Afrikaning an'anaviy dinlari. Afrika dinlari Sharqiy Afrika dini
Hozirgi vaqtda Afrika qit'asi xalqlari orasida dinlarning bir nechta guruhlari keng tarqalgan: mahalliy an'anaviy kultlar va dinlar, islom, nasroniylik, kamroq darajada hinduizm, iudaizm va boshqalar. Sinkretik xristian-afrika cherkovlari va sektalari alohida o'rin tutadi.
Mahalliy anʼanaviy kultlar va dinlar bu qitʼada arablar va yevropaliklar paydo boʻlgunga qadar tarixiy taraqqiyot jarayonida Afrika xalqlari orasida shakllangan avtoxton eʼtiqod, kult va marosimlardir. Tropik mamlakatlar, Janubiy Afrika va Madagaskar orolining aksariyat mahalliy aholisi orasida tarqalgan.
Aksariyat afrikaliklarning diniy e'tiqodlarining tarkibiy qismlari fetişizm (moddiy narsalarga hurmat), animizm (ko'p sonli jon va ruhlarga ishonish), sehr (jodugarlik, xurofot), mana (yuzsiz g'ayritabiiy kuch), atamasi "mahalliy an'anaviy kultlar" atamasi. va dinlar" juda shartli, chunki u ma'lum ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasida joylashgan ko'plab Afrika xalqlarining turli diniy g'oyalari, kultlari, e'tiqodlari va marosimlarini belgilash uchun ishlatiladi. Bu kultlar va dinlarni ikki katta guruhga bo'lish mumkin: qabilaviy va milliy-davlat.
Afrika xalqlari hayotida ajdodlarga sig'inish muhim o'rin tutadi. Ezgu ob'ekti, qoida tariqasida, yaxshilik va yomonlik qilish uchun g'ayritabiiy qobiliyatga ega bo'lgan oila, urug', qabila va boshqalarning ajdodlaridir. Tabiat kuchlari va elementlarning kultlari Afrikada ham keng tarqalgan. Bu kultlar qabila tuzilmalarining turli shakllarini (masalan, Hottentotlar, Hereroslar va boshqalar) saqlaydigan xalqlarga xosdir. Rivojlangan yoki shakllanayotgan davlatchilikka ega xalqlar (zulu, yoruba, akan va boshqalar) rivojlangan xudolar panteoniga ega politeistik davlat dinlari bilan ajralib turadi. Afrikaning avtoxton an'anaviy dinlarida odatda inson hayotining bosqichlari bilan bog'liq bo'lgan marosimlar, marosimlar, marosimlar va boshqalar katta o'rinni egallaydi.
Umuman olganda, Afrika aholisining uchdan bir qismidan ortig'i (130 million) mahalliy an'anaviy dinlarga e'tiqod qiladi. Ularning deyarli barchasi Afrikaning Sahroi Kabirdan janubida istiqomat qilib, mintaqa aholisining qariyb 42 foizini tashkil qiladi. Yarimdan koʻpi Gʻarbiy Afrikada toʻplangan.
Islom Afrikaga Arabiston yarim orolidan olib kelingan dindir. 7-asr o'rtalarida. Shimoliy Afrika arablar tomonidan bosib olingan. Yangi kelganlar ma'muriy va iqtisodiy choralar bilan islomni tarqatdilar. Shimoliy Afrikaning to'liq islomlashuvi 12-asrda tugaydi. 18-asrga kelib Afrikaning sharqiy qirg'oqlari va Madagaskar orolining shimoli-g'arbiy qismidagi xalqlarning islomlashuvi sodir bo'ladi. Biroz vaqt o'tgach, Islomning ta'siri butun Tropik Afrika bo'ylab tarqaldi, u erda islom nasroniylik bilan muvaffaqiyatli raqobatlasha boshladi.
Zamonaviy Afrikaning musulmon aholisi orasida sunniy islom keng tarqalgan. Sunniylik to'rtta mazhab (yoki diniy va huquqiy maktablar) tomonidan ifodalanadi.
Afrika musulmonlari orasida so'fiylik ordenlari (yoki birodarliklari) muhim rol o'ynaydi. Ushbu birodarliklarning ba'zilarining ruhiy rahbarlari bir qator Afrika mamlakatlaridagi siyosiy hayotga katta ta'sir ko'rsatadi. Shunday qilib, Senegalda muridlar birodarligining etakchisi, Nigeriyada - tijanislar boshlig'i va boshqalar katta ta'sirga ega.
Islomdagi ikkinchi yo‘nalish – shialik vakillari Afrikada chorak millionga ham yetmaydi. Ko'pincha bu chet elliklar - Hindustan yarim orolidan kelgan muhojirlar va kamroq darajada mahalliy aholi.
Islomga Afrika aholisining 41% dan ortig'i (taxminan 150 million kishi) e'tiqod qiladi. Islom tarafdorlarining qariyb yarmi (47,2%) Shimoliy Afrika mamlakatlarida to'plangan, Afrika musulmonlarining beshdan biridan ko'prog'i Misrda istiqomat qiladi. G'arbiy Afrikada musulmonlar aholining 33% dan ortig'ini tashkil qiladi, ularning yarmi Nigeriyada. Musulmon aholining beshdan biridan kamrog'i Sharqiy Afrikada to'plangan bo'lib, ular aholining 31 foizini tashkil qiladi.
Afrikada xristianlikning tarqalishi II asrda boshlangan. n. e. Dastlab Misr va Efiopiyaga, so'ngra Shimoliy Afrika qirg'oqlariga tarqaldi. 4-asr boshlarida Afrikadagi nasroniylar orasida Rimdan mustaqil Afrika cherkovini yaratish harakati paydo boʻldi.
15-asrdan boshlab Afrikaga portugal bosqinchilari kelishi bilan nasroniylikning tarqalishining yangi davri boshlandi, lekin gʻarbiy yoʻnalishda.
Xristianlikni hozirda 85 million kishi qabul qiladi. Ularning 8 millionga yaqini Yevropadan kelgan muhojirlar yoki ularning avlodlaridir. Xristianlikning ma'lum yo'nalishlari tarafdorlari quyidagicha taqsimlangan: katoliklar - 38% dan ortiq (33 million), protestantlar - taxminan 37% (31 million), monofizitlar - 24% dan ortiq (20 million), qolganlari - pravoslav va uniat. Aksariyat nasroniylar Sharqiy Afrika mamlakatlarida to'plangan - uchdan biridan ko'prog'i (aholining 35%), G'arbiy Afrikada ham xuddi shunday. Janubiy Afrikada xristianlar mintaqa aholisining to'rtdan bir qismini tashkil qiladi va katoliklar protestantlarga qaraganda uch baravar kamroq. Sharqiy mintaqada xristianlarning yarmidan ko'pi monofizitlardir va ularning deyarli barchasi Efiopiyada yashaydi. Aksariyat mamlakatlarda katoliklar protestantlardan ustun turadi. Afrikalik katoliklarning beshdan bir qismi Zairda yashaydi. Ularning ikki milliondan ortig'i Nigeriya, Uganda, Tanzaniya va Burundida.
Afrikalik protestantlarning yarmi ikki davlatdan - Janubiy Afrikadan (27%) va Nigeriyadan (22%). Taxminan bir million kishi Zair, Gana, Uganda, Tanzaniya va Madagaskar orolida yashaydi.
Afrikada hinduizmga Hindustan yarim orolidan kelgan odamlar va ularning avlodlari amal qiladi, ularning soni 1,1 millionni tashkil etadi - Tropik va Janubiy Afrika aholisining taxminan 0,3 foizi. Ular notekis taqsimlangan. Hindular aholining yarmidan ko'prog'ini tashkil etuvchi Mavrikiy orolida ularning umumiy aholisining 2/5 dan ko'prog'i, Janubiy Afrikada - uchdan biridan ko'prog'i va Keniyada - o'ndan bir qismi to'plangan. Sharqiy Afrika mamlakatlarida kichik hindu jamoalari mavjud.
Hindistonliklar va qisman xitoylar orasida mashhur bo'lgan boshqa Janubiy va Sharqiy Osiyo dinlariga sikxizm - 25 ming tarafdor, jaynizm - 12 ming, buddizm va konfutsiylik - 25 ming kishi kiradi.
Afrikada iudaizmga 270 mingga yaqin kishi e'tiqod qiladi.
Ba'zi Afrika mamlakatlari aholisining diniy tarkibini ko'rib chiqaylik.
Muallif: Mircea Eliade, Ion Culiano. Dinlar, marosimlar va e'tiqodlar lug'ati ("Afsona, din, madaniyat" seriyasi). - M .: VGBIL, "Rudomino", Sankt-Peterburg: "Universitet kitobi", 1997. P. 53-67.
Tasniflash. Inson Afrikada besh million yil oldin paydo bo'lgan. Bugungi kunda Afrika qit'asida 800 dan ortiq tilda so'zlashadigan ko'plab xalqlar yashaydi (shundan 730 tasi tasniflangan). Afrikaliklar ma'lum bir "irq" va "madaniy hudud" ga mansubligi bilan ajralib turadi, ammo so'nggi chorak asr davomida bu mezonlar etarli emasligi aniq bo'ldi. Aniq lingvistik chegaralar mavjud emas, lekin tillarning to'liq qoniqarli lingvistik tasnifi mavjud.
1966 yilda Jozef Greenberg Afrika qit'asi tillarini to'rtta katta oilaga, shu jumladan ko'plab qarindosh tillarga bo'lishni taklif qildi. Asosiysi Kongo-Kordofan oilasi, bu erda eng muhimi Bantu tillarining katta guruhini o'z ichiga olgan Niger-Kongo guruhidir. Kongo-Kordofan mintaqasining lingvistik hududi markaz va janubiy Afrikani o'z ichiga oladi.
G'arbiy Sudan va Nigerning o'rta oqimidagi Nil aholisining tillarini o'z ichiga olgan ikkinchi til oilasi Nilo-Saxaradir.
Shimol va shimoli-sharqda afroasiatik oilaning tillari keng tarqalgan; unga gʻarbiy Osiyoda soʻzlashuvchi semit tillari, misr, berber, kushit va chadik tillari kiradi; Oxirgi guruhga hausa tillari kiradi.
To'rtinchi oila odatda "klik" deb ataladigan tillardan iborat (Bushman tilining to'rtta xarakterli tovushidan keyin); Grinberg ularga Xoysan tillari nomini berdi, ularda asosan bushmenlar va hottentotlar so'zlashadi.
Diniy chegaralar til chegaralari bilan mos kelmaydi. Shimoliy Afrika mamlakatlarida misrliklar va berberlar orasida islom qadimdan keng tarqalgan; Berberlar, shuningdek, musulmongacha bo'lgan kultlarning qoldiqlarini saqlab qolishgan, masalan, muqaddas jinnilik bilan engib o'tgan ayollarga sig'inish, bu Yunonistondagi Dionisning qadimgi sig'inishi bilan osongina taqqoslangan va afrikalik sehrgarlarning sehrli harakatlariga ishonishgan. Berber afro-islom sinkretizmining markazida sehrli kuchlarga ega bo'lgan marabout figurasi - baraka joylashgan. Islom paydo bo'lgunga qadar bu mamlakatlarda yashovchi berber qabilalari orasida yahudiylik keng tarqalgan, shuningdek, nasroniylikning afrika shakli Avgustin (354-430) tomonidan qoralangan donatizmning puritan harakatining paydo bo'lishiga sabab bo'lgan, undan kelib chiqishi mumkin. Bundan xulosa qilish mumkinki, berberlar har doim o'zlarining yakkalanishini saqlab qolishgan va hukmronlikdan ma'lum darajada farq qiladigan dinning bunday shaklini tanlaganlar.
