Vahiy 14-bobda farishtalarning talqini. Yuhannoning vahiysi
8. YERDA VA OSMONDAGI OXIRGI VOQEALAR (14-15-boblar)
A. Sion tog'ida 144 000 (14:1-5)
14 va 13-boblarda yangi voqealar va osmonda va erda sodir bo'layotgan voqealarning tafsilotlari - oxirgi hukmlar arafasida - Xudoning g'azabining etti kosasining hukmlari (16-bob) va davom etayotgan hukmlar (17 va 18-boblar) .
Ochiq 14:1-2. Bu yerda biz yana 7-bobda aytilgan 144 000 “muhrlangan” bilan uchrashamiz; Yuhanno ularning Sion tog‘ida Qo‘zi bilan turganini ko‘radi. Bu bir xil 144 000 kishi ekanligiga ishonish uchun asosli asoslar bor, faqat buyuk qayg'uning so'nggi davridagi "rasm".
Vahiy Rabbiyning jazosining dahshatli davridan o'zlariga zarar etkazmasdan omon qolgan va endi Masihning erga qaytishini kutgan bu odamlarning g'alabasini "kuydiradi". Ko'pchilikdan farqli o'laroq, bular shahid bo'lmaydi. Biroq, ular tirik qolgan yagona odamlar bo'lmaydi, chunki boshqa ko'pchilik - butparastlar va yahudiylar - oxirzamonda Masihga murojaat qilishadi va qandaydir tarzda shahidlikdan qochib, Uning qaytib kelishida Masihni kutib olish sharafiga sazovor bo'lishadi.
Jon ko'rgan sahnada yana ko'plab suvlarning shovqini va ... kuchli momaqaldiroqning ovozi ... va arfachilarning ovozi ... Momaqaldiroq ovozi ham 4:5 da aytilgan; 6:1; 8:5; 11:19; 16:18; 19:6.
Ochiq 14:3–5. Yuhanno shunday deb yozadi: Ular go'yo taxt oldida, to'rt jonzot va oqsoqollar oldida yangi qo'shiq kuylayaptilar... Aynan shu 144 000 kishi qo'shiq aytayotgani aniq emas; Biz bu yerda samoviy xor haqida, ehtimol Vah. kitobida tilga olingan oq kiyim kiygan odamlarning ko'pligi haqida gapiryapmiz. 7:9–17. Biroq, Sion tog'ini jannat ramzi deb hisoblash uchun hech qanday sabab yo'q. "Xor" shuningdek, Masih kelguniga qadar tirik qolgan va Sion tog'ida U bilan birga bo'lgan 144 000 (Vah. 14:1) ham bo'lishi mumkin.
Ular o'zlarini xotinlari bilan harom qilmaganliklari haqidagi eslatmani "tor" ma'noda ham tushunish mumkin (buyuk qayg'u kunlarida ular odatdagidan voz kechishdi. oilaviy hayot yoki o'zlarini antixristian dunyosidan ajratish uchun turmush qurishdan bosh tortdilar) va shu bilan birga kengaytirilgan ma'noda - ularning ma'naviy pokligining ramzi sifatida (2 Shohlar 19:21 dagi "bokiralik" ramzi bilan solishtiring; Ishayo 37:22; Eremiyo 18:13; 31:4,21; 2 Kor. 11:2 Butun cherkov ayollar va erkaklardan iborat bo'lsa-da, "sof bokira" ga o'xshatiladi.
Ba'zi ilohiyotchilarning fikricha, 144 000 kishi buyuk qayg'u paytida yashaydigan xushxabarchilardir. Biroq Muqaddas Bitikda ular voiz yoki payg'ambar bo'lganligi aytilmagan; faqat ularning pokligi va boshqalar kabi o'ldirilmasligi haqida. ular Qo'zi qayerga borsa, unga ergashadilar. Va yana havoriy Pavlus aytadiki, ular Xudo va Qo'zining to'ng'ich o'g'illari sifatida odamlar orasidan sotib olinganlar. "Birinchi tug'ilish" bu yahudiylarning oxirzamonda Masihga murojaat qilgan birinchi yahudiylar bo'lganligini anglatadi (Zax. 12:10; Rim. 11:15,26-27). Ular begunoh deb ataladi va bundan tashqari, ular yolg'onning g'alabasi davrida lablarini yolg'on (ya'ni yolg'on) bilan bulg'amagan odamlar deb ataladi.
Takror aytamizki, umuman olganda, bu bo'lim 144 000 Masih yerga qaytib kelganida oladigan ulug'vorlikning bashoratli vahiysidir.
b. Uchta farishta tomonidan e'lon qilingan (14:6-12)
Ochiq 14:6–8. Keyin Yuhanno osmonda abadiy Xushxabarga ega bo'lgan farishtani uchib ketayotganini ko'radi. U er yuzida tirik qolgan barchaga xushxabarni va'z qilish uchun topshirilgan. "Xushxabar" va "xushxabar" so'zlari tufayli, ba'zilar bu najot va'z qilish yoki Xudoning Shohligining kelishi haqidagi xushxabarni anglatadi, deb hisoblashadi.
Darhaqiqat, inson vijdonini uyg'otishga urinishlar, shubhasiz, Samoviy Ota tomonidan oxirgi lahzalargacha amalga oshiriladi, ammo bu kontekstdan kelib chiqadiki, bu erda xabar najot haqida emas, aksincha, Uning soati kelishi haqida. hukm va hukm. Shuning uchun farishta chaqiradi: Xudodan qo'rqing va Uni ulug'lang! Demak, “abadiy Xushxabar” bu yerda koʻproq Xudoning adolat nuri ostidagi adolatli jazolari haqidagi xabar sifatida namoyon boʻladi.
Birinchi farishtadan keyin ikkinchi farishta Bobilning qulashini e'lon qildi, bu esa... barcha xalqlarni uning zinokorligining g'azabli sharobidan mast qildi. (18-bobdagi Bobil talqini haqida.)
Ochiq 14:9–12. Uchinchi farishta ularga ergashib, baland ovoz bilan dedi: Kim hayvonga va uning suratiga sajda qilsa va uning peshonasiga yoki qo'liga tegsa, u Xudoning g'azabining sharobini, butun sharobni ichadi. Alloh taoloning g'azabi ularning rahm-shafqati bilan bo'shatilmasligini... Ya'ni, bu odamlar shayton, uning farishtalari va boshqa najot topmagan gunohkorlar bilan birga cheksiz azobga mahkum bo'ladilar. Ularning azoblarining abadiyligi 11-oyatda ochiq-oydin bayon etilgan: Va ularning azoblarining tutuni abadiy va abadiy ko'tariladi va ular kechayu kunduz orom olmaydilar ...
Isoga va Xudoning amrlariga sodiq qolganlar sabr-toqatga chaqiriladi (12-oyat; 13:10 bilan solishtiring).
Abadiy jazo haqidagi ta’limotni tushunish qiyin, albatta; Bu liberal ilohiyotchilar orasida mashhur emas. Va hali. Muqaddas Kitob aynan mana shu ta'limotni tasdiqlaydi. Bundan tashqari, Vahiy kitobida Iso Masih va Havoriy Yuhanno bu mavzuda Bibliyaning qolgan qismida aytilganidan ko'ra ko'proq va aniqroq gapiradilar.
V. Rabbiyga sodiq bo'lganlarning barakali (14:13)
Ochiq 14:13. Uchinchi farishta tomonidan aytilgan dahshatli va tantanali va'dadan so'ng, Yuhanno osmondan bir ovozni eshitdi va unga bu ovozning aytganlarini yozishni buyurdi: Bundan buyon Rabbiyda o'lgan o'liklar baxtlidir; Unga, - deydi Ruh, - ular mehnatlaridan dam oladilar va ishlari ularga ergashadi.
Bu oyat ko'pincha barcha imonlilarga nisbatan qo'llaniladi, ammo kontekstdan ma'lum bo'ladiki, bu erda muboraklik va'dasi buyuk qayg'u kunlarida vafot etganlarga berilgan. Ular uchun o'lim quvg'in va azobdan xalos bo'ladi; u orqali ular Rabbiyning ulug'vor huzuriga kiradilar.
d. uch farishtadan iborat ikkinchi guruh tomonidan e'lon qilingan (14:14-20)
Ochiq 14:14-16. Yana Yahyoga... yorqin bulut ko'rsatildi va bulut ustida Inson O'g'liga o'xshagan bulut o'tirdi. Uning boshida oltin toj, qo'lida o'tkir o'roq. Ba'zilar buni farishta deb hisoblashadi, lekin bu ko'pincha Muqaddas Bitikda "Inson O'g'li" deb ataladigan Iso Masihga ishora qiladi (1:13 ni solishtiring). Birgina Matto Xushxabarida u 25 martadan ko'proq shunday nomlangan (Mat. 8:20; 9:6; 11:19; 12:8,32; 13:41 va boshqalar). "Bulut ustida o'tirgan" qo'lidagi o'roq keyingi uchta farishtaning so'zlari bilan tasdiqlangan hukm vositasidir (Vah. 14:15-20).
“Maʼbaddan chiqqan” farishta Masihga chaqirdi: Oʻroqingni qoʻyib, oʻrib ol, chunki oʻrim-yigʻim vaqti keldi; Chunki yerning hosili pishib yetdi. Bu yerda ishlatiladigan yunoncha so'z exerarnte. bu "pishirilgan", "so'na boshlagan" degan ma'noni anglatadi. O‘tirgan esa... o‘rog‘ini yerga tashladi, yer o‘rildi, ya’ni hukm tugadi.
Ochiq 14:17-20. Va... samoviy ma'baddan bir farishta chiqdi, u ham o'tkir o'roq bilan. Va olov ustidan hokimiyatga ega bo'lgan boshqa bir farishta (ehtimol, Xudoning buyrug'i bilan, olov elementini boshqaradigan) qurbongohdan chiqdi ... Eslaylik, bu kuydiriladigan qurbonliklar samoviy qurbongohidan solihlarning ruhi edi. Ularni qiynoqqa solgan fosiqlardan qasos olish uchun duo qildilar; shundan kelib chiqqan holda, keyin sodir bo'layotgan voqealar ularning ibodatiga javob sifatida qabul qilinishi mumkin.
Shunday qilib, farishta "olov ustidan hokimiyatga ega" ma'baddan chiqqan farishtaga qichqirdi va dedi: O'tkir o'rog'ingizni qo'yib yuboring va yerdagi uzum dastalarini kesib oling, chunki ularning ustida rezavorlar pishgan. Va farishta itoat qildi va o'rog'ini yerga tashladi va yerdagi uzumlarni kesib, Xudoning g'azabining katta sharob siqgichiga tashladi. Va rezavorlar shahar tashqarisida (shahar tashqarisida, biz Quddus haqida gapiryapmiz) sharob siqgichda oyoq osti qilindi.
Ilgari uzum sharbati shu maqsadda tayyorlangan chuqurchalarda siqib chiqarilar, u yerda uzum oyoq osti qilingan. 20-oyatda nozil bo'lgan bu tasvir shundan kelib chiqadi: Va rezavorlar oyoq osti qilindi va qon 1600 stadiya (ya'ni, taxminan 300 kilometr) uchun sharob siqgichdan otning jiloviga oqdi. 300 km da. Quddus hududida qonli qirg'in sodir bo'ladi - bu joyni tom ma'noda olish mumkin, ammo qon oqimi bunday balandlikka ("otlarning jiloviga") ko'tarilishini tasavvur qilishning iloji yo'q; Bu qirg'in ko'lamini ifodalovchi metafora kabi ko'rinadi (Ishayo 63:1-3 bilan solishtiring). Muqaddas Bitikning boshqa oyatlaridan (masalan, Vahiy 16:14; Dan. 11:40-45 dan) aniq ko'rinib turibdiki, Masihning ikkinchi marta kelishidan oldin, er yuzida misli ko'rilmagan miqyosdagi urushlar boshlanadi va bu holda. Biz o'sha paytdagi janglardan biri haqida gapirayotgandirmiz.
Umuman olganda, Vahiy kitobining 14-bobi nazarda tutiladi - bir tomondan - Xudo tomonidan "muhrlangan" odamlarning buyuk qayg'u kunlarida saqlanishi - 144 000 miqdorida va ularni bizga "taqdim etadi"; boshqa tomondan, u Masihni rad etadigan va Dajjolga ergashadigan dunyoga keladigan dahshatli hukmlarni tasvirlaydi.
Ilohiyotchi Uilyam Kelli bu bobni oxirzamonning asosiy voqealari uchun o'ziga xos loyiha sifatida ko'radi:
1) Isroilning xudojo'y qoldiqlarining paydo bo'lishi;
2) butparastlarga yakuniy murojaat;
3) Bobilning qulashi;
4) "hayvon"ga sig'inadiganlarning halokati;
5) shahid bo'lgan azizlarning muborakligi;
7) yovuz dunyoga Xudoning g'azabining yog'ilishi.
144 ming ulug'langan bokira qizlarning hech kim tushunmagan yangi qo'shiq kuylayotgani haqidagi vahiy (1–5). Abadiy Xushxabar bilan osmonda uchayotgan va tavba qilishga chaqiruvchi farishtaning ko'rinishi (6–7); Bobilning qulashi haqidagi xabar bilan boshqa ikkita farishtaning vahiysi (8–11); solihlarga tasalli va dalda (12–13). Qo'lida o'roq bilan bulut ustida o'tirgan Inson O'g'liga o'xshash vahiy. O'rim-yig'im (14–16). Farishta Xudoning g'azabi sharobi uchun o'roq bilan uzum kesmoqda (17–20).
Vahiy 14:1. Men qarasam, Sion tog'ida bir Qo'zi turardi va U bilan birga bir yuz qirq to'rt ming kishi bor ekan, ularning peshonalariga Otasining ismi yozilgan.
Haqiqiy masihiylarning qalblariga tasalli berish uchun Yuhanno yangi, yerdagi emas, balki samoviy quvonchli hodisani ko'radi va tasvirlaydi. Xristianlarning nigohi osmonga, Xudoga qaratilgan. taxt va uning atrofidagi samoviy mavjudotlar qo'shinlari. Rabbiy farishtalar va ulug'langan odamlar orasida yashaydigan samoviy ma'bad bo'lgan Sion tog'ida Yuhanno Qo'zini va U bilan birga peshonalariga Uning ismi va Otasining ismi yozilgan 144 ming kishini ko'radi. Bu 144 ming kim? Ular Vahiy 7:9–17 da aytilganlar emas. Ular boshqacha. Birinchidan, ular ulug'langan masihiylardir, chunki ular erda emas, balki osmonda va Qo'zi bilan birga paydo bo'ladi. Qo'zining nomi va Uning Otasining ismi ularning peshonasiga er yuzidagi hayotning oldingi jasoratlari uchun mukofot sifatida yozilgan. Ularning er yuzidagi hayoti, nasroniylik ishlari, Iso Masihga - beg'ubor Qo'ziga taqlid qilishlari va taqlid qilishlari ularning butun borlig'iga shu qadar singib ketganki, ular go'yo ularning peshonalarida aks etgan va Xudoga va Qo'ziga tegishli ekanliklari haqida gapirgandek tuyulardi. ularning baxtiga loyiqligi.
