq noma'lumni kamroq noma'lum orqali, tushunib bo'lmaydiganni kamroq tushunarli orqali tushuntirib, stoiklar vaqtni makon orqali aniqladilar. Zenonning fikriga ko'ra, vaqt "harakat masofasi". Xrizipning so'zlariga ko'ra, vaqt "kosmik harakat masofasi".
Stoiklarning "narsa" tushunchasi bilan tana va nojo'ya narsalar qamrab olingan.(“ti”)
Stoiklar tabiat haqidagi ta'limotlarida harakat haqida ham gapirgan. Ular unda uchta turni ajratib ko'rsatishdi: o'z joylarini o'zgartiradigan jismlar - fazoviy harakat, o'zgaruvchan sifatlar va uchinchidan, kuchlanish.
Voltaj - pnevmatik holat,...
Pnevma nafaqat jismoniy, balki ruhiy tamoyildir; uning keskinligining ortishi dunyodagi animatsiya va ma'naviyatning o'sishini anglatadi. Noorganik dunyoda pnevma o'simlik dunyosida ko'r-ko'rona zarurat va sababchilik rolini o'ynaydi, pnevma tabiatning ko'r shakllantiruvchi kuchidir. Hayvonot dunyosida pnevma - bu ob'ektiv ravishda oqilona bo'lgan narsaga intiladigan oqilona ruh.
Ammo jismoniy va ruhiy hodisa sifatida zo'riqish va pnevma haqida gapirganda, biz beixtiyor stoiklarning o'ziga xos fizikasidan tashqariga ruh sohasiga o'tdik. Keling, quyi tabiat sohasiga qaytaylik va stoik fizikaning mavhum-fizik darajasini ko'rib chiqaylik.
Kategoriyalar. Faqat jismlar haqiqatan ham o'z joylarida, harakatlari bilan va o'z vaqtida mavjud bo'lsa-da, stoiklarning fikriga ko'ra, dunyo haqida mavhum, qat'iy gapirish mumkin, ammo ob'ektiv ravishda bizning toifalarimizga mos keladigan avlodlar yo'qligini unutmasdan. Abstrakt fikrlash- faqat betonni bilishning bir usuli. Agar Aristotelning fikrlash shakllari va borliq shakllari bo'lsa, stoiklar uchun bunday emas. Barcha toifalar sub'ektivdir. Bundan tashqari, stoiklarning toifalari Aristotel toifalariga nisbatan afzalliklarga ega, chunki ular shunchaki birga mavjud emas, balki ketma-ketlikni tashkil qiladi, shuning uchun har bir keyingi kategoriya avvalgi kategoriyaning konkretlashuvini ifodalaydi. To'g'ri, stoiklarning bir nechta toifalari bor, ulardan faqat to'rttasi: substansiya, sifat, holat va munosabat.
Stoiklar uchun substansiya yoki mohiyat,- bu Aristotelda bo'lgan narsa emas. Stoiklar uchun substansiyaning roli Aristotelning asosiy ishi bo'lib tuyuladi. To'g'ri, Aristotel ikkilanib turdi va ba'zan uning o'zi bu materiyaning mohiyati deb ataydi, lekin u baribir Aristotel morfe (shakl) kabi mustaqil mavjudlik sifatida qabul qilgan tur va o'ziga xos farqni mohiyat sifatida ko'rib chiqishga moyil edi. Stoiklar, agar biz mohiyat haqida gapiradigan bo'lsak, unda bunday mohiyat birinchi yoki asosiy materiya bo'lishi kerakligiga shubha qilishmagan: "Birlamchi materiya, - deydi Diogen Laertius, qadimgi stoiklar haqida, "hamma narsaning mohiyatidir". Bundan tashqari asosiy masala, ular aristotelcha tarzda ta'riflaganlar: "materiya shundan iboratki, hamma narsa undan paydo bo'ladi" - stoiklar o'ziga xos narsalar haqida, alohida narsalar haqida gapirganlar, ulardan sifatlarga ega bo'lgan muayyan o'ziga xos jismlar paydo bo'ladi. Shuning uchun stoiklarning ikkinchi, aniqroq kategoriyasi sifat kategoriyasidir. Sifatlarga ko'ra, stoiklar jismlarning doimiy va muhim xususiyatlarini tushundilar, bu xususiyatlar allaqachon o'ziga xos, "qisman" masalalar bilan bog'liq. Ammo jismlar ham o'tkinchi xususiyatlarga ega, ularni stoiklar davlat toifasida ifodalagan. Nihoyat, jismlar yakka holda mavjud emas, ular bir-biri bilan bog'langan va bir-biri bilan har xil o'zgaruvchan munosabatlarda bo'ladi. Bu munosabat toifasida ifodalanadi. Demak, jismlar borki, ular bir-biriga nisbatan (munosabat toifasi), o'tkinchi xossalarga ega-holatlar (holat toifasi), qisman moddalar tufayli doimiy xususiyatlarga ega (sifat toifasi) va barchasi birgalikda birlamchi materiyadan iborat. (mohiyat toifasi).
Bu stoiklarning mavhum, kategorik, fizikasi. Bu erda biz yuqorida aytib o'tgan "narsa" tushunchasini qo'shishimiz mumkin.
Stoiklarning Xudosi- xuddi shu kosmos, faqat uning faol, faol, o'z-o'zini yaratuvchi, aqlli tomonidan olingan. Bu hali ham idealist va ilohiyotchining xudosi emas. Shuning uchun stoiklar haqiqiy izchil idealist ilohiyotchilarni aldamadilar, shuning uchun keyinchalik neoplatonist Plotinus stoiklarni qoralaydi Chunki “Xudo ularni odob uchun kiritgan"materiyadan borligi". Plotin stoiklardan keskin norozi, chunki "ular hatto xudolarni ham materiya deb hisoblashga jur'at etadilar va oxir-oqibat Xudoning o'zi ma'lum bir holatda materiyadan boshqa narsa emas, deyishadi". Shunday qilib, stoik dunyoqarashini teologik materializmning bir turi yoki materialistik ilohiyot sifatida tasniflash mumkin.
Stoiklarning xudosi ham Aristotelning xudosi bo'lib, kosmosdan mavhumlanmagan. Stoiklarning xudosi Epikurning "dunyolar orasiga" surgun qilingan xudolari emas. Stoiklarning Xudosi, Afrodisiyning peripatetik Aleksandri ta'kidlaganidek, "materiyaning o'zida", u "materiya bilan aralashgan". Stoiklarning xudosi materiyaning faol va ijodiy kuchi, tabiatdagi ijodiy tamoyil, tabiatning o'ziga xos bo'lgan faoliyati dasturidir.
Umuman olganda, Xudo oqilona va shuning uchun yaxshi bo'lib, dunyoni yaxshilik uchun oldindan belgilaydi. Maqsadlar haqida gapirganda, stoiklar sabablarni unutmadilar. Ularsiz ham hech narsa sodir bo'lmaydi: sodir bo'layotgan hamma narsadan keyin boshqa narsa keladi, u bilan, xuddi sabab bilan bog'liq. Ammo stoiklar orasida sabab, o'z-o'zidan vaqt o'tishi bilan o'zidan keyin keladigan harakatni yuzaga keltiradigan oldingi harakat sifatida, maqsad sifatida sababiylikka bo'ysunadi, go'yo vaqtga o'tib ketadigan va kelajakdan uni o'ziga tortadi. sabab esa uni orqadan itaradi. Kelajakdan sabab - maqsadli sababdir. Stoiklarning determinizmi (hamma narsaning o'tmishdan sababi bor) va ularning teleologizmi (hamma narsaning kelajakdagi sababi bor va bunda ma'lum bir reja, ta'minlovchilik mavjud), xususiy va konkretlikka erishadi, odamni falaj qiladi, uni aylantiradi. O'rinli bo'lib tuyulsa ham, taqdirning passiv vositasiga aylanadi.
Stoiklar "Xudoni oqlash" teodisiyasini dunyo yovuzligining nisbiyligi va hatto xayoliy tabiatini isbotlash va o'ta og'ir holatlarda, agar u mavjud bo'lsa, u yaxshilik va yaxshilikka xizmat qiladi, degan haqiqatga asoslanadi.