G'arbda vaziyat boshqacha. Senegalda nasroniylik, islom va mahalliy kultlar amal qiladi. Qanchalik janubga borsangiz, diniy manzara shunchalik murakkablashadi. Gvineya, Liberiya, Kot-Divuar, Syerra-Leone va Benindagi e'tiqodlar sinkretistikdir. Mande xalqi islom diniga sodiqdir, lekin Bambara, Mipyanka va Senufo haqida shunday deyish mumkin emas. Nigeriya Federatsiyasida avtoxton kultlar rivojlangan. Mintaqada aholining aksariyati an'anaviy yoruba e'tiqodlariga amal qiladi.
Ekvatorial Afrikada sinkretizm hukm suradi, janubda, aksincha, portugal voizlari va protestantlari, ingliz va gollandlarning missiyalari tufayli xristianlik tarqaldi. Sharqda Bantu xalqlarining sinkretik dini paygʻambarga eʼtiqod asosida rivojlangan. Nihoyat, Buyuk ko'llar atrofida yashovchi qabilalar (Azande, Nuer, Dinka, Maasai) ingliz missionerlarining passivligi tufayli o'z ajdodlari diniga amal qilishda davom etadilar.
E'tiqodlarning bunday xilma-xilligi bilan din tarixchisi juda qiyin tanlovga duch keladi. U B.Jolasning 1964 yil “Religions de l”Afrique noire” kitobida qilganidek, u hech qayerda to‘xtamasdan “tepadan o‘ta oladi”, geografik farqlarga e’tibor bermay, e’tiqodlarni fenomenologiya nuqtai nazaridan ko‘rib chiqishi mumkin. va tarixiy sharoitlar, Benjamin Rey o'zining 1976 yildagi "Afrika dinlari" kitobida qilganidek; nihoyat, u Noel King "Afrika kosmos" asarida qilganidek, eng xarakterli kultlardan bir nechtasini tanlab, ularni bir-biri bilan taqqoslab, alohida ta'riflashi mumkin. , 1986 yil.
Ushbu tadqiqotlarning har biri o'zining afzalliklari va kamchiliklariga ega. Ushbu kitob kabi ma'lumotnoma ishining yagona mumkin bo'lgan yechimi uchta yondashuvni birlashtirishga harakat qilishdir.
Ammo davom etishdan oldin, garchi universal bo'lmasa-da, ko'plab Afrika kultlariga xos bo'lgan ikkita xususiyatni ta'kidlash kerak: bu mavhum "samoviy" xudo, deus ociosus, insoniy ishlardan chetlashtirilgan Oliy mavjudotga ishonishdir. va shuning uchun marosimlarda bevosita ishtirok etmaydi va bashoratlarga ishonish ikki yo'l bilan qabul qilinadi (ruh eganing og'zidan gapiradi va diniy vazir erga yozilgan belgilarni izohlaydi; oxirgi usul, ehtimol, arablardan kelgan) .
G'arbiy Afrika dinlari
Yoruba e'tiqodlari, ehtimol, Nigeriyada va qo'shni mamlakatlarda, masalan, Beninda yashovchi afrikaliklar (ularga 15 milliondan ortiq kishi e'tirof etadi) orasida eng keng tarqalgan deb hisoblanishi mumkin. Yaqinda ko'plab afrikaliklar o'z ishlarini ushbu kultlarni batafsil o'rganishga bag'ishladilar.
Hatto asrning boshlarida ham yorubalar orasida kuchli ta'sir mavjud edi Ogboni maxfiy ittifoqi, jamiyatdagi oliy hokimiyatning asosiy vakili - qirolni saylagan. Bo'lajak qirol bu ittifoqning a'zosi bo'lmagani uchun, saylanishiga qadar qorong'ulikda qoldi.
Ushbu ezoterik jamiyat a'zolari bilmaganlar uchun tushunarsiz tilda gaplashdilar va ko'pchilik yoruba tushuna olmaydigan ulug'vor muqaddas san'at asarlarini yaratdilar. Boshlanish marosimlari bilan bog'liq bo'lgan Ogbonining qabila ichidagi kulti hanuzgacha sir bo'lib qolmoqda. Yoruba panteonining markazida Ilening Buyuk ona ma'budasi Onil, uning tartibidan oldin tartibsizlik holatida bo'lgan dastlabki "dunyo" joylashgan. Il bir tomondan osmonni uyushgan printsip sifatida aks ettiruvchi O'rin bilan, ikkinchi tomondan O'rin va Ilning to'qnashuvi natijasida paydo bo'lgan aholi dunyosi Eya bilan taqqoslanadi. Orun aholisi umumbashariy sig'inish ob'ektlari, orishalar ezoterik kultlarning sajda qilish ob'ektlari, deus ociosus Olorunning o'ziga xos kulti yo'q va yoruba uchun il sirli ayollik ikkilanish tamoyilini ifodalaydi. O'z o'g'li Orungan tomonidan homilador bo'lgan Yemoya ma'buda ko'plab ruhlar va xudolarni tug'di. Yorubaliklar orasidagi Yemoya sehrli bilimga ega bo'lgan ayollarning homiysi bo'lib, o'zining g'oyat notinch hayoti tufayli uni namuna sifatida oldi. Bepushtlikka olib keladigan korruptsiya Oduduaning rafiqasi ma'buda Olokunning nazorati ostida.
Ayollarning jodugarligiga homiylik qiladigan yana bir ma'buda - Ozun, Yorubaning haqiqiy Venerasi, ko'plab ajralishlari va janjallari bilan mashhur. U sehrli san'atning yaratuvchisi va jodugarlar uni o'zlarining homiylari deb bilishadi.
Tartibli dunyo loydan uzoqda joylashgan. Uning yaratuvchisi Obatala, ona qornida embrionni hosil qiluvchi xudo. U orqali Orun Eyyaga fol ochish xudosi Orunmilani yubordi, uning fol ochish uchun zarur bo'lgan buyumlari an'anaviy ravishda Yoruba uylarida saqlanadi. Ifa xudosi nomi bilan bog'liq folbinlik arablardan meros bo'lib qolgan geomansiya turidir. U 16 ta asosiy raqamni o'z ichiga oladi, ularning kombinatsiyasi asosida prognoz qilinadi. Folbin bashoratni tushuntirmaydi; u ushbu voqea uchun an'anaviy oyatni o'qish bilan cheklanadi, bu qadimgi Xitoyning I Ching folbinlik kitobining talqinini noaniq eslatadi. Folbin qanchalik ko'p oyatlarni bilsa, mijoz unga shunchalik hurmat ko'rsatadi.
Orishalar orasida muhim o'rinni hiylachi Ezu, kichik itifallik xudo egallaydi. U kulgili, lekin ayni paytda juda ayyor. Uning marhamatiga erishish uchun unga qurbonlik hayvonlari va palma sharobini sovg'a qilish kerak.
Jangchi xudo Ogun temirchilarning homiysi hisoblanadi. Afrikaning hamma joyidagi temirchilar alohida mavqega ega, chunki ularning ishi shaxsiy hayotni talab qiladi va ma'lum bir sir bilan bog'liq; shuning uchun temirchilarning ikki xil sehrli qobiliyatlari bilan ta'minlanganligi. Yorubalar ham egizaklarga nisbatan ikki tomonlama munosabatda. Anomaliya sifatida tug'ilgan egizaklarning tug'ilishi Afrika xalqlari uchun dilemma tug'diradi: egizaklarni yo'q qilish kerak, chunki ularning mavjudligi dunyo muvozanatini buzadi (bu holda ikki yoki ikkala egizakdan biri yo'q qilinishi kerak). , yoki ularga alohida sharaflar berish. Yorubalarning aytishicha, uzoq o'tmishda ular birinchi yechimni afzal ko'rishgan, ammo ma'lum bir folbin ularga ikkinchisiga yopishib olishni maslahat bergan. Endi egizaklar ular uchun alohida e'tiborga loyiqdir.
Obatala tanani yasasa, Olodumar unga ruhni, emi nafas oladi. O'limdan so'ng, insonni tashkil etuvchi elementlar orishaga qaytadi, ular yana ularni yangi tug'ilgan chaqaloqlar orasida tarqatadilar. Biroq, insonda o'lmas komponent ham mavjud va shuning uchun ruhlar erga qaytishlari mumkin, u erda ular Egungun ismli raqqosa yashaydi. Bu raqqosa o'likdan tiriklarga xabarlarni yetkazadi.
Dahshat va quvonch elementlarini birlashtirgan marosim marosimi bozor maydonida ajdodlar - ayollar, dahshatni uyg'otuvchi ma'budalar sharafiga o'tkaziladigan Jelede raqsidir, shuning uchun ularni tinchlantirish kerak.
Akan e'tiqodlari. Akan - yorubalar ishlatadigan Kva kichik guruhining Tvi tilida so'zlashuvchi xalqlar guruhi; akan xalqlari Gana va Kot-Divuar hududlarida oʻnlab mustaqil qirolliklarni tuzdilar; Eng muhim birlashma bu Asanti etnik hamjamiyati. Ichki tashkiliy tuzilmaning asosiy tarkibiy qismlari - sakkiz matrilineal urug'ga bo'lingan klanlar - siyosiy tashkilot bilan mos kelmaydi. Yorubalar singari, Asanti ham o'zlarining samoviy deus ociosus Nyamega ega bo'lib, ular yam pyuresi tayyorlayotganda dahshatli shovqin qilgan ayollar tufayli inson dunyosidan qochib ketishdi. Har bir Asanti majmuasida Nyamaga sig'inish uchun daraxtga kichik qurbongoh qurilgan. Nyame - demiurg xudosi, u doimo chaqiriladi, shuningdek, er ma'budasi Asase Yaa.
U Asanti Abosomning shaxsiy ruhlarining butun panteoni va Asamanning yuzsiz ruhlari mavjud bo'lib, ular Asaman ajdodlari ruhlariga sig'inib, ularni qon yoki boshqa bo'yoqlar bilan bo'yalgan skameykalarga qo'yilgan qurbonliklar orqali chaqiradilar. Podshohning uyida vaqti-vaqti bilan qurbonliklar solingan maxsus qora skameykalar mavjud. Asantilar orasidagi qirollik hokimiyati qirol Asantin va qirolicha Oenemma tomonidan ifodalanadi, ular na uning xotini, na uning onasi bo'lib, hokimiyatdagi guruhga to'g'ri keladigan matrilineal guruhni ifodalaydi.
Butun Akan shohligidagi asosiy diniy bayram Apo bo'lib, unda ajdodlar xotirlanadi, poklanish va tavba qilish marosimlari o'tkaziladi.
