Falsafaning asosiy savoli, uning ikki tomoni. Materializm va idealizm tushunchasi, ideal, birlamchi, ikkilamchi
Idealistik falsafaning paydo bo'lishi va mavjudligini tushuntiruvchi sabablar. G.k.i. bilimlar tuzilishida yotadi...
Idealistik falsafaning paydo bo'lishi va mavjudligini tushuntiruvchi sabablar. G.k.i. bilim tuzilishining o‘zida, shaklining subyektivligida, o‘rtasidagi ziddiyatda yotadi mavhum fikrlash va voqelikning hissiy in'ikosi, shakllanish va rivojlanish o'ziga xosligida falsafiy bilim. Subyektivizm asosiy hisoblanadi idealizmning epistemologik manbai. Subyektivlik mavhum fikrlash qobiliyati sifatida har qanday intellektual faoliyat uchun zaruriy shartdir. Subyektivizm tashqi olamni aks ettirish zaruratini e’tiborsiz qoldirishda, bilimdan mustaqil voqelikni inkor etishda, binobarin, bilishning ob’ektivligini (Relyativizm) namoyon qiladi. Aynan shu narsa idealizmni o'zining shirasi bilan oziqlantiradi, Leninning ta'kidlashicha, ob'ektiv voqelik faktlarini noto'g'ri talqin qiladigan samarali, haqiqiy, qudratli insoniy bilimlarning tirik daraxtida o'sadi. Idealizm ko'pincha bu faktlarni ochib beradi, lekin ayni paytda ularni buzadi va sirli qiladi. Bu G. to va. oxir-oqibatda kelib chiqadigan ma'lum ijtimoiy omillar tufayli belgilanadi ijtimoiy bo'linish mehnat, aqliy mehnatni jismoniy mehnatdan ajratish, shakllanishi va rivojlanishida ijtimoiy sinf tuzilishi haqida-va. Idealistik falsafa jamiyatning ayrim guruhlari va qatlamlarining, qoida tariqasida, ekspluatatsion jamiyatning hukmron sinflarining o'ziga xos dunyoqarashi va mafkuraviy munosabatlarini ifodalaydi, ularning maxsus ijtimoiy tajribasini tushunadi va o'zida mujassam etadi. Lenin idealizmning mafkuraviy vazifasini va uning diniy mafkura bilan bog'liqligini ko'rsatdi. Shu bilan birga, u vulgar sotsiologizatsiyaga, falsafiy bilimlarning rivojlanishi va amal qilishini soddalashtirilgan va qobiliyatsiz tushunishga qat'iy qarshilik ko'rsatdi, printsipial partiyaviy yondashuvning qat'iy professionallik bilan uzviy uyg'unlashuvi zarurligini ko'rsatdi, bu esa haqiqiy hayotning mazmunli va nozik tahlilini nazarda tutadi. u yoki bu idealistik tushunchalarda aks ettirilgan muammolar ijtimoiy ongning o'ziga xos xususiyatlari hisoblanadi. (Qarang: idealizm, fideizm.)
Ernst Mayr
Buyuk mutafakkir va ustoz K.M
1960-yillarda amerikalik biologiya tarixchisi Mark Adams K.M.Zavadskiy bilan suhbatlashish uchun Peterburgga keldi. Muhokama paytida Zavadskiy: "Siz Ernst Mayrni bilasizmi?"
Adams: "Ha, juda yaxshi."
Zavadskiy: "U marksistmi?"
Adams: "Yo'q, men bilishimcha."
Zavadskiy: "Bu juda hayratlanarli, chunki uning asarlari sof dialektik materializmdir."
Zavadskiyning gapi meni hayratda qoldirdi: u mening qaysi g'oyalarim yoki tushunchalarimni dialektik materializmga yaqin deb hisobladi? Men bu haqda 30 yildan beri o'ylayapman va men javobga qisman yaqinroqman deb o'ylayman. Bunda menga ko‘plab nashrlar, jumladan F. Engels va marksizmning boshqa nazariyotchilari, shuningdek, R. Levin va R. Levontin va L. Grem yordam berdi [, ]. O'zim uchun kutilmaganda, men kamida oltita g'oyam u yoki bu darajada dialektik materialistlarning ko'pchiligi tomonidan baham ko'rishini aniqladim, lekin bu haqda keyinroq.