Antropologiya. Stoiklarning antropologiyasi, ularning inson haqidagi ta'limoti insonni koinotga o'xshatishga asoslangan. Kosmologiya antropologiyaning kalitidir. Insonda dunyodagi hamma narsa bor.
Stoik etikasi Ularning ilohiylikka va koinotning aqlli rejasiga ishonishlariga asoslangan edi, buning natijasida hammasi umuman yaxshi, garchi ba'zilarida yomon bo'lishi mumkin.
Salbiy his-tuyg'u shahvatdir. Bu norozilik, nafrat, sinchkovlik, yovuzlik, g'azab, g'azab bilan to'la qalbning asossiz istagi, sevgi (stoiklar tomonidan munosib shaxslarga nomuvofiqligi uchun hukm qilingan).
Stoiklar zavqni istalgan narsa bilan o'zini irratsional ravishda rag'batlantirish deb ta'riflagan, lekin ko'rinadiganidan ortiq emas.
Rohatlanish eng oliy qadriyat ekanligini ta’kidlab, zavq olishga intilayotgan barcha tirik mavjudotlarga ishora qilgan gedonistlarning asosiy dalillariga qo‘shilmay, stoiklar (va Zenon, Kleent va Krisipp) aslida shunday deb ta’kidladilar. Barcha tirik mavjudotlar o'zini saqlashga intiladi, kimga zavq ko'pincha faqat zarar keltiradi: axir, zararli lazzatlar juda ko'p. Eng yaxshi holatda, zavq faqat o'zini o'zi saqlab qolishning bir vaqtning o'zida bo'lishi mumkin.
Stoik kundalik hayotdan ajralgan emas. U undan balandroq.
Demak, stoiklar sokinchilardir. Ularning asosiy axloqiy tezisi aynan bizning hayotimiz, jumladan, ijtimoiy hayot sharoitlari emas, balki faqat bu holatlarga bo'lgan munosabatimiz bog'liq degan fikrdir.
Ozodlik. Stoiklarning yaxshilik, yovuzlik va "befarq" haqidagi ta'limotlaridan, taqdir va farovonlik haqidagi stoiklarning erkinlik tushunchasi kelib chiqadi. Stoiklar erkinlikni qul tarzida tushundilar. Aynan ular erkinlik haqidagi bema'ni g'oyani e'tirof etilgan zarurat sifatida boshlaganlar. Stoik donishmand passivdir, u sodir bo'layotgan hamma narsa bilan o'zini murosa qiladi, o'zini umuman hamma narsa yaxshi va ajoyib, va sodir bo'layotgan hamma narsa umumbashariy xudo-ongning prognoziga ko'ra sodir bo'ladi, degan xayol bilan xushomad qiladi. Lekin buni faqat donishmandlar tushuna oladi. Shuning uchun faqat ular bepul. Qolganlarning hammasi, ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, quldir.
Platon falsafasi (miloddan avvalgi 427-347 yillar)
Aflotun Sokratning shogirdi bo'lib, uning hokimiyati oldida ham faylasuf, ham shaxs sifatida doimo ta'zim qilgan. Ammo tez-tez sodir bo'lganidek, Aflotun falsafa rivojlanishida o'z ustozidan uzoqroqqa bordi. U birinchilardan boʻlib dunyoni oʻziga xos borliq asosiga, oʻz substansiyasiga ega boʻlgan yagona universal tizim sifatida qamrab oladigan umuminsoniy falsafiy tizim yaratishga harakat qildi, koʻp jihatdan juda samarali boʻldi 1 . U insondan tashqari, bizning hissiy idrokimizga bog'liq bo'lmagan, abadiy va o'z-o'zidan mavjud bo'lgan, lekin o'z kelib chiqishi va o'z sababiga ega bo'lgan, dunyodagi hamma narsa undan kelib chiqadigan ob'ektiv dunyo mavjudligini tan oladi.
Bunday asosiy tamoyil g'oyalar, oʻta sezuvchan va gʻayritabiiy mavjudotlar, har doim mavjud boʻlgan va hech qachon boʻlmaydigan narsalar, ular narsa va materialning oʻzgarmasligi, ravonligi va oʻzgaruvchanligidan farqli ravishda doimiy va oʻzgarmasdir. "G'oyalar" o'ziga xos xususiyatlarga ega: 1) xolislik; 2) hech narsaga aloqasi yo‘qligi; 3) hissiy ta'riflardan mustaqillik; 4) makon va zamondagi barcha sharoit va cheklovlardan mustaqillik. (Ular makon va vaqtdan tashqarida mavjud bo'lib tuyuladi). Dunyoning mavjudligini tushuntirishning bu tamoyili printsipga aylanadi ob'ektiv idealizm. Aflotun falsafaning keyingi barcha turlariga katta ta'sir ko'rsatgan ob'ektiv idealizm falsafasining asoschisidir.
Aflotun ob'ektiv-moddiy olamning ob'ektiv mavjudligini, doimiy, suyuq, o'zgaruvchan, lekin faqat g'oyalarning o'ta sezgir olamining aksi, nusxasi, tasviri sifatida tan oladi. Go'yo har bir konkret narsadan oldin narsaning "g'oyasi" turishi kerak. Buyum g'oyasini amalga oshirish orqali ob'ektiv dunyoning bir bo'lagiga aylanadi, uning prototipi, asl nusxasi. (Bu erda biz rassom tomonidan yaratilgan rasmning nusxasi, rasm va rasmning o'zi o'rtasida o'xshashlik keltirishimiz mumkin. Nusxa hech qachon asl nusxaga aylanmaydi. Platon terminologiyasiga ko'ra, narsalar, narsalar doimo faqat arvohlar g'oyalar dunyosi va shuning uchun moddiy, o'zgaruvchan dunyo hech qachon bo'la olmaydi haqiqiy tinchlik). Platon birinchilardan bo'lib narsalarning o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lish jarayonini, "narsaning sifati"ni aks ettiruvchi "bo'lish" tushunchasini kiritdi. Ya'ni, moddiy dunyo mavjudligining o'ziga xos dialektikasi. U har doim aylanib bormoqda, g'oyalar olamidan farqli o'laroq, uning mukammalligiga erishmasdan.
Platon, masalan, Demokritdan boshqacha ma'noda bo'lsa ham, "materiya" atamasidan qochmaydi. U materiyani g‘oyalarning o‘ta sezuvchan olami bilan narsa va predmetlarning hissiy dunyosi o‘rtasida joylashtirgandek ko‘rinadi. Aflotunning fikricha, moddiy olam o'zini namoyon qilganda moddiy bo'ladi ishtirok etish g'oyalar dunyosiga. Moddiylik, go'yo g'oyalarning o'ta sezuvchan (metafizik) dunyosiga nisbatan narsa-ob'ektiv dunyoning mustaqilligi yo'qligining pastligini ta'kidlaydi.
Bu erda, ayniqsa, inson mavjudligini ko'rib chiqsak, "jalb qilish" tushunchasining evristik ma'nosini ta'kidlash kerak. Zero, inson o‘ziga xos hayot mazmunini ma’lum bir ish va harakatga jalb qilish, ma’lum maqsad va ideallarni ro‘yobga chiqarish va hokazolar orqali egallaydi. Keyin inson hayoti konkret, mazmunli, aniq xususiyat kasb etadi.
Lekin g‘oyalar olami qanday qilib narsalar olamini keltirib chiqaradi, hissiyot olamidan yuqorida ifodalangan kuch nimada, u nima? Platon ham shu savolni beradi. Uning fikricha, yaratuvchi kuch - bu faol kuchga ega bo'lgan, uning harakati narsalarning prototipiga mos keladigan hissiy narsalarni yaratishga qaratilgan dunyo Ruhidir. Platon kulolning ko'za yasash ijodiga misol keltiradi. Ko‘za yasashdan oldin ko‘za “g‘oyasi” rassomning ongida, ongida paydo bo‘lishi kerak. Dunyo ruhi ijodiy kuchning energiyasiga ega bo'lib, u rol o'ynaydi Aql, dunyo Ruhi kabi universaldir. Aql sof ideal xususiyatga ega, o'ta sezgir xususiyatga ega bo'lgan ijodiy Ruhning ajralmas mulkidir. Aqlli Ruh yaratadi va yaratilish harakatining o'zi maqsadli xususiyatga ega bo'ladi. (Aflotunning bu bayonoti keyinchalik xristianlik oʻrta asr falsafasida oʻz ifodasini topgan). Va o'ziga xos inson ruhi Jahon Ruhining avlodi bo'lganligi sababli, u ham aqlga ega bo'lib, uning harakati narsalar olamini yaratishga emas, balki g'oyalar olamining mohiyatini bilishga qaratilgan.
