Ilk xristian arxitekturasining durdonalari. Xristian cherkovlarining turlari Tosh chodirli cherkovlar
London, Madrid Londondagi Milliy galereya - G'arbiy Evropa rasmining dunyodagi eng yaxshi to'plamlaridan biri.
Florensiyadagi Uffizi san'at galereyasi, Italiyadagi eng yiriklaridan biri. Zamoskvorechyeda, sokin Lavrushinskiy ko'chasida moskvaliklar ham, poytaxt mehmonlari ham yaxshi tanish bo'lgan bino bor. Bu Tretyakov galereyasi
Keling, takrorlaymiz! Saturn xudosi sharafiga ibodatxona miloddan avvalgi 489 yilda qurilgan. e. Tarquinlar oilasidan etrusk qirollari ustidan qozonilgan g'alabadan ko'p o'tmay.
U “Epik”ni o‘ylab topmagan. Ammo faqat Iliadani hurmat qilishadi Maqtov satrlarining ideali, Qahramonlar jangga chaqirilgan.
Hashamatli... go‘zal bog‘ bilan o‘ralgan
Dunyoning 1001 mo'jizasi 1889 yilda Butunjahon ko'rgazmasi bo'lib o'tdi ... Ko'p yuzlar ...
Rotunda (italyancha rotunda, lotincha rotundus — dumaloq) — dumaloq rejali, odatda tepasi gumbaz bilan qoplangan bino. Ustunlar ko'pincha rotunda perimetri bo'ylab joylashgan. Rotunda shakli qadimgi yunon tolosida, ba'zi qadimgi Rim ibodatxonalarida (masalan, Panteon) va maqbaralarda, suvga cho'mishxonalarda, alohida xristian cherkovlarida (asosan, Romanesk, Uyg'onish va klassik uslubda), zallarda, 18-asrdan. - park pavilyonlari va gazebos.
Ma'bad arxitekturasi TurlariXoch gumbazli ibodatxona Chodir ibodatxonalari Bazilika Reja va binolar Ayvon Naos Nave Apse Chetverik Chapel Chapel Crypt podval xor galereyasi Yuk ko'taruvchi tuzilmalarUstunli ustunli arkada, tonozlar va shiftlar Arch Vault Conch Sail Tromp Drum Head gumbaz chodiri Qo'shimcha tuzilmalar Belfry Bell minorasi Chapel Chapel Baptistery
.
Bazilika (bazilika) (yunoncha bazilik — qirollik uyi) — toʻgʻri burchakli bino turi boʻlib, undan iborat. toq raqam(3 yoki 5) turli balandlikdagi neflar. Neflar mustaqil qoplamali ustunlar yoki ustunlarning uzunlamasına qatorlari bilan bo'linadi. Markaziy nef kengroq va balandroq boʻlib, ikkinchi darajali derazalar bilan yoritilgan va yarim gumbaz bilan qoplangan apsis (lotincha absida, yunoncha hapsidos - tonoz, kamar) bilan tugaydi.
Bazilikaga kirish ko'ndalang hajm - narteks - vestibyul, kirish xonasi bo'lib, u odatda xristian cherkovlarining g'arbiy tomoniga tutashgan. Ilk nasroniylik va o'rta asrlardagi cherkovlarda narteks asosiy xonaga kirishga ruxsati bo'lmagan parishionerlar uchun mo'ljallangan edi. Xristianlikni qabul qilishga tayyor katyumlar
Galla Plasidiya maqbarasi (ital. Mausoleo di Galla Placidia) — bazilika yonida joylashgan xoch gumbazli bino. Maqbara 5-asrning ikkinchi choragiga to'g'ri keladi va bizgacha saqlanib qolgan eng qadimgi Ravenna mozaikalari bilan bezatilgan. Qurilish Buyuk imperator Teodosiyning qizi Galla Plasidiyaga tegishli bo'lsa-da, maqbara uning dafn qilinadigan joyiga aylanmagan. 1996 yilda maqbara, Ravennaning boshqa ilk nasroniy yodgorliklari qatorida 788-raqam ostida Jahon merosi ob'ektlari ro'yxatiga kiritilgan.[
Derazalarning yon tomonlaridagi yuqori lunettalarda o'n ikki havoriydan sakkiztasining juftlashtirilgan tasvirlari mavjud. To'rtta lunetaning har birining o'rtasida deraza borligi sababli, mozaik rassomi tanlovga duch keldi: barcha 12 havoriyni tasvirlash va simmetriyani buzish
Masihning shogirdlari to'liq o'sgan holda tasvirlangan, qo'llari shiftda tasvirlangan xochga ko'tarilib, Isoning xushxabar chaqirig'ini ifodalaydi: “Xochingizni ko'taring va Menga ergashinglar” (Matto 16:24). Havoriylar senatorlik togalarida tasvirlangan, ularning qo'llari an'anaviy senatorlik salomlashish ishorasida yuqoriga ko'tarilgan. Barcha havoriylar o'ziga xos portret xususiyatlariga ega, garchi ikonografik kanon 5-asrda hali shakllanmaganligi sababli tasvirlangan personajlarni aniqlab bo'lmaydi. Istisnolar - havoriylar Butrus (kalitlar bilan tasvirlangan) va Pavlus (baland peshona, tipik yahudiy xususiyatlari).
Har bir lunettedagi deraza ostida, ya'ni havoriylarning figuralari o'rtasida, bir juft kaptar ichadigan (yoki ularning yonida o'tirgan) piyola yoki favvoralarning mozaik tasvirlari mavjud. Bu erta nasroniy (ko'pincha katakombalarda topilgan) jannatdagi tirik suv manbasidan ichadigan ruhlarning ramziy tasviridir.
Mozaikaning asosiy qahramoni imzolanmaganligi sababli, mozaikaning ma'nosini tushuntirish uchun bir nechta versiyalar ifodalangan. Oq libosdagi odam ikkinchi marta kelishidagi Masihdir. Bu holda, Uning qo'lida bo'lgan kitob, tiriklar va o'liklar hukm qilinadigan kitoblardan biri sifatida talqin qilinadi (Vah. 20:12). Bu holda markazdagi olov olovli do'zaxning belgisiga aylanadi. Bir farishta oq libosda "ochiq kitob" bilan tasvirlangan (Vah. 10:1), Qiyomat kunini e'lon qiladi.
Oq libosdagi odam cherkov otalaridan biri bo'lib, bid'atchi yozuvlarni olovga tashlashga tayyor. Eng keng tarqalgan versiya - mozaikada Sent-Lorensning kompozitsiyaning markazida yonayotgan gulxanda o'lishi tasvirlangan. Uning oqayotgan liboslari shahidning Masih uchun o'lish istagini ko'rsatadi va bu holda panjaralar uni qatl qilish vositasi sifatida osongina talqin qilinishi mumkin.