Vahiy 14:3. Ular taxt oldida, to‘rt jonzot va oqsoqollar oldida yangi qo‘shiq kuylaydilar. Yerdan qutqarilgan bu yuz qirq to‘rt ming kishidan boshqa hech kim bu qo‘shiqni o‘rgana olmadi.
Ulug'langanlarning samoviy saodati osmondan, ya'ni o'sha Sion tog'idan, o'sha samoviy taxtdan eshitilgan samoviy qo'shiqni eshitish va unda ishtirok etishdan iborat. Qo'shiq kuylashda ovozlar arfaning ohangdor va sokin tovushlari bilan ajoyib uyg'unlikka erishdi. Tarkibiga ko‘ra, qo‘shiq 144 ming kishining o‘z davrida olgan barcha ilohiy ne’matlari uchun maqtov va shukronani o‘z ichiga olgani uchun yangi – yangi deb ataladi. Shu sababli, bu qo'shiqni (Vah. 2:17) o'rganib, tushuna olmadi, faqat bularning barchasiga guvoh bo'lgan 144 ming kishidan boshqa (1 Kor. 2:9)
Vahiy 14:4. Bular o'zlarini xotinlari bilan harom qilmaganlar, chunki ular bokiradirlar. Qo'zi qayerga bormasin, unga ergashganlar shulardir. Ular Xudoning va Qo‘zining to‘ng‘ich o‘g‘illari sifatida odamlar orasidan sotib olinganlar.
Vahiy 14:5. Ularning og'zida hiyla yo'q. ular Xudoning taxti oldida benuqsondirlar.
Komillarning maqtovi va alohida qadr-qimmati ularning qattiq bokira bo'lganligi bilan bog'liq. IN oxirgi marta bu tanlangan va mukammal kishilar, nasroniylikka sodiq qolish uchun, Dajjolning imkonsiz sharoitlarda dahshatli quvg'inlari paytida, ularni nasroniylikka qarshi dunyo bilan istalmagan aloqalar bilan bog'lashi mumkin bo'lgan nikoh hayotidan butunlay voz kechishlari kerak edi. Ularning bokiraligi so'zning keng ma'nosida bokiralik bo'lib, eng oliy nasroniylik fazilati yoki to'liq poklik bilan barcha nasroniylik fazilatlarining yig'indisi sifatida. Ular tanlanganlardir, chunki ular oilaviy hayotdan, oilaviy hayotning barcha ne'matlaridan nafratlanib, o'zlarini Xudoga to'liq xizmat qilishga topshirdilar va shu ma'noda hamma joyda Qo'ziga ergashadilar. Ular eng yaxshi va eng tanlangan ma'noda to'ng'ich bo'lib, ular yolg'ondan butunlay ozod va mutlaqo aybsizdir. Shunday qilib, Sion tog'ida Qo'zi bilan birga turgan bu 144 ming kishi eng tanlangan va eng mukammal masihiylar va birinchi navbatda oxirgi anti-xristianlik davridagi masihiylardir. Ularning soni 144 mingni tashkil etadi, chunki komillikka erishgan va erishadigan barcha tanlangan va komil masihiylarning to'liqligini ifodalovchi bir qator olingan.
Vahiy 14:6. Va men osmon o'rtasida uchib yurgan boshqa farishtani ko'rdim. U erda yashovchilarga va har bir millatga, qabilalarga, tillarga va xalqlarga va'z qilish uchun abadiy Xushxabarga ega edi.
Oldingi hodisa sodir bo'lgan osmondan, 6-banddan ko'ruvchining nigohi. yerga aylanadi. U yana bir sirli farishtani ko'radi, u o'zi uchun haqiqiy farishta, Xudoning ko'p bandalaridan biri edi. Xudoning tanasiz elchilari. bo'ladi. U osmonning o'rtasida uchadi, shunda butun dunyo uning e'lon qilayotganini eshitishi mumkin, chunki bu uning uchun (dunyo) haqiqatan ham muhimdir. muhim. Farishtaning qo'lida abadiy Xushxabar, ya'ni ma'lum bir o'ram, ma'lum bir mazmunni o'z ichiga olgan kitob (Vah. 10:2). Bu Xushxabar abadiy deb ataladi, chunki unda buzilmas, tirik va abadiy bo'lgan Xudoning kalomi mavjud (1 Butr 1:23-25). Farishta Xushxabarni faqat gunohkorlar va butparastlarga emas, balki solihlarga ham istisnosiz yoki bo'linmasdan er yuzida yashovchi har bir kishiga va'z qilish uchun yuborilganligining belgisi sifatida tutdi.
Agar odamlar shaytonning harakati bilan, uning zo'ravonligidan qo'rqib va uning hiyla-nayranglari ta'siri ostida, yirtqich hayvonga - Dajjolga sajda qilgan bo'lsalar (Vah. 13:7), endi, bundan farqli o'laroq, ular chaqiriladi. Xudodan qo'rqish, Uni dunyoning haqiqiy Hukmdori sifatida ulug'lash. Odamlar uchun tavba qilish imkoniyatining oxirgi soati keldi, chunki oxirgi hukm soati keldi, shundan keyin bu imkoniyat endi mavjud bo'lmaydi. Farishtaning bu ko'rinishi ikki guvohning paydo bo'lishiga to'ldiruvchi bo'lib xizmat qiladi (Vah. 11: 3-12) ikkinchi tartibda, hatto bu erda guvohlar bo'lishi mumkin; lekin har qanday holatda ham bu ularga o'xshash shaxslar; bular nasroniylikning birinchi kunlarida bo'lgani kabi oxirgi zamonning voiz-havoriylaridir.
Vahiy 14:8. Yana bir farishta uning orqasidan ergashib: “Bobil yiqildi, qulab tushdi, buyuk shahar, chunki u barcha xalqlarni oʻzining zinokorligining gʻazabli sharobini ichib yubordi.
Boshqa farishta orqali tavba qilish uchun ikkinchi chaqiriq, xristianlarga qarshi dunyoning haqiqiy hayotidan dalolat beradi. Bu vabo Bobilning qulashi. Garchi bu yerda Bobil qulagan deb aytilsa-da, u faqat vahiyda qulagandek ko'rinadi va bu nasroniylikka qarshi davrdagi odamlarga faqat vahiyda ko'rsatilgan. Bobilning bu qulashi hukmning boshlanishi, Xudoning hukmida dunyoga tashlangan birinchi tosh bo'ladi (Vah. 18:21). Shunga ko'ra, Bobil nomini tushuntirish kerak. Bobil Xudoga dushman bo'lgan har qanday shahar uchun ajoyib namunadir. Va hatto so'nggi anti-xristianlik davrida ham, Masihga qarshi shohlik barcha muqaddas va ilohiy narsalarni insoniy va nasroniylikka qarshi narsalar bilan almashtirishni maqsad qilib qo'ygan. asosiy shahar Bu shohlik qadimgi Bobilni eslatishi mumkin emas edi. Shu sababli, Bobilning qulashi bilan kelajakdagi anti-xristian shohligining asosiy shahri bo'lmish Bobilning qulashini tushunish tabiiydir, agar bir xil nom bilan bo'lmasa, unda aholisining xarakteri va tabiati bilan. uning hukmdori hokimiyatining bir xil xususiyatlari va vazifalari. Bo'lajak Bobilning qulashi sababi zino deb ataladigan butparastlik sifatida ilgari suriladi. Bu zino inson tanasini, inson ehtiroslarini yoqish kuchi ma'nosida g'azablangan sharob deb ataladi. Zinoning o'zi va Sankt-Peterburgdan zinokorlar tushunchasi. Muqaddas Yozuv ko'pincha shaharlarga nisbatan qo'llaniladi (Ishayo 1:21; Nahum 3:4) va odatda ba'zi shaharlarning savdosi, axloqi va butparastligi orqali xalqlarga qanday yomon ta'sir qilishiga ishora qiladi.
Go'yo Bobilning qulashi haqidagi taassurotni kuchaytirish uchun uchinchi farishta baland ovozda hayvonga sajda qiladigan va uning belgisini baland ovoz bilan qabul qilganlarning barchasiga murojaat qiladi. Tahdid shubhasiz, 8-bandning tasviriga ko'ra, odamlarga qaratilgan. ichgan va Bobil zinosining g'azablangan sharobidan, ya'ni hashamatli anti-dan zavqlangan Xristian hayoti. Endi, bundan farqli o'laroq, ular Xudoning g'azabining kosalarini ichishning yaqinlashib kelayotgan zarurati bilan tahdid qilinmoqda. Ular hech qanday ilohiy rahm-shafqat bilan yumshatilmagan, Xudoning g'azabini bildiruvchi suyultirilmagan sharob ichishadi. Yirtqich hayvonga sajda qilgan gunohkorlar do'zax azobining bir qismi bo'lgan olov va oltingugurtda azoblanadi. Qiynoq Qo'zining oldida va muqaddas farishtalar oldida, ya'ni go'yo ular nazarida bo'ladi, degan ifoda azobning o'ziga xos kuchidan dalolat beradi, azob chekayotganlar o'zlarining azoblarini solishtirishlaridan achchiqligi yanada kuchayadi. azizlarning saodati bilan azoblang va dushmanligi uchun abadiy jazoga loyiq bo'lganlar haqida doimo o'ylang.
Vahiy 14:9. Uchinchi farishta ularga ergashib, baland ovoz bilan dedi: “Kimki hayvonga va uning suratiga sajda qilsa va uning peshonasiga yoki qo'liga belgi qo'ysa,
Vahiy 14:10. u Xudoning g'azabining sharobini, Uning g'azabi kosasida tayyorlangan butun sharobni ichadi va muqaddas farishtalar va Qo'zining oldida olov va oltingugurt bilan azoblanadi;
Vahiy 14:11. va ularning azoblari tutuni abadiy va to abad ko'tariladi va hayvonga va uning suratiga sajda qilib, Uning ismining belgisini qabul qilganlar kechayu kunduz tinchlanmaydilar.
Gunohkorlarning azobi doimiy bo'ladi; ular uchun hech qanday tanaffus bo'lmaydi va kundan-kunga azob chekayotgan hayvonga sajda qilgan gunohkor bir daqiqa ham tinchlikka ega bo'lmaydi, bu azobdan zarracha vaqt ham xalos bo'lmaydi.
Vahiy 14:12. Mana, Xudoning amrlarini va Isoga imonni bajaradigan azizlarning sabri.
Gunohkorlarga dahshatli jazo tahdidi bilan azizlar o'zlari uchun tasalli va dalda olishlari, nasroniylarga qarshi quvg'inlar o'rtasida nasroniy e'tiqodini doimiy e'tirof etishda qo'rqoqlikni engishlari va bu ta'qiblar tez orada tugashiga ishonch hosil qilishlari kerak.
Yana bir tasalli azizlarga yangi samoviy ovoz orqali e'lon qilinadi va u Yuhannoga: "Bundan buyon Rabbimiz uchun o'lganlar baxtlidir" deb yozishni buyuradi. Amrda aytilishicha, bu vahiyning haqiqati unga e'lon qilingan va e'lon qilinadigan boshqa haqiqatlar orasida muhim o'rin va muhim ahamiyatga ega bo'lishi kerak. Bu erda o'lish deganda biz o'lgan barcha nasroniylarni nazarda tutamiz haqiqiy imon va Uning rahmatidan umidvor bo'lib. Ular o'zlarining hayotlarida Xudoning sevgisining sovg'asi sifatida baxtga loyiq ekanliklarini isbotlaydilar, chunki ular o'zlari Rabbiyni sevishgan va buni Uning amrlarini bajarish orqali, tinimsiz mehnat, tinimsiz mehnat va tinimsiz toqatdan iborat bo'lgan butun nasroniy hayoti bilan isbotlaganlar. xoch.
Vahiy 14:14. Men qarasam, yorqin bulutni ko'rdim, bulut ustida Inson O'g'liga o'xshagan Biri o'tirdi. uning boshida oltin toj, qo'lida o'tkir o'roq.
Xudoning sabr-toqatining o'lchovi tugadi; solihlar ham, gunohkorlar uchun ham mukofot vaqti keldi. Yangi vahiyda Yuhanno yorqin bulutlar orasida boshida oltin toj va qo'lida o'tkir o'roq bo'lgan Inson O'g'liga o'xshash kimnidir ko'radi. Yorqin yoki oq bulut, ta'bir joiz bo'lsa, Rabbiyning kelajakdagi ikkinchi marta kelishining muhim xususiyatini tashkil qiladi (Matto 24:30; Luqo 21:27). Shunday qilib, Iso Masihning O'zi, ya'ni dunyoni hukm qilish uchun keladigan Inson O'g'li sifatida Masihning O'zi aniq paydo bo'ldi. - Uning qo'lidagi o'roq - o'rim-yig'im asbobi va dunyo ustidan hukm haqida gapiradi.
Vahiy 14:15. Yana bir farishta maʼbaddan chiqib, bulut ustida oʻtirganga baland ovoz bilan xitob qildi: “Oʻrogʻingni qoʻyib, oʻrib ol, chunki oʻrim-yigʻim vaqti keldi, chunki er yuzida hosil pishib yetdi.
Ma'baddan chiqqan farishta o'roq bilan o'tirgan odamga Xudoning elchisi deb murojaat qiladi. qadim zamonlardan beri buyurilgan amr. Shuning uchun, bu erda biz farishtaning buyrug'i haqida emas, balki farishta orqali berilgan buyruq haqida gapiramiz. Buyruq Xudoning O'zidan keladi; lekin Iso Masihning O'zi Uning O'g'il sifatidagi faoliyati doimo Samoviy Otaning irodasiga mos kelishiga qayta-qayta guvohlik bergan. O'rim-yig'im va Najotkorning so'ziga ko'ra, dunyoning oxiri (Matto 13:39) va shuning uchun apokaliptik hosil - bu barcha sodiqlarning yig'ilishi (1 Salon. 4:17) va ularning ajralishi. Qiyomatdan keyin yakuniy hukm e'lon qilinishidan oldin fosiqlardan. Bu dunyo o'zining yaxshilik va yomonlik rivojlanishida Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'ygan chegaraga yetadigan vaqtda bo'ladi.