Platon falsafaning kognitiv vazifasini ham belgilaydi - g'oyalar va yutuqlar olami mavjudligining universal qonuniyatlarini ochish haqiqiy bilim ular haqida. Uning uchun bilim murakkab dialektik jarayon bo'lib, bilimning o'zi na hissiy idrok, na ma'noga ega bo'lgan to'g'ri fikr emas, balki tushunchalardagi bilimdir, ular orqali biz g'oyalar va ideal dunyoning haqiqatini idrok etish imkoniyatiga ega bo'lamiz. Hissiy bilishda bizga aniq narsa va predmetlarning tasviri ochiladi va bu bilan u hissiy bilish doirasini cheklaydi. Nazariy darajada esa ong turli xil va tipdagi tushunchalar bilan ishlaydi. Bu, aslida, fikrlash shaklida taqdim etilgan, tushunchalar bilan ishlaydigan intellektual faoliyatdir. Va kognitiv qobiliyat mavjud bo'lgani uchun o'lmas ruh, keyin u ilgari unga berilgan tushunchalarni va ular orqali bevosita "eslab qoladigan" ko'rinadi qaraydi, tafakkur qiladi g'oyalarning haqiqati. Platon qaysidir ma'noda insonning kognitiv faoliyati jarayonini sirli qiladi. Lekin shu bilan birga u bilish jarayonining ijodiy va ziddiyatli jarayon sifatidagi muhim xususiyatlarini ham ochib beradi. Ijodiy xarakter obsesyonda, haqiqatga cheksiz jalb qilish sifatida namoyon bo'ladi. Bilimdagi oqilona moment esa alohida tushunchalardan umumiyroq tushunchalarga o‘tish asosida kamroq umumiy bilimdan umumiyroqqa ko‘tarilish sifatida namoyon bo‘ladi, bunda g‘oyalar haqiqati va ularning borliq qonuniyatlari, mohiyati, oshkor qilinadi. Qarama-qarshilik (idrok momenti sifatida) fikrda namoyon bo'lib, fikrni haqiqatda mavjud bo'lgan narsani bilishga undaydi. "... Sensatsiya bir narsa haqida teskarisidan kam bo'lmagan holda gapirsa, men uni provokatsion deb hisoblayman", deb ta'kidlaydi Platon o'zining "Respublika" risolasida. Va fikrlashda yuzaga kelgan qiyinchilik, savol yoki muammoni hal qilish dialektika san'atidir. Platonning fikriga ko'ra, u bilimning "gradatsiyasida" ifodalanadi. Biridan ikkinchisiga o'tish. Idrok dastlab “tush”, taxmin sifatida namoyon bo‘ladi, so‘ngra tushunchalarda ifodalangan biror narsa haqidagi hukm, fikr sifatida namoyon bo‘ladi. Pastki tushunchalardan yuqori (eng umumiy) tushunchalarga ko‘tarilish haqiqatga olib keladi.
Platon falsafasida ideal, ruhiy, eng oliy, haqiqiy mohiyat sifatida moddiy olamga qarama-qarshi qo‘yiladi, quyi va yolg‘ondir. Ammo shunga qaramay, Platonning fikriga ko'ra, ular shaklda murosa va birlikning o'ziga xos shaklini ham topadilar. go'zal, bu, bir tomondan, g'oyani shahvoniy ifodalash va ko'rishning eng yuqori shakli; ikkinchi tomondan, go‘zallik moddiy olamga mukammal sifat va xususiyatlar berishga qodir.
Aflotun shuningdek, tartibni, tabiatan ierarxik bo'lgan ideal dunyoning tuzilishini tahlil qiladi. Eng yuqori fikr umumiy manfaat, bu hammaga yaxshilik olib kelish maqsadini ko'zlaydi. Umumiy farovonlik g'oyasiga asoslanib, u o'zining mashhur kontseptsiyasini - "ideal davlat" nazariyasini yaratadi, bu hali ham munozaralar mavzusidir.
Quldorlar tabaqasining tarafdori bo'lgan Aflotun ayni paytda davlatning paydo bo'lishi va mavjudligining haqiqiy sabablarini ko'rsatadi. “Davlat qanday bo'lishidan qat'iy nazar, unda har doim bir-biriga dushman bo'lgan ikki davlat bo'ladi: biri boylarning davlati, ikkinchisi kambag'allarning davlati”, deb ta'kidlaydi u “Davlat” risolasida. Uning davrida mavjud bo'lgan davlat, hokimiyat va boshqaruv shakllari, uning fikricha, salbiydir, chunki ular barcha fuqarolar uchun umumiy manfaatlarga erishishni emas, balki faqat g'arazli moddiy manfaatlarga erishishni maqsad qiladi. U monarxiya va aristokratik boshqaruv shakllariga xayrixoh (to'g'ri deb ataladi), lekin ular umumiy manfaat tamoyilini amalga oshirishga qodir emas. Lekin u davlatning eng yomon shakllarini chaqiradi timokratiya(faqat boyitish va sotib olishga intilayotgan shuhratparast odamlarning kuchi); oligarxiya(ozning ko'p ustidan hokimiyati); demokratiya, unda oligarxiyadan ham ko'proq qarama-qarshiliklar mavjud; zulm- to'g'ridan-to'g'ri zo'ravonlik asosida qurilgan davlatning eng yomon shakli, bu demokratiyaning tanazzulga uchrashi oqibatidir.
U ularni haqiqiy haqiqiy davlat sifatidagi ideal davlatga qarama-qarshi qo'yadi, unda umumiy manfaatlar tamoyili barcha erkin fuqarolar (lekin qullar emas) uchun amalga oshiriladi. "yaxshi holat"
"Yaxshi davlat" ning universal printsipi, Platonning fikriga ko'ra, adolat bo'lishi kerak, bu jamiyatning har bir a'zosiga "uning tabiati eng qobiliyatli" bo'lgan bunday faoliyat turi va funktsiyalarini bajarishni nazarda tutadi. Bu "birovning o'zini bo'lishish - adolatdir" ("Davlat"). Davlat va jamiyatni tashkil etishning ushbu tamoyili eng qat'iy tartibga solishni, fuqarolarning axloqiy fazilatlariga ko'ra, go'yo uch qatlamga bo'lingan: hukmdorlar, jangchilar va qo'riqchilar, o'tkazish uchun yollanma ishchilar faoliyatini nazorat qilishni talab qiladi. iqtisodiy ishlar. Adolat tamoyili yaxshilik va adolat tamoyiliga zid kelmaydigan, jamiyatning kambag'al va boylarga bo'linishiga olib kelmaydigan ehtiyojlarni cheklash (o'lchash) tamoyili bilan to'ldirilishi kerak. Oliy hukmdor bo'lishi kerak maqomiga ko'ra emas, faylasuf, lekin fikrlash tabiatiga ko'ra. Bu eng mos keladi, chunki faylasuf harakat qiladi haqiqatga va boshqa hech narsa. Va bu, o'z navbatida, "yaxshi davlat" hukmdori uchun zarur fazilatlarni rivojlantirishga yordam beradi: 1) donolik; 2) jasorat; 3) ehtiyotkorlik (ehtiyot chorasi); 4) adolatni tushunish va his qilish. Shuning uchun ham hukmdorning, ham “yaxshi davlat”ning da’vati o‘z fuqarolarining farovonligi haqida qayg‘urishdir. Albatta, Platonning "ideal, yaxshi", eng mukammal davlat loyihasi tabiatan utopik bo'lib, uni amalga oshirishda umidsizdir, chunki u ijtimoiy hayotning barcha jabhalarini qat'iy tartibga solishga, uni o'zgarmas holatda saqlashga qaratilgan. Albatta, Platon o'z sinfining va o'z davrining o'g'li edi, lekin u umuminsoniy printsipga rioya qilish zarurligini ta'kidlagan birinchi mutafakkirlardan biri ekanligini ko'rmaslik mumkin emas - axloq, axloq va siyosatning aloqadorligi, ularsiz fuqarolarning roziligiga asoslangan barkamol davlat va jamiyatni barpo etib bo'lmaydi..