Maqbaraning g'arbiy va sharqiy "filiallarida" sarkofagi orqasida yana ikkita ramziy erta xristian mozaikasini ko'rishingiz mumkin. Ulardan bir juft bor. Kiyik buloqdan ochko'zlik bilan ichadi. Mozaikaning syujeti Zabur 41-ning oyatlaridan ilhomlangan: "Kiyik suv oqimlarini orzu qilganidek, jonim ham Seni orzu qiladi, ey Xudo!" (Zab. 41:2). An'anaga ko'ra, bir juft kiyik yahudiy va butparastlardan o'tgan nasroniylarning ramziy timsoli sifatida talqin etiladi. Ushbu syujet katakombalarda topilgan va keyinchalik faol ishlatilgan (masalan, San-Klemente Rim Bazilikasida qurbongoh mozaikasida)
Galla Placidia sarkofagi - markaziy o'rinni egallaydi, hech qanday bezakdan mahrum va ehtimol tugallanmagan. Sarkofagning g'ayrioddiy kattaligi va ularning yo'qligi hisobga olingan holda Xristian ramziyligi, yodgorlik boy va olijanob butparastga tegishli. Galla Plasidiyani u erda dafn etish imkoniyati zamonaviy tarixchilar tomonidan rad etilgan. Biroq, 14-16-asrlarga oid manbalar (jumladan, Ravenna arxiyepiskopi Rinaldo da Konkoredjio) sarkofagning orqa tomonidagi (hozirgi devor bilan o'ralgan) katta deraza orqali u erda dafn etilgan jasadni sarv taxtida o'tirganini ko'rish mumkinligini da'vo qiladi. Taxminlarga ko'ra, biz Avgustaning qoldiqlariga taqlid qilish niyatida 13-14-asrlarda g'ayrioddiy tarzda ko'milgan jasad haqida gapiramiz.
5-asrda yaratilgan Konstanti sarkofagi "xoch" ning chap novdasiga o'rnatilgan. Uning old devorida qo'zichoq shaklida Masih tasvirlangan, uning boshi Masihning monogrammasi - o'zaro bog'langan yunoncha harflar ch va s bo'lgan halo bilan o'ralgan. Qo'zi to'rtta daryo oqib o'tadigan tosh ustida turibdi, bu Adanning to'rt daryosini ifodalaydi. Qoyaning o'ng va chap tomonida havoriylarning ramzi bo'lgan halosiz ikkita qo'zi bor. Bu tasvirlar solihlarning hayotini ifodalovchi ikkita palma daraxti bilan o'ralgan. 1738 yilda sarkofag ochildi va tadqiqotchilar tishlari bilan yaxshi saqlangan ikkita bosh suyagini topdilar.
6-asrdan boshlab, u "xoch" ning o'ng shoxiga o'rnatilgan. Yarim tsilindrsimon qopqog'i, pardasimon bezakli. Old devorda to'rtta samoviy daryo oqib o'tadigan tepalik etagida turgan qo'zichoq tasvirlangan, tepada xoch o'rnatilgan bo'lib, uning ustunida ikkita kaptar o'tiradi. Ikkala yon devorda qobiqli xoch bor (ko'pincha katakomba rasmida o'lim ramzi sifatida ishlatiladi, undan hayot qayta tug'iladi). 1738 yilda bu sarkofag ham ochilgan va undan erkak va ayolning skelet qoldiqlari topilgan.
Chiroyli, ilhomlantiruvchi, yorqin. O'rgatadi, kamtar qiladi, ogohlantiradi, tinchlantiradi - Xristianlik minnatdorchilikdir.
Sinov Tabassum qiling va ishlang. Sizga muvaffaqiyatlar tilaymiz.
4-asrda ta'qiblarning tugashi va Rim imperiyasida nasroniylikning qabul qilinishi davlat dini ibodatxona me'morchiligi rivojlanishining yangi bosqichiga olib keldi. Rim imperiyasining G'arbiy - Rim va Sharqiy - Vizantiyaga tashqi va keyinchalik ma'naviy bo'linishi cherkov san'atining rivojlanishiga ham ta'sir ko'rsatdi. G'arbiy cherkovda bazilika eng keng tarqalgan.
V-VIII asrlarda Sharq cherkovida. Vizantiya uslubi cherkovlar qurilishida va barcha cherkov san'ati va ibodatlarida rivojlangan. Bu erda pravoslav deb atalgan cherkovning ma'naviy va tashqi hayotining asoslari qo'yildi.
Pravoslav cherkovlarining turlari
Pravoslav cherkovidagi ibodatxonalar bir necha kishi tomonidan qurilgan turlari, lekin har bir ma'bad ramziy ma'noda cherkov ta'limotiga to'g'ri keldi.
1. Shakldagi ibodatxonalar kesib o'tish Ular Masihning xochi cherkovning asosi ekanligining belgisi sifatida qurilgan, xoch orqali insoniyat shaytonning kuchidan xalos bo'lgan, xoch orqali ota-bobolarimiz tomonidan yo'qolgan jannatga kirish ochilgan.
2. Shakldagi ibodatxonalar doira(na boshi ham, oxiri ham bo'lmagan, abadiylikni ramziy aylana) Masihning so'ziga ko'ra cherkov mavjudligining cheksizligi, uning dunyoda buzilmasligi haqida gapiradi.
3. Shakldagi ibodatxonalar sakkiz qirrali yulduz Magilarni Masih tug'ilgan joyga olib borgan Baytlahm yulduzini ramziy qiladi. Shunday qilib, Xudoning Jamoati o'zining Kelajak Asri hayotiga yo'l ko'rsatuvchi roli haqida guvohlik beradi. Insoniyatning er yuzidagi tarixining davri ettita katta davr - asrlarda hisoblangan, sakkizinchisi - Xudo Shohligida abadiylik, keyingi asrning hayoti.
4. Shakldagi ibodatxona kema. Kema shaklidagi ibodatxonalar ibodatxonalarning eng qadimiy turi bo'lib, cherkov xuddi kema kabi imonlilarni har kungi suzib yurishning halokatli to'lqinlaridan qutqaradi va ularni Xudo Shohligiga olib boradi, degan g'oyani majoziy ma'noda ifodalaydi.
5. Aralash turdagi ibodatxonalar : tomonidan ko'rinish xoch shaklidagi va ichkarida, xochning o'rtasida, dumaloq yoki tashqi shaklda to'rtburchaklar, ichkarida, o'rta qismida, dumaloq.
Doira shaklidagi ma'badning diagrammasi
Kema ko'rinishidagi ma'badning diagrammasi
Xoch turi. Serpuxov darvozasi tashqarisida Osmonga ko'tarilish cherkovi. Moskva
Xoch shaklida qurilgan ma'badning diagrammasi
Xoch turi. Varvarkadagi Barbara cherkovi. Moskva.