Odamlarning dunyoga qarashi Bambara va Dogon(Mali), Germain Dieterlant o'zining "Essai sur la din bambara" kitobida 1951 yilda shunday yozgan: "Bir-biridan soni jihatidan farq qiladigan kamida to'qqiz millat (Dogon, Bambara, Forgeron, Kurumba, Bozo, Mandingo, Samo, Mossi, kule) ), e’tiqodlarining bir xil metafizik yoki boshqacha aytganda, kult asosiga ega.Ijod mavzusi ham xuddi shunday ochib berilgan: ijod so’z yordamida, avval harakatsiz, so’ngra tebranish bilan amalga oshirilgan; bu tebranish narsalarning mohiyatini, so'ngra narsalarning o'zini tug'dirdi;Dastlab spiral bo'ylab aylanib yurgan yer bilan ham xuddi shunday bo'ldi.Tebranish vositasida odamlar yaratilgan;dastlab ular mukammal birlikni o'zida mujassam etgan egizaklar edi. Yaratilishda ilohiy kuchning aralashuvi e'tirof etiladi; ba'zan bu kuch dunyoda hukmronlik qiluvchi u yoki bu xudo shaklida amalga oshiriladi; bunday g'oyalar hamma joyda bir xildir. u bilan chambarchas bog'liq bo'lsa, keyin o'z ichki dunyosining tartibliligida. Bunday g'oyalarning muqarrar oqibatlaridan biri betartiblik mexanizmini batafsil ishlab chiqishdir, biz buni yaxshiroq atamaning yo'qligi, kamdan-kam hollarda chaqiramiz; tartibsizlikka qarshi kurash murakkab tozalash marosimlari orqali amalga oshiriladi».
Dogon kosmologiyasida makon va vaqtning arxetiplari samoviy xudo Ammaning ko'kragiga raqamlar sifatida yozilgan. Kosmos va real vaqtning yaratuvchisi - ayyor, shaqol Yurugu. Boshqa versiyaga ko'ra, koinot va inson bir markazdan aylanib chiqadigan va turli uzunlikdagi etti segmentda amalga oshirilgan dastlabki tebranishlar orqali paydo bo'lgan. Insonning kosmizatsiyasi va fazoning antropomorfizatsiyasi Dogon dunyoqarashini belgilaydigan ikkita jarayondir. J. Kalame-Griol oʻzining “Ethnologie et langage” asarida taʼkidlaganidek, Dogon “har bir oʻt tigʻi, har bir chumoli “soʻz”ning tashuvchisi boʻlgan antropomorf olamning barcha koʻzgularida oʻz aksini izlaydi. Bambaralar orasida bu so'zning ma'nosi bir xil darajada katta; Dominik Zaan "Dialectique du verbe chez Bambara" asarida shunday ta'kidlaydi: "So'z (...) inson va uning ilohiyligi, ob'ektlarning aniq dunyosi va o'rtasidagi aloqani o'rnatadi (...) g'oyalarning sub'ektiv dunyosi". Og'zaki so'z dunyoda tug'ilgan bolaga o'xshaydi. Ko'p yo'llar va vositalar mavjud bo'lib, ularning maqsadi og'iz uchun so'zning tug'ilishini soddalashtirishdir: quvur va tamaki, foydalanish. kola yong'oqlari, tishlarni tishlash, tishlarni bo'yoqlar bilan ishqalash, og'izni zarb qilish odati.Axir, so'zning tug'ilishi katta xavf bilan bog'liq, chunki u sukunat uyg'unligini buzadi.Sukunat, maxfiylik boshlang'ich ahamiyatga ega, chunki . dastlab dunyo so'zsiz mavjud edi.
Dastlab, nutqning hojati yo'q edi, chunki mavjud bo'lgan hamma narsa "eshitilmaydigan so'z" ni tushunar edi, havoning doimiy shitirlashi, uni daraxtda gavdalantirgan qo'pol, fallik xudo Pemba samoviy demiurga, tozalangan va yoyilgan suvga etkazadi. Faro shahri. O'simlik va hayvonlarni dunyoga keltirgan Pembaning rafiqasi Muso Koroni Faro yaratgan barcha ayollar bilan ko'payadigan eriga hasad qiladi. U ham uni aldaydi va Pemba uni quvib, tomog'idan ushlab, siqib chiqaradi. Bevafo turmush o'rtoqlar o'rtasidagi munosabatlarning bunday bo'ronli aniqlanishidan so'zlarning paydo bo'lishi va nutqning paydo bo'lishi uchun zarur bo'lgan doimiy nafas shovqinida pauzalar paydo bo'ldi.
Dogon singari, Bambara ham insoniyatning pasayishiga ishonadi va nutqning paydo bo'lishi uning alomatlaridan biridir. Shaxsiy darajada dekadens wanzo, ayolning buzuqligi va buzuqligi sifatida ta'riflanadi, bu o'zining mukammal holatida, androgin bo'lgan insonga xosdir. Vanzoning ko'rinadigan ifodasi - bu sunnat terisi. Sunnat ayollik elementini androgindan olib tashlaydi. Ayollik tamoyilidan xalos bo'lgan erkak turmush o'rtog'ini izlashga boradi va shu bilan odamlar jamoasi paydo bo'ladi. Jismoniy sunnat n "domo" deb ataladigan birinchi bolalik tashabbusi paytida amalga oshiriladi; diou deb ataladigan oltita ketma-ket tashabbusning oxirgisi, kore marosimi, erkakni ruhiy ayollik holatiga qaytarish, uni yana androginga aylantirish, ya'ni , komil mavjudotga.. “Domo” marosimi shaxs uchun uning jamiyat hayotiga daxldorligini bildiradi; kore marosimi ilohiy borliqning cheksizligi va cheksizligiga erishish uchun bu hayotni tark etishni anglatadi. Dogon va Bambara o'zlarining afsonalari va marosimlari asosida murakkab va batafsil rivojlangan butun "bilim arxitektonikasini" qurdilar.
Sharqiy Afrika dinlari
Sharqiy Afrika mintaqasida 100 000 aholi istiqomat qiladi. yuqorida tilga olingan toʻrtta yirik til oilasiga mansub boʻlib, ikki yuzdan ortiq turli assotsiatsiyalarni tashkil qiladi. Mintaqaviy vositachi tili suahili tilining soddalashtirilgan versiyasidir, lekin aholining aksariyati Bantu tillarida gaplashadi: Ugandada Ganda, Nyoro, Nkore, Soga va Jizu, Keniyada Kikuyu va Kamba, Tanzaniyada Kaguru va Gogo. Bantu xalqlarining e'tiqodlari ko'p umumiylikka ega, masalan, Kikuyu xalqidan tashqari hamma tomonidan uzoq joyda yashaydigan va kundalik hayotga aralashmaydigan ma'lum bir mavjudot sifatida qabul qilinadigan demiurg (deus ociosus) mavjudligi. Shuning uchun u marosimlarda bilvosita ham mavjud. Faol xudolar - ruhlari ziyoratgohlarda yashaydigan qahramonlar va ajdodlar; u erda ular trans holatida ular bilan bevosita muloqotga kirishadigan vositachilar tomonidan chaqiriladi. O'lganlarning ruhlari ham vositaga o'tishi mumkin. Shuning uchun ruhlarni tinchlantirish va vaqti-vaqti bilan qurbonliklar qilish kerak. Ko'pgina marosimlar jamiyatni ixtiyoriy yoki ixtiyoriy ravishda tartibni buzish natijasida yuzaga kelgan nopoklikdan tozalashga qaratilgan.
Soddalashtirilgan folbinlikning geomantik turi Sharqiy Afrikaning aksariyat xalqlarida uchraydi. Ular qachon qutbli qaror qabul qilish kerakligini taxmin qilishadi - "ha" yoki "yo'q", aybdorni toping yoki kelajakni bashorat qiling. O'lim, kasallik yoki muvaffaqiyatsizlik sababi zarar bo'lishi mumkinligi sababli, folbinlik yordamida sehrgarning aybdorini aniqlash va uni jazolash mumkin. E.E. tomonidan olib borilgan tadqiqotda. Evans-Pritchard Azande xalqi haqida jodugarlik va folbinlik o'rtasidagi farqni tushuntiradi.
Sharqiy Afrikaning barcha xalqlari bor boshlash marosimi, balog'at yoshining boshlanishi bilan bog'liq; O'g'il bolalar uchun bu marosim qizlarga qaraganda ancha murakkab. Yigitning jangchiga aylanishi bilan bog'liq tashabbus marosimlari ancha murakkab bo'lib, ular Keniyadagi Kikuyu xalqi orasida Mau Mau kabi maxfiy ittifoqlar a'zolarining birligini mustahkamlashga qaratilgan; bu ittifoq mamlakatni ozod qilishda katta rol o'ynadi.
Sharqiy Afrikadagi bir guruh xalqlar chaqirdi nilots, Sudanda yashovchi shilluk, nuer va dinka xalqlari, Ugandadagi acholi va Keniyadagi ino xalqlari kiradi. E.E.ning ajoyib asarlari orqali Nuer va Dinka e'tiqodlari. Evans-Pritchard va Godfrey Lienxardtlarni yaxshi bilishadi. Buyuk ko'llar mintaqasining ko'plab boshqa aholisi (masalan, Maasai) singari Nuer va Dinka ko'chmanchi chorvadorlardir. Bu faoliyat ularning e'tiqodlarida namoyon bo'ladi. Birinchi odamlar va hayvonlar bir vaqtning o'zida yaratilgan. Yaratuvchi Xudo endi odamlarning hayotida ishtirok etmaydi va ular ajdodlarining turli ruhlari va ruhlarini chaqiradilar. Ruhlar odamlarga hamdardlik bildiradilar.
Ikkala xalqning ham muqaddas marosimlar bo'yicha mutaxassislari bor ko'rinmas kuchlar bilan aloqa qilish: Nuerlar orasida leopard ruhoniylari va Dinkalar orasida Harpun Lordlari; qabilani nopoklikdan yoki odamni urgan kasallikdan xalos qilish uchun ho‘kiz so‘yish marosimini o‘tkazadilar. Nuer va Dinka folbinlari diniy kultlar bilan bog'liq shaxslardir. ularni ruhlar egallaydi.
Markaziy Afrikaning e'tiqodlari
Bantu e'tiqodlari. O'n millionga yaqin Bantus Markaziy Afrikada yashaydi; Bantu xalqlari Kongo daryosi bo'yida va sharqda Tanzaniya va g'arbda Kongo chegaralari o'rtasida joylashgan hududda joylashgan. Viktor Tyorner (Viktor Tyorner "Rimzlar o'rmoni", 1967; "Azoblar nog'oralari", 1968) va Meri Duglas (Meri Duglas "Kasai lelesi", 1963) asarlari tufayli Ndembu va Lele xalqlari. eng ko'p o'rganilganlardir.
Bantu e'tiqodlari ruhlarga sig'inish va sehrli marosimlarga asoslanadi, ularning maqsadi ruhlarning marhamatini qozonishdir. Yashirin ittifoqlarni yaratish ruhlarga sig'inish bilan bog'liq; Ayniqsa, ba'zi Ndembu xalqlari orasida bunday uyushmalar juda ko'p; Qirollik folbinlari instituti va "motamchilar kuli" ham keng tarqalgan bo'lib, uning mohiyati odamlardan ularga ko'chib kelgan "mo'zali" ruhlarni quvib chiqarishdir. ular ichiga ko'chib kelgan ruhlarning talablarini bajarib, bu odamlar, millatidan qat'i nazar, alohida joylashadilar, lekin vosita bilan muloqot qilishda ular o'z tillarida gapirishni talab qiladilar. Ko'pgina Bantu xalqlari orasida sehrli bilimlarning tashuvchilari asosan ayollardir.