Vahiy 14:16. Bulut ustida o'tirgan esa o'rog'ini yerga tashladi va yer o'rib olindi.
Vahiy 14:17. Yana bir farishta osmondagi ma'baddan o'tkir o'roq bilan chiqdi.
Vahiy 14:18. Olov ustidan hukmronlik qiladigan boshqa bir farishta qurbongohdan chiqib, o‘tkir o‘roqliga qattiq faryod qilib: “O‘tkir o‘rog‘ingni qo‘yib, yerdagi uzum dastalarini qirq. uning ustida rezavorlar pishgan.
Keyin Yuhanno ma'baddan chiqqan yana bir yangi farishtani ko'radi. Bu, shubhasiz, oddiy farishtalardan biri, Xudoning xizmatkorlari va Uning irodasini bajaruvchilardir. Bu farishtadan keyin yana bir yangi farishta paydo bo'ladi. Lekin u endi ma'badning o'zidan chiqmaydi (Vah. 11:19), ma'baddan emas, balki qurbongohdan chiqadi va olov ustidan hokimiyatga ega deb ataladi. Binobarin, bu farishta dunyodagi ayrim elementlarni boshqaradigan Xudoning xizmatkorlari bo'lgan farishtalar qatoriga kiradi. U kuydiriladigan qurbongohdan chiqadi (Vah. 6:9), undan o'ldirilgan solihning ibodati yovuzlardan o'ch olish, ya'ni dunyo ustidan hukm qilish uchun qilingan. Endi xuddi shu ibodatlarga javob bergandek, o'sha qurbongohdan Xudoning amri bilan farishta chiqadi.
Vahiy 14:19. Va farishta o'rog'ini yerga tashladi va yerdagi uzumlarni kesib, Xudoning g'azabining katta sharob siqgichiga tashladi.
Vahiy 14:20. Va rezavorlar shahar tashqarisidagi vino siqgichda oyoq osti qilindi va qon bir ming olti yuz furlong uchun sharobdan otning jilovlarigacha oqdi.
Sion tog'ida yangi qo'shiq
1 Men qaradim va Qo'zini ko'rdim. U Sion tog'ida turdi# 14:1 Sion tog'i - Quddusning sharqiy qismidagi tepalik bo'lib, uning ustiga Xudoning ma'badi qurilgan (Zab. 47:2-3 ga qarang). Keyinchalik "Sion" so'zi Quddusning sinonimi bo'ldi (2 Shohlar 19:31 ga qarang). Shuningdek, Muqaddas Yozuvlarda Sion tog'i samoviy Quddus bilan bog'liq holda tilga olinadi (Ibron. 12:22 ga qarang)., U bilan birga bir yuz qirq to'rt ming kishi bor edi, ularning peshonalarida Qo'zining va Otasining ismi yozilgan edi.2 Men osmondan bir vaqtning o'zida kuchli suvlarning shovqiniga, kuchli momaqaldiroqning shovqiniga va arfa chalayotgan arfalarning ovoziga o'xshash shovqinni eshitdim.3 Ular taxt oldida, to'rt jonzot va oqsoqollar oldida yangi qo'shiq aytadilar. Bu qo'shiqni erdan qutqarilgan bir yuz qirq to'rt ming kishidan boshqa hech kim o'rgana olmadi.4 Bular bokira qolgan ayollar bilan o'zlarini harom qilmaganlar edi# 14:4 Ehtimol, bu tasvir bu odamlarning ma'naviy pokligini anglatadi - ular buzuq hayot va hayvonga sig'inish bilan ifloslanmagan.. Ular Qo'zi qayerga borsa, uning orqasidan ergashdilar. Ular butun insoniyatdan sotib olingan va birinchi mevalar sifatida muqaddaslangan# 14:4 Birinchi mevalar - birinchi hosil, hayvonlar va odamlarning to'ng'ichlari qadimgi davrlarda muqaddas hisoblangan va Xudoga bag'ishlangan (qarang, masalan, Chiqish 13:1-2; Lev. 23:9-14; 3-son: 12:20-21; Qonunlar 15:19-20;Xudo va Qo'zi uchun.5 Ularning so'zlarida yolg'on yo'q edi, ular aybsiz# 14:5 Qarang: Zef. 3:13..
Uchta farishta
6 Keyin yana bir farishtani osmon o'rtasida uchib yurganini ko'rdim. U erda yashovchilarga - barcha qabilalarga, urug'larga, tillarga va xalqlarga e'lon qilish uchun abadiy bo'lgan Xushxabarga ega edi.
7 "Xudodan qo'rqinglar, - dedi farishta baland ovozda, - va Uni ulug'lang, chunki Uning hukm qilish vaqti keldi". Osmon va yerning, dengiz va suv manbalarining Yaratuvchisiga sajda qiling# 14:7 Qarang: Ref. 20:11; Ps. 145:6..
8 Ikkinchi farishta uning orqasidan ergashdi. U aytdi:
— Buyuk Bobil quladi, quladi!# 14:8 Qarang: Isha. 21:9.U barcha xalqlarni O'zining buzg'unchilik sharobidan mast qildi# 14:8 Isoga qarang. 13:19-22; Jer. 50:39; 51:6–8..
9 Uchinchi farishta ularga ergashdi. U baland ovozda gapirdi:
- Kimki hayvonga va uning suratiga sig‘insa va uning peshonasiga yoki qo‘liga belgi qo‘ysa,10 u Xudoning g'azabi sharobini, suyultirilmagan sharobni, Uning g'azabi kosasida tayyorlangan sharobni ichadi va muqaddas farishtalar va Qo'zining ko'z o'ngida kuydiruvchi oltingugurtda azoblanadi.11 Yirtqich hayvonga va uning suratiga sig'inadiganlar va uning nomi bilan belgini qabul qilganlar uchun kechayu kunduz tinchlik bo'lmaydi va ularning azobining tutuni abadiy ko'tariladi.# 14:11 Qarang: Isha. 34:10.. 12 Bu erda Xudoning amrlarini bajaradigan va Isoga ishonadigan azizlardan sabr-toqat talab etiladi.
13 Va men osmondan bir ovozni eshitdim:
– Yozing: bundan buyon Rabbiyga imon bilan o'lganlar baxtlidir.
“Ha, - deydi Ruh, - endi ular o'z mehnatlaridan dam oladilar va ularning ishlari ularga ergashadi.
Er yuzida hosil yig'ish
14 Men qaradim va oq bulutni ko'rdim. Bulut ustida “Inson O‘g‘li kabi” Kimdir o‘tirgan edi.# 14:14 Yoki: "odamga o'xshagan kishi". Bu aniq Iso haqida gapiradi; "Inson O'g'li kabi" iborasi Shohligi abadiy bo'lgan yuksak Shohni ko'rgan Doniyor payg'ambarning vahiysiga mos keladi (Don. 7:13 ga qarang). Iso O'zini Inson O'g'li deb ataganida, masalan, Mattga qarang. 8:20, U Doniyor payg'ambar, ya'ni Masihning vahiysidan O'zining o'sha Shoh ekanligini aniq ko'rsatdi.. Uning boshida oltin toj bor edi, qo'lida esa o'tkir o'roq bor edi.15 Shunda boshqa bir farishta maʼbaddan chiqib, bulut ustida Oʻtirganga baland ovoz bilan dedi:
– O‘roqingni jo‘natib, o‘rib ol, chunki o‘rim-yig‘im vaqti allaqachon yetib bo‘lgan va yerning hosili allaqachon pishib yetgan.
16 Keyin bulut ustida O'tirgan O'z o'rog'ini yerga tashladi va yer o'rib olindi.
17 Keyin samoviy ma'baddan boshqa farishta chiqdi, uning qo'lida o'tkir o'roq ham bor edi.18 Yana bir farishta qurbongohdan chiqdi. U olov uchun javobgar edi. U o'tkir o'roqli farishtaga baland ovoz bilan qichqirdi:
– Oʻtkir oʻroqingni yubor, yer uzumzoridan dasta uzum yigʻ, chunki uning mevalari allaqachon pishgan.
19 Farishta o'rog'ini yerga tashladi, uzumlarni terdi va katta vino siqgichga tashladi.# 14:19 Matbuot - o'sha kunlarda uzum toshga o'yilgan maxsus chuqurchalarda bosilgan, u erdan sharbat maxsus teshikdan oqib chiqardi. Xudoning g'azabi.20 Uzumlar shahar tashqarisidagi vino siqgichda oyoq osti qilingan va undan qon daryo kabi oqardi. Bu qon daryosi uzunligi o'n olti yuz furlong edi# 14:20 Bu taxminan 300 km.va chuqurlikda otlarning jiloviga etib bordi# 14:17-20 Isoga qarang. 63:1-6; Yo'el 3:13..
Vahiy 14, 1
Va men qaradim: "Men ko'rdim" yaxshiroq mos keladi.
Sion tog'ida: qarang Ps.47:3; Vahiy 14:1-5 vahiy 13:11-17 bilan chambarchas bog'liq. Bu erda Sion tog'ida Qo'zi bilan birga 144 000 kishi va ularning hayvon va uning surati ustidan g'alabasi ko'rsatilgan. Ilgari Yuhanno ularning dahshatli sinovlarga chidaganini ko'rgan edi; U ularning o'limga mahkum etilganini ko'rdi, lekin eng dahshatli soatda ular ozod qilindi va endi ular Qo'zi bilan birga turishdi. Abadiylik ularga er yuzidagi jang va janglardan abadiy orom va tinchlik olib keldi.
144 000: Vahiy 7:4 ga qarang.
Otasining ismi: mazmuniga ko'ra, "Uning ismi va Otasining ismini" o'qish yanada hurmatlidir. Vahiy 7:3 da aytilishicha, 144 000 kishining peshonasiga muhr bosiladi. Shuning uchun muhr va ilohiy ism o'rtasida yaqin aloqa mavjud. Aftidan, Yuhanno vahiyda ko'rgan muhrda Ota va O'g'ilning ismi bor edi. Qadimgi muhrlarda guvohnoma beruvchining ismi yozilgan. Bunday muhrlarga misol uchun Vah. 7:2 ga qarang.
Buni 144 000 kishiga qo'llasak, ismlar quyidagilarni anglatadi: 1. Mulk: 144 000 Xudonikidir. 2. Xarakter: 144 000 Isoning suratini to'liq aks ettiradi.
Chorshanba. Vahiy 13:17 bilan, bu erda hayvonning belgisi va hayvonning ismi chambarchas bog'liq.
. Peshonalarda: peshonadagi hayvonning belgisi bilan solishtiring (Vah. 13, 16).
Vahiy 14, 2
Va men bir ovozni eshitdim: yoki "Men tovushlarni eshitdim." Ba'zilarning fikricha, bu erda so'z yuritilayotgan arfachilar, ya'ni qo'shiqchilar 144 000 emas, balki farishtalar va ularning qo'shig'ining so'zlarini faqat 144 000 kishi tushuna oladi. Ammo Vahiy 15: 2-3 da biz yana 144 000 arfa kuylayotganini ko'ramiz, shuning uchun biz bu erda ham 144 000 haqida gapiramiz.
Ko'p suvlarning ovozi: yoki "ko'p suvlarning shovqini" (Vah. 1:15).
Kuchli momaqaldiroqning ovozi: momaqaldiroqning mavjudligi Ilohiy borligi haqida gapiradi (qarang: Ayub 37, 4; Vah. 4, 5; 6, 1).
Arfachilarning ovozi: Jon o'yinchilarni ko'rmagan bo'lishi mumkin, lekin ularni faqat eshitgan.
Vahiy 14, 3
Ular kuylashadi: hozirgi zamon fe'li yordamida uzatish aytilayotgan fikrning ta'sirchanligini oshiradi (Vah. 13:11).
Taxt: taxt allaqachon muhokama qilingan (Vah. 4: 2).
To'rt jonzot oldida: Vahiy 4:6 ga qarang.
Oqsoqollar: Vahiy 4, 4 ga qarang. Hech kim o'rgana olmadi: qo'shiqning mazmuni shunchalik chuqur shaxsiy xususiyatga egaki, faqat boshdan kechirgan azob-uqubatlarni boshidan kechirganlargina bu qo'shiqning ma'nosini qadrlashlari va tushunishlari mumkin. Ular uchun bu qo'shiq yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashning so'nggi kunlarida boshdan kechirgan barcha tajribalari natijasining tasdig'idir.
Qabul qilingan: "sotib olingan, sotib olingan". Bu so'z Vahiy 3:18 va 18:11 da "sotib olingan" deb tarjima qilingan. jumlalar bilan: “U bizni Xudoga sotib oldi” (Vah. 5:9), “insonlar orasidan qutqarildi” (Vah. 14:4). Chorshanba. Rom.3, 24 bilan; 1 Kor. 6:20.
Vahiy 14, 4
Nopok emas: yunoncha. "iflos qilish", "vijdoningizni ifloslantirish" 1 Kor. 6, 7 v. yoki kiyim-kechak Vahiy 3, 4. Bu erda, albatta, majoziy ma'noda, ifloslanish va noqonuniy aloqalar haqida gapiramiz. com ga qarang. "bokira qizlar" so'ziga. Ayol azizlarga Xudoni, Uning amrlarini o'zgartirishga va ularning tashkilotlariga qo'shilishga majburlash uchun har qanday bosim o'tkazadigan diniy elementlarning kombinatsiyasini ramziy qiladi. qarang: Vahiy 16, 14; 17:2, 6. Va har qanday yon berish tahqirlash deb hisoblanadi. Va endi, Sion tog'ida g'alaba qozonib, azizlar o'zlarining sodiqligidan xursand bo'lishadi.
Xotinlar: "ayol", ko'pincha Muqaddas Bitikda cherkov ramzi sifatida ishlatiladi. Pok ayol haqiqiy jamoatning ramzi sifatida, axloqsiz ayol esa murtad cherkovning ramzi sifatida Vahiy 12, 1 va Vah 17, 1-5. com ga qarang. Xuddi shu joyda. Rim cherkovi va uning izidan kelgan boshqa turli murtad cherkovlar buzuq ayol va uning qizlari tomonidan ramziy ma'noga ega. Payg'ambar bu erda shunday cherkovlar haqida gapiradi.