Antik falsafaning klassik davrida alohida shaxs ajralib turadi Aristotel(Stagirita 1, miloddan avvalgi 384 - 322), falsafada butun bir yo'nalishning asoschisi bo'lgan, keyinchalik Aristoteliy sifatida shakllangan peripatetik falsafa maktabi 2.
Aristotel Platonning shogirdi edi va uning akademiyasida tahsil oldi. Lekin u Aflotun pozitsiyasiga qarshi qaratilgan o'z falsafa tizimini yaratdi, uni tanqidiy tahlilga tortdi. U o'ta sezgir g'oyalarning mustaqil mavjudligini rad etadi. Ular, Aristotelning fikricha, faqat ob'ektiv olamdagi, hissiy-idrok qilinadigan olamdagi narsalarni aks ettirish shakllaridir. Narsalar, ob'ektlar (substrat) o'z-o'zidan mavjud, ya'ni. ob'ektiv va g'oyalardan mustaqil. Ammo moddiy olam ob'ektlari, garchi ular mustaqil ravishda, g'oyalardan oldin mavjud bo'lsalar ham, ular o'ziga xos passivlik tufayli sifatlari, xususiyatlari bilan hali belgilanmagan. Ular borga o'xshaydi biror narsaga aylanish, o'z mohiyatiga ega bo'lish salohiyati. Narsalarning biror narsaga aylanishi potentsiali, ya'ni. maqomga ega bo'lish moddalar(ya'ni o'zida va o'z-o'zidan mavjud bo'lgan narsa), Aristotel tushuncha bilan ifodalaydi masala. "Materiya" tushunchasi (Aristotelning so'zlariga ko'ra) ob'ektiv-moddiy dunyoning ob'ektiv mavjudligini uning mohiyatining noaniqligida, passivligida qamrab oladi. Bizga qandaydir kuch, energiya kerak bo'lib, u o'zining ijodiy faoliyati tufayli ob'ektlarga, substrat dunyosiga, aniqlik va aniqlik beradi. U bu kuchga ega ekanligini bildiradi universallik, "shakl" atamasi (eidos). Bu shakl tufayli narsa va narsalar o'z mohiyatiga ham, sifatiy aniqligiga ham ega bo'ladi. Aristotel Platonning “g‘oyasi”ni “shakl” tushunchasi bilan almashtiradi. Demak, har qanday konkret narsa, predmet materiya va shaklning birligidir. Va bu birlik tufayli narsalar mazmunga aylanadi. Ularning mavjudligi uchun o'zlarida qo'shimcha hech narsa (masalan, Platon kabi g'oyalar) kerak emasdek. Shuning uchun u borliqni substansiyaning mavjudligi sifatida belgilaydi o'zimda, lekin boshqa hech narsada emas. Hissiyot olamining individual narsalari bor ekan, demak, individual borliq (Borliq) substansiyadir. Materializm (Demokrit, Geraklit) va Platon idealizmi o'rtasida tebranuvchi Aristotelning bu pozitsiyasini "mos kelmaydigan materializm" deb atash mumkin. Aristotelning nomuvofiqligi, birinchi navbatda, ob'ektiv dunyoni tushunish va taqdim etishning qiyinchiliklari va qiyinchiliklari bilan bog'liq. tayyor, abadiy o'zgarmas haqiqat, lekin Platon g'oyalari o'zgarmas dunyosidan farqli o'laroq, aylanib borayotgan va rivojlanayotgan tizim sifatida.
Imkoniyatni haqiqatga aylantirish jarayoni qanday amalga oshiriladi? Aristotel shunday xulosaga keladi: faqat harakat va harakat orqali moddiy olam o'zini tasdiqlaydi va o'z imkoniyatlarini amalga oshiradi. U dunyoning mavjudligi jarayonini shunday tavsiflaydi. Harakatning o'zi dunyo mavjudligining atributidir. Lekin manba, sabab nima. Ob'ektiv dunyoni o'zgartirishga va harakat qilishga undash? (oddiy savol emas, chunki o'sha davrda harakat asosan mexanik harakat, kosmosdagi harakat sifatida tushunilgan). Bundan tashqari, bunday sabab universal va umumiy xususiyatga ega bo'ladi. Aristotel uni "asosiy harakatlantiruvchi" atamasi bilan belgilaydi, u harakatsiz va jismoniy bo'lmagan, shuningdek, universal aqlga ega. O'sha paytda ko'proq qabul qilingan universallik tavsifida eng mos tushuncha - o'zini harakatga keltiradigan va hamma narsani harakatga keltiradigan, u cheksiz va cheksiz Xudodir. Va "asosiy harakatlantiruvchi" aql bilan ta'minlanganligi sababli, harakatning o'zi maqsadli, teleologik xususiyatga ega bo'ladi. Moddiy olamning harakatlanuvchi jismlari o‘z-o‘zidan maqsadli ko‘rinadi va shuning uchun hamma narsa zaruratga bo‘ysunadi va u tasodifni 1) o‘z-o‘zidan maqsad yo‘q, 2) shuning uchun o‘z sababiga ega bo‘lmagan, 3) tasodif deb ataydi. asosli tushuntirishga ega emas (maqsad biz uchun aniq va tushunarli emas). Ob'ektiv dunyo harakatining o'zi uzluksiz bo'lib, bir harakatdan boshqa harakat kelib chiqadi va o'z-o'zidan harakat sababning harakatidir; Bu harakat "o'z-o'zidan kelib chiqqan" kabi. Uning harakat haqidagi ta’limoti fikr bilan boyidi rivojlanishi haqida, oddiydan murakkabga, nomukammaldan mukammalga ko'tarilish yo'nalishi bilan harakatning eng yuqori shaklidir. Demak, faol ong va ruh taraqqiyot mahsulidir. Ruh, ruh - bu fikrlovchi ruh (Rational Soul bilan sinonim), o'ziga xos "shakllar shakli" (go'yo Platonning "g'oyasi" ni eslatuvchi).
Platondan farqli o'laroq, Aristotel ilmiy bilimlarning tabiati va unga erishish yo'llarining ratsionalistik tavsifini beradi. U bilim ob'ektga, sub'ektga mos kelishi kerakligini ko'rsatadi. Bilimning ob'ekti, predmeti o'rnatilmasdan turib, haqiqiy mazmunli bilim bo'lishi mumkin emas. Haqiqiy bilim esa Borliqning mohiyati haqidagi bilim ekan, u faqat tushunchalar va tushunchalar orqali ifodalanishi mumkin. (Aristotelning bu g'oyasi keyinchalik, o'rta asrlarda shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi nominalizm). Haqiqiy bilimni aniqlash uchun esa u bilimlarning ob'ektning haqiqiy xususiyatlariga muvofiqligi tamoyilini kiritadi va ilmiy bilimlarning xarakterli xususiyatlarini haqiqiy bilim sifatida belgilaydi. Bunday bilimlar faktlarga asoslanishi kerak, ikkinchidan, ilmiy bilim hodisalarning asl sababini ochib berishi kerak, uchinchidan, ilmiy bilish hodisalar va borliqning mohiyatini bilish, asosiy bilimlar bo‘lib, bunga tushunchalarda nazariy fikrlash orqaligina erishiladi. Va o'sha paytda falsafa ham oqilona, ham ilmiy bilishning yagona mumkin bo'lgan usuli bo'lganligi sababli, maxsus tushunchalar - kategoriyalar, eng ko'p. umumiy va universal tushunchalar (u miqdor, sifat, o‘lchov, munosabatlar va boshqalar kabi 10 toifani kiritadi), mantiq esa hukmlarning haqiqatini isbotlash tizimiga aylanadi. Bilish jarayonining o'zi murakkab dialektik jarayon shaklini oladi toqqa chiqish shaxsiy bilimlardan, shaxs haqidagi bilim(to'g'ridan-to'g'ri faktlarga asoslangan empirik bilim), balki tushunchalar tizimiga kiyingan, bilimga umumiyliklar, mohiyatlar haqida(haqida toifalar tizimidagi nazariy bilimlar mohiyati Ibtido). sifatida Platonning bilish kontseptsiyasidan farqli o'laroq eslash, Aristotel bilish jarayoniga shakllanish sifatida qaraydi umumiy tushunchalar va kategoriyalar, empirik bilimga asoslangan va induktiv usul asosida ongning empirik bilim natijalarini umumlashtirish qobiliyatidan kelib chiqadi. Demak, Aristotel kognitiv jarayonda ehtimollik va ishonchli bilim dialektikasini ochib beradi. Binobarin, rivojlanish tamoyili insonning kognitiv faoliyati sohasiga taalluqlidir. Bilish jarayonining o‘zi esa insonning bilish qobiliyati va imkoniyatlarini, shaxsning o‘rganish qobiliyatini rivojlantirish natijasidir. Inson biror narsa haqida haqiqiy bilim olishdan ko'ra ko'proq ega bo'ladi.