Ilohiy yaratuvchi ochiq-oydin aseksual, asosan deus ociosus; uning maxsus kulti yo'q, lekin ular qasam ichganda, uni guvoh sifatida chaqiradilar.
Pigmeylar tropik o'rmonlar uchta katta guruhga bo'lingan: Aka, Baka va Mbuti d'Ituri, Zairda yashovchi; tadqiqotga mashhur tadqiqotchi Kolin Tyornbolning "O'rmon odamlari" kitobi 1961 yilda keng ma'lum bo'lgan ishi bag'ishlangan. pigmeylar hayoti haqida.. Savodsiz xalqlar orasida ibtidoiy monoteistik e'tiqodlarni topishga intilgan otasi Vilgelm Shmidtdan (1868-1954) boshlab, ko'plab katolik missionerlari, shuningdek, etnograflar asta-sekin o'zgargan ijodkorga ishonishning mavjudligini tasdiqladilar. Yuqoridagi uchta guruh orasida samoviy xudoga aylandi.Biroq, Kolin Tyornbol Mbutilar orasida yagona yaratuvchi xudo borligini inkor etadi: bu xalq oʻzlari yashaydigan uy va butalarni ilohiylashtiradi.Ularning marosimlari kam, ruhoniylar yoʻq va ular shunday qilishadi. folbinlik bilan shug'ullanmaydilar, o'g'il bolalarni sunnat qilish va birinchi hayz paytida qizlarni izolyatsiya qilish marosimlari bilan bir qatorda ma'lum an'analarga ega.
Janubiy Afrikaning e'tiqodlari
Bantu xalqlarining janubga ko'chishi ikkita katta to'lqinda sodir bo'ldi: 1000 dan 1600 gacha. AD (Sotho, Twana, Ngini, shuningdek Zulu, Lovendu va Venda) va 19-asrda. (songa). Afrikalik olim Leo Frobenius (1873-1938) fikricha, hozirda tugatilayotgan Zimbabve qirolligining tashkil topishi shimoldan Xumbe xalqining ajdodlarining kelishi bilan bog‘liq. Karanga afsonalaridan biriga ko'ra, ilohiy kuchga ega bo'lgan hukmdor qarama-qarshi sharoitlar o'rtasida muvozanatni saqlashi kerak: qurg'oqchilik va namlik, nam qin va quruq qin bilan malikalar tomonidan ramziy ma'noda. Xom qinlari bo'lgan malikalar, ba'zan "Kamalak iloni" deb ataladigan katta suv iloni bilan ko'payish uchun mo'ljallangan edi; bu g'ayritabiiy mavjudot G'arbiy va Janubiy Afrikaning ko'plab xalqlarining panteonida joylashgan. Quruq vaginali malikalar Vestallar edi va marosim olovini davom ettirdilar. Qurg'oqchilik paytida ho'l qinli malikalar yomg'ir yog'dirish uchun qurbon qilingan.
Balog'at yoshiga etgan o'g'il bolalar uchun boshlash marosimi qizlar uchun xuddi shunday marosimga qaraganda ancha murakkab. O'g'il bolalar uchun sunnat majburiy emas, qizlar uchun klitoridektomiya qo'llanilmaydi, garchi marosim klitorisni kesishni taqlid qilishni o'z ichiga oladi. Boshlanish marosimining ramziy ma'nosi kechadan kunduzga, qorong'ulikdan quyosh nuriga o'tishdir.
Afro-amerikalik e'tiqodlar Karib dengizi arxipelagining orollarida, Janubiy Amerikaning sharqiy qirg'og'ida (Surinam, Braziliya) va Shimoliy Amerikada G'arbiy Afrikadan kelgan qullar orasida paydo bo'lgan.
Afro-Karib dengizi kultlari, Afro-Gvianiyaliklar bundan mustasno, ular katoliklikdan ba'zi nomlar va tushunchalarni olgan bo'lsalar ham, asl afrikalik e'tiqodlarga eng yaqin. Mamlakat mustaqilligini qo'lga kiritishdagi roli yaxshi ma'lum bo'lgan Gaitidagi Vudu kulti Fon va Yoruba panteonidan kelib chiqqan ruhlarga sig'inish, ilohiy loa; Kuba va Shangoda (Trinidadda) Santeria kultlarida diniy ruhlar yoruba orishalari sifatida tasniflanadi. Biroq, har uchala orolda transga tushib qolish uchun qonli qurbonliklar qilinadi va ekstaz raqslari ijro etiladi va bu xudolar ham afrikalik ismlar, ham Rim cherkovining avliyolarining ismlari bilan atalgan xudolar bilan muloqot qilish imkoniyatiga ega bo'ladilar. asli afrikalik. Oq va qora sehrlari, topishmoqlari va yashirin sirlari bilan vudu kulti Gaiti jamiyatining barcha qatlamlarida o'z muxlislariga ega.
Koʻpgina sinkretik kultlar ajdodlarni ulugʻlashga asoslangan; Bularga Yamaykadagi zira, konvins va qochqin qullarning kromanti raqsi, Grenada va Karriaku orollaridagi Katta baraban raqsi, Avliyo Lusiya orolidagi kele va boshqalar kiradi.
Ba'zi boshqa kultlarda, masalan, Yamayka mialistlari va Trinidaddagi Shouters va Sent-Vinsentdagi Shakers deb nomlangan baptistlar orasida nasroniylik elementlari afrikalik e'tiqodlardan ko'ra muhimroqdir.
Yamaykaning Rastafariylari Ular asosan millentarizm tarafdorlaridir. O'rtacha G'arblik uchun ular dreadlock sochlari va reggi musiqasi bilan bog'liq; ularning falsafasi va musiqasi G'arbda ham, Afrikada ham ko'plab tarafdorlarga ega.
Zabur 68:31 talqini asosida Efiopiyaning Afro-Yamaykaliklarning va'da qilingan yurti bilan identifikatsiya qilinishi Efiopiya shahzodasi ("ras") Tafari (shuning uchun Rastafari nomi) taxtga o'tirgandan keyin shakllangan siyosiy harakatni keltirib chiqardi. 1930 yilda Haile Selassie nomi bilan Habashiston imperatori sifatida. Vaqt o'tishi bilan, ayniqsa imperator vafotidan so'ng, harakat umumiy mafkura va umumiy siyosiy intilishlarga ega bo'lmagan bir necha guruhlarga bo'linib ketdi.
Afro-Braziliya kultlari 1850-yillarda sinkretik e'tiqod sifatida paydo bo'lgan; Afrikaning asl xususiyatlaridan ular oriks ruhlarining ko'chishi va ekstatik raqslarga ishonishni saqlab qolishgan. Shimoli-sharqda kult Candomblé, janubi-sharqda - Macumba va 1925-1930 yillarda deb nomlangan. Rio-de-Janeyroda paydo bo'lgan umbanda kulti keng tarqaldi. Dastlab taqiqlangan bo'lsa, bugungi kunda ruhga sig'inish Braziliyadagi diniy hayotning rasmini sezilarli darajada aniqlaydi.
Afrogiya e'tiqodlari qirg'oqdagi kreol aholisi orasida Surinamda (sobiq Gollandiya Gvianasi) paydo bo'ldi va mamlakatning ichki qismida yashiringan qochoq qullar orasida keng tarqaldi. Sohildagi kreollarning dini Winti yoki Afkodre deb ataladi (gollandcha afgoderij - "butparastlik", "sajda qilish"). Ikkala kult ham qadimgi Afrika va aborigenlarning e'tiqodlari elementlarini saqlab qoladi.
Diniy hayot Amerika Qo'shma Shtatlaridagi afrikaliklar boyligi bilan mashhur; uning o'ziga xos xususiyati shundaki, aksariyati muvaffaqiyatli xushxabar tarqatilgan amerikalik qora tanlilar Afrika kultlari va marosimlarini buzilmagan holda saqlab qolmagan. 1816 yildan beri Amerika mustamlakachilik jamiyati tomonidan ilgari surilgan va bu asrning boshida turli qora tanli cherkovlar tomonidan biroz o'zgartirilgan shaklda Afrikaga qaytish g'oyasi muvaffaqiyatli bo'lmadi. Ijtimoiy intilishlarini qondira olmagan nasroniy cherkovidan hafsalasi pir boʻlgan baʼzi afro-amerikaliklar yahudiylikni, koʻpchiligi esa islomni qabul qildi. Bugungi kunda afro-amerikalik musulmonlarning ikkita uyushmasi mavjud va ikkalasi ham tashkilotga qaytadi Islom xalqi, Eliya Muhammad (Eliya Poole, 1897-1975) tomonidan 1934 yilda musulmon Uolles D. Fard tomonidan yaratilgan jamoa asosida asos solingan va parallel tashkilot ta'limotining elementlarini o'zida mujassam etgan. Moorish ilm-fan ibodatxonasi(Mavriy ilm-fan ibodatxonasi) Noble Drew Ali (Timoti Drew, 1886-1920) va 1920 yilda tashkil etilgan Ahmadiya guruhidan hind missionerlarining ta'limotlari. 1964 yilda Malkolm X (Malcolm Little, 1925-1965) boshchiligidagi musulmon masjidi guruhi. . 1975 yilda Ilyos Muhammad vafotidan so'ng, uning o'g'li Varituddin Muhammad (Uollas Din) Islom xalqini pravoslav (sunniy) islom tashkilotiga aylantirib, uni Amerika musulmonlari missiyasi deb atadi. Islom xalqi bugungi kunda Elia Muhammad ko‘rsatgan yo‘ldan borishda davom etayotgan Chikagolik pastor Lyuis Farraxan boshchiligidagi tashkilotdir.
"AFRIKA".
Afrikaning kultlari va dinlari.
Afrikaning bo'limi.
Liberiya.
Efiopiya.
Janubiy Afrika.
Yevropa mustamlakasi.
1. Afrikada taraqqiyot darajasi turlicha boʻlgan xalqlar – ibtidoiy tuzumdan to feodal monarxiyalargacha (Efiopiya, Misr, Tunis, Marokash, Sudan, Madagaskar) yashaydi. Koʻpgina xalqlarda dehqonchilik madaniyati rivojlangan (qahva, yeryongʻoq, kakao loviya). Ko'pchilik yozishni bilardi va o'z adabiyotiga ega edi.
Afrikada ko'plab dinlar mavjud - totemizm, animizm, ajdodlarga sig'inish, tabiat va elementlarga sig'inish, jodugarlik, sehr, hukmdorlar va ruhoniylarni ilohiylashtirish.
2. 15-asr oxirida mustamlakachilik istilolari boshlandi - savdo aloqalari buzildi, mahalliy ishlab chiqarish, qul savdosi, shtatlar nobud boʻldi.
Portugaliya koloniyalarining eng yirik qul savdosi bazalari Angola va Mozambik edi.
1900 yilga kelib butun Afrika Yevropa davlatlari oʻrtasida koloniyalarga boʻlingan. Liberiya va Efiopiya o'z mustaqilligini saqlab qoldi, LEKIN!!! ta’sir doirasiga kirdi.