Xoch shakli. Aziz Nikolay Wonderworker cherkovi
Rotunda. Smolensk Trinity-Sergius Lavra cherkovi
Doira shaklidagi ma'badning diagrammasi
Rotunda. Vysoko-Petrovskiy monastirining Metropolitan Pyotr cherkovi
Rotunda. Ordinkadagi quvonchni qayg'uradiganlarning cherkovi. Moskva
Sakkiz qirrali yulduz shaklidagi ma'badning sxemalari
Kema turi. Uglichdagi to'kilgan qondagi Aziz Dmitriy cherkovi
Kema ko'rinishidagi ma'badning diagrammasi
Kema turi. Ma'bad hayot beruvchi Uchbirlik Chumchuq tepaliklarida. Moskva
Vizantiya ibodatxonasi arxitekturasi
V-VIII asrlarda Sharq cherkovida. rivojlangan Ma'badlarni qurishda Vizantiya uslubi va barcha cherkov san'ati va ibodatida. Bu erda pravoslav deb atalgan cherkovning ma'naviy va tashqi hayotining asoslari qo'yildi.
Pravoslav cherkovidagi ibodatxonalar turli yo'llar bilan qurilgan, ammo har bir ma'bad ramziy ravishda cherkov ta'limotiga mos keladi. Barcha turdagi ibodatxonalarda qurbongoh, albatta, ma'badning qolgan qismidan ajratilgan; ibodatxonalar ikki va ko'pincha uch qismli bo'lishda davom etdi. Vizantiya ibodatxonalari me'morchiligida ustunlik qiluvchi xususiyat sharqqa cho'zilgan qurbongoh apsislarining yumaloq proyeksiyasi bo'lgan to'rtburchaklar shaklidagi ma'bad bo'lib qoldi, tomi figurali, ichida tonozli shiftli, ustunlar yoki ustunlar bilan arklar tizimi bilan mustahkamlangan. katakombalardagi ma'badning ichki ko'rinishiga o'xshash baland gumbazli makon.
Tabiiy yorug'lik manbai katakombalarda joylashgan gumbazning o'rtasidangina ular dunyoga kelgan Haqiqiy Nurni - Rabbiy Iso Masihni tasvirlashni boshladilar. Albatta, Vizantiya cherkovlari va katakomba cherkovlari o'rtasidagi o'xshashlik faqat eng umumiydir, chunki pravoslav cherkovining yer usti cherkovlari o'zlarining beqiyos ulug'vorligi va tashqi va ichki tafsilotlari bilan ajralib turadi.
Ba'zan ular xoch bilan qoplangan bir nechta sharsimon gumbazlarga ega. Pravoslav cherkovi shubhasiz gumbazda yoki barcha gumbazlarda xoch bilan toj kiygan, agar ular bir nechta bo'lsa, g'alaba belgisi sifatida va cherkov najot uchun tanlangan barcha mavjudotlar singari, qutqaruvchi feat tufayli Xudo Shohligiga kirishining dalili sifatida. Najotkor Masihning. Rus suvga cho'mish paytida, Vizantiyada pravoslav me'morchiligi rivojlanishining barcha oldingi yo'nalishlari yutuqlarini sintezda birlashtirgan xoch gumbazli cherkovning bir turi paydo bo'ldi.
Vizantiya ibodatxonasi
Vizantiya ibodatxonasining rejasi
Avliyo sobori. Venetsiyadagi marka
Vizantiya ibodatxonasi
Istanbuldagi xoch gumbazli ibodatxona
Italiyadagi Galla Plasidiya maqbarasi
Vizantiya ibodatxonasining rejasi
Avliyo sobori. Venetsiyadagi marka
Konstantinopoldagi Ayasofiya ibodatxonasi (Istanbul)
Aziz cherkovining ichki qismi. Konstantinopoldagi Sofiya
Cherkov Xudoning muqaddas onasi(Ushr). Kiev
Qadimgi Rusning xoch gumbazli cherkovlari
V-VIII asrlarda Vizantiyada va Xristian Sharqi mamlakatlarida shakllangan xristian cherkovining meʼmoriy turi. U 9-asrdan boshlab Vizantiya arxitekturasida ustunlik qildi va pravoslav konfessiyalarining xristian mamlakatlari tomonidan ma'badning asosiy shakli sifatida qabul qilindi. Kiev Avliyo Sofiya sobori, Novgorod Avliyo Sofiya, Vladimir Assos sobori kabi mashhur rus cherkovlari ataylab Konstantinopol Avliyo Sofiya sobori kabi qurilgan.
Qadimgi rus me'morchiligi asosan cherkov binolari bilan ifodalanadi, ular orasida xoch gumbazli cherkovlar ustunlik qiladi. Ushbu turdagi barcha variantlar Rossiyada keng tarqalmagan, lekin turli davrlar va turli shaharlar va knyazliklarning binolari. Qadimgi rus xoch gumbazli cherkovning o'ziga xos talqinlarini shakllantiradi.
Xoch gumbazli cherkovning me'moriy dizayni bazilikalarga xos bo'lgan osongina ko'rinadigan ko'rinishga ega emas. Bunday arxitektura qadimgi rus odamining ongini o'zgartirishga hissa qo'shib, uni koinot haqida chuqur tafakkurga ko'tardi.
Vizantiya cherkovlarining umumiy va asosiy meʼmoriy xususiyatlarini saqlab qolgan holda, rus cherkovlari oʻziga xos va oʻziga xos boʻlgan koʻp narsalarga ega. IN Pravoslav Rossiya bir nechta original arxitektura uslublari. Ularning orasida eng ko'p ajralib turadigan uslub Vizantiyaga eng yaqin uslubdir. Bu Kimgaoq tosh to'rtburchaklar ibodatxona klassik turi , yoki hatto asosan kvadrat, lekin yarim doira apsisli qurbongoh qismi qo'shilishi bilan, figurali uyingizda bir yoki bir nechta gumbaz bilan. Gumbaz qoplamasining sharsimon Vizantiya shakli dubulg'a shaklidagi bilan almashtirildi.
Kichkina cherkovlarning o'rta qismida tomni qo'llab-quvvatlaydigan va to'rtta xushxabarchini, to'rtta asosiy yo'nalishni anglatuvchi to'rtta ustun bor. Sobor cherkovining markaziy qismida o'n ikki yoki undan ortiq ustunlar bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, ular orasidagi kesishgan bo'shliqqa ega ustunlar Xoch belgilarini hosil qiladi va ma'badni ramziy qismlarga ajratishga yordam beradi.
Muqaddas havoriylarga teng knyaz Vladimir va uning vorisi shahzoda Yaroslav Donishmand Rossiyani nasroniylikning universal organizmiga organik ravishda kiritishga intildi. Ular qurgan cherkovlar bu maqsadga xizmat qilib, imonlilarni cherkovning mukammal Sofiya qiyofasidan oldin qo'ydi. Allaqachon birinchi rus cherkovlari Masihdagi er va osmon o'rtasidagi bog'liqlik, cherkovning teantropik tabiati haqida ruhiy guvohlik beradi.