Bokira: Bu atama ayollarga ham, erkaklarga ham tegishli, ammo bu erda biz erkaklar haqida gapiramiz. Bu xotinlari tomonidan harom qilinmagan "bokira qizlar" so'zining yunoncha ko'rinishidan ko'rinib turibdi, lekin bu oyatning butun majoziy va tasviriy tarzda taqdim etilganligidan, bu erda erkaklar va ayollarga nisbatan "bokiralik" ni ko'rib chiqish mumkin emas. hatto e'tiborga olinmaydi. Agar biz buning aksini o'ylasak, bu oyat Muqaddas Bitikning nikoh ittifoqlari tasdiqlangan boshqa joylariga zid bo'ladi (1 Kor. 7, 1-5 v.). Bu yerdagi azizlar bokira qizlar deb ataladi, chunki ular o'zlarini Bobildan uzoqlashtirganlar va Bobil va uning qizlari bilan hech qanday aloqasi yo'q edilar, ular Vahning avliyolarini yo'q qilishga bo'lgan so'nggi urinishlarida Shaytonning malaylari edilar. 13, 15. Ular shayton tomonidan boshqariladigan diniy oqimlar bilan hech qanday ittifoq tomonidan harom qilinmagan, garchi ular o'tmishda boshqa oqimga tegishli bo'lgan bo'lsalar ham.
Ular qo'zichoqni kuzatib boradilar: 144 000 kishi foydalanadigan alohida afzallik Batafsil ma'lumot noma'lum. Vahiy 7, 14-17 Art bilan solishtiring.
Qabul qilingan: 3-oyatga qarang. . To'ng'ich: yunoncha "birinchi mevalar". yunoncha Bu so'zning fe'l shakli "birinchi mevalarni berish" degan ma'noni anglatadi. Qadim zamonlarda, isroilliklar Rabbiyga birinchi mevalarni, ham shaxsiy (Qonunlar 26: 1-11) va milliy (Lev. 23: 10, 17) qurbonliklar keltirdilar. Birinchi meva nazri - bu hosildagi rahm-shafqati va inoyati uchun Xudoga minnatdorchilik qurbonligi. Milliy nazr ham odatiy ma'noga ega edi (1 Kor. 15:20 ga qarang).
144 000 mingga kelsak, "to'ng'ich" atamasini ikki xil tushunish mumkin:
1. Yirtqich hosilning birinchi qismi sifatida hayvon va uning surati bilan bo'lgan buyuk to'qnashuvda g'olib chiqqanlar 144 000 kishidir (Vahiy 14:1). Ular bu jangdan xalos bo'lishdi va endi Xudoning taxti oldida. Ular tiriklar orasidan yerdan olingan, Xudo va Qo'zining to'ng'ichlari hisoblanadi (V. B. 49-bet).
2.
Sovg'a yoki nazr ma'nosida, etmish tarjimasida ko'pincha "takdir" ma'nosida uchraydi, "ehson" ibroniychadan Isroil xalqining muqaddas joyni qurish uchun qurbonligi sifatida tarjima qilingan. Ko'pincha bir xil so'z "yuksalish" deb tarjima qilinadi (5-son, 8). Qadimgi qo‘lyozmalardan ma’lum bo‘lishicha, “nazr” so‘zi ma’budaga olib kelingan sovg‘a sifatida ishlatilgan va bu sovg‘a vaqt bilan belgilanmagan.
Shuning uchun 144 000 to'ng'ich, ya'ni katta hosildan olingan ma'lum bir qism yoki Xudoga sovg'a yoki nazr sifatida qaralishi mumkin.
. Ularning og'zida ular yo'q (topilmadi): "topilmadi" fe'lining yunoncha shakli ma'lum bir tergov vaqtini bildiradi yoki tekshirish paytida 144 000 ming kishining yomonligi yoki gunohi yo'qligi aniqlandi. Bu ular hech qachon xato qilmaganliklarini anglatmaydi, balki Xudoning inoyati bilan ular o'z fe'l-atvorining barcha kamchiliklarini engib o'tishgan.
Ayyorlik: “ayyorlik, ayyorlik, firibgarlik, ayyorlik”. Matn mazmuniga ko'ra, xiyonat, yolg'ondir." Iso Masihning Xushxabari yolg'onchi, yolg'on, yolg'on va gunohga ega bo'lmagan odamning gunohkor tabiatini o'zgartiradi.
Aybsiz: beg'ubor, nuqsonsiz (qarang Efes. 1, 4; qarang. Hik. Sol. 69-bet).
Taxt oldidan: matn mazmunidan kelib chiqib, bu so'zlarni tashlab qo'yish mumkin.
Vahiy 14, 6
Va men ko'rdim: yangi sahna boshlanadi, yangi rasm. Xronologik ketma-ketlik printsipiga ko'ra, ushbu shaklda taqdim etilgan voqealar 1-5-moddada tasvirlangan voqealardan oldin.
Boshqa: xuddi shu turdagi boshqa. Ko'p farishtalar allaqachon aytib o'tilgan (Vah. 1: 1, 20; 5, 2; 7, 1 va boshqalar, shuning uchun bu erda boshqasining ta'rifi kerak).
Anxel: Bu ramziy tasavvur. Bu farishta maxsus vaqtda abadiy Xushxabarni e'lon qilishda ishtirok etayotgan Xudoning bolalarini ramziy qiladi. Hukm soati kelganda (7-oyat). Albatta, samoviy farishtalar odamlarga Xushxabarni e'lon qilishda yordam berishlari haqiqatdir, lekin bu erda asosiy g'oya bu emas.
Osmonning o'rtasida: Vahiy 8:13. Osmonning o'rtasida farishta ham uchadi. Parvozning ko'lami farishtaning ishi va xabarining butun dunyo bo'ylab tabiatini ko'rsatadi. Asar oxir-oqibat butun insoniyat mulkiga aylanmaguncha o'sib boradi va rivojlanadi.
Abadiy: Matto 25:41 ga qarang. 2 Kor. 4, 4; 1 Tim. 1:11 va faqat bu erda "abadiy" so'zi Xudoning inoyati haqidagi xushxabar bilan ishlatiladi. Odamlarni qutqara oladigan yagona xushxabar bor. Va u najotga muhtoj odamlar bor ekan, mavjud bo'ladi. Hech qachon boshqa Xushxabar berilmaydi.
Xushxabar: Mark.1, 1-ga qarang.
Xushxabar: xushxabarni e'lon qiling. Rom.1, 15; 10, 15.
Er yuzida yashovchilarga: Xushxabarning butun dunyo bo'ylab rivojlanishi natijasida.
Har bir millatga: Ushbu xabarning keng qamrovliligi "har bir xalqqa" so'zlari va undan keyingi iboralar bilan ta'kidlangan.
Vahiy 14, 7
Baland ovoz: Birinchi va uchinchi farishtaning xabarlari "baland ovoz bilan" beriladi (9-oyat). “Baland ovoz xabar e'lon qilinishini bildiradi, shunda hamma uni eshitadi.
Qo'rquv: "xurmat qilish". Bu yerda “qo‘rquv” iborasi Xudodan qo‘rqish ma’nosida qo‘llanib, Uning huzuriga ehtirom va ehtirom bilan kelish uchun ishlatiladi. Bu so'z Xudoga mutlaq sodiqlik, Uning irodasiga to'liq taslim bo'lish g'oyasini yashiradi (Qonunlar 4:10).
Xudo: Xudodan qo'rqish - bu odamlar materializm, zavq va boshqa ko'plab shaxsiy ixtirolari xudolariga sig'inadigan zamonlar uchun berilgan xabardir.
Shon-sharaf: Rom.3.23-ga qarang. Bu yerda “shon-sharaf” “hurmat, maqtov, hurmat” degan maʼnoni anglatadi (Zab. 116:1; Ish. 42:12; 2 Butrus 3:18; Yahudo 25).
Soat: yoki vaqt, lekin tom ma'nodagi soat emas. Chorshanba Yuhanno 4: 21, 23 bilan "soat" so'zining ishlatilishi; ;5: 25, 28; Vahiy 14, 15. Shu nuqtai nazardan tasavvur qilsak, “hukm soati” iborasini uning boshlanish paytining aniq belgisi sifatida emas, balki hukm sodir bo'ladigan umumiy vaqt sifatida tushunish qiyin emas. Shunday qilib aytishimiz mumkinki, birinchi farishta xabari 1844-yildan oldin e'lon qilingan, o'shanda ish hali boshlanmagan edi.
Hukm: "Ettinchi kun adventistlari bu 1844 yilda boshlangan hukm, samoviy ma'badning poklanishi ekanligini tushunishadi. Bu hukm, Masihning kelishida, har biri o'z mukofotini olganida bo'lgani kabi, ijro etuvchi xususiyatga ega emas. Bu uchta farishtaning Vahiy 14: 6-12 dagi xabar Masihning Ikkinchi Kelishidan oldin ekanligidan ko'rinadi (14 v. ff.).
Hukm xabari konvertatsiyaga chaqiruv va ogohlantirish bilan birga keladi, bu najot kuni hali tugamaganligini ko'rsatadi. Odamlar hali ham Xudoga murojaat qilish va kelayotgan g'azabdan qochish imkoniyatiga ega. Bunga tarixiy nuqtai nazardan yondashadigan bo'lsak, aytish mumkinki, Uilyam Miller va uning hamkasblarining 1833-1844 yillardagi 2300 kunlik davrning 1844 yilda tugashi haqidagi va'zlari birinchi farishta xabarining boshlanishi deb hisoblanadi" (F. D. Nikol). , "Yarim tun yig'isi" 284).
Va bu xabar hali ham o'z kuchini saqlab qoladi va inoyat eshigi yopilmaguncha va'z qilinadi.
Ta'zim: "Salom, ta'zim". U hayvon o'rniga Xudoga sajda qiladi (Vah. 13: 8, 12) va uning surati (15 v.). Kelgusi inqirozda, er yuzi aholisi, qadimgi davrlarda uchta yahudiy yoshlar qilganidek, Xudoga va soxta xudolarga sajda qilish o'rtasida tanlov qilishlari kerak (Dan. 3 ch.). Birinchi farishtaning xabari odamlarni to'g'ri tanlov qilishga va inqiroz davrida mustahkam turishga tayyorlaydi.
Osmon va yerni yaratgan Zotga: Olamning Yaratuvchisi ibodatning haqiqiy va yagona maqsadidir. Hech bir inson yoki farishta sajda qilishga loyiq emas. Bu mutlaq huquq faqat Xudoga tegishli. Ijodkorlik kuchi haqiqiy Xudoning soxta xudolarga nisbatan ajralib turadigan xususiyatlaridan biridir (Erm. 10:11-12).
Xudoga Yaratuvchi sifatida sajda qilish chaqiruvi evolyutsiya nazariyasi tez tarqala boshlagan paytda juda o'z vaqtida berilgan. Bundan tashqari, samoviy Xudoga bor narsaning Yaratuvchisi sifatida sajda qilishga chaqirish, Xudo yaratuvchi ishlarning belgisiga - Rabbiyning Shabbat kuniga (Chiq. 20: 8-11) e'tibor berishni anglatadi.
Agar Shabbat kuni Xudo xohlaganidek saqlangan bo'lsa, shunday bo'lardi kuchli himoya imonsizlik va evolyutsiyaga qarshi (Qarang: Havoriylar 14, 15). Shabbat kuni yaqinlashib kelayotgan inqirozda ayniqsa bahsli masala bo'ladi (Vah. 13:16).
Vahiy 14, 8
Yana bir farishta: matn mazmuniga ko'ra, "ikkinchi" deb aytish qulayroqdir. Ba'zi qo'lyozmalarda "boshqa" farishta o'rniga "ikkinchi" yozilgan.
Kuzatilgan: yunoncha. “hamrohlik qildi, boshqasiga ergashdi” (Qarang: Matt. 19:27; Mark 1:18, bu so'z “Isoga shaxsan hamrohlik qilish” degan ma'noni anglatadi). Bu misra ikki ma’noli ko‘rinadi. Vaqt nuqtai nazaridan, ikkinchi farishta birinchi farishtaga ergashdi, lekin ikkinchi farishta unga qo'shilganida birinchi farishta hali ishlayotgani ham haqiqatdir. Bu tushunchada ikkinchi farishtaning xabari birinchisiga hamroh bo'ladi.
Aytishlaricha: birinchi va uchinchi farishtaning xabarlari baland ovoz bilan e'lon qilinadi (7, 9-oyatlar). Bobilning qulashi haqidagi xabar ham baland ovozda va'z qilinadi (Vah. 18:1-2).
Bobil: qadimda shahar bo'lgan, Yuhanno davrida esa xarobalar uyumi edi (Ishayo 13, 19). Vahiy kitobidagi Bobil bilan bog'liq turli atama va iboralarni hisobga olsak, bu ismning ma'nosini uning tarixiy roli nuqtai nazaridan yaxshiroq tushunish mumkin. Eski Ahd vaqti(Ishayo 47, 1; Yer.25, 12; 50, 1; Vahiy 16: 12, 16). "Bobil siri" iborasi, Vah. 17, 5. bu so'zlarning majoziy ma'nosi haqida gapiradi (Qarang: Rim. 11, 26; Vah. 1, 20; 17, 5; qarang. Vah. 16, 2).
Bobilda "Bobil" yoki "Babilon" so'zlari "xudolar darvozasi" degan ma'noni anglatadi, ammo yahudiylar bu so'zni ataylab "chalkashlik, chalkashlik" degan ma'noni anglatuvchi "babal" deb kamsituvchi shaklda ifodalash orqali temirlashdi (Ibt. 11). :9). Bobil hukmdorlari, albatta, o‘z shaharlarini “xudolar darvozasi” deb atashgan, shu ma’noda bu joy xudolar odamlar bilan muloqot qilib, yerni boshqarishda ularga yordam beradigan joy bo‘lgan, shundan shunday xulosaga kelish mumkin. Bobil shohlari dunyoni boshqaradigan xudolar ularga ishonib topshirilgan deb ishonishgan (Ibt. 11:4).
Bobilga Nimrod asos solgan (Ibt. 10, 10; 11: 1-9). Shahar boshidanoq haqiqiy Xudoga ishonmaslik va Uning irodasiga bo'ysunmaslik ramzi edi. Va uning minorasi chekinish uchun yodgorlik, Xudoga qarshi isyon qal'asi bo'lib xizmat qildi. Ishayo payg'ambar Lyutsiferni Bobil shohi bilan birlashtiradi (Ish. 14: 4, 12-14). Haqiqatan ham, Xudo O'z rejalarini amalga oshirishni va Quddus orqali harakat qilishni niyat qilganidek, Shayton Bobilni insoniyat ustidan to'liq nazorat qilish uchun o'zining buyuk rejalarining markazi va quroliga aylantirmoqchi edi. Shunday qilib, Eski Ahd davrida bu ikki shahar inson zoti ustida ishlayotgan yaxshilik va yomonlik kuchlarini ifodalaydi. Bobil asoschilari Xudodan butunlay mustaqil bo'ladigan davlatni barpo etishni rejalashtirgan edilar, agar U bunga aralashmaganida edi, ular oxir-oqibat er yuzida solihlikni haydab chiqarish va yo'q qilishda mutlaq muvaffaqiyatga erishdilar (Don. 4, 17-19). Shu sababli, Xudo minorani vayron qilish va quruvchilarni tarqatib yuborish uchun eng yaxshi narsalarni taqdim etdi (Ibt. 11: 7-8). Keyin boshqa xalqlarni zabt etish va istilolarda ming yildan ortiq vaqtinchalik muvaffaqiyatga erishadi (qarang: 13, 1; Dan. 2, 37).