Dialektik materializmni tushunish uchun uning tarixiga murojaat qilaylik. Bu nazariy ta'limotni Engels va Marks ishlab chiqqan, lekin ko'proq tarixga Gegelning yondashuvini qabul qilgan, lekin Hegelning essenizm va fizikaviyligini rad etgan Engels tomonidan ishlab chiqilgan. Darhaqiqat, Engels buni juda aniq ta'kidlagan edi:
"Biz g'oyalarni boshimiz bilan butunlay materialistik tarzda - real narsalarning in'ikosi sifatida tushunamiz va real narsalarni g'oyaning aksi yoki mutlaq g'oya rivojlanishining ma'lum bir bosqichi sifatida qabul qilmaymiz." .
Tarixiy yondashuvga qaramay, Gegel Marks va Engels tark etgan kartezyenlarga (fiziklarga) qat'iy rioya qildi. Ular Charlz Darvinning "Turlarning kelib chiqishi" asarini o'qigunlaricha, ularning nazariyasi qanchalik evolyutsion ekanligini to'liq tushunmaganga o'xshaydi. Shu munosabat bilan Marks Engelsga yozgan maktubida ishtiyoq bilan shunday yozadi:
"...Kitob bizning nuqtai nazarimizning tabiiy tarixiy asosini o'z ichiga oladi."
Bu qat'iy empirik yondashuv Engelsda katta taassurot qoldirdi. U Gegelni dialektika qonunlari haqidagi tushuntirishlari uchun tanqid qilib, ular tabiat va tarixga tafakkur qonunlari bilan yuklangan va ulardan kelib chiqmagan deb ta’kidlashni xato deb hisobladi. Aytgancha, Grexem mening e'tiborimni Engels hech qachon "dialektik materializm" iborasini ishlatmaganiga, uni "zamonaviy" yoki "yangi" deb atashni afzal ko'rganiga qaratdi.
Engels va Marks o'zlarining dialektik materializm nazariyasini qurayotgan davrda falsafada hukmron ta'limot ular uchun nomaqbul bo'lgan dekartizm edi. Binobarin, ular qisman o'z mulohazalariga, qisman zamonaviy tabiatshunoslarning o'xshash fikrlariga asoslanadigan nazariyani ishlab chiqishlari kerak edi.
Darvin an'anaviy ravishda evolyutsion hukmlarning manbai sifatida keltiriladi, ular, masalan, J. Allen [, ] asarlarida yaxshi aks ettirilgan. Biroq, bunday g'oyalar XIX asr boshlarida tabiatshunos olimlar orasida keng tarqaldi. So'nggi 200 yil ichida biologlarning ikkita guruhini ajratish mumkin. Ulardan biri biologiyani yaratishga intilayotgan eksperimentalistlarni o'z ichiga oladi aniq fan, fizik sifatida u katta yoki kichik darajada Kartezianizm tarafdori. Boshqa tarafda esa tabiiy hayotning tarixiy va yaxlit tomonlarini tushungan, lekin ko'pincha vitalist bo'lgan tabiatshunoslar bor. Dialektik materialistlarni o'ziga jalb qilgan darvin g'oyalari 19-asr tabiatshunoslari tomonidan o'rtoqlashdi.
Dialektik materializmga oid adabiyotlarni [, , , va hokazo] sinchkovlik bilan o'rganib chiqib, men tabiat tarixining tamoyillari sifatida menga uzoq vaqtdan beri yaxshi ma'lum bo'lgan asosiy qoidalarning uzoq ro'yxatiga duch keldim. Misol tariqasida men ulardan oltitasini keltiraman.
1 . Koinot doimiy rivojlanish holatidadir. Bu gap, albatta, Darvin davridan beri har bir tabiatshunos uchun aksioma bo'lib kelgan, ammo umumiy fikr sifatida u Buffon davrida ham mavjud edi.
2 . Jonli va jonsiz tabiatdagi barcha hodisalar muqarrar ravishda tarixiy tarkibiy qismga ega.
3 . Tipologik fikrlash (essensializm) barcha tabiiy hodisalarning o'zgaruvchanligini, shu jumladan ularning ichki heterojenligining tez-tez uchraydigan holatlarini va keng tarqalgan heterojenlik fenomenini idrok etishga tayyor emas.