Aristotel rivojlanish tamoyilini qadimgi jamiyatning axloqiy, axloqiy va siyosiy hayoti sohasiga tatbiq etadi, bu ham biror narsa haqida haqiqiy bilimlarni rivojlantirish tamoyiliga asoslanadi. Shunday qilib, siyosiy hayot sohasida boshqaruvning yanada mukammal shakli monarxiya emas, aristokratiya emas, zulm emas, oxlokratiyaga (olomon hukmronligiga) aylanib ketadigan demokratiya emas, balki fuqarolik boshqaruvi, siyosat, bunda badavlat, o‘qimishli o‘rta sinf yetakchi rol o‘ynaydi. Davlatning maqsadi - umumiy farovonlik va yaxshi hayotga erishishni ta'minlash (bu kesishgan fikr Antik davr uchun), kabi eng yuqori qiymat, bu haqiqiy va haqiqiy fazilatlarni bilishga asoslangan. Ular asosida fuqarolarda, ayniqsa, rahbarlarda adolat asosida chinakam ezgulikka erishishga olib keluvchi shunday fazilatlar shakllanadi. Aristotel ehtiros va ehtiroslar asosida emas, balki aql-idrok asosida yaxshilikka intiladigan, uyg'unlikni saqlash uchun hamma narsada mo''tadillikni saqlashga qodir va biladigan insonning axloqiy ideali tushunchasini ilgari suradi. insonning ham, jamiyatning ham mavjudligi.
4. Ellinistik antik falsafa: Epikurizm va stoitsizm
(miloddan avvalgi III asr - milodiy III asr).
Endi biz antik falsafaning so'nggi davrining "ellinistik falsafa" deb atalgan va ikkita ajoyib oqim - epikur va stoik falsafalari (epikyurchilik va stoitsizm) tomonidan ifodalangan asosiy xususiyatlarini ko'rib chiqamiz. Bu falsafiy maktablar epikurchilar va stoiklar ta'limotlarining o'ziga xosligi va mazmunini belgilab bergan maxsus tarixiy sharoitlarda vujudga keladi. Bu davrga kelib antik falsafa, ayniqsa, Sokrat, Demokrit, Aflotun, Arastu va boshqalar ta’limotlari Kichik Osiyo, Gretsiya va Apennin yarim orolida (hozirgi Italiya) keng tarqalgan edi. Shu bilan birga, qadimgi dunyo tanazzulga yaqinlashdi, klassik davrga xos bo'lgan butun ijtimoiy munosabatlar tizimi buzildi, umumiy inqiroz belgilari aniq namoyon bo'ldi - tanazzulning xabarchisi, hamma narsa beqaror va beqaror bo'lgan va oldingi. qadriyatlari shubha ostiga olindi. Epikurizm va stoitsizm qadriyatlarni himoya qilishning so'nggi urinishi edi Qadimgi dunyo va qadimiy madaniyat. Kundalik hayotda esa odamlar mavjudlikning mo'rtligi va beqarorligini his qilishdi. Binobarin, falsafa va falsafalash doirasidagi bejiz emas. antropologik muammo, inson muammosi va inqiroz davrida inson mavjudligining qadr-qimmatini qanday saqlash kerak. Shu bilan birga, bu davr falsafasi ekzistensial va o'tkir gumanistik xususiyatga ega bo'ldi. Falsafa esa (Sokratga ergashuvchi) insonning o‘zini anglashi, inson borlig‘ining mohiyati va haqqoniyligini anglash yo‘li sifatida tushuniladi.
A) Epikurizm.
Epikur falsafasining asoschisi Epikur (miloddan avvalgi 341-270 yillar), Epikur g'oyalarining ajoyib davomchisi esa Rim faylasufi edi Lukretsiy Karus(miloddan avvalgi 99-55 yillar).
Epikur o'zining faylasuflar maktabini yaratdi. "Epikur bog'i" (Epikurchilarning laqabi - Bog'dan kelgan faylasuflar), uning darvozasida: "Mehmon, bu erda siz o'zingizni yaxshi his qilasiz;
Epikurchilar orasida falsafaning predmeti inson va borliqning haqiqiyligining mohiyati bo‘lsa, uning amaliy vazifasi mulohaza va izlanish orqali insonni baxtiyor, osoyishta, insoniy iztiroblardan xoli hayotga erishishga o‘rgatishdir. Epikur falsafaga, faylasuflar faoliyatiga shunday talablar qo'yadi: “U faylasufning so'zlari bo'sh, ular bilan insonning dardini davolab bo'lmaydi, xuddi tibbiyot tanadan kasalliklarni quvib chiqarmasa, foydasi yo'q. falsafadan, agar u qalb kasalliklarini haydamasa".
Ijtimoiy munosabatlarning beqarorligi va beqarorligi sharoitida odamlarni turli qo'rquv va noto'g'ri qarashlar engadi. Va eng muhimi, o'lim qo'rquvi, samoviy hodisalar va diniy xurofotlar. Epikurchilar bu muammoning yechimini va baxtli, osoyishta hayotga erishishni ko'rishadi ma'rifat yo'llari. Epikurchilik oʻziga xos maʼrifatparvarlik falsafasi boʻlib, asosi dunyo va borliq haqidagi ilmiy, xaqiqiy bilimlar, inson ongiga chorlovchi, xurofot va jaholatdan holi. Ko'rib turganimizdek, epikurchilar Sokrat an'anasiga amal qilishadi: haqiqiy bilim yaxshi, chunki u baxtsizlikka (jismoniy va ma'naviy azob-uqubatlarga) olib keladigan xato va noto'g'ri tushunchalardan qochish imkonini beradi.
Epikur o'limga nisbatan ratsionalistik munosabatni shakllantiradi: "Yomonliklarning eng dahshatlisi o'limning bizga hech qanday aloqasi yo'q, chunki biz mavjud bo'lganda o'lim hali mavjud emas, o'lim mavjud bo'lganda esa biz mavjud emasmiz". O'lim hayotning tabiiy va zaruriy lahzasidir. Shuning uchun qo'rquvni yengish, xurofot va jaholatni yengish, donishmandning xotirjamlik va xotirjamlik holatiga erishish (ataraksiya), his-tuyg'ular aqlga qarshi isyon ko'rsatmaydigan holatdir.
Epikurchilar tinchlikning asosini bilimda ko'rishadi tabiat qonunlari, ham abadiy, ham barqaror, o'z-o'zidan mavjud bo'lib, g'ayritabiiy kuchlarning natijasi emas. Bu, ayniqsa, ishonarli Lukretsiy Karus"Narsalar tabiati haqida" she'riy risolasida. Tabiatni talqin qilishda ular materialistlar, Demokritning izdoshlaridir. Tabiat birlamchi, u juda ko'p atomlardan iborat, ularning xususiyatlari cheksiz, shuning uchun ko'plab olamlar mavjud. Harakat tabiat hodisalarining o'ziga xos xususiyati bo'lib, atomlarning tortishish xususiyatidan kelib chiqadi. Harakat tartibli va ob'ektivdir. Tabiatda shunday zarurat borki, uning ichida inson harakat qiladi va biz buni aql-idrok orqali bilib olamiz. Ammo Xudo yo'q. Ular uchun Xudo sifatida harakat qiladi adaçayı, haqiqat bilan ta'minlangan bilim, borliqning mohiyatini tushunish (idrok) va yerdagi baxtga erishish yo'llarini bilish. Epikur ta'limoti dinga qarshi qaratilgan, xurofotlar ombori sifatida ateistik xarakterga ega. Lukretsiy Kar dinni nopok va qabih deb ataydi, bu esa jinoiy harakatlarni keltirib chiqaradi. (Shunday qilib, Agamemnon o'z qizini dengizga baxtli chiqishni ta'minlaydi degan ishonch bilan qurbon qiladi (o'ldiradi). Bo'lish erkinligi va baxtli hayotga erishish xudolar kuchiga ko'r-ko'rona ishonishda emas, balki tabiat qonunlarining zarurligini bilishdadir. Shuningdek, ular ruhning o'lmasligini, do'zaxning mavjudligini, keyingi hayotni va xudolarning jazosini rad etadilar. Inson ruhi ham tana kabi o'likdir, chunki u ham atomlardan iborat, ammo engilroqdir.