Navuxadnazar Bobilni qurganida, u ajoyibotlardan biriga aylandi qadimgi dunyo. Uning shohligini universal va abadiy qilish rejalari (Don. 3:1) go'zallik, kuch va buyuklik nuqtai nazaridan muvaffaqiyatli bo'ldi. Darhaqiqat, yangi Bobil imperiyasi avvalgi shohliklarni ortda qoldirdi. Shunga qaramay, bu davlat o'zining mag'rur va og'ir qo'li bilan Xudoning qavmiga Isroil xalqini bir millat sifatida zulm qildi va zulm qildi. Keyin Xudo Navuxadnazarni kamtar qilgan bir qator fojiali voqealar sodir bo'ladi. Ammo uning izdoshlari Xudo oldida kamtar bo'lishdan bosh tortdilar (Don. 5: 18-22) va oxir-oqibat, samoviy tarozida tortilgan va juda engil bo'lgan bu shohlik Ilohiy qo'riqchining qarori bilan o'z hukmronligini topshirishga majbur bo'ldi. tayoq. Bir muncha vaqt Bobil Fors imperiyasining poytaxti bo'lib qoldi, lekin Artakserks tomonidan vayron qilingan. Asrlar o'tishi bilan shahar o'zining avvalgi ulug'vorligini, ulug'vorligini, ulug'vorligini, ahamiyatini va nihoyat, eramizning I asrining oxiriga kelib yo'qoladi. butunlay yo'q bo'lib ketadi (Qarang: Ish. 13, 19; Vahiy 18, 21).
Kuzdan beri qadimgi Bobil Shayton har doim dunyoni ularning mavjudligida almashinadigan davlatlar orqali boshqarishga intilgan va, ehtimol, Xudoning doimiy aralashuvi bo'lmaganida, u ko'p muvaffaqiyatlarga erishgan bo'lar edi (Don. 2: 39, 43). Shubhasiz aytish mumkinki, uning muvaffaqiyatga erishishdagi eng beadab va eng yaqin maqsadi papalik orqali, ayniqsa, oʻrta asrlarda amalga oshirilgan ishlar edi (Dan. 7, 25). Lekin Xudo doimo uning ishiga aralashib, O'zining rejalarini amalga oshirdi (Vah. 12: 5, 8, 16) va butun dunyo xalqlari "birlasha olmadi, birlasha olmadi" (Don. 2, 43). Yovuzlik, barcha irsiyatda, butun emas, balki bo'linadi. Ammo shunga qaramay, oxirzamonda, Shayton bu borada tegishli muvaffaqiyatga erishadi (Vah. 16: 14, 16; 17: 12-14).
Ko'rinishidan, eramizning birinchi asrining oxirlarida. Xristianlar allaqachon Bobilning ramziy nomidan foydalanib, Rim shahri va Rim imperiyasini tilga olishgan (1 Butrus 5, 13). O'sha vaqtga kelib, bir vaqtlar ulug'vor shahar xaroba va vayronaga aylangan edi va shuning uchun uning jonli geografik tasviri mistik Bobilning yaqinlashib kelayotgan taqdirining ramziga aylandi. Yahudiylar Rimning shafqatsiz qo'li ostida juda shafqatsiz azob chekishdi, xuddi o'tmishda Bobil bo'yinturug'i ostida, nasroniylar ham bundan kam azob chekishdi. Yahudiylar va nasroniylar uchun Bobil jinoyatchi Rimni tasvirlashda ramziy atama bo'ldi.
Xristianlik e'tiqodining birinchi asrlarida ramziy ma'no Rim shahridagi Bobil va Rim imperiyasi ham yahudiy, ham nasroniy adabiyotida ajralib turadi, masalan, Rim "yovuz shahar", qonxo'r yurak va xudosiz aqlga ega va ko'plab sodiq avliyolar "yahudiylar halok bo'lgan. ” Va buning uchun qadimgi yozuvchi dahshatli taqdirni bashorat qiladi: "Xudo sizni va sizda yashovchi barchani yo'q qiladi" (Charlz. Apokrif va psevdografiya). Eski Ahd" t.2.p.400).
Bobil ham tom ma'noda, ham majoziy ma'noda Xudo va Uning xalqi haqiqatining an'anaviy dushmani hisoblangan. Vahiy kitobining sahifalarida bu ism barcha halok bo'lganlarning ramzidir diniy harakatlar va ularning rahbarlari. Qadimgi asrlarning g'aroyib qa'ridan, oxirigacha, bu ramz Eski Ahdning ko'plab qismlarini taqqoslaganda, uning ma'nosi va ma'nosini saqlab qoladi (Vah. 17: 5, 18; 18, 24), bu erda gunohlari va taqdiri ko'rsatilgan. Bobil butun yalang'ochligi bilan namoyon bo'ladi. “Vahiy” kitobidagi “Bobil siri”ning oʻrni aniq va aniq boʻladi (Ish. 47: 1; Yer. 25: 12; 50: 1; Vahiy 16: 12-21; 17, 18). Ushbu va boshqa parchalarni sinchkovlik bilan o'rganish Eski Ahdni to'liq o'rganishning ahamiyatini ochib beradi, chunki u "Bobil siri" bilan bog'liq Yangi Ahd parchalarining ahamiyatini tushunish uchun asos sifatida tom ma'nodagi Bobilga tegishli.
Yiqilish, yiqilish: Bu so'zlar Aziz Ishayo kitobining sahifalaridan aks-sadoga o'xshaydi (21, 9). Takrorlash Yuhanno haqiqatdan uzoqlashgan barcha diniy cherkovlar va harakatlarni tasvirlash uchun ishlatadigan yonayotgan atamani kuchaytirganga o'xshaydi. Bu haqiqat bizdan ushbu "tushish" ni progressiv va to'plangan deb hisoblashimizni talab qiladi.
Bobilning qulashi haqidagi bu bashorat Xushxabarning sofligi va soddaligidan protestantizmni olib tashlashda o'zining amalga oshishini topadi. Tarixiy jihatdan aytadigan bo'lsak, bu xabar birinchi marta 1844 yilning yozida Millerizm deb nomlanuvchi adventistlar harakati tomonidan haqiqat nurini rad etgan cherkovlarga targ'ib qilingan. Oxirzamonga yaqinlashganda, bu xabar o'z ma'nosida tobora kuchayib, haqiqatga ega bo'ladi va Shayton nazorati ostidagi turli diniy oqimlarning birlashishida o'zining to'liq yakuni va amalga oshishini topadi (Vah. 13: 12-14; 17, 12-14 Vahiy 18: 2-4 Bobilning to'liq qulashi haqida gapiradi, turli diniy uyushmalar orasida tarqalib ketgan Xudoning xalqi ulardan ajralib chiqadi.
Buyuk shahar: Vahiy kitobida “buyuk” atamasi doimo Bobilga ishora qiladi (Vah. 16:19; 17:15; 18:2, 10, 21).
Barcha xalqlar: Bu yerda murtadlikning umumbashariy tabiati tasvirlangan. Xudoning qonunini insoniy qonunlar bilan almashtirish va davlat tomonidan ko'riladigan majburlash choralari keng tarqaladi (Vah. 13:8).
Unga ichish uchun berdi: soxta ta'limotlarni qabul qilishning majoziy tavsifi. Diniy uyushmalar bosim o'tkazadi davlat hokimiyati farmonlarini bajarishda.
"G'azab sharobi" ingliz tilidagi tarjimada aytilgan. Bu majoziy ibora Muqaddas Yeremiyo kitobidan (25:15) olingan bo'lib, u erda Yeremiyoga "g'azab sharobi" kosasini olish va undan barcha xalqlarni ichish buyurilgan. Ammo Bobil xalqlarni “g'azab” bilan boqishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ymaydi. Bobil odamlarga taqdim etilgan sharobi xalqlarga tinchlik olib kelishi uchun kurashmoqda (Vah. 13, 12). Shunga qaramay, bu sharobni iste'mol qilish Xudoning g'azabini qo'zg'atadi.
Zino: cherkov va dunyo yoki davlat o'rtasidagi aloqani bildiruvchi majoziy ibora. Cherkov Rabbiysi bilan turmush qurgan, lekin u davlatdan yordam so'rasa, bu uning "qonuniy turmush o'rtog'ini" tark etishini anglatadi. Yangi munosabati bilan u diniy zino qiladi” (Hizq. 16:15).
Vahiy 14, 9
Uchinchi farishta: 6 va 8 oyatlari bilan solishtiring.
Bajarildi: 8-moddaga qarang.
Baland ovozda: 7-8-moddaga qarang.
Kim: yunon tilidan "one who" iborasining shakllari.
Ibodat qilingan: 7-moddaga qarang.
Yirtqich hayvon: ya'ni Vahiy 13: 1-10 da tasvirlangan hayvon (u yerdagi izohga qarang). Ikkinchi hayvon odamlardan birinchi hayvonga sajda qilishni talab qiladi (Vah. 13, 12). Shuni ta'kidlash kerakki, bu ogohlantirish o'lim yarasi davolangandan keyingina yakuniy kuchga ega bo'ladi (Vah. 13:3), va hayvonning tasvirining shakllanishi (14-oyat) hayvonning belgisi paydo bo'lganda sodir bo'ladi. farmonga aylandi (16-v.). Bu xabar bugun va'z qilinayotgani uchun, u e'lon qilinadigan farmonlar haqida ogohlantirishdir; odamlarni kuchayib borayotgan kurashga yorituvchi va dono tanlov qilishga yordam beradigan ogohlantirish.
Uning surati: Vahiy 13, 14 ga qarang. "Va" ittifoqi "hayvon" ga sig'inadiganlarni uning suratiga sig'inadiganlar bilan bog'laydi. Va taklifning keyingi shakllanishi bu muxlislarni belgini qabul qiladiganlar bilan bog'laydi. Yirtqich hayvon va surat o'z maqsadlari va siyosatida birlashgan va ularning bitta talabi bor: odamlar hayvonning belgisini olishlari. Demak, jonivorga sig‘inadigan kishi uning suratiga sig‘inib, uning tamg‘asining egasiga aylanadi.
Mark: Vahiy 13, 16 ga qarang.
Vahiy 14, 10
G'azab sharobi: tom ma'noda "aralash". Tayyorlashda dori suv bilan aralashtiriladi. Bu majoziy ibora bo'lib, Ps 75:9 dan olingan bo'lib, sharob mast qiluvchi kuchini oshirish uchun turli ziravorlar bilan aralashtiriladi.
Uning g'azabining kosasi: yoki "Uning g'azabi kosasi".
U azoblanadi: so'nggi etti o'lat hayvonga va uning suratiga sig'inadiganlarning ustiga yog'iladi (Vah. 16:1). Bundan tashqari, yirtqich hayvonning bu topinuvchilari ikkinchi tirilishda tirilib, o'zlarining jazolarini olishadi (Vah. 20: 5, 11-15). Jon bu erda qanday jazo haqida gapirayotgani to'liq aniq emas. Ehtimol, u shu ikki nuqtani nazarda tutayotgandir. Ikkala holatda ham ularni o'lim kutmoqda. Birinchi holda, Masihning kelishida (Vah. 19: 19-21), ikkinchisida, abadiy o'limda (Vah. 20: 14).
Olov va oltingugurt: bu majoziy ibora Sado'm va G'amo'ra vayron qilinganda olov va oltingugurt ko'tarilgan Sankt Ishayo kitobidan (34: 9-10. Cf. Ibt. 19:24) olingan.
Oldin: xorijiy tarjimada shunday deyilgan: "farishtalar va Qo'zi oldida". Avvalgi balolar kabi, ming yillik hukmronlikdan keyin ham yovuzlarning yo'q qilinishi yer yuzida sodir bo'ladi. Masih O'z xalqi bilan birga bo'ladi va shubhasiz ko'p farishtalar u erda bo'ladi.
Vahiy 14, 11
Abadiy va abadiy: va darhol savol tug'iladi: "Bu jumla abadiy azob haqida gapirmaydimi?"
Ehtimol, "abadiy va abadiy" iborasining kombinatsiyasi bizni unda tushuntirish izlashga majbur qiladi. Asosiy savol shundaki, hayvonga sig'inadiganlar olovda azoblanadi, ya'ni. o'lishi kerak. Bunday muhitda odam qancha yashashi mumkin? Albatta, juda oz vaqt bor va "abadiy va abadiy" iborasi vaqtning ifodasidir, ya'ni. odam o'lgunga qadar, shuning uchun biz o'lim bir zumda bo'ladi degan xulosaga kelishimiz mumkin.
"Azob tutuni"ning ko'tarilishi haqidagi majoziy ibora Edomning vayronagarchiliklarini tasvirlaydigan Muqaddas Ishayo kitobidan (34:10) olingan. Qadim zamon payg‘ambarining o‘zi esa bu olovni abadiy deb ko‘rmagan, chunki mamlakat yovvoyi hayvonlar yashaydigan vayron bo‘lgan cho‘lga aylangan (11-v.). Bu rasm ifodasi butunlay halokat haqida gapiradi (Mal. 4: 1).
Tinchlik bo'lmaydi: halokat o'z ishini tugatmaguncha jazodan ozod bo'lmaydi.
Na kunduzi, na kechasi: ya'ni. kunduz va tun vaqti. Kunning vaqti muhim emas. Azob boshlanadi va tugaydi.
Hayvonga sig'inuvchilar: Ushbu tasnif yoki guruhlash ifodani ta'kidlash uchun takrorlanadi. Uchinchi farishta eng dahshatli tahdidni o'z zimmasiga oladi. Yer aholisi kechirim so'ramasdan va rahm-shafqatsiz qoladilar. Har bir inson hayvonni, uning qiyofasini va belgisini kashf qilish va tushunish, shuningdek, uning hiyla-nayranglari va ayyorligini bilish uchun harakat qilishi kerak.
Vahiy 14, 12
Sabr: ya'ni. “Sabr-toqat” bu Xudoning xalqidan nima talab qilinishini eng yaxshi tasvirlaydigan iboradir; Ushbu oyat hayvon va uning surati bilan dahshatli kurashga e'tibor qaratadi. Hamma narsa qoldiqlarni "ikkinchi hayvon tomonidan yaratilgan harakatga, hatto surgun va o'lim tahdidi ostida qo'shilishga majbur qilish uchun harakatga keltiriladi (Vah. 13: 11-17). Shu bilan birga, Shayton har qanday turdagi bilan ishlaydi. Bu harakatda Xudoning qudrati ishlayotgandek ko'rinish hosil qilib, «adolatsiz yolg'on» (2 Salon. 2, 10). alohida maqtov va mukofot.