4 . Barcha jarayonlar va hodisalar, shu jumladan, tabiiy tizimning tarkibiy qismlari, o'zaro bog'liq bo'lib, ko'plab vaziyatlarda bir butun sifatida namoyon bo'ladi. Bunday holizm yoki organizmizm tabiatshunoslar tomonidan 19-asr oʻrtalaridan boshlab qoʻllab-quvvatlangan.
5 . Shuning uchun reduksionizm noto'g'ri yondashuvdir, chunki u o'zaro ta'sir qiluvchi hodisalarning, ayniqsa kattaroq tizimlarning qismlarining tartibli birligini ifodalay olmaydi. Buni tushunib, men yillar davomida epistatik genlarning o'zaro ta'sirining keng tarqalganligi va genotipning yaxlitligiga e'tibor qaratdim.
Dialektik materializm strukturaning turli ierarxik darajalari mavjudligini ta'kidlaydi, ularning har biri o'z ishida o'ziga xos dialektik jarayonlarga ega bo'lishi mumkin.
6 . Sifatli yondashuvning ahamiyati, ayniqsa, noyob, o'ziga xos hodisalarni ko'rib chiqishda ajralmasdir.
Ushbu tamoyillarning qaysi biri (ehtimol ko'plari) tabiiy tarix va dialektik materializmdan mustaqil ravishda paydo bo'lganligi ma'lum emas. Qanday bo'lmasin, ularning ko'pchiligining idrokini ko'rsatish qiyin emas ilmiy dunyo 19-asrga borib taqaladi. Va dialektik materializm g'oyalarining rivojlanishiga aynan ular ta'sir qilgan bo'lishi mumkin.
Dialektik materializm tamoyillari va tabiatshunoslarning fikr yo'nalishi ko'p umumiyliklarga ega ekanligi hech qanday yangilikni bildirmaydi. Bir qancha mualliflar, jumladan Allen [, ], bu haqiqatni ta'kidladilar. Allenning so'zlariga ko'ra,
"Tabiiy tanlanish jarayoni biz tabiatda topadigan dialektik jarayondir."
Bu muallif 1890-1950 yillarda tabiatshunoslar orasida dialektik qarash yo'qolgan deb hisoblaydi. To'g'ri, Allen faqat eksperimental genetikaning rivojlanish yo'llarini batafsil tahlil qildi, bu borada uning xulosasi haqiqatan ham asosli. Zavadskiyning mening dialektik qarashlarim haqidagi mulohazasiga kelsak, u asosan mening 1942 yilda nashr etilgan kitobimga javoban aytilgan. Lekin o'sha paytda boshqa evolyutsionistlar ham xuddi shunday dialektik pozitsiyadan gapirgan edi.
Allenning fikriga ko'ra, ikkita muhim dialektik tamoyil tabiatshunoslarning "yaxlit materializmi" ga to'g'ri kelmaydi.
Birinchi - "bu fikr ichki o'zgarish tizim - bu tizim ichidagi qarama-qarshi kuchlar yoki tendentsiyalarning o'zaro ta'sirining tabiiy natijasidir. Aslida, evolyutsiya, xulq-atvor va ekologiya bo'yicha adabiyotlar bu turdagi o'zaro ta'sirlarni muhokama qilish bilan to'la. Raqobat borliq uchun kurashning boshqa shakllari kabi tipik misoldir. Xuddi shu narsani koevolyutsiya haqida ham aytish mumkin, bu erda qandaydir "qurollanish poygasi" davom etmoqda. Olimlar har bir fenotip qarama-qarshi tanlov bosimi o'rtasidagi murosa ekanligiga qayta-qayta ishonishgan. Hududiy xulq-atvor tizimlari va ijtimoiy ierarxiyalar ham qarama-qarshi tendentsiyalar to'qnashuvi asosida qurilgan.
Men ikkinchi dalil topa olmayapman, Allenning so'zlariga ko'ra, "miqdoriy o'zgarishlar sifatga olib keladi" tezisi bo'yicha tabiatshunoslar va dialektik materializmning qarashlari o'rtasidagi nomuvofiqlik. Allen tomonidan keltirilgan barcha misollarda uning talqinida miqdoriy bo'lgan o'zgarishlar allaqachon sifatli bo'lib chiqadi. Xromosoma inversiyasi - bu har qanday boshqa mutatsiya singari, yangi izolyatsiyalash mexanizmining shakllanishiga olib keladigan sifat o'zgarishi [garchi zamonaviy ma'lumotlarga ko'ra, "xromosoma turlari" ning roli juda oddiy bo'lib chiqadi va bu kichik va miqdoriy sifat o'zgarishlariga olib keladigan "o'zaro bog'liqlik to'planishi" bilan bog'liq o'zgarishlar - shakllarning izolyatsiyasi. VC. ]. Boshqacha qilib aytganda, men tabiatshunoslar - yaxlit fikrlaydigan tabiatshunoslar orasida dialektik materializm ta'limotlariga mos kelmaydigan yagona g'oyani topa olmadim.