3. LIBERIA (“erkin”) – AQShdan kelgan qul muhojirlari tomonidan yaratilgan davlat. Davlat Yevropa va Amerikaning ilg‘or tamoyillari asosida qurilgan. Konstitutsiyaga ko'ra, mamlakatda barcha odamlar tengligi va ularning huquqlari - yashash va erkinlik, xavfsizlik va baxt huquqi e'lon qilinadi. Xalqning oliy hokimiyati, diniy e'tiqod erkinligi, yig'ilishlar, sudlov hay'ati tomonidan ko'rib chiqish, matbuot erkinligi va boshqalar tamoyillari o'rnatildi.Liberiya Angliya va Fransiya o'rtasidagi ziddiyatlardan foydalanib, o'z suverenitetini himoya qildi. Siyosiy jihatdan erkin, iqtisodiy jihatdan qaram.
4. 19-asrdagi Efiopiya bir necha viloyatlardan (feodal knyazliklardan) iborat. Angliya va Fransiya feodal tarqoqlikdan foydalanishga harakat qildi.
19-asrning 50-yillarida Efiopiyada Kassa paydo bo'ldi, u mamlakatni birlashtira oldi va o'zini imperator deb e'lon qildi. FAOLIYAT: katta va intizomli armiya tuzdi; soliq tizimi qayta tashkil etildi: dehqonlardan olinadigan soliqlar qisqartirildi, daromadlar o'z qo'llarida birlashtirildi; qul savdosini taqiqladi; cherkov kuchini zaiflashtirdi; rivojlangan savdo; xorijiy mutaxassislarni mamlakatga taklif qildi. Angliya Efiopiyani, keyin Italiyani zabt etishga harakat qildi, LEKIN!!! u o'z mustaqilligini himoya qilishga muvaffaq bo'ldi.
5. 17-asr - Janubiy Afrika mustamlakasi boshlanishi. Koloniya mahalliy qabilalar - Hottentots va Bushmenlardan erlarni tortib olish orqali kengayadi. Ko'chmanchilar o'zlarini bur (dehqon, dehqon) deb atashgan. Burlar ikkita respublikani - NATAL va TRANSVAALni yaratdilar. Angliya dastlab respublikalarni tan oldi. LEKIN!!! Ularning hududidan olmos va oltin topilgan. 1899-1902 yillarda Angliya respublikalarni mag'lub etdi, so'ngra Janubiy Afrikaning barcha erlarini o'zini o'zi boshqaradigan mustamlaka (dominion) - Janubiy Afrika Ittifoqi (SAA) ga birlashtirdi.
6. 20-asr boshlarida mustamlakalarga kapital oqimi kuchaydi. MAQSAD - qit'aning tabiiy va inson resurslarini yirtqichlarcha ekspluatatsiya qilish (talonchilik). 20-asr boshlarida belgiyaliklar va frantsuzlar Kongo havzasida majburiy mehnat tizimini yaratdilar. Mustamlaka zulmi afrikaliklarning qarshiligini keltirib chiqardi.
1904—07 yillarda HERERO va HOTTENTOTS qoʻzgʻoloni boshlandi.
Qo'zg'olon mag'lubiyatga uchragach, mustamlakachi ma'murlar ko'p erlarni musodara qilib, uni nemis ko'chmanchilariga sotib, mahalliy aholini rezervatsiyalarga majburlashdi. Xerero va Hottentotlar yerlari Germaniya mulki deb e'lon qilindi va Janubiy-G'arbiy Afrikaning butun hududi Germaniya mustamlakasi bo'ldi.
Afrika. Bu ikki dengiz (O'rta er dengizi va Qizil) va ikkita okean (Atlantika va Hind) tomonidan yuvilgan ulkan qit'a. Uning hududida bir milliarddan ortiq aholi istiqomat qiladigan ellik besh shtat mavjud.
Dunyoning bu qismidagi xalqlar o'ziga xos e'tiqod va an'analarga ega bo'lgan o'ziga xos va noyobdir. Afrikada eng keng tarqalgan din qaysi? Va nima uchun u qit'ada juda mashhur? Biz yana qanday Afrika dinlarini bilamiz? Ularning xususiyatlari qanday?
Keling, dunyodagi eng issiq joylardan biri haqida qiziqarli ma'lumotlardan boshlaylik.
Birinchi qoldiqlar shu yerda topilgan.Olimlar insoniyat dunyoning shu qismida paydo bo‘lganligini isbotlagan.
Xristianlik, islom va buddizm kabi eng mashhur jahon dinlari bilan bir qatorda, qit'aning ba'zi qismlarida Afrika xalqlarining ekzotik dinlari ham mavjud: fetishizm, qadimgi kultlar va qurbonliklar. Ularning eng g'ayrioddiylari orasida materikning g'arbiy qismidagi ko'plab qabilalardan biri bo'lgan Dogon qabilasi orasida keng tarqalgan Sirius yulduziga sig'inishdir. Tunisda esa, masalan, islom davlat dini hisoblanadi. Buni aholining aksariyat qismi e'tirof etadi.
Qizig'i shundaki, eng ekzotik mamlakatlardan biri - Efiopiyada zo'ravon his-tuyg'ularni ifodalash odatiy hol emas. Ko'chalarda va jamoat joylarida his-tuyg'ularning har qanday namoyon bo'lishidan saqlanish kerak.
Eng keng tarqalgan dinlardan biri Islom dinidir
7-asr oʻrtalarida Shimoliy Afrika arablar tomonidan bosib olindi. Bosqinchilar o‘zlari bilan islomni olib kelishdi. Tub aholini koʻndirishning turli choralarini qoʻllash – soliqlardan ozod qilish, maʼlum huquqlarga ega boʻlish va hokazolar – arablar yangi din kiritdilar. Islom qit'a bo'ylab juda tez tarqaldi va ba'zi joylarda nasroniylik bilan raqobatlashdi.
19-asrda Afrikadagi din
Bu yerda 15-asrda birinchi Yevropa koloniyalari paydo boʻlgan. Shu vaqtdan boshlab Afrikada xristianlik tarqala boshladi. Bu dinning asosiy g‘oyalaridan biri – go‘zal, betashvish o‘zga dunyoning mavjudligi mahalliy urf-odatlar va kultlarda o‘z ifodasini topgan. Buning natijasi xristianlikning keng rivojlanishi edi. Maktablar qit'ada qurilgan bo'lib, ular nafaqat o'qish va yozishni o'rgatgan, balki ularni yangi din bilan ham tanishtirgan. 19-asrga kelib, xristianlik Afrikada allaqachon keng tarqalgan edi.
Afrikaning umumiy kultlari va dinlari
Ammo taniqli diniy e'tiqodlarning postulatlarini anglagan holda, Afrika aholisi qadimgi kultlarga amal qilishda davom etmoqda:
- Rahbarga sig'inish. Ko'pgina Afrika qabilalarida turli ko'rinishlarda keng tarqalgan. Rahbarga sehrgar yoki ruhoniy sifatida munosabatda bo'lishadi va Afrikaning ba'zi joylarida unga teginish hatto o'lim bilan jazolanadi. Qabilaning boshlig'i oddiy odam qila olmaydigan narsani qila olishi kerak: yomg'ir yog'dirish, o'liklarning ruhlari bilan muloqot qilish. Agar u o'z vazifalarini bajara olmasa, u hatto o'ldirilishi mumkin.
- Vudu kulti. G'arbiy Afrikada paydo bo'lgan eng mistik dinlardan biri. Bu odamga ruhlar bilan bevosita muloqot qilish imkonini beradi, ammo buning uchun hayvonni qurbon qilish kerak. Ruhoniylar kasallarni davolaydilar va la'natlarni olib tashlaydilar. Ammo vudu dini qora sehr uchun ishlatiladigan holatlar ham mavjud.
- Ajdodlar yoki ruhlarga sig'inish. Afrikaning an'anaviy dinlari orasida muhim o'rin tutadi. Ayniqsa, dehqonchilik va chorvador qabilalarda rivojlangan. Bu inson ruhi o'limdan keyin ham mavjud bo'lib, daraxt, o'simlik yoki hayvonga o'tishi mumkinligiga ishonishga asoslanadi. Ajdodlar ruhi kundalik hayotda yordam beradi va muammolardan himoya qiladi.
- Hayvonlarga sig'inish yoki zoolatriya. Bu odamning yovvoyi yirtqichlardan qo'rqishiga asoslangan. Qoplon va ilonlar ayniqsa hurmatga sazovor.
- Narsa va narsalarga sig'inish - fetishizm. Afrikadagi eng keng tarqalgan dinlardan biri. Ibodat ob'ekti odamga urilgan har qanday narsa bo'lishi mumkin: daraxt, tosh, haykal va boshqalar. Agar biror narsa odamga so'ragan narsasini olishga yordam bersa, unga turli xil qurbonliklar keltiriladi, agar bo'lmasa, ular boshqa narsa bilan almashtiriladi.
- Iboga eng noodatiy din bo'lib, u o'z nomini gallyutsinatsiyalarni keltirib chiqaradigan giyohvand o'simlikdan olgan. Mahalliy aholining fikricha, bu vositadan foydalangandan so'ng, ruh inson tanasini tark etadi va u hayvonlar va o'simliklarning ruhlari bilan muloqot qilish imkoniyatiga ega.
Afrika xalqlari dinlarining xususiyatlari
Afrika xalqlari dinlarining o'ziga xos xususiyatlarini sanab o'tish qiziq:
- O'lganlarga hurmat. Maxsus marosimlarni o'tkazish, ular yordamida ular yordam uchun ruhlarga murojaat qilishadi. O'liklar tiriklarning mavjudligiga katta ta'sir ko'rsatadi.
- Jannat va do'zaxga e'tiqod yo'q, lekin afrikaliklar keyingi hayot haqida tasavvurga ega.
- Oqsoqollarning ko'rsatmalariga so'zsiz rioya qilish. Umuman olganda, Afrika madaniyati va dinlari hayot va jamiyat haqidagi asosiy tushunchalarni og'zaki hikoyalar orqali kattadan kichikga etkazish an'analariga asoslanadi.
- Ko'p odamlar dunyoni yaratgan va er yuzidagi barcha hayotni boshqaradigan oliy mavjudotga qattiq ishonishadi. U faqat istisno hollarda qo'llanilishi mumkin: qurg'oqchilik, suv toshqini, jamiyat hayotiga tahdid.
- Insonning mistik o'zgarishlariga ishonish. Maxsus kultlar yordamida inson jismoniy va aqliy qobiliyatlarini mustahkamlashi mumkin.
- Tasavvufiy xususiyatga ega bo'lgan narsalarga sig'inish.
- Har qanday odam xudolarga qurbonlik keltirishi mumkin.
- Inson hayotining turli davrlari bilan bog'liq bo'lgan juda ko'p turli xil marosimlar: o'sish, to'y, bolalar tug'ilishi, o'lim.
- Tabiatga yaqinlik va yerga muhabbat.
Afrikaning eng mashhur an'analari va urf-odatlari
Dunyoning hech bir davlati sayyohlarning bunchalik diqqatini tortmaydi. Buning sabablaridan biri - qiziqarli odatlarning ko'pligi. Ulardan eng qiziqarlilari to'y marosimlari va oilaviy hayot bilan bog'liq. Mana ulardan bir nechtasi:
- Kelin kuyovning uyiga borib, sepini o‘zi ko‘tarib boradi.