Azizlar: Rim 1:7 ga qarang.
Xudoning amrlariga rioya qilish: bu so'zlar ushbu matnda alohida ma'noga ega. Shaytonning hiylasi bilan qo'lga olingan dunyo "hayvon va uning suratiga" sajda qiladi va uning ko'rsatmalari va farmonlarini bajaradi (Vah. 13, 8 ga qarang), boshqa tomondan, azizlar uning talablariga bo'ysunishdan bosh tortadilar, chunki ular Xudoning amrlarini bajaradilar. Va O'n Amr ayniqsa munozarali masalaga aylanadi. Shundan buyon erta davr Xristianlik davrida odamlar ettinchi kun "Shanba" ni yo'q qilishni boshladilar va uni haftaning birinchi kunini ibodat kuni bilan almashtirdilar (Don. 7:25). Yakshanba kuni saqlovchilar nega haftaning ettinchi kunini emas, birinchi kunini nishonlashlari va nega o'zlarini asl amr talablarini e'tiborsiz qoldirmasliklari uchun har xil sabablarni taklif qilishadi. Ba'zilarning ta'kidlashicha, Eski Ahd qonunlari bilan bir qatorda O'n Amr ham yo'q qilingan. Boshqalar esa to‘rtinchi amrdagi vaqt elementi rasmiyatchilik, ritualizm, eng muhimi, umuman olganda, yetti kundan bir kunni nishonlash allaqachon ma’naviy burch, degan fikrni ilgari surdi. Ammo bunday qarashlar Muqaddas Bitikda hech qanday asosga ega emas. Katolik nuqtai nazari "Ilohiy hokimiyatga ega bo'lgan Rim cherkovi kunning muqaddasligini o'tkazish va o'zgartirish huquqiga ega". Protestantlar bu pozitsiyani qabul qila olmaydilar, chunki Muqaddas Kitob, faqat Bibliya imon qoidasidir. Va bu ish oxir-oqibat o'z inqiroziga erishadi, qachonki buyuk Bobil dunyoviy hokimiyatni yakshanba kuniga rioya qilishni fuqarolik qonuniga aylantirishga majbur qiladi va bu farmonga bo'ysunmaganlarni jazolaydi. Bu Vahiy 13, 12-17, (qarang. com, ayniqsa 1-16 vv.).
Ushbu qorong'u soatda Xudoning bolalari butun ongi bilan Bibliyaga yopishib olishadi va Masihdan boshqa hokimiyatga ustunlik berishdan bosh tortishadi. Xudoning xalqi hayotidagi boshqa ustun xususiyatlar yoki xususiyatlar qatorida payg'ambar Xudoning amrlariga rioya qilishni va Isoga ishonishni alohida ta'kidlaydi.
Isoga ishonish: yunon tilidan tarjima qilingan. "Isoning imoni" deb tushunish mumkin. Ammo ko'pchilik "Isoga ishonish" haqida o'ylashni afzal ko'radi (Rim. 3:22). Isoga ishonish va amrlarga rioya qilish nasroniy hayotining ikkita jiddiy jihati hisoblanadi. Xudoning amrlari Xudoning xarakterining nusxasidir. Ular solihlikning ilohiy namunasini o'rnatdilar, unga Xudo inson erishmoqchi bo'ladi, lekin inson o'zining qayta tug'ilmagan holatida buni qila olmaydi. Tana aqli Xudoning qonuniga bo'ysunmaydi (Rim. 8:7) va, albatta, bo'ysunmaydi. Xudoning ulug'vorligiga erishish uchun barcha sa'y-harakatlariga qaramay, inson muvaffaqiyatsizlikka uchradi, lekin Iso insonga Ilohiy suratni qaytarishga yordam berish uchun keldi. U odamlarga Otani ko'rsatish uchun kelgan va shu ma'noda axloqiy qonunning chegaralarini kengaytiradi. U orqali odamlar Ilohiy talablarga rioya qilish yoki bajarish imkoniyatiga ega bo'lishdi (Rim. 8: 3-4) va shu yo'l bilan Ilohiy suratni aks ettirdilar.
Shunday qilib, "qoldiq" jamoat Xudoning amrlarini hurmat qiladi va ularni rasmiy quruq qonuniylik ma'nosida emas, balki Xudoning har bir haqiqiy farzandining qalbida yashaydigan Xudo Iso Masihning fe'l-atvorining vahiysi sifatida saqlaydi (Gal. 2, 20).
Vahiy 14, 13
Ovoz: Yuhanno eshitgan ovozi kimga tegishli ekanligini ko'rmadi, lekin bu uchinchi farishtaning ovozidan farqli edi (Vah. 14: 9-12).
Yozing: 1, 11-Vahiyga qarang.
O'lganlar baxtlidir: bu Vahiy kitobidagi yetti saodatdan biri (qarang. Matt. 5, 3. Boshqalar Vahiyda: 1, 3; 16, 15; 19, 9; 22: 7, 14).
Rabbiyda: bu erda saodat faqat Rabbiyda o'lganlar uchun aytiladi (qarang. 1 Kor. 15: 18; 1 Salon. 4: 16).
Bundan buyon: bu, albatta, hayvon va uning surati tomonidan quvg'in qilingan davrni o'z ichiga olgan uchta farishtaning xabarlari davriga tegishli. Va bu vaqtda o'lganlarning hammasi hozir dam olmoqda, lekin ular solihlarning umumiy tirilishidan oldin bo'ladigan maxsus tirilishda tirilishning alohida afzalligiga ega bo'ladilar (Don. 12: 2).
Ruh: Vahiy 1, 4 ga qarang.
Mehnat: yunoncha, "to'liq mehnat, charchoq, mashaqqatli harakat" (qarang. Bu so'zning 2 Kor. 6: 5; 11: 23, 27; 1 Salon. 1: 3 da qo'llanilishi). O'lim hayotning mashaqqatli mehnatidan dam olishdir.
Ishlar: yunoncha "faoliyat".
Ularga ergashish: bu ibora ikki xil izohlanadi: 1. Yunon tilida “ularga ergashing” deb o'qilishi asosida, ya'ni. Ularga hamroh bo'lganda, ba'zilar bu erda Yuhanno hayotning vaqtinchalik to'xtashini nazarda tutgan va kelajakda ularni davom etishi kutmoqda, deb hisoblashadi. Albatta, uning o'limi bilan insonning barcha faoliyati to'xtaydi (Zab. 145: 4; 2 Kor. 5: 1-3).
2. Boshqalar "va ularning asarlari ularga ergashadi" iborasini yaxshi odamlar o'zlaridan keyin qoldiradigan ta'sirga ishora sifatida ko'rishadi.
Vahiy 14, 14
Yorqin bulut: 14-20 oyatlar Masihning kelishi haqidagi ramziy vahiydir (Qarang: Havoriylar 1: 9-11; qarang. Matt. 24: 30; Luqo 21: 27; Vah. 1: 7). Uchta farishtaning xabari va Masihning darhol kelishi tabiati uchta farishtaning xabari bu dunyoga Xudoning oxirgi ogohlantirish xabari ekanligini ko'rsatadi (Vah. 18: 1-4).
Inson O'g'li: Vahiy 1:13 ga qarang.
Toj: g'alaba toji (Vah. 12:1). Oltin tojga qarshi.
"tikanlar toji(Mat. 27:29).
O'tkir o'roq: Iso o'roqchi sifatida o'rim-yig'imga kelayotgan (Vah. 14:15-16).
Vahiy 14, 15
Yana bir farishta: ya'ni oldingi uchtadan tashqari, Masihning Ikkinchi Kelishidan oldin ogohlantirish xabarini etkazish uchun tayinlangan (Vah. 14: 6, 8, 9).
Ma'baddan: yunoncha so'z "naos" (Vah. 3:12). Avvalroq, bashoratli suratlarda Yuhanno ma'bad haqida gapirgan (Vah. 11: 1-2, 19 ga qarang). Shuni ta'kidlash kerakki, Yuhanno ko'pincha ilgari aytilgan narsalarni nazarda tutadi. Atrof-muhit bir xil bo'lib qoladi. Masalan, Vahiy 4:6 dagi “to'rtta tirik mavjudot” ko'pincha quyidagi vahiylarda takrorlanadi (Vah. 7: 11; 14: 3; 15: 7; 19: 4).
O'rim-yig'im: 15-20 oyatlarda dunyo oxiridagi katta hosil tasvirlangan. O'rim-yig'im ikki nasroniy hodisasini o'z ichiga oladi. Ulardan biri 16-oyatda, ikkinchisi esa 17-20-oyatlarda tasvirlangan. Birinchisi, bu erda pishgan bug'doy bilan ifodalangan solihlarning yig'ilishi haqida gapiradi, ikkinchisi esa pishgan rezavorlar bilan uzum dastalari bilan ifodalangan yovuzlar.
Pishgan: don "quruq" bo'lib qoldi.
Vahiy 14, 16
O'rilgan: biz solihlarning yig'ilishi haqida gapiramiz (Matto 13: 30; Luqo 3: 17).
Vahiy 14, 17
Boshqa farishta: 15-asrga qarang.
Ma'bad: 15-moddaga qarang
O'roq: 15 osh qoshiq bilan solishtiring.
Vahiy 14, 18
Qurbongoh: aftidan Vahiy 8:3-5 da tilga olingan qurbongoh; 9:13.
Olov ustidan hokimiyat: bu farishtaning olov ustidan hokimiyatga ega ekanligi haqida nima uchun bu erda aytilganligi aniq emas ("Suvlar farishtasi" iborasiga qarang. Vahiy 16: 5).
Xitob qildi: chorshanba. dan Vahiy 14: 15 Art.
Uzum dastalari: Ikki hosilning ramziy tasviri qadimgi Falastin iqtisodiy yilidan olingan bo'lib, u ikkita asosiy hosildan iborat edi: g'alla hosili va uzum hosili. Bu holda, uzum hosili halokat uchun yig'ilgan yovuzlarni ramziy qiladi.
Vahiy 14, 19
Grindstone: Ushbu rasm so'zi qonga o'xshash sharob rangini aniq tasvirlaydi. Ko'rinishidan, bu ramziylik Sankt Ishayo kitobidan olingan (63: 1-6).
Xudoning g'azabi: biz etti balo haqida gapiramiz.
Vahiy 14, 20
Topilgan: qadim zamonlarda har bir matbuot odamlarning oyoqlari bosimi ostida ishlagan (Is.63: 2-3).
Shahar tashqarisida: Sahnaning bu qismi Eski Ahddagi Xudoning dushmanlarining Quddus devorlari tashqarisida yo'q qilinishi haqidagi bashoratli ta'riflaridan olingan bo'lishi mumkin (Yo'el 3:12-14).
Ot jilovlari: Bu ramziy ibora yovuz qo'shinlarning buyuk va yakuniy jangini bildiradi. Biz Xano'xning apokrif kitobida parallel sahnaga duch kelamiz:
"Va o'sha kunlarda otalar va o'g'illar o'ldiriladi. Va birodarlar birin-ketin jangda halok bo'ladilar, ularning qonidan oqim oqib chiqmaguncha. Va otlar gunohkorlarning qonida hovuzda yuradilar. Va aravalar. qonga to'la bo'ladi" (Charlz, "Apocrypha" jild.2.p.271).
Stadiya: 1600 stadion taxminan 184 milya. Jeromning aytishicha, bu Falastinning uzunligiga ishora. Ammo bu masalaga to'liq oydinlik kiritmaydi. Bu erda asosiy g'oya shundaki, Xudo jamoatining dushmanlari butunlay va to'liq mag'lub bo'ladi. Shuning uchun jamoat o'zining barcha dushmanlaridan mutlaq va to'liq xalos bo'lishga umid bilan qarashi va Xudo Shohligining kelishini quvonch bilan kutishi mumkin.
14-bob15-chi voqealarni kutadi: Yerga Xudoning g'azabining etti kosasini quyish uchun Yerning tayyorgarligini ko'rsatadi. Bu vaqtga kelib, Yerdan ergashadi"qo'yish" Xudoning qutilariga U yangi dunyoda kimni ko'rishni xohlasa, bu"tozalash" /bu asrda Xudoning kalomini ekishdan olingan yakuniy hosil - va bobda ko'rsatilgan. Bu jarayon Matto 24:29-31,40 da tasvirlangan (birinchi navbatda, Masihning hamkorlari osmonga to'planadi, so'ngra tiriklarning qoldiqlari yangi dunyo uchun mos bo'lganlarga yoki Armageddonga qoldirilganlarga ajratiladi).
Bu Sion tog'ida turgan Masihning hamkasblari tasviri bilan boshlanadi. Ular u erga qanday etib kelishdi? O'rim-yig'im jarayonida.
O'rim-yig'im, birinchi navbatda, birinchi tirilishdagi Masihning hamkasblarini (Mat. 24:29-31), majoziy ma'noda - "bug'doy" ni Xudoning samoviy "qutilariga" yig'ishga yordam beradi, buning natijasida ular , to'ng'ich yoki ruhiy hosilning birinchi mevasi sifatida, samoviy Sion tog'ida Masih bilan to'liq tarkibda turish imkoniyatiga ega bo'ladi (Kor.15:52,1 Salon.4:16,17; Vah.11:15; 14:1,20:6)
Va bir oz vaqt o'tgach - Xudoning g'azabiga uchragan sharob siqish uchun yaroqsiz "uzumlar" kesiladi: bularning barchasi er yuzidagi yovuz odamlar, Xudo xalqidan, qolganlari esa "tashqi zulmatdan".
M bug'doy o'rimi o'rtasidava tom ma'noda uzum yig'ish - boshqa foydali don ekinlari, masalan, makkajo'xori yig'ib olinishi uchun etarli vaqt o'tdi: Isroilda hosil 2-oyda, uzum esa 7-oyda yig'ib olindi.
Ma'naviy ma'noda, bobda ko'rsatilganidek, xuddi shunday bo'ladi:
144 000 / bug'doyni yig'ib olgandan keyin va yomonni kesishdan oldin"uzum" - Ancha vaqt o'tadi. Bu vaqt ichida u vaqtga ega bo'ladi"O'zingga kelish uchun "ruhiy"Makkajo'xori": bularga to'ng'ichning cherkovga ko'tarilishi va yovuzlarning sunnat qilinishi o'rtasidagi davrda tavba qilgan barcha odamlar kiradi."uzum" . Ular Armageddongacha Egamizda o'lishga vaqt topadilar va shu tariqa yangi dunyo uchun ham saqlanib qoladilar (qarang.Matto 24:40; Vah.14:1,13; 11:13).