Men professor L. Gremga ushbu maqolaning asl nusxasini yaxshilagan foydali izohlari uchun chuqur minnatdorchilik bildiraman.
Tarjima O.I. Shutova
Adabiyot
1. Engels F. Tabiat dialektikasi. 1888 yil.
2. Levins R., Levontin R.C.
.
Qadimgilarning sodda materializmi Metafizik Dialektik materializm Idealizm turlari: 1. Maqsad Subyektiv idealizm solipsizm
Dialistik ratsionalizm: ratsionalizm:
Monizm Dualizm
Savol 29. Haqiqat qanday falsafiy muammo. Relyativizm va dogmatizm va ularning ijtimoiy boshqaruvda namoyon bo'lishi.
Haqiqat ulardan biri eng yuqori qiymatlar. Haqiqatga intilish inson qadr-qimmatining eng muhim jihatidir. IN Qadimgi Gretsiya Haqiqat Vaqtning qizi va Adolatning onasi hisoblangan.
1. Haqiqatni idealistik tushunish. Dekartning fikricha, haqiqat aniq va mantiqiy narsadir. Teologik nuqtai nazardan, Xudo haqiqatdir. Subyektiv idealizmga ko'ra, haqiqat ob'ektiv manbaga ega emas. Yana bir narsa - haqiqat ko'pchilik tomonidan qabul qilinadigan narsadir. Hamma hollarda haqiqat mezoni sub'ektivdir.
2. Pragmatik tushunish. Haqiqat mezoni foydadir.
3. Materialistik tushuncha. Haqiqat - bilimning mavzuga mos kelishi.
Ob'ektiv, nisbiy, mutlaq, haqiqat.
1) Materializmga ko'ra, hamma narsaning manbai haqiqiy bilim- odamlardan mustaqil ob'ektiv dunyo. O'z manbasida haqiqat har doim ob'ektivdir. Ob'ektiv haqiqat - bu inson va insoniyatga bog'liq bo'lmagan bilimlarimiz mazmunidir.
2) Dunyo fazoda cheksiz, zamonda cheksiz va chuqurlikda bitmas-tuganmas ekan, barcha bilimlar davr bilimi va mavzuni idrok etish mezoni bilan chegaralanadi. Har qanday bilim nisbiy haqiqatdir. Bizning bilimimizning nisbiy tabiatini tan olish bizni takabburlikdan, bilimning ossifikatsiyasidan va dogmatizmdan himoya qiladi.
3) Savol shundaki, inson va insoniyat butun ob'ektiv dunyoni bir butun sifatida idrok eta oladimi?
Mutlaq haqiqat - bu atrofdagi dunyoni to'liq ob'ektiv bilish. Mutlaq haqiqatga erishish mumkinmi? Yo'q, chunki dunyo cheksizdir. Ha, mutlaq haqiqatga, qoida tariqasida, erishib bo'lmaydi, chunki har qanday nisbiy haqiqatni topish mutlaq haqiqat donini topishdir. Bu qarama-qarshilik xayoliy emas, balki ob'ektivdir. Mutlaq haqiqat nima ekanligini tushunish bizni relyativizmdan himoya qiladi.
Javoblar 35. Tarixni materialistik va idealistik tushunish: ularning mohiyati va qarama-qarshiligi.