- Ayollar bo'lajak erining uyiga yig'ilib, qizga baqirishadi. Ushbu harakatlar yangi turmush qurganlarga baxt topishga yordam beradi, deb ishoniladi.
- To'ydan keyin er va xotin bir necha kun tashqariga chiqmasliklari kerak.
- Hamer qabilasi Efiopiyada yashaydi, unda ayol tanasida qanchalik ko'p chandiqlar bo'lsa, u shunchalik baxtli hisoblanadi. Haftalik kaltaklar erning sevgisining isboti bo'lib xizmat qiladi.
Turistik ma'lumotlar
Afrika - bu ajoyib va ekzotik dunyo bo'lib, u butun dunyodan ko'plab sayohatchilarni jalb qiladi. Bu erdagi bayram yangi noyob bilimlar va ko'plab ijobiy his-tuyg'ularni olib keladi, ammo ko'z yoshlar bilan yakunlanmasligi uchun quyidagi maslahatlardan foydalaning:
- Mahalliy aholining urf-odatlari va an'analari haqida salbiy gapirmang.
- Ko'pgina Afrika dinlari ayollarning qo'llari va oyoqlari ochiq holda ko'chalarda yurishini taqiqlaydi.
- Aholining sizni xush kelibsiz his qilishlari uchun siz mahalliy dialektda bir nechta so'z yoki iboralarni o'rganishingiz kerak.
- Quchoqlash va o'pishda ehtiyot bo'ling, Afrika mamlakatlarida o'z his-tuyg'ularingizni ochiq aytish odatiy hol emas.
- Tilanchilarga pul bermang, aks holda sizga butun bir olomon hujum qiladi.
- Ochiq kiyimlar eng yaxshi plyajga qoldiriladi.
- O'zingizga yoqqan joy yoki diqqatga sazovor joyni suratga olish uchun hamrohlik qiluvchidan ruxsat so'rashingiz kerak, ko'p hollarda suratga olish taqiqlanadi.
Nihoyat
Afrika dinlari xilma-xildir. Eng muhimi, har bir fuqaro o'ziga yoqqanini tanlash huquqiga ega. Albatta, qit'ada hali ham turli kultlarga sig'inadigan, sayyohlar uchun ma'qul bo'lmagan marosimlar bajariladigan joylar bor, lekin umuman olganda, Afrika dinlari tinchlik va inson farovonligini saqlashga qaratilgan.
Va shuningdek, Gvineya ko'rfazi mintaqasida. Afrikadagi nasroniylik so'nggi yuz yil ichida o'z mavqeini sezilarli darajada mustahkamladi: 1900 yilda butun Afrikada 9 millionga yaqin nasroniylar bor edi, 2000 yilga kelib esa 380 millionga yetdi.
Afrika xristian cherkovlari va kultlari
Xristian-afrika cherkovlari va kultlari ma'lum bir vaqtda G'arb cherkovlaridan uzoqlashgan yoki Afrika tuprog'ida paydo bo'lgan, nasroniylik va mahalliy an'analarni birlashtirgan tashkilotlar sifatida taqdim etiladi. Ular 19-asr oxiridan boshlab, asosan Afrika qit'asining janubida nasroniylashgan mahalliy aholi orasida shakllangan. Adabiyotda ularni afro-xristian, sinkretik, mustaqil, xristian-tubil cherkovlari va kultlar deb ham atash mumkin.
Afro-xristianlik kultlarining dastlabki maqsadi xristianlik tamoyillarini Afrika xalqlarining mentalitetiga, "qora nasroniylik"ni yaratish istagiga muvofiq qayta ko'rib chiqish edi. Bundan tashqari, 20-asrning boshlarida bunga erishgan afrikaliklar. nasroniylikning asosiy tamoyillari bilan tanishish uchun nasroniy voizlari tomonidan asosiy deb e'lon qilingan tenglik, yaxshilik va adolat tamoyili mustamlakachilik istilolariga qanday mos kelishi aniq emas edi.
Afro-xristianlar oq tanlilarni Muqaddas Bitikni buzib, Xudoning haqiqiy tanlangan xalqi qora tanlilar ekanligini ta'kidlab, Quddusni Efiopiya yoki Afrika qit'asidagi boshqa markazlarga joylashtirishda aybladilar.
Birinchi afro-xristian sektasi 1882 yilda Keyp koloniyasida tashkil etilgan.
Ba'zi afrikaliklar afro-xristian cherkovlarini yaratishni mustamlakachilikka qarshi kurash usuli sifatida ko'rishadi:
Mustamlakachilik hukmronligining oʻrnatilishi va yangi ijtimoiy guruhlarning paydo boʻlishi bilan Afrika jamiyatlarida norozilikning boshqa shakllari paydo boʻldi. Eng qadimgilaridan biri diniy va siyosiy, birinchi navbatda afro-xristian cherkovlarini yaratish edi. Afrikaliklar mustamlakachilikka qarshi mafkuraviy asosni bosqinchilar o'zlariga yuklagan dindan olganlari g'alati tuyulishi mumkin. Bu nasroniylik Xudo oldida umumbashariy tenglik g'oyasini qo'llab-quvvatlaganligi sababli sodir bo'ldi; Bundan tashqari, u o'zgarganlarga urug', oila yoki jamoadan ko'ra kengroq jamiyatning bir qismi sifatida o'zini anglash imkoniyatini berdi. Faqat eski birlashma shakllaridan ma'lum darajada uzoqlashgan odamlargina yangicha birlashishlari mumkin edi. Bular yangi imonni qabul qilganlar edi. Qoidaga ko'ra, aynan shu odamlar o'zlarini an'anaviy, tanish turmush tarzidan eng ko'p chetlab o'tishgan. Bundan tashqari, yangi din odatda an'anaviy e'tiqodlarga qaraganda mustamlaka jamiyatining voqeliklariga ko'proq mos edi. Ammo uning tarafdorlari orasida mustamlakachilikka qarshi norozilik evropaliklarning haqiqiy nasroniylar sifatidagi umidsizliklari, o'zlarini va dunyosini shu e'tiqodda o'rnatish istagi bilan uzviy bog'liq edi.
20-asrning boshlarida cherkovlar soni sezilarli darajada oshdi.
Bugungi kunda afro-xristianlik o'ziga xos dogma, marosimlar va ierarxiyaga ega. Bu messianik yo'nalish, shuningdek, demiurj xudosining ajralishi g'oyasi va an'anaviy Afrika dinlaridan olingan odamlar orqali olingan bashoratlarga ishonish bilan tavsiflanadi.
Afro-xristianlik beshta katta guruhga bo'lingan:
Eng muhimlari:
- Kimbangizm - Simon Kimbangu izdoshlarining cherkovi (1920-yillarda Kongo Kongo, zamonaviy Kongoda paydo bo'lgan).
Islom
Afrikada islomga e’tiqod qiluvchilar ko‘p. Bu Shimoliy Afrikada hukmron din; Uning pozitsiyasi G'arbiy Afrikada (xususan, Kot-D'Ivuarda), Gananing shimoliy qismida, Nigeriyaning janubi-g'arbiy va shimolida, Shimoliy-Sharqiy Afrikada (Afrika shoxi) va qit'aning sharqiy qirg'og'ida kuchli. Xristianlik, islom Efiopiya orqali qit'aga kirib, Misr va Sinay yarim oroli orqali fors va arab savdogarlari bilan tarqaldi.
yahudiylik
Afrikada Xolokostdan qochgan etnik yahudiylar ham yashaydi, ularning aksariyati Janubiy Afrikada (Ashkenazi) joylashdi; bular asosan Litva yahudiylarining avlodlari. Qadim zamonlardan beri Tunis va Marokashda kichik Sefarad va Mizrahi yahudiy guruhlari yashab kelgan. Ularning aksariyati 1990-yillarda Isroilga ko‘chib kelgan.
Yahudiylik tarixan Afrika bilan bog'liq - buning dalillari Eski Ahdda, Chiqish kitobida (Misrdan yahudiylar). Koʻrinadiki, yahudiylik Misrning koʻpxudolikka boʻlgan munosabati boʻlgan (qarang Qadimgi Misr dini).
Dharmik dinlar
Buddizm
sikxizm
An'anaviy dinlar
Afrikaliklarning taxminan 15% tomonidan amal qiladigan Afrika an'anaviy dinlari turli xil fetishizm, animizm, totemizm va ajdodlarga sig'inish tushunchalarini o'z ichiga oladi. Ba'zi diniy e'tiqodlar ko'plab afrikalik etnik guruhlar uchun umumiydir, lekin ular odatda har bir etnik guruhga xosdir.
Ko'pgina Afrika dinlari uchun umumiy bo'lgan narsa - bu olamni yaratgan (masalan, Yoruba dinidagi Olodumare) va keyin "nafaqaga chiqqan" va dunyoviy ishlarda ishtirok etishni to'xtatgan yaratuvchi Xudo (demiurj) g'oyasi. Bundan tashqari, ko'pincha xudoning o'g'li odamlar orasida qanday yashaganligi haqida hikoyalar bor, lekin ular unga qandaydir zarar yetkazganlaridan keyin u osmonga ko'tarilgan.
Jannatga, do'zaxga, poklanishga ishonishning yo'qligi ham keng tarqalgan, ammo keyingi hayot haqida fikr bor; Muqaddas kitoblar yoki payg'ambarlar kabi ilohiylikning moddiy tashuvchilari yo'q. Animistik g'oyalar va sehrga ishonish ham mashhur. Yuqoridagilarning turli elementlarini birlashtirgan psixoaktiv o'simliklardan (bwiti, bieri) foydalanishga asoslangan dinlar mavjud.
Ko'pgina afrikalik nasroniylar va musulmonlar o'zlarining diniy e'tiqodlarida an'anaviy dinlarning ba'zi jihatlarini birlashtiradilar.
Bahoiy
Afrikadagi Bahoiylar haqidagi statistikani kuzatish qiyin. Xabarlarga ko'ra, Bahoullohning dastlabki izdoshlari afrikalik bo'lgan. 1924-1960 yillar orasida Bahoiy hatto Misrda rasmiy din sifatida tasdiqlangan; keyinchalik esa, bahoiylar hukumat tomonidan taqiqlangan va ta'qib qilingan.
Bahoiylar Kamerunda ham keng tarqalgan (1953 yildan beri), hozir bu erda 40 000 ga yaqin izdoshlari bor; Uganda (bir necha o'n minglab) va Janubiy Afrika (2007 yilda 201 ming kishi). Nigeriya va Nigerda mingga yaqin izdoshlari bor.