"O'rim-yig'im" natijasida Yahovaning g'azabi kosalari to'kilgan vaqtga kelib, Xudo yangi dunyoda ko'rishni xohlagan har bir kishi Xudoning xotirasi qutilariga to'planadi va er yuzida faqat yomonlar qoladi." uzum " . Shunday qilib yer Armageddonga tayyor bo'ladi: Shayton dunyosining oxirida mavjud bo'lgan barcha "echkilar" abadiy yo'q qilinadi (Mat. 25:41).
14:1
Men qarasam, Sion tog‘ida bir qo‘zi turgan ekan, u bilan bir yuz qirq to‘rt ming kishi bor ekan.
Qo'zi Iso Masihdir. Esda tutganimizdek, ayni paytda oxirgi 7-karnay chalinib, birinchi tirilish boshlanadi (Kor. 15:52; Vahiy 11:15) Shunday qilib, Masihning barcha 144 000 hamkorlari uning samoviy “Sioniga” boradilar. Masihning to'ng'ichlar jamoati bilan uchrashuvi, ma'lumki, osmonda bo'ladi, 1 Salonikaliklarga 4:16,17)
Yer yuzidagi dunyo tartibidagi Sion tog'i Quddus shahri bilan aniqlangan (Quddus "Sion qizi" deb ataladi, 2 Shohlar 19:21; Isha 1:8; Zax 9:9 va boshqalar), bu erda Xudoning ma'badi joylashgan. (Uning majoziy yashash joyi) joylashgan edi. Shuning uchun Iso Masih yerdagi Quddusni buyuk Shoh, Qodir Xudoning shahri deb atadi (Mat. 5:35).
Boshqacha qilib aytganda, Masihning barcha hukmdorlari samoviy Quddusga - Xudoning, Uning Masihining va osmonning boshqa barcha aholisining haqiqiy yashash joyi deb ataladigan joyga boradilar:
22 Ammo sizlar Sion tog'iga va barhayot Xudoning shahriga, samoviy Quddusga va o'n mingta farishta oldiga keldingiz.
(Ibr. 12:22).
Shunday qilib, barcha hukmdorlar Xudoning ulkan samoviy oilasiga qo'shilishlari kerak -
tirilishi va jannatda yig'ilishidan boshlab.
peshonalarida Otasining ismi yozilgan
Hamma 144 000 kishi osmonda - erda paydo bo'lishidan oldin, ular majoziy ma'noda Uning xizmatkorlari sifatida Xudoning muhri bilan belgilangan edi (Vah. 7:3). Ushbu matnga ko'ra, ular Iso Masihning nomi bilan emas, balki Isoning Otasi Yahova nomi bilan belgilanadi. Ya'ni, ular er yuzida yashaganlarida, ularning har biri o'zlari uchun o'ldirilgan nasroniy jamoatining boshlig'i, Qo'zi - Iso Masihni tanib, Yahova Xudoga topindilar.
144 000 hamraisi hukmdorlarning “muhrining” nomi “Yahovaga topinadigan masihiylar” degan maʼnoni anglatadi.
14:2,3
Va men osmondan ko'p suvlarning shovqini va kuchli momaqaldiroqning ovoziga o'xshash bir ovozni eshitdim.
Bu erda vahiy yana ko'p suvlar kabi tovushlar va kuchli momaqaldiroq shovqini bilan birga keladi (4:5; 11:19; 16:18; 19:6). Bunday shov-shuv hamrohlari Allohning borligi va sodir bo'ladigan hamma narsa Uning roziligi va ilmi bilan sodir bo'lishi haqida gapiradi.
Men arfa chalayotgan arfachilarning ovozini eshitdim
3
Ular taxt oldida, to‘rt jonzot va oqsoqollar oldida yangi qo‘shiq kuylaydilar.
Xuddi shu nuqta Vahiy 15:2,3 da ko'rsatilgan - ba'zi tushuntirishlar bilan:
2 Va men uning olov bilan aralashgan shisha dengiz ekanligini ko'rdim. Va hayvonni va uning suratini, uning belgisini va ismining raqamini mag'lub etganlar, Xudoning arfasini ushlab, bu shisha dengizda turishadi.
(ya'ni Masihning hukmdorlari)
3 Ular Xudoning quli Musoning qo‘shig‘ini va Qo‘zining qo‘shig‘ini kuylab: “Sening ishlaring buyuk va ajoyibdir, ey Qodir Xudovand! Sening yo'ling to'g'ri va haqdir, azizlar Podshohi!
Ya'ni, Masihning 144 000 hamkorlari Yahovaning taxt xonasida Uning va Uning butun ruhiy yordamchilari jamoasi oldida kuylashadi (Vah. 4:2–4, 6 ga qarang).
va hech kim o'rgana olmadi
(o'rganing, kuchli)
bu qo'shiq, bu yuz qirq to'rt mingdan tashqari, erdan qutqarildi
Hozirgacha hech kim bu yangi qo'shiqni osmon aholisi uchun kuylamagan, eshitmagan yoki o'zlashtira olmadi: faqat inson tanasidagi yerdagi nomukammallik qiyinchiliklarining barcha sinovlaridan o'tgan Masihning hamkorlarigina edi. Musoning buyuk va ajoyib ishlari haqidagi qo'shig'ining ma'nosi Yahova Xudo insoniyat uchun nimani anglatishini o'zlari his qilishlari mumkin.
Ular iblisning yirtqich hayvoniga va iblisning o'ziga uning ko'rinishlarining hech birida sig'inmadilar, ular nomukammal tanalarda bo'lishlari bilan ruhiy muqaddaslikka erishdilar: tug'ilishdan boshlab Xudoning nuriga qadar ruh bo'lgan samoviylar - buni tushunish mumkin emas; Xudoning ruhiy mo''jizalari orqali o'tish yo'li. Shuning uchun, ular uchun Masihning hamkasblaridan kelgan qo'shiq yangi edi va uni o'zlashtirish qiyin edi.
14:4
Bular o'zlarini xotinlari bilan harom qilmaganlar, chunki ular bokiradirlar. Qo'zi qayerga bormasin, unga ergashganlar shulardir. Ular odamlar orasidan sotib olingan, kabi Xudo va Qo'zining to'ng'ich o'g'li,
(Xudo va Qo'zining BIRINCHI mevalari, birinchi mevalar yoki birinchi mevalar kabi - boshqa tarjimalar).
144 000 - to'ng'ichlar jamoati (Ibron. 12:23), Yahova va Uning Masihining Odam Ato avlodlarining "dalasini etishtirish"dagi faoliyatining birinchi mevasi, bu odamlar tomonidan yig'ilgan birinchi ruhiy "hosil"dir. Yahova va Uning Masihi abadiy hayot uchun; ular osmonda Masih bilan birga Yahovaning hukmdorlari va ruhoniylari sifatida yashashlari kerak (Vah. 20:6, 1000 yil oxirida er yuzida abadiy yashaydigan odamlarning ikkinchi ruhiy hosili bo'ladi, Matt. 5: 5; Vahiy 21: 3, 4).
Qo'zining izidan aniq va itoatkorlik bilan boradigan Masihning barcha 144 000 hukmdorlarining bokiraligi to'g'risidagi eslatma majoziy ma'noga ega: masalan, Masihning samoviy hukmdorlari guruhida o'z o'rnini egallashi kerak bo'lgan havoriy Butrus. , turmushga chiqdi (Mark 1:30; Luqo 22:28-30, Fil.3:20).
2 Kor. 11:2 To'ng'ich / moylanganlarning butun jamoati "sof bokira" yoki bokira qizga o'xshatiladi, garchi u turmushga chiqqan va turmushga chiqmagan ayollar va erkaklardan iborat bo'lsa ham. Ya'ni, bu erda biz axloqiy va ma'naviy benuqsonlik haqida gapiramiz: ular Xudoga va Uning Masihiga xiyonat qilish bilan bulg'anmaganlar - boshqa "xudolar" va insoniy butlar bilan, ular xushxabarchi sifatida duch kelgan har qanday sinovlarda ularga sodiq qolishgan. haqiqiy nasroniylikning sheriklari.
14:5
Ularning og'zida hiyla yo'q. ular Xudoning taxti oldida benuqsondirlar.
Ular xushomadgo‘ylik bilan odamlarni Xudoga emas, balki o‘zlariga tortadigan soxta havoriylardan, ayyor tilli “yomon ishchilardan” o‘rnak olishmadi; Ular o'zlarini nur farishtalari deb ko'rsatishmadi, lekin ular haqiqatda shunday edilar. ular Rabbiyning ishida bor kuchlari va tirishqoqligi bilan ishladilar, haqiqat kalomini sodiqlik bilan o'rgatdilar va Xudoning farzandlaridek haqiqiy ruhiy nur bilan porladilar (1 Kor. 11:13, 2 Tim. 2:15, Fil. 2: 15). Shuning uchun ular Xudo oldida beg'ubordirlar: Masihning qutqarilishi ularni Odam Atoning yomonligidan yuvdi va ular o'zlari gunohkor moyilliklarga qarshi kurashda ko'p mehnat qildilar va shuning uchun bu asrda ham ruhiy yaxlitlikka erisha oldilar.
14:6
Va men osmon o'rtasida uchib yurgan boshqa farishtani ko'rdim. U erda yashovchilarga va har bir millatga, qabilalarga, tillarga va xalqlarga va'z qilish uchun abadiy Xushxabarga ega edi.
Farishtalar Xudoning yerdagi xizmatchilariga Uning topshiriqlarini bajarishda yordam berishadi (Ibr. 1:14). Bu davrda, barcha hukmdorlar osmonda to'planganda, yerdagi va'zgo'ylik vazifasi baribir bajariladi.
Birinchidan, Matto 24:14 da aytilganidek, inson vijdonini tavba qilish va Xudoni tan olish uchun uyg'otishga urinishlar Samoviy Ota tomonidan oxirgi lahzagacha amalga oshiriladi. Ikkinchidan, bu vaqtda er yuzida Xudoning kalomini ommaga etkazish uchun kimdir bo'ladi: tirilish belgisidan oxirgi payg'ambarlar, biz eslaganimizdek, "Quddus-Sadom shahri" ning 9/10 qismi (Xudoning xalqi orasida hukmdorlar) Unga shon-sharaf berib, o'zlariga keladi (Vah. 11:12,13). Ularga ikkinchisining ishini davom ettirish missiyasi ishonib topshiriladi.
14:7
va u baland ovoz bilan dedi: Xudodan qo'rqinglar va Uni ulug'langlar, chunki Uning hukm qilish vaqti keldi va osmon va erni, dengiz va suv buloqlarini Yaratganga sajda qilinglar.
Hatto er yuzida oxirgi payg'ambarlar o'ldirilgandan keyin ham, Xudo odamlarga yomon yo'llaridan qaytish va Uni ulug'lash imkoniyatini beradi - Xudoning hukmlari kelganligi haqidagi xabar (odil mukofot berish vaqti). azizlar ham, Uning ismidan qo'rqadiganlar ham, fosiqlar ham, Vah. 11:18) Bu haqda er yuzida farishtalarning o'zlari emas, balki Xudoning xizmatkorlari gapirishlari aniq. "qolgan urug'lar" orasida (Vah. 12:17 ga qarang, ular Xudoning oxirgi payg'ambarlarining ishini bajaradilar): bunda ularga farishtalar yordam beradi.
Hukm soati haqida bir oz: Xudoning adolatli hukmining boshlanishi natijasida azizlar allaqachon Xudoning qarorgohlarida Masihning hamkorlari sifatida topdilar, ammo qolganlari tavba qilish va Armageddonda o'limdan qochish imkoniyatiga ega. .
Ayni paytda, 144 000 ning hammasi osmonda to'planganida, Yahova hukm qilish vaqti keldi: eng yuqorisini muhokama qilish jarayonida 144 000 kishining hayoti davomida ularga duch kelgan odamlar uchun qo'y va echkilarga bo'linish mavjud. Masihning kichik birodarlari (kelajakdagi hukmdorlar bilan, Matto 25:31-46). Aynan shu davrda o'lganlar va bu davrda yashaganlar - Xudoning xalqidan ham, undan tashqarida ham tugaydimi, hal qilinadi.
14:8
Yana bir farishta uning orqasidan ergashib: “Bobil yiqildi, qulab tushdi, buyuk shahar, chunki u barcha xalqlarni oʻzining zinokorligining gʻazabli sharobini ichdirdi.
Armageddonda o'limdan qutulish imkoniyati haqidagi xabarga qo'shimcha ravishda, Bobilning yaqinlashib kelayotgan qulashi haqida xabar bo'ladi: Bobilning qulashi ham Xudoning hukmi ijrosining bir qismidir, uning qulashi - Xudoning niyati.
Farishta, payg'ambarning ko'zi bilan, uning qulashini allaqachon aniq ko'radi, garchi bashoratga ko'ra, yaqin kelajakda Bobilning qulashi kutilmoqda: oltinchi g'azab kosasi "Bobil" boshqaruv tizimini yo'q qiladi va qurib qoladi. ruhiy "Firat" suvlari - bu "shahar" ni himoya qilgan va qo'llab-quvvatlagan hamma narsa (Vah. 16:12).
Natijada, Yahovaning shohlari (Iso va uning hamkasblari) “Bobil” sari yo'l er yuzidagi yovuz shohlar va yovuz ruhlar bilan birga Armageddonda Shayton asrini yo'q qilishga tayyor bo'ladi.
Keyinchalik, Rev. 17 va 18-sonlarda Bobilning shayton tomonidan 6-chi kosaning quyilishidan o'limi tafsilotlari ko'rsatiladi (u uchun boshqa kosa bo'lmaydi): 10 ta shoh - dunyo hukmdorlarining nomuvofiqligidan, butun yovuz qonunlar tizimidan. , bu yoshdagi hukumat tizimini qo'llab-quvvatlovchi aloqalar va uyushmalar tushadi (Vah. 17:16, 18 boblar). Bobilning qulashi 17 va 18-boblarda batafsil muhokama qilinadi.
Uning qulashi haqidagi xabar ogohlantirish bo'ladi: Bobil ustidan hukm e'lon qilindi va uni zudlik bilan tark etmagan har bir kishi xuddi shunday taqdirga duch kelishi mumkin (Vah. 18:4, Bobilni tark etishning ma'nosi batafsilroq muhokama qilinadi. batafsil 18-Vahiyda)
14:9-11
Uchinchi farishta ularga ergashib, baland ovoz bilan dedi: “Kimki hayvonga va uning suratiga sajda qilsa va uning peshonasiga yoki qo'liga belgi qo'ysa,
10 U Xudoning g'azabi sharobini, Uning g'azab kosasida tayyorlangan butun sharobni ichadi va muqaddas farishtalar va Qo'zining oldida olov va oltingugurt bilan azoblanadi.