Epikurchilar uchun inson o‘z faoliyatida tayanadigan tabiat qonunlarini o‘rganish murakkab jarayondir. Ular ta'kidlashadi hissiy bilish, unda narsalarning haqiqiy xususiyatlari vizual shaklda takrorlanadi. Shuning uchun hissiy tajribaga dalil va ishonchlilik sifatida murojaat qilish mumkin. Va yolg'on va xato biz idrok qilgan narsamizni bo'rttirib yuborish bilan bog'liq. Ammo shunga qaramay, hissiy bilim cheklangan, chunki u individual narsalar haqida dalil beradi va narsalarning mohiyatini ochib bermaydi. Demak, tushunchalardagi bilim chuqurroqdir, chunki u narsalarning mohiyatini ochib beradi va zaruriyat va tabiat qonunlari haqida bilim beradigan umuminsoniy ahamiyatga ega. Va tushunchalarning o'zi xotira va eslash (Sokrat an'anasi) sifatida paydo bo'ladi. Sensor va kontseptual (ratsional) bilimlar bir-birini to'ldiradiganga o'xshaydi.
Tabiat qonunlarini bilish bu zaruriy asos baxtli hayotga erishish uchun, lekin etarli emas. Shuning uchun ular katta ahamiyat berishadi axloqiy va axloqiy qadriyatlar, haqiqiy yaxshilikni bilish, ezgu maqsadga olib keladi - er yuzidagi mavjudlik doirasida, amalda baxtli hayotga erishish. “Baxtli yashash san’ati” ikki komponentdan iborat: 1) tabiat qonunlarini bilishdan, unga muvofiq yashashdan, 2) chinakam axloqiy qadriyatlarni bilishdan, ezgulik va mehr-oqibat, baxtli hayot yo‘nalishi sifatida. Epikurchilar tizimga ishonishadi ijobiy zavqlar, dalil sifatida va quvonchli mavjudotning mazmuni sifatida. Gedonizmning bir turi. Bu epikur falsafasining optimistik xarakteridir. Lekin har qanday zavq chinakam baxtli hayotga olib keladimi? Epikurchilarning ta'kidlashicha, faqat rost bo'lganlargina ma’naviy lazzatlar, yuksak lazzatlar, savob ishlarni qilishdan lazzatlanish. Ular zavqlanish ierarxiyasini quradilar, ularni farqlaydilar. “Biz zavqlanishni oliy maqsad deb ataganimizda, ba’zi odamlar bilmagan yoki rozi bo‘lmagan yoki noto‘g‘ri tushunadiganlar o‘ylaganidek, shahvoniy rohatlanish emas, balki erkin kishilarning zavqini nazarda tutmaymiz, balki biz jismoniy va ruhiy jihatdan ozodlikni nazarda tutamiz. tashvishlar, deb ta'kidlaydi Epikur. Shunday qilib, tabiiy lazzatlar insonning tana mavjudligi bilan bog'liq. Ular tabiiy va zarur(masalan, ovqatdan lazzatlanish, agar chegaralar ichida bo'lsa). Agar ular chegarani (ochko'zlik) buzsalar, ular tabiiy bo'lib qoladilar, ammo zaruriy bo'lishni to'xtatadilar.
Ko‘ngil lazzatlari ma’naviy-axloqiy qadriyatlarga, qalbni davolaydigan, azobini kamaytiruvchi haqiqiy bilimning qadriga yo‘naltirilgani uchun undan ham haqqoniy va yuksakroqdir. Ma’naviy-axloqiy qadriyatlardan epikurchilar alohida ahamiyat berganlar do'stlik, chunki u nafaqat o'zida qimmatli, balki asosdir xavfsizlik, unga berilgan, "do'stlik tufayli xavfsizlik to'liq amalga oshiriladi". Epikurchilar yaxshi va baxtli hayotga erishish uchun shaxsiy erkinlikning muhimligiga e'tibor qaratadilar, buni ular tushunadilar ongli tanlov ruh uchun lazzatlar, eng oliy va haqiqiy sifatida. Bu erdan ular o'z taqdirini Xudo emas, balki insonning o'zi belgilaydi degan fikrga keladi. Va shu nuqtai nazardan, u butun hayotining yo'nalishi va mazmunini belgilaydigan tanlovi uchun javobgardir.
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, epikurizm individualizm falsafasi bo'lib, butun munosabatlar tizimining paydo bo'lgan inqirozi sharoitida "omon qolish" maqsadini ko'zlaydi, uning belgilari va belgilari ma'naviy tanazzulga olib keldi. o'sha davr jamiyati. Shuning uchun ular inson mavjudligining maxsus tamoyilini ilgari surdilar - "sezmasdan yashash". Borliqning bu mustaqilligida faqat keng tarqalgan ma’naviy-axloqiy tanazzul va illatlardan uzoqlashish va shu orqali haqiqiy insoniy borliq qadr-qimmatini saqlab qolish mumkin.
Stoitsizmning qadimiy falsafiy harakati ezgulikka o‘ziga xos ehtirom ko‘rsatish bo‘lib, u har kimga axloq, tartib va mas’uliyatni o‘rgatadi. Bu dogmalar kech ellinizm davrida paydo bo'lgan va bir necha asrlar davomida mavjud bo'lgan. Bu harakat Gretsiyada o'z nomini, asoslarini va mohiyatini oldi, lekin juda tez orada Rim imperiyasida mashhur bo'ldi. Stoitsizm nima ekanligi haqida qisqacha gapirish mumkin emas. Shuning uchun qadimgi donishmandlarning asarlariga asoslanib, biz ushbu tushunchani kengroq ko'rib chiqamiz.
Kelib chiqishi va tavsifi
Stoitsizm maktabining tashkil etilishining taxminiy sanasi 4-asr hisoblanadi. U o‘qituvchi rolini o‘ynab, falsafa sohasidagi kashfiyotlari, fikrlari haqida hammaga gapirib berdi. Shunday qilib, u keyinchalik tom ma'noda boshqa dogma va stereotiplarga ega bo'lgan yangi maktabning asoschisi bo'ldi. Umuman olganda, falsafadagi stoitsizm erkaklik, qat'iyatlilik, qat'iyatlilik va hayotning barcha sinovlariga qarshilik ko'rsatadi. Biz to‘liq ishonch bilan aytishimiz mumkinki, tipik stoik obrazi qadimgi donishmandlar tasavvurida tasvirlanganidek, Yevropa jamiyati ongiga mustahkam o‘rnashib olgan. Bu atama har doim qattiqqo'l, hissiyotsiz, o'zi va boshqalar oldida burch tuyg'usini his qiladigan odamni tavsiflaydi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, stoitsizm har qanday his-tuyg'ularni rad etishdir, chunki ular odamni oqilona fikrlash va oqilona qarorlar qabul qilishiga to'sqinlik qiladi.
Davrlash
Olimlarning bu boradagi fikrlari turlicha. Ba'zi tadqiqotchilar ushbu maktabning rivojlanish tarixida shunday deb nomlanganini aniqlaydilar nol davri. Stoa Poykilda hayotga aniq stoik qarashlarga ega bo'lgan donishmandlar ushbu harakat asoschisi tug'ilishidan 300 yil oldin to'plangan deb ishoniladi. Afsuski, ularning barcha nomlari yo'qolgan.