Dinsizlik
Afrika aholisining ma'lum bir qismi dinsiz hisoblanadi. Amalda, bu agnostitsizm, deizm va skeptitsizmdan tortib ma'lumotni qasddan yashirish yoki maxfiy kultlarga rioya qilishgacha bo'lgan hamma narsani anglatishi mumkin. Janubiy Afrika davlatlari diniy e'tiqodsizlar soni eng ko'p
Afrikada dinlarning tarqalishi
Mintaqa | Aholi (2006) | Xristianlik | Islom | an'anaviy dinlar | Hinduizm | Bahoiy | yahudiylik | Buddizm | dinsizlik | ateizm |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Shimoliy Afrika | 209 948 396 | 9,0 % | 87,6 % | 2,2 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,0 % | 1,1 % | 0,1 % |
G'arbiy Afrika | 274 271 145 | 35,3 % | 46,8 % | 17,4 % | 0,0 % | 0,1 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,3 % | 0,0 % |
Markaziy Afrika | 118 735 099 | 81,3 % | 9,6 % | 8,0 % | 0,1 % | 0,4 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,6 % | 0,0 % |
Sharqiy Afrika | 302 636 533 | 62,0 % | 21,1 % | 15,6 % | 0,5 % | 0,4 % | 0,0 % | 0,019 % | 0,3 % | 0,0 % |
Janubiy Afrika | 50 619 998 | 82,0 % | 2,2 % | 9,7 % | 2,1 % | 0,7 % | 0,1 % | 0,035 % | 2,7 % | 0,3 % |
Shuningdek qarang
"Afrika dinlari" maqolasiga sharh yozing
Eslatmalar
- Encyclopedia Britannica ma'lumotlariga ko'ra, 2002 yil o'rtalarida Afrikada 376,45 million xristian, 329,87 million musulmon va 98,73 million an'anaviy dinlarga e'tiqod qiluvchilar bo'lgan (Encyclopedia Britannica. Britannica Book of the Year 2003. - P. 306. - ISBN09-). 85229-956-2).
- Stiven Kaplan. Missioner xristianlikning afrikalashuvi: tarix va tipologiya // Afrikadagi din jurnali 16 (3) (1986), 165-186.
- Dmitriy Taevskiy.
- A. B. Devidson. // Yangi va yaqin tarix, № 5, 2000.
- Xristian-Afrika kultlari // Dunyo xalqlari. Tarixiy va etnografik ma'lumotnoma. M .: "Sovet Entsiklopediyasi", 1988. Pp. 601.
- 1993 yil uchun ma'lumotlar (ingliz tilidan) olingan.
- buddhanet veb-saytida
- http://news.bahai.org/story/249 2003 yil ma'lumotlari.
- .
- , Pensilvaniya shtat universiteti sotsiologiya bo'limi. 2006 yil uchun raqamlar. Bu erda sanab o'tilgan hududlar BMTning rasmiy bo'linmalariga to'g'ri kelmaydi. Masalan, "Sharqiy Afrika" nafaqat Sharqiy Afrikaning aksariyat xalqlarini, balki Zimbabve, Madagaskar, Mozambik va Zambiyani ham o'z ichiga oladi. Angola joylashgan Markaziy Afrika, sezilarli darajada kamaytiradi Janubiy Afrika BMT tomonidan belgilangan Janubiy Afrika bilan solishtirganda. ARDA tomonidan turli manbalardan olingan ma'lumotlar.
Adabiyot
- Shpajnikov G. A. Afrika mamlakatlari dinlari: Katalog / Rep. ed. R. N. Ismagilova. - Ed. 2, qo'shing. va qayta ishlangan - M.: Fan. Sharq adabiyoti bosh tahririyati, 1981. - 368 b. - 15 000 nusxa.(tarjimada) (1-nashr - 1967)
Havolalar
- Afrikaning an'anaviy dinlari bo'yicha (inglizcha) klassik matn
Afrika dinlarini tavsiflovchi parcha
Va yana men ko'nglimga qadrdon bo'lib qolgan uzoq o'lganlar yashaydigan joyda paydo bo'ldim... G'azab qalbimni sukunat kafaniga o'rab oldi, ular bilan muloqot qilishimga imkon bermadi. Men ularga murojaat qilolmadim, ular qanchalik jasur va ajoyib ekanliklarini ham ayta olmadim...Oksitaniya...
Baland tosh tog‘ning eng boshida uch kishi bor edi... Ulardan biri Svetodar edi, u juda g‘amgin ko‘rinardi. Yaqinida uning qo'liga suyanib, juda go'zal bir yosh ayol turardi va unga yopishib olgan sarg'ish sochli bolakay ko'kragiga ulkan bir hovuch yorqin yovvoyi gullarni changallagan edi.
- Kim uchun shuncha ko'p yig'ib oldingiz, Beloyarushka? – mehr bilan so‘radi Svetodar.
- Xo'sh, qanday qilib?!.. - bola ajablandi va darhol guldastani uchta teng qismga bo'ldi. - Bu onam uchun... Bu esa aziz Tara buvim uchun, bu esa Mariya buvim uchun. Shunday emasmi, bobo?
Svetodar javob bermadi, u faqat bolani ko'kragiga mahkam bosdi. Undan qolgan hamma narsa... bu ajoyib, mehribon chaqaloq edi. Svetodar hech qachon ko'rmagan nevarasi Mariya tug'ish paytida vafot etganidan so'ng, chaqaloqning faqat Marsilla xolasi (ularning yonida turgan) va otasi Beloyar deyarli eslamagan, chunki u har doim bir joyda jang qilgan.
- Endi ketmaysiz deganingiz rostmi, bobo? Men bilan qolib, menga o'rgatishingiz rostmi? Marsilla xola bundan buyon doim faqat biz bilan yashaysan, deydi. Bu rostmi, bobo?
Chaqaloqning ko'zlari yorqin yulduzlardek porladi. Aftidan, qayerdandir shunday yosh va kuchli boboning paydo bo'lishi chaqaloqni quvontirdi! Xo'sh, "bobo" uni afsus bilan quchoqlab, o'sha paytda, hatto yuz yil yolg'iz yashasa ham, boshqa ko'rmaydiganlar haqida o'yladi ...
- Men hech qaerga ketmayman, Beloyarushka. Shu yerda bo‘lsang, qayoqqa borishim kerak?.. Endi sen bilan men doim birga bo‘lamiz, to‘g‘rimi? Siz va men shunday buyuk kuchmiz!.. To'g'rimi?
Chaqaloq zavqdan chiyilladi va xuddi o‘zi paydo bo‘lgandek birdan g‘oyib bo‘lib qolishi mumkindek, yangi bobosiga yaqinlasha boshladi.
- Haqiqatan ham hech qaerga ketmaysizmi, Svetodar? – ohista so‘radi Markilla.
Svetodar afsus bilan bosh chayqadi. Qaerga borsin, qayerga borsin?.. Bu uning yeri, ildizi edi. U sevgan va unga aziz bo'lganlarning barchasi shu erda yashab, vafot etgan. Va bu erda u UYga ketdi. Montsegurda ular uni ko'rishdan juda xursand bo'lishdi. To'g'ri, u erda uni eslaydigan bironta ham odam qolmadi. Ammo ularning bolalari va nevaralari bor edi. U butun qalbi bilan sevadigan va butun qalbi bilan hurmat qiladigan KATARLARI bor edi.
Magdalalik imoni Oksitaniyada hech qachon hech qachon bo'lmaganidek gullab-yashnadi va uzoq vaqt oldin uning chegaralaridan oshib ketdi! Bu katarlarning oltin davri edi. Ularning ta'limotlari kuchli, yengilmas to'lqinda mamlakatlar bo'ylab tarqalib, ularning sof va to'g'ri yo'lidagi barcha to'siqlarni supurib tashlaganida. Ularga tobora ko'proq yangi odamlar qo'shildi. Va "muqaddas" katolik cherkovining ularni yo'q qilishga bo'lgan barcha "qora" urinishlariga qaramay, Magdalalik va Radomirning ta'limotlari barcha chinakam yorqin va jasur yuraklarni va barcha o'tkir aqllarni yangi narsalarga ochdi. Yerning eng chekka burchaklarida ham oshiqlar oksitan trubadurlarining ajoyib qo‘shiqlarini kuylab, ma’rifatparvarlarning ko‘zlarini va ongini ochib, “oddiy” odamlarni o‘z ishqiy mahorati bilan zavqlantirardi.
Occitania go'zal yorqin gul kabi gullab, yorqin Maryamning hayotiy kuchini o'zlashtirdi. Aftidan, bilim va yorqin, umumbashariy Sevgining bu kuchli oqimiga hech qanday kuch qarshilik ko'rsatolmaydi. Odamlar hali ham bu erda o'zlarining Magdalaliklariga sig'inib, unga sajda qilishdi. U go‘yo ularning har birida hamon yashayotgandek edi... U bu ajib, musaffo zaminning har bir toshida, har bir gulida, har bir donida yashardi...
Bir kuni Svetodar tanish g‘orlar orasidan sayr qilib yurganida, uni qalbining tub-tubigacha larzaga solgan yangi g‘orga duch keldi... U yerda, sokin, sokin burchakda uning ajoyib onasi – sevimli Magdalalik Maryam turardi!.. Tabiat bu ajoyib, kuchli ayolni unuta olmayotgandek tuyuldi va har narsaga qaramay, u o'zining qudratli, saxovatli qo'li bilan o'z qiyofasini yaratdi.
Maryam g'ori. G'orning eng burchagida tabiat tomonidan yaratilgan, go'zal ayolning baland haykali,
juda uzun sochlar bilan qoplangan. Mahalliy katarlarning aytishicha, haykal darhol u erda paydo bo'lgan
Magdalalik o'limi va har bir yangi tomchi suv tushganidan keyin u tobora ko'proq unga o'xshab qoldi ...
Bu g'or hozirgacha "Maryam g'ori" deb ataladi. U yerda turgan Magdalalik hammani ko‘radi.
Orqaga o'girilib, sal nariroqda Svetodar yana bir mo''jizani ko'rdi - g'orning boshqa burchagida singlisining haykali bor edi! U yaqqol yotgan bir narsa ustida turgan jingalak sochli qizga o‘xshardi... (Onasining tanasi ustida turgan Vesta?..) Svetodarning sochlari qimirlay boshladi!.. Unga aqldan ozgandek tuyuldi. Tez o‘girilib, g‘ordan sakrab chiqdi.
Vesta haykali - Svetodarning singlisi. Oksitaniya ularni unutishni xohlamadi...
Va u o'z yodgorligini yaratdi - tomchilab tomchilab, qalbida qadrli yuzlarni haykaltardi.
Ular asrlar davomida u erda turishadi va suv o'zining sehrli ishini davom ettiradi
ular tobora yaqinlashib, haqiqiylarga o'xshash bo'lib bormoqda ...
Keyinroq, shokdan biroz o'tib, Svetodar Marsiladan ko'rgan narsasini bilishini so'radi. Va u ijobiy javobni eshitgach, uning ruhi tom ma'noda baxt ko'z yoshlari bilan "yorildi" - onasi Oltin Mariya haqiqatan ham bu yurtda tirik edi! Oksitaniya diyorining o'zi bu go'zal ayolni o'z-o'zidan qayta yaratdi - o'zining Magdalalik shahrini toshga "tiriltirdi"... Bu haqiqiy sevgi ijodi edi... Faqat tabiat mehribon me'mor edi.