Novgoroddagi Avliyo Sofiya sobori
Vladimirdagi Demetrius sobori
Cho'mdiruvchi Yahyoning gumbazli cherkovi. Kerch. 10-asr
Novgoroddagi Avliyo Sofiya sobori
Vladimirdagi Aspir sobori
Moskva Kremlining Aspir sobori
Velikiy Novgoroddagi Transfiguratsiya cherkovi
Rossiya yog'och me'morchiligi
IN XV-XVII asrlar Rossiyada ma'badlarni qurishning Vizantiyadan sezilarli darajada farq qiladigan uslubi ishlab chiqilgan.
Cho'zilgan to'rtburchaklar, lekin sharqda yarim doira shaklidagi apsisli, qishki va yozgi cherkovlari bo'lgan bir qavatli va ikki qavatli cherkovlar paydo bo'ladi, ba'zan oq tosh, ko'pincha g'isht bilan qoplangan ayvonlar va yopiq kemerli galereyalar - barcha devorlar atrofida yurish yo'laklari, gable, dumbali va figurali tomlar, ularda gumbaz yoki lampochka ko'rinishidagi bir yoki bir nechta baland gumbazlar ko'rinadi.
Ma'badning devorlari nafis bezak va chiroyli tosh o'ymakorligi yoki kafel ramkalari bilan derazalar bilan bezatilgan. Ma'bad yonida yoki ma'bad bilan birgalikda uning ayvonining tepasida tepasida xochli baland chodirli qo'ng'iroq minorasi o'rnatilgan.
Rossiya yog'och me'morchiligi o'ziga xos uslubga ega bo'ldi. Yog'ochning qurilish materiali sifatida xususiyatlari ushbu uslubning xususiyatlarini aniqladi. To'rtburchaklar taxta va nurlardan silliq shaklli gumbazni yaratish qiyin. Shuning uchun, yog'och cherkovlarda, uning o'rniga uchli chodir bor. Bundan tashqari, chodirning ko'rinishi butun cherkovga berila boshlandi. Shunday qilib, yog'och ibodatxonalar dunyoga ulkan uchli yog'och konus shaklida paydo bo'ldi. Ba'zan ma'badning tomi konus shaklida ko'tarilgan xochli ko'plab yog'och gumbazlar shaklida qurilgan (masalan, mashhur ibodatxona Kizhi cherkov hovlisida).
Shafoat cherkovi (1764) O. Kizhi.
Kemi shahridagi Aspir sobori. 1711
Aziz Nikolay cherkovi. Moskva
Rabbiyning o'zgarishi cherkovi (1714) Kizhi oroli
Uch avliyo sharafiga ibodatxona. Kizhi oroli.
Chodirli tosh cherkovlar
Yog'och ibodatxonalarning shakllari tosh (g'isht) qurilishiga ta'sir ko'rsatdi.
Ular ulkan minoralarga (ustunlarga) o'xshash murakkab toshdan yasalgan chodirli cherkovlar qurishni boshladilar. Toshli arxitekturaning eng yuqori yutug'i haqli ravishda Moskvadagi Shafoat sobori hisoblanadi, u Avliyo Vasiliy sobori nomi bilan mashhur bo'lib, 16-asrning murakkab, murakkab, ko'p bezakli inshootidir.
Soborning asosiy rejasi xoch shaklida. Xoch o'rtada, beshinchida joylashgan to'rtta asosiy cherkovdan iborat. O'rta cherkov- kvadrat, to'rt tomonli - sakkizburchak. Soborda konus shaklidagi ustunlar ko'rinishidagi to'qqizta ibodatxona mavjud bo'lib, ular birgalikda bitta ulkan rangli chodirni tashkil qiladi.
Rus me'morchiligidagi chodirlar uzoq davom etmadi: 17-asrning o'rtalarida. Cherkov maʼmuriyati chodirli cherkovlar qurishni taqiqlagan, chunki ular anʼanaviy bir gumbazli va besh gumbazli toʻrtburchak (kema) cherkovlardan keskin farq qilgan.
An'anaviy rus yog'och me'morchiligidan kelib chiqqan 16-17-asrlardagi chodir me'morchiligi rus me'morchiligining o'ziga xos yo'nalishi bo'lib, boshqa mamlakatlar va xalqlar san'atida o'xshashi yo'q.
Gorodnya qishlog'idagi tosh chodirli Masihning tirilishi cherkovi.
Avliyo Bazil cherkovi
"Mening qayg'ularimni tinchlantirish" ibodatxonasi Saratov
Kolomenskoyedagi yuksalish cherkovi
Arxitektura turlari Xristian cherkovlari Muallif Solodkova T.M. Sankt-Peterburg musiqa kolleji o'qituvchisi. Ishning maqsadlari
- 1. Xristian cherkovining me'moriy uslublarining shakllanish tarixi bilan tanishtiring.
- 2. Xristian cherkovlarining turli uslublarini ko'rsating.
- 3.Arxitektura tafakkurining rivojlanish mantiqini kuzating.
- 4. Xristian cherkovlarining xilma-xilligining birligini cherkov ramziyligining ko'rinadigan timsoli sifatida tushuning.
Ma'bad ibodat va diniy marosimlarni o'tkazish uchun mo'ljallangan me'moriy inshootdir.
Uslubning yaratilish tarixi
- Xristianlarga sig'inish, butparastlik marosimlaridan farqli o'laroq, ma'bad ichida sodir bo'lganligi sababli, Vizantiya me'morlari odamlar to'planishi mumkin bo'lgan keng xonali ma'bad yaratish vazifasiga duch kelishdi. katta raqam odamlarning. O'sha kunlarda qurilish texnikasi sezilarli masofalarni qamrab oladigan inshootlarni qurish qobiliyatiga ega emas edi. Shuning uchun, agar keng ko'lamli yaratish kerak bo'lsa ichki bo'shliq murosali yechimlardan foydalanilgan. Arab mamlakatlari me'morchiligida masjid zalining tekis tomi ichki ustunlar o'rmoniga tayangan. Xristian cherkovlarini quruvchilar boshqacha harakat qilishdi. Buning uchun ular bir nechta kichikroq joylarning kombinatsiyasidan foydalanganlar.