Birinchi davr - Qadimgi Stoa. Miloddan avvalgi 4—2-asrlarda davom etgan. Uning bosh qahramoni, albatta, asoschisi - Citiumning Zenosi edi. U bilan birga Soldan Kleenthes va Krisipp ham bor edi. Stoitsizmning birinchi bosqichi faqat yunoncha hisoblanadi, chunki ta'limotlar hali bu mamlakat chegaralaridan tashqariga chiqmagan. Ularning ustozlari vafotidan keyin shogirdlari ularning biznesini oʻz qoʻliga oldi. Ular orasida Bobillik Diogen, Mallus sandiqlari, Antipater va boshqalarni ajratib ko'rsatish mumkin.
O'rta stoa yoki stoik platonizm. Miloddan avvalgi 2—1-asrlarda mavjud boʻlgan. Asosiy belgilar davr - Posidonius va Panetius Rodos. Aynan stoitsizm vakillari o'z bilimlarini Rimga olib borishni boshladilar va u erda ham keyinchalik mashhur bo'ldi. Ularning shogirdlari maktabni rivojlantirishda davom etdilar - Dardanus, Diodot, Athenodorus va boshqalar.
Kech turish- eramizning 1-2-asrlarigacha. Bu davr Rim stoitsizmi deb ham ataladi, chunki aynan shu holatda ta'limotning rivojlanishi allaqachon davom etayotgan edi. Uchinchi davrning asosiy vakillari Seneka va Epiktetdir.
Bu falsafa nimaga asoslanadi?
O'sha davrlarning donishmandlari o'z fikrlarini qanday ifoda etganini, ular atrofdagilarning boshiga nima qo'yganligini tushunish uchun stoitsizm ta'limoti nima ekanligini tushunish kerak. Zenon "patentlangan" bu maktab nazariyasi uch qismga bo'lingan. Bu mantiq, fizika va etika edi (aynan shu ketma-ketlik). Uni ko'pincha gullab-yashnayotgan bog' bilan solishtirishadi, bu erda mantiq - himoya panjarasi, fizika - o'sayotgan daraxt va axloq - uning mevasi. Xuddi shunday, tuxum bu uch qismga bo'lingan - qobiq, oq va sarig'i (ma'lum ketma-ketlikda). Zenonning hamkasbi Klients stoitsizm ancha kengroq ta'limotdir, shuning uchun u ko'proq tarkibiy qismlarni o'z ichiga olishi kerak deb hisoblaydi. U dialektika, ritorika, siyosat, axloq, ilohiyot va fizika kabi bo'limlarni kiritdi. Asoschilar vafotidan keyin ta'limotni rivojlantirishda davom etgan donishmandlar uchta elementni o'z ichiga olgan dastlabki nazariyaga qaytishdi.
Mantiq
Stoiklarning mantig'i sof nazariy xulosalardan iborat bo'lib, ularning har biri to'g'ri bo'lishi kerak. Shu bilan birga, biz ularni taqqoslashning iloji yo'qligini darhol ta'kidlaymiz, chunki har bir keyingi nazariya avvalgisining to'g'riligini rad etadi. Ta'limotning ushbu bosqichidan o'tish kerak, chunki Krisipp ta'kidlaganidek, u moddiy ruhning holatini o'zgartiradi. Shunday qilib, keling, stoitsizmning bir nechta mantiqiy xulosalarini qisqacha ko'rib chiqamiz:
- Agar A mavjud bo'lsa, B ham mavjud, demak B ham mavjud.
- A va B bir vaqtning o'zida mavjud emas. Va bizda bor, demak B mavjud bo'lolmaydi.
- A yoki B mavjud, ammo B mavjud emas. Shuning uchun A mavjud.
Fizika
Ushbu bo'limni tushunish uchun falsafadagi stoitsizm sof moddiy narsa ekanligini unutmaslik kerak. Uning barcha ta'limotlari hissiyotlar, his-tuyg'ular va tushunarsiz va nomoddiy narsalarning boshqa ko'rinishlarini rad etadigan materiyaga asoslangan. Demak, stoiklar nazarida dunyo tirik organizm sifatida ifodalanadi, u hamma narsani yaratgan moddiy Xudoning moddiy qismidir. Aynan shunday insonning o'zi, uning taqdiri Yaratgan tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan - bu kontekstda taqdir deb ataladi. Shuning uchun, Qodir Tangrining rejasiga har qanday e'tiroz ma'nosiz va hatto jazolanadi. Stoiklarning fikriga ko'ra, o'z burchini bajarish yo'lida odam ehtirosga duch keladi, bu uning asosiy tikani bo'ladi. Ehtiroslardan xalos bo'lgan odam kuchli va jangga tayyor bo'ladi. Kuch, o'z navbatida, Rabbiy tomonidan yuborilgan eng nozik narsadir.
Stoitsizm etikasi
Axloqiy jihatdan stoiklarni kosmopolitlar bilan solishtirish mumkin. Ularning ta'kidlashicha, har bir inson koinot fuqarosi va har kim o'z Yaratgan oldida tengdir. Xuddi shu darajada xo'jayinlar va qullar, varvarlar va yunonlar, erkaklar va ayollar. Qadimgi stoitsizm barchani mehribon bo'lishga o'rgatadi, hammani to'g'ri yo'lga boshlaydi, ularni o'zini rivojlantirishga va takomillashtirishga majbur qiladi. Shu bilan birga, aqidalardan har qanday og'ish, ehtiroslarga berilish yoki gunoh qilish pastroq harakat hisoblanadi. Qisqacha aytganda, stoitsizm etikasining mohiyati shundaki, har bir kishi umumiy dizaynning ko'plab elementlaridan biri bo'lgan mozaikaning bir qismidir. Kimki bunga rozi bo'lsa, taqdir uni boshqaradi, uning taqdirini rad etganni esa, uni sudrab boradi.
Keling, ushbu ma'lumotni umumlashtiramiz
Endi biz stoitsizmni tashkil etuvchi barcha elementlarni ko'rib chiqdik, keling, uni qisqacha ta'riflaylik. O'zgalarga va o'ziga zarar yetkazmasdan, tabiat bilan hamnafas yashash kerak. O'z taqdiringizga bo'ysunishga arziydi, oqim bilan boring, chunki hamma narsaning o'z sababi bor. Shu bilan birga xolis, kuchli va shijoatli bo‘lish kerak. Inson dunyoga va Xudoga yaxshiroq va foydaliroq bo'lishi uchun har qanday to'siqni engishga doimo tayyor bo'lishi kerak. Stoitsizmning o'ziga xos xususiyati uning ta'sirida hamdir. Ulardan to'rttasi bor: jirkanish, zavqlanish, qo'rquv va shahvat. "Ortho Logos" - to'g'ri mulohaza yuritish - bularning oldini olishga yordam beradi.
Qadimgi stoa va uning rivojlanishi
Stoitsizm endigina tug'ilgan o'sha asrlarda Qadimgi Gretsiya, u amaliy emas, balki nazariy xususiyatga ega edi. Uning tarafdorlari bo'lgan barcha faylasuflar, jumladan, asoschining o'zi ham yangi maktabning yozma asosi bo'lgan nazariyani yaratish ustida ishladilar. Ular muvaffaqiyatga erishdilar, biz bugun ko'rib turibmiz. O'ziga xos mantiqiy xulosalar, "fizika" bo'limida ma'lum moddiy baza, shuningdek, "axloq" so'zi deb nomlangan natijalar paydo bo'ldi. Qadimgi yunon donishmandlarining fikricha, stoitsizmning mohiyati aynan argumentdadir. Buni mantiqiy deb hisoblangan xulosalar aniq ko'rsatib turibdi. Ehtimol, "bahsda haqiqat tug'iladi" degan mashhur iboraning mualliflari stoiklardir.
Rivojlanishning o'rta bosqichi
Yunoniston qudratli va imperator Rimning mustamlakasiga aylangan asrning boshida ellinlarning bilimi imperiya mulkiga aylandi. Rimliklar, o'z navbatida, so'zdan ko'ra ishlarni afzal ko'rishgan, shuning uchun bu falsafiy maktab sof nazariy bo‘lishni to‘xtatdi. Asta-sekin yunonlar olgan barcha bilimlar amalda qo'llanila boshlandi. Yunon donishmandlarining so'zlari ko'plab jangchilarga turtki bo'lgan. Bundan tashqari, yillar davomida stoitsizm jamiyatga shunchalik singib ketdiki, qullar va xo'jayinlar, shuningdek, jinslar o'rtasidagi chiziqlar asta-sekin xiralasha boshladi (lekin to'liq emas). Bir so'z bilan aytganda, Rim jamiyati yanada insonparvar, oqilona va bilimli bo'ldi.