Ko'zlarimda yosh uchqunladi... Va men bundan umuman uyalmadim. Ulardan biri bilan tirik uchrashish uchun ko‘p narsa bergan bo‘lardim!.. Ayniqsa, Magdalalik. Bu ajoyib ayol o'zining sehrli saltanatini yaratganida uning qalbida qanday ajoyib, qadimiy Sehr yondi?! Ilm va idrok hukmron bo'lgan va tayanchi Sevgi bo'lgan saltanat. Faqat "muqaddas" cherkov bu ajoyib so'zni endi eshitishni istamaydigan darajada eskirgan sevgi emas, balki o'sha go'zal va sof, haqiqiy va jasur, yagona va hayratlanarli SEVGI. qaysi kuchlar tug'ilgan ... va kimning nomi bilan qadimgi jangchilar jangga kirishgan ... kimning nomi bilan yangi hayot tug'ilgan ... kimning nomi bilan dunyomiz o'zgargan va yaxshilangan ... Bu sevgidir Oltin Mariya olib yurdi. Aynan mana shu Maryamga ta’zim qilmoqchiman... U ko‘targan hamma narsasi uchun, sof yorug‘ HAYOTi uchun, jasorati va jasorati uchun va Sevgi uchun.
Ammo, afsuski, buni amalga oshirishning iloji yo'q edi... U ko'p asrlar oldin yashagan. Va men uni tanigan odam bo'la olmadim. Ajablanarli darajada chuqur, yorqin qayg'u to'satdan meni bosib oldi va achchiq ko'z yoshlari oqimda oqdi ...
- Xo'sh, nima qilyapsan, do'stim!.. Seni boshqa qayg'ular kutmoqda! – hayron bo'lib xitob qildi Shimoliy. - Iltimos, tinchlaning...
U ohista qo'limga tegdi va asta-sekin qayg'u yo'qoldi. Go‘yo yorqin va aziz narsani yo‘qotgandek, achchiqlik qoldi...
- Siz tinchlanolmaysiz ... Sizni urush kutmoqda, Isidora.
- Ayting-chi, Sever, Katarlarning ta'limoti Magdalalik tufayli "Sevgi ta'limoti" deb atalganmi?
- Bu erda siz mutlaqo to'g'ri emassiz, Isidora. Boshlanmaganlar uni Sevgi ta'limoti deb atashgan. Tushunganlar uchun bu butunlay boshqacha ma'noga ega edi. So'zlarning ovozini tinglang, Isidora: frantsuz tilidagi sevgi ishqibozga o'xshaydi, shunday emasmi? Endi bu so'zni "a" harfini ajratib, ajrating... Siz a'mor (a"mort) olasiz - o'limsiz ... Bu Magdalalik ta'limotining haqiqiy ma'nosi - O'lmaslar ta'limoti. Oldin aytdim-hammasi oddiy, Isidora, agar to‘g‘ri qarab, tinglasangiz... Xo‘sh, eshitmaganlar uchun “Sevgi ta’limoti” bo‘lib qolsin... u ham go‘zal.. Hali ham bir oz bor. undagi haqiqat.
Men butunlay hayratda qoldim. O'lmaslar ta'limoti!.. Daariya... Demak, Radomir va Magdalalik ta'limoti shunday edi!.. Shimol meni ko'p marta hayratda qoldirdi, lekin men hech qachon bunchalik hayratga tushmaganman!.. Katarlarning ta'limoti o'ziga jalb etardi. Men o'zining kuchli, sehrli kuchiga ega edi va men bu haqda Sever bilan gaplashmaganim uchun o'zimni kechira olmadim.
- Ayting-chi, Sever, Katar yozuvlaridan biror narsa qolganmi? Biror narsani saqlab qolish kerakmidi? Komillarning o'zlari bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda shogirdlarmi? Men ularning haqiqiy hayoti va ta'limoti haqida nimadir demoqchiman?
- Afsuski, yo'q, Isidora. Inkvizitsiya hamma narsani, hamma joyda vayron qildi. Uning vassallari Rim papasining buyrug‘i bilan hatto boshqa mamlakatlarga ham topilgan har bir qo‘lyozmani, qolgan qayin po‘stlog‘ini yo‘q qilish uchun jo‘natishdi... Biz hech bo‘lmaganda nimanidir qidirdik, lekin hech narsani saqlab qola olmadik.
- Xo'sh, odamlarning o'zi-chi? Asrlar davomida uni saqlab qoladigan odamlarda biror narsa qolishi mumkinmi?
- Bilmayman, Isidora ... Menimcha, kimdir qandaydir rekordga ega bo'lsa ham, vaqt o'tishi bilan u o'zgargan. Axir hamma narsani o'ziga xos tarzda qaytadan shakllantirish inson tabiati ... Va ayniqsa, buni tushunmasdan. Shunday qilib, deyarli hech narsa avvalgidek saqlanib qolgan. Afsuski... To‘g‘ri, biz Radomir va Magdalenaning kundaliklarini saqlab qoldik, lekin bu katarlar yaratilishidan oldin edi. Garchi, menimcha, ta'lim o'zgarmagan.
– Xaotik fikrlarim va savollarim uchun uzr, Sever. Ko‘ryapman, senga kelmay, ko‘p narsani yo‘qotdim. Lekin baribir men tirikman. Men nafas olayotganda ham sizdan so'rashim mumkin, shunday emasmi? Svetodarning hayoti qanday tugaganini aytasizmi? Xalaqit berganim uchun uzr.
Shimol samimiy tabassum qildi. Unga mening sabrsizligim va bilish uchun "vaqt topish" istagi yoqdi. Va u zavq bilan davom etdi.
Qaytgandan so'ng, Svetodar Oksitaniyada atigi ikki yil yashab, Isidorada dars berdi. Ammo bu yillar uning sarson-sargardon hayotining eng qimmat va eng baxtli yillari bo‘ldi. Beloyarning quvnoq kulgisi bilan yoritilgan kunlari o'zining sevikli Montsegurida, Mukammallar qurshovida o'tdi, Svetodar unga uzoqdagi Sayohatchi unga ko'p yillar davomida o'rgatgan narsalarni halol va samimiy etkazishga harakat qildi.
Ular Quyosh ma'badida to'planishdi, bu esa ular uchun zarur bo'lgan tirik kuchni o'n barobar oshirdi. Shuningdek, kimdir yashirincha u erga yashirincha kirishni istamaganida, ularni istalmagan "mehmonlardan" himoya qildi.
Quyosh ibodatxonasi Montsegurda maxsus qurilgan minora edi, u kunning ma'lum vaqtlarida derazadan to'g'ridan-to'g'ri quyosh nurini o'tkazib yubordi, bu esa o'sha paytda ma'badni chinakam sehrli qildi. Bu minora, shuningdek, energiyani to'pladi va kuchaytirdi, bu o'sha paytda u erda ishlaydiganlar uchun kuchlanishni engillashtirdi va ortiqcha kuch talab qilmadi.
Ko'p o'tmay, kutilmagan va juda kulgili voqea sodir bo'ldi, shundan so'ng eng yaqin Perfects (va keyin qolgan Katarlar) Svetodarni "olovli" deb atashdi. Bu esa, odatdagi darslardan birida, Svetodar o'zini unutib, ularga o'zining yuksak energiya mohiyatini to'liq ochib berganidan keyin boshlandi... Ma'lumki, barcha Komillar, istisnosiz, ko'ruvchilar edi. Va olov bilan yonayotgan Svetodar mohiyatining ko'rinishi Mukammallar orasida haqiqiy zarbaga sabab bo'ldi ... Minglab savollar yog'di, ularning aksariyatiga hatto Svetodarning o'zi ham javob bermadi. Ehtimol, faqat Sayohatchi javob bera olardi, lekin u yetib bo'lmas va uzoq edi. Shu bois, Svetodar qandaydir yo'l bilan do'stlariga o'zini tushuntirishga majbur bo'ldi... U muvaffaqiyatga erishdimi yoki yo'qmi - noma'lum. Faqat o'sha kundan boshlab barcha katarlar uni O't o'qituvchisi deb atay boshladilar.
(Olovli ustozning mavjudligi haqiqatan ham Kathar haqidagi ba'zi zamonaviy kitoblarda eslatib o'tilgan, lekin, afsuski, haqiqiy bo'lgan kitob haqida emas ... Aftidan, Shimol odamlar tushunmasdan, hamma narsani o'z-o'zidan qayta yasaydi, deganida haq edi. yo'l.. Ular aytganidek: "Ular qo'ng'iroqni eshitishdi, lekin qaerdaligini bilishmaydi" ... Masalan, men "oxirgi Katar" Daude Rochening xotiralarini topdim, u "Olovli o'qituvchi" bo'lganligini aytadi. ma'lum Shtayner (?!)... Yana Pok va Nurga Isroil xalqi tomonidan majburan "qabul qilingan" .... haqiqiy Qatar orasida hech qachon bo'lmagan).
Ikki yil o'tdi. Svetodarning charchagan qalbida tinchlik va osoyishtalik hukm surdi. Kunlar kun sayin o'tib, eski qayg'ularni uzoqqa olib ketar edi... Kichkina Beloyar, go'yo, sakrab o'sib, aqlli va aqlli bo'lib, bu borada barcha yoshi ulug' do'stlaridan o'zib ketar edi, bu Svetodar boboni juda xursand qildi. Ammo shunday baxtli, osoyishta kunlarning birida Svetodar birdaniga g‘alati, g‘amgin tashvish uyg‘otdi... Uning Sovg‘asi uning tinch eshigini balo taqillatayotganini aytdi... Hech narsa o‘zgarmagandek, hech narsa sodir bo‘lmadi. Ammo Svetodarning tashvishi kuchayib, to'liq tinchlikning yoqimli daqiqalarini zaharladi.
Bir kuni Svetodar deyarli butun oilasi halok bo'lgan g'ordan unchalik uzoq bo'lmagan kichik Beloyar (uning dunyoviy ismi Frank) bilan mahallada aylanib yurgan edi. Ob-havo ajoyib edi - kun quyoshli va iliq edi - va Svetodarning oyoqlari uni qayg'uli g'orni ziyorat qilish uchun ko'tardi ... Kichkina Beloyar, har doimgidek, o'sayotgan yovvoyi gullar yonidan terib oldi va bobosi va chevarasi sajda qilish uchun keldi. o'liklar joyi.
Ehtimol, kimdir bu g'orni o'z oilasi uchun la'natlagan bo'lsa kerak, aks holda ular qanday qilib g'ayrioddiy iste'dodli bo'lib, negadir to'satdan o'zlarining sezgirligini butunlay yo'qotib qo'yishganini tushunish mumkin emas edi, ular faqat shu g'orga kirganlarida va ko'r mushukchalar kabi, to'g'ridan-to'g'ri kimdir tomonidan qo'yilgan tuzoqqa yo'l oldi.
Beloyar o‘zining sevimli qo‘shig‘ini xushchaqchaqlik bilan jaranglab, tanish g‘orga kirishi bilan har doimgidek birdan jim qoldi. Bola uni bunchalik tutishiga nima majbur qilganini tushunmadi, lekin ular ichkariga kirishlari bilan uning barcha quvnoq kayfiyati qayerdadir bug'lanib ketdi, yuragida faqat qayg'u qoldi...
— Ayting-chi, bobo, nega ular doim shu yerda o‘ldirishardi? Bu yer juda achinarli, “eshityapman”... Bu yerdan ketaylik, bobo! Bu menga juda yoqmaydi... Bu yerda doim muammo hidi keladi.
Bolakay qo'rqoqlik bilan yelkasini qisib qo'ydi, go'yo qandaydir muammoni sezgandek. Svetodar ma’yus jilmayib qo‘ydi va bolani mahkam quchoqlab ko‘chaga chiqmoqchi edi, to‘satdan g‘or eshigida unga notanish to‘rt kishi paydo bo‘ldi.