- Bular uch nefli bazilikalar edi, shiftlari yogʻoch boʻlib, ikki qator marmar ustunlar ustida joylashgan boʻlib, korinf tipidagi poytaklari bir-biridan ajratib turadi; Ular ma'badga atrium va narteks orqali kirishdi. Rim tipidagi bazilikalardan farqli o'laroq, bu erda yon neflar ikkinchi qavatga ega (ayollar uchun galereya yoki ginaikonit) va apsis tashqi tomondan aniq ko'pburchak bo'lib qoldi. Yunonistonda bazilika turi uzoq vaqt davomida - soddalashtirilgan va yanada rivojlangan shaklda, asosiy va yon tomonlarda silindrsimon tonozlardan foydalangan holda va yon tomonlarida kichik xizmat ko'rsatish binolari (muqaddaslik va deakonlik) bilan ishlatilgan. apsis. Misollar: Aziz cherkovi. Afinadagi Filipp (faqat poydevori saqlanib qolgan) va Kalambakadagi cherkov (ikkalasi ham 6-asrda, shiftlari yog'ochdan yasalgan tokchalar bilan), Sankt-Peterburgda joylashgan. Anargyra va St. Kastoriyadagi Stiven (ikkalasi ham 11-asr, bochkalari bilan) va Avliyo Pyotr sobori. Ohriddagi Sofiya, Makedoniya (9-asrda tashkil etilgan, taxminan 1037-1050 yillarda qayta qurilgan) bochkalar va sharq tomonida uchta apsis bilan.
Ichki kompozitsiya organik ravishda binoning tuzilishiga va uning qismlarining ramziyligiga bo'ysunadigan qat'iy ishlab chiqilgan, kanonik rasm va mozaika tizimini o'z ichiga oladi. Xoch gumbazli cherkov turi o'zining turli xil variantlarida Rossiya, Bolqon, Kavkaz va boshqalarda cherkov me'morchiligida ham keng tarqalgan.
Ko'ndalang gumbazli cherkov. Kesish
Aziz cherkovi. Irene Konstantinopolda. 532, 740 yildan keyin qayta qurish. Salonikidagi Sofiya ibodatxonasining ichki ko'rinishi. 8-asr boshlari. Bazilikaning xoch gumbazli inshootga aylanishiga misol qilib soborni keltirish mumkin Salonikidagi Sofiya, 690 dan 730 gacha qurilgan. Uning ichki qismi, shuningdek, gumbazli xoch va arkadalar bilan ajratilgan xorlar bilan yurish yo'llaridan iborat. U erda g'ayrioddiy tarzda qurilgan katta ustunlar mavjud bo'lib, ularda gumbaz va xochning qo'llarining qo'shni kamarlari tayanadi. Ular vizual ravishda torroq tayanchlarga bo'linib, o'tish joylari bilan kesiladi. Ushbu parchalarning paydo bo'lishi gumbaz ostidagi makonning asta-sekin uch nefli makonga aylanishini ko'rsatadi. Arkadalar bilan ajratilgan yon neflar markaziy xoch shaklidagi ichki qismdan ajralib turadi va uning atrofida yurish vazifasini bajaradi.- Bazilikaning ko'ndalang gumbazli inshootga aylanishiga misol qilib soborni keltirish mumkin Salonikidagi Sofiya, 690 dan 730 gacha qurilgan. Uning ichki qismi, shuningdek, gumbazli xoch va arkadalar bilan ajratilgan xorlar bilan yurish yo'llaridan iborat. U erda g'ayrioddiy tarzda qurilgan katta ustunlar mavjud bo'lib, ularda gumbaz va xochning qo'llarining qo'shni kamarlari tayanadi. Ular vizual ravishda torroq tayanchlarga bo'linib, o'tish joylari bilan kesiladi. Ushbu parchalarning paydo bo'lishi gumbaz ostidagi makonning asta-sekin uch nefli makonga aylanishini ko'rsatadi. Arkadalar bilan ajratilgan yon neflar markaziy xoch shaklidagi ichki qismdan ajralib turadi va uning atrofida yurish vazifasini bajaradi.
Gruziyaning asosiy sobori - Svetitsxoveli - 1010-1029 yillarda qurilgan. U uch nefli ma'bad shaklida ishlab chiqilgan bo'lib, ichki qismida ustunlar qatorlari joylashgan, ammo Etchmiadzin soboridan farqli o'laroq, u g'arbdan sharqqa juda cho'zilgan nisbatlarga ega. Tetrakonlarga ishora yo'q. Bu erda bir xil cho'zilgan bazilika rejasiga ega bo'lgan Ani sobori bilan ko'proq o'xshashlik mavjud. Gumbazni qo'llab-quvvatlovchi ustunlar qiziqarli xususiyatga ega. Ichkarida ular gumbazli maydonni o'rab turgandek ko'proq to'siqlarga ega.
Vizantiyaning xoch gumbazli cherkovlari
Mireleyon. Konstantinopoldagi imperator Rim Lekapin saroyidagi cherkov. 10-asr
Konstantinopoldagi Pammakarista xonim cherkovi. 1292-1294 Ma'badning ichki qismi to'rtta ustunda joylashgan. Qurbongoh apsisining ko'rinishi. Ustun kapitali va cherkovning yon gumbazlari. Konstantinopoldagi Pantokrator monastiri. XII asr. Arxitektura tafakkuri tarixidan
Nomendantskaya yo'li. Konstantiya maqbarasi
Averlino risolasidan Leonardo da Vinchi tomonidan "Shahardagi ibodatxona" markaziy binosining kompozitsiyasi
Mediolan (Milan). San-Lorenso cherkovi, 70-yillar IV.
Trinity Grinevo cherkovi Centricity bu erda bazilikalar tomonidan so'riladi O'zingizni tekshiring
- 1. Qanday me'moriy inshootlar ibodatxonalar deb ataladi?
- 2.Xristian cherkovlarining asosiy turlarini ayting, qisqacha tavsif bering.
- 3.Tsentrik ibodatxonalarga misollar keltiring.
- 4. xoch gumbazli cherkovlarga misollar keltiring
- 1. Ibodatxona - ibodat va diniy marosimlarni o'tkazish uchun mo'ljallangan me'moriy inshoot.
- 2. Bazilika (Bular yogʻoch shiftli uch nefli bazilikalar edi. Bazilika toʻrtburchaklar shaklidagi choʻzilgan, shifti tekis va tomi toʻrtburchak boʻlgan bino edi.), Sentrik (Bular tepasida gumbazli markazlashgan cherkovlar edi. Ilgari turli shakldagi markazlashtirilgan binolar. suvga cho'mish marosimi va shahidlar sifatida qurilgan - eng muhim injil voqealari o'tkaziladigan joylarni belgilab beruvchi binolar), xoch gumbazli tiplar (rejadagi kvadrat bino, ichida ikkita kesishgan, gumbazlar bilan qoplangan, xoch hosil qiladi.)
- 3. Quddusdagi Muqaddas qabr ustidagi Rotunda. Ravennadagi San Vitale cherkovi.
- 4. Aziz cherkovi. Irene Konstantinopolda. Salonikidagi Sofiya ibodatxonasi. Konstantinopoldagi imperator Rim Lekapin saroyidagi cherkov.
- : "San'at. Zamonaviy tasvirlangan ensiklopediya." Ed. prof. Gorkina A.P.; M .: Rosman; 2007):
- “Ommaviy badiiy ensiklopediya”. Ed. Polevoy V.M.; M.: "Sovet Entsiklopediyasi" nashriyoti, 1986 yil.