Marks hech qachon "tarixiy materializm" atamasini ishlatmagan, bu atama uning o'limidan so'ng jamiyat haqidagi metateoreyasini belgilash uchun kelgan. Bu atama Engels tomonidan kiritilgan. Marks "tarixni materialistik tushunish" degan ehtiyotkorroq iborani qo'llashni afzal ko'rdi va bu biz bu haqda gapirmayotganimizni anglatadi. falsafiy tizim , lekin ma'lum bir nazariy va uslubiy pozitsiya yoki munosabat haqida. Bu tushunchaning mohiyati Marksning “Siyosiy iqtisod tanqidi” asariga mashhur so‘zboshida shunday ifodalangan: “Odamlar o‘z hayotining ijtimoiy ishlab chiqarishida o‘z irodasiga bog‘liq bo‘lmagan muayyan, zaruriy munosabatlarga – ishlab chiqarish munosabatlariga kiradilar. ularning moddiy ishlab chiqaruvchi kuchlari rivojlanishining muayyan bosqichi. Bu ishlab chiqarish munosabatlarining yig'indisi jamiyatning iqtisodiy tuzilishini, huquqiy va siyosiy ustqurma ko'tariladigan va ijtimoiy ongning ma'lum shakllari mos keladigan real asosni tashkil etadi. Moddiy hayotni ishlab chiqarish usuli umuman hayotning ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy jarayonlarini belgilaydi. Odamlarning ongi ularning mavjudligini belgilamaydi, aksincha, ularning ijtimoiy mavjudligi ularning ongini belgilaydi. Ularning o'zlari haqidagi g'oyalari bilan izohlanganda, turli xil mafkuralar ortida ijtimoiy voqelikning chuqur asoslarini ochishga intilish zarurligini yaratadi. Bu haqiqatni iqtisodiy quyi tizimga qisqartirish, albatta, noto'g'ri edi. Ammo bu quyi tizimning ijtimoiy tizimga kiritilishi, uning jamiyatning boshqa quyi tizimlari bilan munosabatlarini tahlil qilish, shubhasiz, samarali bo'ldi. ijtimoiy borliq, tarixda sub'ektiv omillarni mutlaqlashtiruvchi va sirlilashtiruvchi. I.p.i. gnoseologik ildizlarga ega bo'lib, ular moddiy ishlab chiqarish jarayonlari tubida yashiringan tarixning ob'ektiv omillari bilan tarixiy voqealar yuzasida namoyon bo'ladigan g'oyalarning roli va ongli shaxslarning ongli faoliyati o'rtasidagi farqni aniqlashning qiyinligida yotadi. i.ning sinfiy ildizlari sababi: i - ekspluatatorlar uchun foydali boʻlgan, ularning maqsad va siyosatini asoslovchi nazariyalarni yaratishga undaydigan sinfiy manfaatlar. Qadim zamonlardan beri Vaqti-vaqti bilan tarixiy voqealar bevosita xudolar irodasi, ilohiy iroda, qismat va qismat bilan belgilanadi, degan qarashlar hukmron edi. Fr.ning bu teologik qarashlaridan farqli o'laroq. Ma'rifatparvarlar va materialistlar o'z ixtiyori bilan ijtimoiy tartiblar o'rnatadigan (Ijtimoiy shartnoma nazariyasi) odamlarning ongli faoliyati to'g'risida fikrlarni ilgari surdilar, shu bilan birga ma'lum bir davr odamlarining ijtimoiy ongini ("fikr dunyoni boshqaradi") ta'kidladilar. tarixning hal qiluvchi kuchi. IN Yaqinda I.p.i.da yetakchi o‘rinni texnokratik g‘oyalar, texnologiyaning tarixiy taraqqiyotdagi rolini mutlaqlashtirish (industrial jamiyat nazariyalari, iqtisodiy o‘sish bosqichlari, “postindustrial jamiyat” nazariyasi) egallaydi.
3-savol. Materializm va idealizm, ularning gnoseologik va ijtimoiy ildizlari, falsafalashdagi roli.
Materiya va ong o'rtasidagi munosabatlar masalasi, ya'ni. aslida dunyo va inson munosabatlari falsafaning asosiy masalasidir. Asosiy savolning ikki tomoni bor. 1. Nima birinchi o'rinda turadi, ong yoki materiya? 2. Dunyo haqidagi fikrlarimiz bu dunyoning o'zi bilan qanday bog'liq, ya'ni. biz dunyoni bilamizmi?
Umumiy falsafiy bilimlar tizimida falsafaning asosiy masalasining 1-chi tomonini ochib berish nuqtai nazaridan quyidagi yo‘nalishlar ajratiladi: a) materializm; b) idealizm; c) dualizm.