Rim falsafasi. Stoitsizm o'zining so'nggi yillarida
Tongda yangi davr bu harakat allaqachon har bir rim uchun o'ziga xos din va yozilmagan hayot nizomiga aylangan. Stoitsizmning barcha mantiqlari, uning xulosalari, qonunlari va metaforalari o'tmishda qoldi. Yunon donishmandlarining asosiy g'oyalari hayotga kirdi - hamma narsa va har bir narsaning moddiyligi, xolislik va taqdirga bo'ysunish. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, aynan o'sha paytda nasroniylik butun dunyoga tarqala boshlagan, u asta-sekin Evropa va Osiyoning barcha mamlakatlarini zabt etgan. Ammo Rim imperiyasidagi narsalar qanday edi? Rimliklar uchun stoitsizm hamma narsadir. Bu ta'lim ularning hayoti, e'tiqodi edi. Ular inson tabiatga imkon qadar yaqin bo'lishi kerak, deb hisoblashgan. U sovuq, juda xotirjam va vazmin bo'lib qolishi kerak. Ammo rimliklarning o'zlari yunonlar bilimiga asoslanib o'ylab topgan asosiy g'oya o'lim qo'rquviga qarshi kurashdir. Ularning fikriga ko'ra, bu kamchilikni bartaraf etgan odam Koinotdagi eng muhim bo'g'inlardan biriga aylanadi.
Rimda stoitsizmning rivojlanish xususiyatlari
Agar biz o'lim haqida, qo'rquv haqida gapiradigan bo'lsak, bu falsafaning ilohiyotga aylanib borayotganidan yaqqol dalolat berishi aniq. Ikkinchisi, siz bilganingizdek, odamlar qo'rqishadi va shuning uchun ular har qanday qoidaga so'zsiz rioya qilib, barcha dogmalarga bo'ysunadilar. Mavjudligining so'nggi yillarida Rim stoitsizmi nafaqat ulkan nisbatlarga, balki pessimistik motivlarga ham ega bo'ldi. Uning vakillari uchun (va bu jamiyat elitasining mutlaq ko'pchiligi edi) endi o'z-o'zini rivojlantirish va tabiat bilan birlashish emas, balki o'z "men" ni yo'qotgunga qadar taqdirga to'liq bo'ysunish muhim edi. Asosiy vazifa o'lim qo'rquvini engish edi. Ya'ni, har bir kishi har qanday vaqtda u mavjud bo'lmasligi mumkinligiga qat'iy qaror qildi va bu erda hech qanday dahshatli narsa yo'q edi. Bunday motivlar, ayniqsa, Epiktet asarlarida yaqqol ko'zga tashlanadi. Ular buyuk davlat imperatori Mark Avreliyning stoitsizmni qabul qilganidan keyin ildiz otgan.
Xristianlik bilan aloqa
Mavjudligining dastlabki yillarida xristian dini dunyoning har bir burchagida o'z tarafdorlarini topa olmadi. Uzoq vaqt davomida xalqlar qadimgi e'tiqodlardan, ota-bobolarining an'analaridan voz kecha olmadilar. Ba'zi hollarda ular nasroniylik (dualizm) bilan birlashtirilgan, Rim imperiyasida ham xuddi shunday tendentsiya kuzatilgan. Milodiy I asrdan boshlab shtatda stoitsizm keng miqyosda tarqala boshladi. Buni hamma uchun majburiy bo'lgan yangi qonunlar bilan solishtirish mumkin. Rimliklar tom ma'noda befarqlik va tabiat bilan birlikka berilib ketishgan, ammo tez orada ularning qarashlari yangi e'tiqod ta'sirida o'zgara boshladi. Uzoq vaqt davomida xalq, jumladan, hukmron sulola ham nasroniylikni qabul qilmadi. Yillar o'tishi bilan bu ilohiyot ta'limotlarining asoslari bir-birini to'ldira boshladi. Shuni hisobga olish kerakki, o'sha paytda xristianlik eng yosh din bo'lib, u stoitsizm bilan ta'minlay olgan ma'lum bir asosga muhtoj edi; Hozirgi kunda biz bu munosabatlarni aniq kuzatishimiz mumkin. Axir, ikkala nazariyada ham biz tarafkashlik qila olmaymiz, yomonlik, yovuzlik yoki qo'rquvga berilmasligimiz kerak. Xristianlik ham, stoitsizm ham mehribonlik, bilim, kuch, shuningdek, Rabbiyning yo'llari aniq bo'lmasligi va har birimiz Oliy rejaga bo'ysunishimiz kerakligi haqidagi ta'limotdir.
Paradokslar va hodisalar
Ko'pincha shunday bo'ladiki, bir necha asrlarga cho'zilgan ma'lum bir ta'limot tuziladi. turli odamlar tomonidan, natijada u nomuvofiqlik va ba'zi absurdlardan iborat. Stoitsizm falsafada aynan shu narsa. Bu ta'limot miloddan avvalgi IV asrda paydo bo'lgan va undan keyin 600 yil davomida mavjud bo'lgan. Rivojlanish jarayonida nafaqat apatiyadan pessimizmga o'tish sodir bo'ldi. Muammoning markazida inson bir vaqtning o'zida Xudoga va uning rejalariga bo'ysunadi, lekin ayni paytda ichki erkin bo'lib qoladi. Yunonistonda ham, Rimda ham ko'p stoiklar va'z qilgan ruhiy bezovtalik edi. Zamonaviy tadqiqotchilar buni mantiqiy o'qitishning jihatlaridan biri deb hisoblaydilar. Birinchi xulosa ikkinchisining to'g'riligini istisno qiladi va aksincha.
Bugungi kunda stoitsizm
21-asrda odatiy stoikni uchratish deyarli mumkin emas. Qadimgi ta'limotning dogmalari bu bilan yaqindan shug'ullangan tadqiqotchilar yoki ilohiyotshunoslar tomonidan tushuniladi, tarafdorlari esa asosan. sharq dinlari(Stoitsizm falsafasi bilan ko'proq o'xshashliklar mavjud). Har birimiz Bibliyadan qadimgi mualliflar haqidagi bilimlarni oz miqdorda olishimiz mumkin. Adolat uchun, hatto muqaddas amrlarning aksariyati rimliklarning qadimgi ilohiyotiga asoslangan. Ammo ba'zida bizning zamonamiz odamlari hali ham stoiklar deb ataladi. Bu odam butunlay taslim bo'lganda, fatalist bo'lib, o'ziga va o'z imkoniyatlariga bo'lgan ishonchini yo'qotganda sodir bo'ladi. Bunday odamlar taqdirning har qanday burilishlari, har qanday yo'qotish yoki kashfiyotlarni odatdagidek qabul qiladigan tipik befarqlardir. Ular hayotdan rohatlanmaydilar va biror dahshatli voqea yuz bersa, xafa bo'lmaydilar.
Keyingi so'z
Falsafadagi stoitsizm asrlar davomida mavjud bo'lgan va o'rta asrlarda paydo bo'lgan ko'plab bilim va ta'limotlarni keltirib chiqargan butun bir fandir. Stoiklar olam moddiy ekanligiga ishonishgan va uning har bir hujayrasi, har bir elementi o'z taqdiri va maqsadiga ega. Shuning uchun, hech qanday holatda sodir bo'layotgan voqealarga qarshilik ko'rsatmaslik kerak. Har bir narsaning o'z sabablari bor va inson tabiat bilan uyg'unlikda yashaydi hayotiy vaziyatlar, Koinotning munosib qismi bo'ladi. Bularning barchasiga qarshi chiqqan kishi baxtsiz bo'ladi. Chunki uning taqdiri har qanday holatda ham oldindan belgilab qo'yilgan va undan qutulib bo'lmaydi. Chunki har kimning tanlovi bor. Inson taqdir bilan kelishib, o'limgacha baxt va zavq bilan yashashi mumkin. Yoki o'zingizni va atrofingizdagilarni baxtsiz qilib, hamma narsaga qarshi turing.