- Galina Kolpakova. Vizantiya san'ati. Erta va o'rta davrlar. SPb., "AZBUKA-CLASSICS", 2004 yil.
- A. I. Komech X ASR OXIRI - XII ASR BOSCHLARI QADIMGI RUS ARXITEKTURASI. VIZANTIYA MORASI VA MUSTAQIL AN'NAANING SHAKLLANISHI.
- Rus san'ati tarixi. 1-jild. M., “Shimoliy hoji”, 2007 yil
- A.Yu. Kazaryan. 620 yilgi Etchmiadzin soborini qayta qurish
Xristianlik- Islom va Buddizm bilan bir qatorda uchta jahon dinlaridan biri. Uning asosi Iso Masihga bo'lgan imondir 16 - xochda o'lim orqali inson gunohlari uchun poklanish maqsadi bilan dunyoga kelgan Xudo odam. Uchinchi kuni tirilib, qirqinchi kuni ko'tarilib, unga ishongan har bir kishi uchun tirilish va abadiy hayot imkoniyatini ko'rsatdi. Iso Masihning hayoti va ishlari Yangi Ahdning Injil kitobiga kiritilgan to'rtta kanonik Xushxabarda bayon etilgan.
Xristianlik e'tiqodiga asoslangan ma'naviy makonning shakllanishi va diniy marosimning o'rnatilishi diniy binolarga ehtiyoj tug'dirdi. Arxitekturada ikki turdagi cherkovlar (xudoning uylari) tashkil etilgan bo'lib, ular qadimgi Rim binolari - rotunda va bazilikadan boshlanadi.
Aniq belgilangan markaziy o'qi bo'lgan rotunda shaklida suvga cho'mish uchun suvga cho'mish xonalari yoki avliyolarni dafn qilish uchun maqbaralar qurilgan. Eng qadimiylari Rimdagi Konstansiy maqbarasi va Ravennadagi Galla Plasidiya maqbarasi. Rimdagi Kopstaptiya maqbarasining dumaloq shakli (IV asr) Masih cherkovining abadiyligini eslatadi. Uning ichki maydoni ustunlar bilan aylanib o'tish zonasiga va markaziy qismga bo'lingan, gumbaz bilan qoplangan. Ravennadagi Galla Plasidiya maqbarasi (5-asr) Iso Masih timsoli boʻlgan xochning maxsus shakliga ega. Xochning qo'llarining kesishmasida u to'rtburchak minora bilan qoplangan bo'lib, ichkarida gumbazli tugatish yashiringan (qarang, rang, jumladan, 21-rasm). Aynan Galla Plasidiya maqbarasida dumaloq gumbazdan to'rtburchaklar devorlarga o'tish dastlab to'rtta sharsimon uchburchak - yelkanlar yordamida amalga oshirilgan.
Xristian bazilikasi, masalan, Rimdagi Sapta Mariya Maggiore (IV asr) yuklarni etkazib beradigan kemaga o'xshaydi. xristian Osmon Shohligiga va cherkovga sig'inish va qoldiqlarni saqlash uchun mo'ljallangan. Santa Mariya Maggiore, har qanday bazilika singari, cho'zilgan to'rtburchaklar bino bo'lib, ichkaridan ustunlar bilan uch qismga bo'lingan. Xavzalar - tekis yog'och pollar tufayli kemaning qayig'iga o'xshash tokchalar, o'tish joyi nef (lotincha navis - kema) deb atala boshlandi, o'rta nef esa har doim yon tomondan balandroq va kengroqdir.
Bazilika markaziy nef ustunlari ustidagi devorlarning yuqori qismiga va yon devorlarga kesilgan derazalar orqali yoritilgan. Kirish qisqa tomonlardan birida joylashgan. U narteksga, suvga cho'mish uchun tayyorlanayotgan odamlar uchun mo'ljallangan xonaga olib boradi. Qarama-qarshi qisqa devor apsis bilan tugaydi - katta derazalari bo'lgan yarim doira proektsiyasi. Uning yarim gumbaz bilan qoplangan va umumiy pol sathidan yuqoriga ko'tarilgan ichki makoniga qurbongoh deyiladi. Markaziy nef va qurbongoh o'rtasidagi chegara, bu erda parishionlarga ruxsat berilmaydi, bu zafarli archning konturiga o'xshaydi. Fasad oldida minora va Rim atriumini eslatuvchi ustunlar bilan o'ralgan keng ochiq hovli mavjud.
Shaklda juda sodda, tashqi ko'rinishida hech qanday bezaksiz, ilk xristian cherkovlari mozaika bilan bezatilgan. Bundan tashqari, mozaika nafaqat devorlarni qoplaydi, balki ularni almashtiradi. U turli o'lchamdagi, shaffoflik darajasi har xil bo'lgan smaltning kichik bo'laklaridan iborat bo'lganligi sababli, yorug'lik qo'pol sirtdan aks etmaydi, balki tarqalib ketganga o'xshaydi, qirralarini yumshatadi va tekisliklarni shaffofligida eritadi. Oqim o'zgargan dunyo, ruhning ramzi sifatida qabul qilinadi, u qanchalik ko'p porlaydi, uning tana qobig'i shunchalik ko'rinmas bo'ladi.
"Abadiy rasm" - antik davrda keng qo'llanilgan mozaika IV asrda xristian san'ati tomonidan qabul qilingan. Imperatorning o'zi xristian bo'lgach, imperiyaning barcha chekkalarida ulkan bazilika cherkovlari qurila boshlandi va muqaddas joylarda yodgorlik rotundalari - shahidlar o'rnatildi. Xristian binolari ichki bezaklarga muhtoj edi va tasviriy san'at yangi qiyinchiliklarga duch keldi.
Birinchidan, mozaik tasvirlar umumiy bezak bo'lgan qavatlardan binolarning qabrlariga ko'chib o'tdi. Biroq, hatto xristian binolarida ham zamin mozaikalar bilan bezatilgan bo'lib, ular majoziy tasvirlarni ham o'z ichiga olgan. Keyin mozaika texnikasining o'zi o'zgardi. Tabiiy toshlarning zerikarli rangi o'rniga, shisha massasining rangli kublaridan - smaltdan mozaikalar yotqizilishi boshlandi.
Imperator Konstantin Konstantaning qizi Rim maqbarasida (o'rta asrlarda noto'g'ri Santa-Konstansa cherkovi deb ataladi), aylana yurish bilan rotunda bo'lib, uzum yig'ish va vino tayyorlashning ko'plab sahnalari butunlay Rim uslubida qilingan. ruh. Oq fondagi mozaikalar aylanma galereyaning archini gilamdek qoplaydi. Biroq, vino siqgichda yig'ilgan uzumlarni oyoq osti qilayotgan, shuningdek, piyolalardan ichayotgan mevalar va qushlarning uzumzorlari va kichkina odamlarning tasvirlari orqasida juda xristian ramzlarini ko'rish mumkin.