Materializm - materiyaning ustuvorligini va ongning ikkinchi darajaliligini tasdiqlovchi falsafiy oqim. Idealizm - bu materializmning aksini ta'kidlaydigan falsafiy oqim. Dualizm - materiya va ong bir-biridan mustaqil ravishda rivojlanishi va parallel ravishda davom etishini ta'kidlaydigan falsafiy oqim. (Dualizm vaqt tanqidiga dosh berolmadi)
Materializm va idealizmning xilma-xilligi: 1. Qadimgilarning sodda materializmi(Geraklit, Fales, Anaksimen, Demokrit) Mohiyat: Materiya birlamchi. Bu masala oddiy kuzatish natijasida global ekanligi aniqlangan moddiy holatlar va fizik hodisalarni anglatardi. ilmiy asoslash, oddiygina sodda tushuntirish darajasida atrof-muhitni oddiy kuzatish natijasida. Ular odamlar atrofida ommaviy ravishda mavjud bo'lgan narsa hamma narsaning kelib chiqishi ekanligini ta'kidladilar. (Geraklit - olov, Fales - suv, Anaksimen - havo, Demokrit - atomlar va bo'shliq.) 2. Metafizik- materiya ong uchun birlamchi hisoblanadi. Ongning o'ziga xos xususiyatlari e'tiborga olinmadi. Metafizik materializmning ekstremal versiyasi vulgardir. "Inson miyasi jigar safro chiqaradigan kabi fikrlarni chiqaradi." 18-asr oxiridagi metafizik materialistlar - Didro, La Mettri, Xelvetskiy. 3. Dialektik materializm(Marks va Engels) Mohiyat: Materiya birlamchi, ong ikkilamchi, lekin materiyaning ongga nisbatan ustuvorligi asosiy tushunchalar doirasi bilan cheklangan. falsafiy savol. Ong materiyadan kelib chiqadi, lekin materiyada paydo bo'lib, u o'z navbatida uni sezilarli darajada ta'sir qilishi va o'zgartirishi mumkin, ya'ni. Materiya va ong o'rtasida dialektik munosabat mavjud. Idealizm turlari: 1. Maqsad– g‘oyaning, Xudoning, ruhning, umuman ideal tamoyilning nafaqat materiyadan, balki inson ongidan ham mustaqilligini e’lon qiladi (Aflotun, Foma Akvinskiy, Gegel) 2. Subyektiv idealizm: tashqi dunyo, uning xususiyatlari va munosabatlarining inson ongiga bog'liqligini ta'kidlaydi. (J. Berkli). sub'ektiv idealizmning ekstremal shakli hisoblanadi solipsizm, unga ko'ra biz faqat o'zimning "men" va his-tuyg'ularimning mavjudligi haqida aniq gapirishimiz mumkin.
Idealizmning ushbu shakllari doirasida uning turli xil turlari mavjud. Xususan, ratsionalizm va irratsionalizmni ta'kidlaymiz. VA Dialistik ratsionalizm: butun borliqning asosi va uning bilimi aqldir. Uning eng muhim yo'nalishlaridan biri panlogizm bo'lib, unga ko'ra real narsa aqlning timsoli bo'lib, borliq qonunlari mantiq qonunlari bilan belgilanadi (Gegel). VA ratsionalizm: voqelikni oqilona va mantiqiy bilish imkoniyatini inkor etishdan iborat. Bilimning asosiy turi instinkt, e'tiqod, vahiy va boshqalar bo'lib, borliqning o'zi irratsional deb hisoblanadi.
Materializm va idealizm o'rtasidagi bo'linish falsafa rivojlanishining boshidanoq mavjud edi. Nemis faylasufi G. V. Leybnits (1646-1716) Epikurni eng buyuk materialist, Platonni esa eng buyuk idealist deb atagan. Har ikki yo'nalishning klassik ta'rifini birinchi marta atoqli nemis faylasufi F. Shlegel (1772-1829) bergan. «Materializm, — deb yozgan edi u, — materiyadan hamma narsani tushuntiradi, materiyani birinchi narsa, birlamchi, hamma narsaning manbai sifatida qabul qiladi. Idealizm hamma narsani bir ruhdan chiqaradi, materiyaning ruhdan paydo bo'lishini tushuntiradi yoki materiyani unga bo'ysundiradi».