11 Va ularning azob tutuni abadiy va abadiy ko'tariladi va hayvonga va uning suratiga sajda qilganlar va uning ismining belgisini olganlar kechayu kunduz tinchlanmaydilar.
To'ng'ichlar jamoati osmonga ko'tarilganidan keyin er yuzida tarqatilgan xabarning uchinchi mazmuni tubsizlikdan paydo bo'lgan hayvonga sig'inadiganlarga ogohlantirish bilan bog'liq bo'ladi: chunki bu vaqtda hayvon (shimolning oxirgi shohi) u Vahiy va insoniyat tarixining asosiy “qahramoni”ga aylanadi (u xalq Yahovaga zulm qiladi, oxirgi payg'ambarlarni o'ldiradi va janub shohi bilan urush qiladi, Vah. 11:7; Dan.7). :25; 11:40-45) - bu xabar hayvonni o'z butiga aylantirgan har bir kishiga tegishli bo'ladi (qarang: Vahiy 13). Ularni "olovli ko'lda" abadiy halokat kutmoqda, bu do'zaxni (Quddus tashqarisidagi axlatxona) ramziy ma'nosini anglatadi va abadiy halokatni anglatadi (axlatxonada doimo yonib turadigan axlat kabi, hayotning qayta tug'ilishi yo'q, shuningdek qarang: Vah. 20. : 10).
Hayvonga sig'inadiganlar va o'zlari uchun ko'rinadigan butlar o'rnatishni yaxshi ko'radiganlar uchun abadiy azob tutuni haqidagi xabarlar majoziy ma'noda Xudoning olamida bunday odamlar endi yo'qligini ko'rsatadi.
14:12
Mana, Xudoning amrlarini va Isoga imonni bajaradigan azizlarning sabri.
Bu ogohlantirishlar bilan, Xudoning amrlariga rioya qilganlar va bu davrda er yuzida qolgan Isoning sodiq bo'lganlarning hammasi, qolgan hukmdorlar kabi, Xudoyi Taoloning azizlarining sabri va sabriga chaqiriladi.
Masihning hukmdorlarining qoldiqlari jannatga ketgandan so'ng, er yuzida imonda sobit bo'lish oson bo'lmaydi: qonunsiz Xudoning ma'badidagi hukmronlik sharoitida va tartibsizlikning umumiy azobi fonida. bu asrda Yer yuzida og‘ir iqtisodiy va ijtimoiy sharoitlar yaratiladi, dunyo muqarrar ravishda insonparvarlik falokatiga (migratsiya, ocharchilik, epidemiyalar va tinch aholiga nisbatan zo‘ravonlik natijasida uning vayron bo‘lish xavfi bilan tavsiflangan jamiyat holati) tomon harakatlanadi. Bu davrda imonda turish nihoyatda qiyin bo'ladi. Ammo, shunga qaramay, Xudo bu davrdagi odamlarga tavba qilish va Unga murojaat qilish uchun yana bir imkoniyat beradi.
14:13
Men osmondan bir ovozni eshitdim: “Yozgin: bundan buyon Rabbimiz uchun o'lganlar baxtlidir. Unga, - deydi Ruh, - ular mehnatlaridan dam oladilar va ishlari ularga ergashadi.
Hukmdorlar osmonga ko'tarilgan paytdan boshlab ( shundan buyon; hozirdan boshlab) - keyingi davrda ham oxirigacha imonga chidagan va Rabbiydan voz kechmasdan vafot etgan har bir kishi - aytish mumkinki, juda omadli bo'ladi: vaqtlar shunchalik qiyin bo'ladiki, o'liklar tiriklardan yaxshiroq bo'ladi, va o'liklar Rabbiyda Masihning ming yillikda tirilishga umid bo'ladi.
Tahlil bobining boshida aytib o'tganimizdek - o'rim-yig'im oralig'ida"bug'doy" va yomon narsalarni yig'ish"uzum" uni yig'ish uchun etarli vaqt o'tadi ruhiy "makkajo'xori" kim bu davrda tavba qilishi va Xudoga murojaat qilishi mumkin.
Keling, Vahiy 12:12 dan eslaylikki, hukmdorlarning qoldiqlari o'lganidan keyin, Masihning qo'shilishi, 144 000 kishining osmonga ko'tarilishi va iblisning erga uloqtirilishi - Armageddongacha hali biroz vaqt qoladi. 1-asrda Yahudiya uchun "mini" Armageddongacha (40 yil) Masihning o'ldirilishidan keyin o'tgan taxminan bir xil miqdor.
Bu vaqt ichida, er yuzida yashovchilarning qolganlari o'z tanlovi haqida qaror qabul qilish va Rabbiyda o'lish uchun vaqt topadilar, agar, albatta, bu alohida tanlov qilingan bo'lsa.
14:14-20 Ushbu matnlarda Armageddonga erning tayyorlanishi tasvirining majoziy tavsifi ko'rsatilgan: Qodir Tangrining g'azabining yetti piyoladan erga to'kilishidan oldingi va osmondagi barcha hukmdorlarni Sion tog'ida Masihga olib borishidan oldingi metafora . Bu bizni bu asrning oxiridan nima kutishimizga tayyorlaydi. Iso bu o'rim-yig'im haqida o'rim-yig'im (hukm natijalarini umumlashtirib) - bu dunyoning tugashi paytida aytgan (Mat. 13: 37-43).
Isroilda o'rim-yig'im bilan bog'liq holda ikkita bayram nishonlandi: don yig'im-terimi (bug'doyning birinchi erta hosili) va qolgan hosilni xirmon va vino siqgichdan yig'ish, ya'ni uzum eng so'nggi meva, uzumning sharbati siqib chiqarildi (oxirgi kech hosil, Ex. 23:16, Qonun. 16:9-13). Ikkita hosilni yig'ib olgach, Isroil qishki "dam olish" holatiga kirdi.
Ya'ni, o'rim-yig'im haqidagi bu tasavvur majoziy ma'noda ushbu asrning oxiri tasvirini ikkita ruhiy hosilning "yig'imi" shaklida ko'rsatadi: birinchi va oxirgi.
Keling, ushbu matnlarning har birini batafsil ko'rib chiqaylik:
14:14
Men qarasam, yorqin bulutni ko'rdim, bulut ustida Inson O'g'liga o'xshagan Biri o'tirdi. uning boshida oltin toj, qo'lida o'tkir o'roq.
Vahiy 1:13 da Iso Masih “inson o‘g‘li” deb ataladi. Muqaddas Bitik Iso Masihni qayta-qayta Inson O'g'li deb ataydi (Mat. 8:20; 9:6; 11:19; 12:8,32; 13:41 va boshqalar). Oltin toj (qirollik diademasi emas) bu dunyoni zabt etuvchi va shayton haqida gapiradi - insoniyatdan. Ya'ni, Iso Masih bu erda "don" hosilini yig'ish uchun o'roq bilan ko'rsatilgan.
14:15
Yana bir farishta maʼbaddan chiqib, bulut ustida oʻtirganga baland ovoz bilan xitob qildi:
Biz eslaganimizdek, Masih qo'shilgan paytdan boshlab Ahd sandig'i osmonda ochildi (Vah. 11:19). Ya'ni, bu erda "ma'bad" - naos deb ataladigan Muqaddaslar Muqaddasi Xudoning barcha muqaddas farishtalari uchun yashash joyidir. Farishtaning ma'baddan chiqishi, u Xudoning rejasiga muvofiq harakat qilayotganini ko'rsatadi.
o'roqingni qo'ying va o'rib oling, chunki o'rim-yig'im vaqti keldi, chunki yerning hosili pishdi.
O'rim-yig'im, Iso shogirdlariga avvalroq tushuntirganidek, bu asrning oxiridir (Mat. 13:39). Majoziy ma'noda, u ikkita hosilni yig'ish shaklida ko'rsatilgan: bu asrning oxiri (hosil) natijasida butun yer yuzi kirishga tayyor bo'ladi. yangi dunyo Xudo.
Birinchi hosil - bu birinchi hosilni yig'ish vaqti.
Bu holda, tirilgan Iso Masih "o'rib oladigan" o'rim-yig'im vaqti birinchi ruhiy hosilni yig'ish vaqtidir: bu vaqtda erdan osmonga to'planishi kerak bo'lgan "bug'doy" pishgan (to'liq tayyor). hosil). Esda tutganimizdek, shu vaqtga qadar Masihning hamkasblari uchun da'vogarlarning barchasi xuddi shunday tarzda "o'ldirilgan": Xudoning kalomi va Iso Masihning shahodati uchun, shu jumladan oxirgi qoldiq (Vah. 6:9,11; 11:2-7)
Ya'ni, 1 Salonikaliklarga 4:16,17 dagi Iso Masihning o'z hukmdorlari uchun "yurshi" haqidagi matn qanday bajarilishini majoziy ma'noda ko'rsatadi. Iso Masih majoziy ma'noda osmondan tushib, erdan osmonga barcha "pishgan bug'doyni" O'ziga "yig'adi": er yuzida azizlarning ma'naviy etukligining barcha zarur fazilatlarini "o'rgangan" uning barcha hukmdorlari ( Matt 13:38, 39).
14:16
Bulut ustida o'tirgan esa o'rog'ini yerga tashladi va yer o'rib olindi.
Birinchi ruhiy hosilning "yig'ilishi" birinchi tirilishda namoyon bo'ladi: birinchi tirilishning barcha ishtirokchilari erdan "kesib tashlanadi" (o'rib olinadi) va Xudoning samoviy "qutilariga" to'planadi. Masih (Vah. 20:6; Matt. 24:29-31) .
Shuning uchun bobning boshida biz samoviy Sion tog'ida Masihning 144 000 hamkorlari Uning huzuriga yig'ilgan rasmini ko'ramiz. Bug'doy o'rimi metaforasi bu qanday sodir bo'lganligini ko'rsatadi.
14:17,18
Yana bir farishta osmondagi ma'baddan o'tkir o'roq bilan chiqdi.
18 Olovga qodir bo'lgan boshqa bir farishta qurbongohdan chiqib, o'tkir o'roq tutganga qattiq faryod qilib dedi: “O'tkir o'rog'ingni qo'yib, yerdagi uzum dastalarini qirq. uning ustida uzum pishib yetdi”.
Xudoning huzurida ma'bad va qurbongohdan chiqqan yana ikkita farishta (Vah. 9:13) ham Xudoning irodasi amalga oshishiga ishora qiladi.
Bu erda er yuzidagi uzum hosilining surati (oxirgi ruhiy hosil). Barcha uzum "rezavorlari" pishgan va keyingi foydalanishga tayyor. Ular Armageddongacha yashagan Yerning boshqa barcha aholisini ifodalaydi - Masihning hamkasblari bundan mustasno.
14:19
Va farishta o'rog'ini yerga tashladi va yerdagi uzumlarni kesib, Xudoning g'azabining katta sharob siqgichiga tashladi.
Ko'rib turganimizdek, bu davrda Xudoning qahr-g'azabi sharobiga tashlanmagan birorta ham "berry" yo'q edi: bu davrda har bir inson, Yahova nuqtai nazaridan, jazoga loyiq yomon "rezavor". . Quyidagi matn qaysi biri ekanligini ko'rsatadi:
14:20
Va [rezavorlar] shahar tashqarisidagi vino siqgichda oyoq osti qilindi va qon sharob siqgichdan otning jilovlarigacha oqdi, bir ming olti yuz furlong.
(taxminan 300 km.)
Mana, Armageddonda er yuzidagi yovuzlarning oxirgi hukmi tasviri :
Iso bu asrning oxirini belgilagan o'sha hosil (Mat. 13:39, Shaytonning hukmronligi).
Donni yig'ish bilan boshlanadigan o'rim-yig'im jarayoni natijasida (bug'doy, 144 000, Vahiy 14:1)
va eng yangi madaniyat yig'ish bilan yakunlanadi, uzum (Isroilda bo'lgani kabi, Ex. 22:29) - U O'z dunyosida ko'rishni xohlagan har bir kishi Xudoning qutilariga to'planadi: osmondagilar (144 000) , Mingyillikda tirilishi kerak bo'lgan er yuzidagilar (Vahiy .14:13, "bug'doy" va "uzumning pishishi o'rtasidagi oraliq "madaniyat", bob tahlilining boshiga qarang); va shuningdek, er yuzidagilar Xudoning g'azabining sharob siqish joyida oyoq osti qilinishi kerak bo'lib, Armageddonda (yomon uzum) yakunlanadi.
Shahar tashqarisida: vino presslari qishloq joylarda, shaharlardan tashqarida joylashgan. Ushbu bobda Sion tog'i ko'rsatilganligi sababli (Vah. 14:1), bu erdagi shahar Quddusdir (Quddus Sion tog'ida joylashgan edi). Ammo Iso va 144 000 kishi turgan Sion tog'i samoviy "tog'" bo'lganligi sababli (ramziy ma'noda samoviy "Quddus" tomonidan belgilangan) - bu erda barcha yomon uzumlar Armageddonda er yuzida oyoq osti qilinadi degan fikr ko'rsatilgan - samoviy Quddusdan tashqarida: shaharda bo'lganlar yomon uzum hisoblanmaydi va shuning uchun ularni "poyab-o'tmaydi".
Armageddondagi Yer yovuzlarining hukmi tasviri qonli tartibsizlikka o'xshaydi: bu tasvir yordamida Xudo bu davrning barcha yerdagi mevalari (o'rim-yig'im oxirida) birgalikdagidan tashqari ekanligini ko'rsatadi. Masihning hukmdorlari, Xudoning g'azabining sharob siqgichida yo'q qilinadi.
Ko'rib turganimizdek, ularning orasida Armageddondan omon qoladigan bironta ham bo'lmaydi. Faqat Masihning hamkasblari bu voqeani osmon cho'qqilaridan ko'rishlari ma'nosida buni boshdan kechirishlari mumkin.
G'azabning "bosilishi" quyida, 16-bobda taqdim etiladi: Xudo uni ettita g'azab kosasi shaklida "tayyorladi". Va Iso Masih Qodir Tangrining g'azabi va g'azabining sharob siqgichini "poyabzal" qiladi (Vah. 19:15).
Ya'ni, bu asrning oxiri bir kunda sodir bo'lmaydi: u bir muncha vaqt davom etadi - barcha "yaxshi mevalar" o'lim tomonidan yig'ilmaguncha (Vah. 14:13); va bu asrning oxiridagi barcha foydasiz "rezavorlar" ma'lum jazolardan o'tmaydi, jumladan, Armageddonda halokatga qadar.