O'sha yillardagi san'at asosan allegorik bo'lib, ramzlar va allegoriyalar bilan to'ldirilgan. Yana bir necha asrlar o'tadi (hech bo'lmaganda nazariy daraja) pravoslav ikona rasmi asoslanishi tamoyillari shakllantiriladi va cherkov san'ati shakllarining o'zi zamonaviy dindorlarga tanish bo'lgan turlarga yaqinlashadi. Beshinchi-oltinchi Trullo Kengashi, 692 yilda Konstantinopolda bo'lib o'tgan (bu undan oldingi ikkitasini to'ldirgan) ekumenik kengash) 82-qoidada quyidagi qarorlar qabul qilinsin:
"Halol piktogrammalarning ba'zi tasvirlarida qo'zichoq chizilgan, u inoyatning timsoli sifatida qabul qilingan, Xudoyimiz Masihni, qonun bilan bashorat qilingan, Qadimgilarni mehr bilan qabul qilgan Tasvirlar va soyabonlar (soyalar), cherkovga bag'ishlangan haqiqatning timsoli va dizayni sifatida biz inoyat va haqiqatni afzal ko'ramiz, buni qonunning bajarilishi sifatida qabul qilamiz, shuning uchun hech bo'lmaganda rasmlar orqali erishilgan narsalarni ko'z bilan ifodalaymiz Biz bundan buyon inson qiyofasida piktogrammalarga qadimiy qo'zichoq - dunyoning gunohini o'z zimmasiga olgan Qo'zining, Xudoyimiz Masihning o'rniga tasvirlashni belgilaymiz, shunda bu orqali Xudoning kamtarligining balandligini bilib olamiz. So'z va Uning tanadagi hayotini, azob-uqubatlarni va o'limni qutqarishini va bu dunyoga kelgan qutqaruvni eslashga yo'naltiring."
Amalda IV-VI asrlardagi xristian san'ati. yoki katakombalarda mavjud bo'lgan ba'zi tanish tasvirlardan foydalanishni davom ettirdi yoki Rim san'atining mavzulari va kompozitsiyalarini asos qilib oldi. Eng muhim qarzlar Rim rasmiy imperatorlik san'atidan olingan. Bu mantiqiyroq edi, chunki ma'badning me'moriy shakli dunyoviy jamoat binosining turiga - rimliklar tomonidan sud jarayonlari, biznes va siyosiy uchrashuvlar uchun mo'ljallangan bazilikaga asoslangan edi.
Eng boshidanoq, bazilika cherkovlarida tasvirlarni joylashtirish uchun eng muhim joy qurbongoh apsisining ombori bo'lib, unga kirgan har bir odamning nigohi va harakati qaratilgan.
Apsis qabrini egallagan birinchi xristian sahnalaridan biri bu "Traditio Legis" (Qonun berish) sahnasi edi. Rim san'atida bu sahna imperatorning amaldorni o'rnatayotgani tasvirlangan. Xuddi shu Konstanta maqbarasida ushbu kompozitsiyaga asoslangan IV asr o'rtalariga tegishli ikkita mozaika saqlangan.
Ulardan birinchisida to'p ustida o'tirgan Masih ko'rsatilgan, shuning uchun butun dunyoning Hukmdori Kosmokrat sifatida tasvirlangan. Muso payg'ambar tantanali holatda Unga yaqinlashadi va kiyimining pastki qismi bilan Masihning qo'lidan qonun kitobini qabul qiladi. Ularning atrofida turgan o'nta palma daraxti O'n Amrga ishora qiladi.
Boshqa apsisning mozaikasida havoriylar Butrus va Pavlus tik turgan Masihga yaqinlashmoqda. Rabbiy zafar ishorasi bilan qo'lini ko'tarib, to'rtta jannat daryosi oqib chiqadigan tog'ning tepasida turadi (Ibtido 2: 10-14). Afsuski, mozaikalar vaqt o'tishi bilan zarar ko'rdi va ta'mirlash natijasida ulardagi yuzlar jiddiy ravishda buzilgan.
Qurbongoh mozaikasining yana bir muhim mavzusi esxatologiya edi. Bu, ayniqsa, ilk cherkovga xos bo'lgan, Masihning ikkinchi kelishini qizg'in kutishni ifoda etdi.
Santa Pudenziana Rim cherkovining apsisidagi IV-V asrlar oxirida qilingan mozaika Masihning ikkinchi kelishini anglatadi.
O'rtada oltin liboslarda Rabbiy taxtda Rabbiy va Hakam sifatida o'tirgan. Uning ikkala tomonida havoriylar yarim doira ichida o'tirishadi, ulardan Butrus va Pavlus darhol tanib olinadi, ularning boshlarida ba'zi ayollar (shaxslar) dafna gulchambarlarini ushlab turishadi. Jamoatning butun vakillari bo'lgan havoriylar Xushxabardagi so'zlarga ko'ra taxtlarda o'tirishadi: “... qayta tug'ilishda, Inson O'g'li O'zining ulug'vorligi taxtiga o'tirganda, sizlar ham o'n ikki taxtga o'tirasizlar. , Isroilning o'n ikki qabilasini hukm qilish ”(Matto 19:28).
Butun sahna shahar fonida taqdim etilgan - Samoviy Quddus (Vah. 21). Ko'k-oq-qizil bulutlar bilan qoplangan osmonda g'olib xoch suzib yuradi, uning yon tomonlarida to'rtta qanotli mavjudot - odam, sher, buzoq va burgut bor. Osmonda paydo bo'lgan Xoch oltin va qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan. Bu g'alaba belgisi, ehtiroslar emas. Shunga o'xshash tasvirlar imperator Konstantinning vahiyda paydo bo'lgan va u tomonidan Maxentius ustidan qozonilgan g'alabasiga yodgorlik sifatida o'rnatilgan xochga qaytadi. Rangli bulutlar, xuddi tongda yoritilgandek, esxatologik kompozitsiyalarda keng tarqalgan tafsilotga aylandi va Hizqiyo payg'ambarning vahiysidan olingan hayvonlar (Hizqiyo 1) teofaniya bizning ko'z o'ngimizda - Xudoning ko'rinishidan dalolat beradi.
Muqaddas shahidlar Kosmas va Damianga bag'ishlangan boshqa Rim ma'badida 6-asrdagi mozaikada bulutlardan zinapoyada bizga tushayotgandek, kelayotgan Masih tasvirlangan.
O'ng qo'l Rabbiy mehmondo'st, zafarli ishorada tirildi. Havoriylar Butrus va Pavlus qo'llarini shahidlarning yelkasiga qo'yib, ularni Masihga taqdim etadilar. Azizlar, Rim g'olibining uchrashuviga mos ravishda, gulchambarlarni Rabbiyga sovg'a sifatida taqdim etadilar va ularni hurmat bilan yopiq qo'llarida ushlab turishadi.
Kompozitsiyani avliyo Teodor patritsian kiyimida, shuningdek yopiq qo'llarida gulchambar va Papa Feliks qo'lida qurgan ma'badning maketi bilan yopib qo'ygan. Keyinchalik papaning surati qayta ishlangan va yangi davrga xos naturalizm bilan ajralib turadi.
Qurbongohdagi tasvirlar uchun yana bir mavzu Masihning o'zgarishi edi, u ham teofaniya sifatida tushuniladi. Ushbu sahnaning ikkita mashhur misoli ikki xil uchida saqlanib qolgan Xristian olami. Ikkala tasvir ham 6-asrda yaratilgan.
Italiyaning Ravenna shahridagi Klyase shahridagi San-Apollinare Bazilikasida Adan bog'i apsis tog'ida tasvirlangan. Uning tepasida bir xil rangli bulutlar bilan qoplangan oltin osmonda, yulduzlar bilan to'ldirilgan ko'k sharda g'olib, zafarli Xoch namoyon bo'ladi. Agar siz diqqat bilan qarasangiz, shpalda joylashgan Masihning kichkina yuzini ham ko'rishingiz mumkin. Alfa va Omega harflari ham Masihga ishora qiladi (Vah. 22:13) va dumaloq shon-shuhrat bilan o'ralgan xoch Rabbiyning O'zining ramziy qiyofasi ekanligiga shubha qoldirmaydi. Doira yoki samoviy sferaning o'zi xristian san'atida mustahkam o'rin egallaydi. Tez-tez uchraydigan bodomsimon shakli tufayli u mandorla nomini oladi. Ikonka rasmida bu motif Masihning o'zi yoki O'g'lini qo'llarida ushlab turgan Xudoning onasining eksklyuziv atributiga aylanadi. Sfera, birinchi navbatda, ilohiy shon-shuhratni bildiradi, shuningdek, boshqa samoviy dunyoning paydo bo'lishiga ishora qiladi.
Bulutlarda uchib yurgan Ilyos va Muso payg'ambarlar bu O'zgarish ekanligiga shubha qoldirmaydilar. Ilohiy o'ng qo'lni bildiruvchi sharning tepasidan tushayotgan qo'l Ota Xudoning ovozini bildiradi (Matto 17: 5). Quyida havoriylarning allegorik tasviri bo'lgan uchta qo'yni ko'rishingiz mumkin. Boshqa qo'ylar, o'n ikki kishi, muqaddas episkop Apollinaris figurasiga yaqinlashadilar, quyida markazda orant shaklida tasvirlangan - ibodat qilmoqdalar.
Transfiguratsiya Sankt-Peterburg monastiri bazilikasidagi mozaikada butunlay boshqacha tarzda tasvirlangan. Ketrin Sinay tog'ida, Konstantinopoldan yuborilgan ustalar tomonidan qatl etilgan.
Bu erda tasvir qat'iy, ixcham va "tarixiy" deyish mumkin. Unda allegoriya yo'q, lekin ramziylik saqlanib qoladi, bu sodir bo'layotgan voqealarning g'ayritabiiy mohiyatini etkazishga yordam beradi. Aslida, bu allaqachon etuk cherkov san'atining namunasidir. Kelajakda barcha pravoslav ikona rasmlari bu yo'ldan boradi.
Qattiq oltin fonda, hissiy haqiqatni hisobga olmaganda, yorqin oq libosda Masih mandorla bilan o'ralgan va Ilyos va Muso U bilan gaplashayotganda tasvirlangan. Masihning o'ng qo'li barakali ishorada ko'tarilgan va Uning halosida, keyinchalik umume'tirof etilgan xoch tasvirlangan. Quyida halok bo'lgan havoriylar bor, ulardan ikkitasi hayrat va tafakkur bilan qo'llarini ko'tardi. Butrus Masihning oyog'i ostida yotib, go'yo poydevorni tashkil qiladi, unda Injil so'zlariga ishorani ko'rish mumkin: "Sen Butrus (tosh)san va men o'z cherkovimni mana shu qoya ustiga quraman" (Matto) 16:18).
Eski Ahd prototiplari mavzusiga qaytsak, Salonikidagi Hosios David monastirining kichik ibodatxonasida saqlangan 5-asrdagi yana bir tasvirni esga olishimiz kerak.
Bu erda epifaniya Hizqiyo payg'ambar kitobining matniga yaqin taqdim etiladi (Hizqiyo 1, 2), u xuddi shu erda kompozitsiyaning chetida Xudoning ovozini tinglayotgan holda tasvirlangan. Xabaqquq payg'ambar boshqa tomonida simmetrik tarzda o'tiradi.
Markazda, kamalak ustida porlayotgan shar shaklida, Masih tantanali ravishda qo'lini ko'tarib o'tiradi va chap qo'li bilan ochilmagan o'ramni ko'rsatadi: “Mana U bizning Xudoyimiz! Biz Unga ishondik va U bizni qutqardi!” (Ishayo 25:9). Masih yosh va soqolsiz tasvirlangan, bu allaqachon katakombalarning freskalarida juda keng tarqalgan edi. Keyinchalik, bu tur Najotkor Emmanuil nomi ostida ikonka rasmiga kiritiladi (Matto 1: 23). Qadimgi Masihning surati (ya'ni, keksa odam) singari, bu tasvir ham mujassamlanishdan oldin payg'ambarlarga vahiyda paydo bo'lgan Masihning abadiyligiga ishora qiladi. Masihning oyoqlari ostidan jannatning to'rt daryosi oqadi, bu Apokalipsis so'zlarini eslatadi: "Va u menga Xudo va Qo'zining taxtidan keladigan billurdek tiniq hayot suvining toza daryosini ko'rsatdi" ( Vahiy 22: 1). Masihni o'rab turgan shon-shuhratning to'rt tomonidan to'rtta qanotli hayvonlar, bu safar Xushxabar kodlarini ushlab turishadi.
Apsis gumbazidagi markaziy kompozitsiyaga qo'shimcha ravishda, bazilika apsisni va markaziy nef devorlarini o'rab turgan zafar archasidagi tasvirlar bilan bezatilgan. Eski Ahd va Xushxabar sahnalarini o'z ichiga olgan bu tsikllar keyinroq muhokama qilinadi.
Bazilikalar, yuqorida aytib o'tilganidek, xristian binolarining yagona turi emas edi. 4-asrdan boshlab bir qator markazlashtirilgan gumbazli binolar paydo bo'ldi, ularning go'zal dizayni muhimroqdir, chunki keyinchalik Vizantiyadagi ma'badning ustun shakliga aylanadigan gumbazli bino bo'lib, kengroq ma'noda. Pravoslav arxitekturasi.
Davomi bor...