Falsafiy bilimlarning o'ziga xos xususiyatlarini etarli darajada tushunish uchun materializm va idealizm o'rtasidagi munosabatlar va o'zaro ta'sirning tabiati to'g'risidagi masalani ham ko'tarish kerak. Xususan, bu erda ikkita ekstremal qarashlardan qochish kerak. Ulardan biri falsafa tarixi davomida materializm va idealizm, “Demokrit chizig‘i” va “Aflotun chizig‘i” o‘rtasida doimiy “kurash” borligidir. Boshqa bir fikrga ko'ra, "falsafa tarixi, o'z mohiyatiga ko'ra, materializmning idealizmga qarshi kurashi tarixi emas edi ...". Borliqning kelib chiqishi masalasi monizm, dualizm va plyuralizm masalasi bilan ham bog‘liq. Monizm- falsafiy kontseptsiya, unga ko'ra dunyo bitta boshlanishga ega. Bunday boshlanish moddiy yoki ma'naviy substansiya hisoblanadi. Monizm ikki xil bo'lishi mumkin - materialistik va idealistik. Birinchisi idealni materialdan oladi. Uning xulosalari tabiatshunoslik ma'lumotlariga asoslanadi. Ikkinchisiga ko'ra, material ideal, ma'naviy bilan shartlangan. Uning oldida dunyoning ruh (ong, g'oya, Xudo) tomonidan yaratilganligini isbotlash muammosi turibdi. zamonaviy fan ijobiy hal qilib bo‘lmaydi. Dualizm - falsafiy ta'limot, ikkita tamoyilning tengligini tasdiqlovchi: materiya va ong, jismoniy va aqliy. Demak, masalan, R.Dekart borliqning asosini ikkita teng substansiya tashkil etadi: tafakkur (ruh) va kengaytirilgan (materiya). Plyuralizm bir necha yoki bir nechta boshlang'ich asoslarni o'z ichiga oladi. U borliq asoslari va tamoyillarining ko'pligi haqidagi bayonotga asoslanadi. Misol: yer, suv, havo, olov kabi xilma-xil tamoyillarni hamma narsaning asosi sifatida ilgari surgan qadimgi mutafakkirlarning nazariyalari. Hamma narsaning kelib chiqishi haqidagi savolga dunyoni bilish mumkinligi yoki tafakkur va borliqning o'ziga xosligi masalasi bog'liq. Ba'zi mutafakkirlar bilimning haqiqati masalasini oxir-oqibat hal qilib bo'lmaydi va bundan tashqari, dunyoni tubdan bilib bo'lmaydi, deb hisoblashgan. Ular agnostiklar (Protagor, Kant) deb ataladi va ular ifodalagan falsafiy pozitsiya agnostitsizmdir. Bu savolga salbiy javobni agnostitsizm bilan bog'liq yo'nalish - skeptitsizm vakillari ham berdilar, ular ishonchli bilim imkoniyatini rad etdilar. U o'zining eng yuqori namoyon bo'lishini qadimgi yunon falsafasining ba'zi vakillarida (Pirro va boshqalar) topdi.
Materializm va idealizmning ijtimoiy va gnoseologik ildizlari
Materializm va idealizm va ularning navlari o'ziga xos ijtimoiy va gnoseologik ildizlarga ega (yunoncha gnosis - bilim, logos ta'limotidan).
Materialistik falsafaning paydo bo'lishi va rivojlanishi odamlarning mehnat va ishlab chiqarish faoliyati bilan chambarchas bog'liq. "O'zining amaliy faoliyatida bir kishi, - deb ta'kidladi V.I. Lenin, - uning oldida ob'ektiv dunyo, unga bog'liq, uning faoliyatini o'zi belgilaydi" *.
* V.I.Lenin. Toʻliq yig'ish soch., 29-jild, 169-170-betlar.
Mehnat jarayonida odamlar tabiatga faol ta'sir qiladi, uni o'zgartiradi va zarur iste'mol tovarlarini oladi.
Odamlarning mehnat faoliyati va butun hayoti bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Shuning uchun ham har bir inson kundalik hayotda boshqa odamlarning mavjudligi yoki yo‘qligi haqida o‘ylamaganidek, uning ongidan tashqarida narsa va narsalarning mavjudligi yoki mavjud emasligi haqida o‘ylamaydi. “Xuddi shunday tajriba, – deb yozgan edi V.I.Lenin, “...bizda boshqa odamlar bizdan mustaqil borligiga qat’iy ishonch hosil qilgan, aynan shu tajriba narsalar, dunyo, atrof-muhit bizdan mustaqil borligiga ishonch hosil qiladi”**. .
** V. I. Lenin. Toʻliq yig'ish soch., 18-jild, 65-66-betlar.
Materialistik falsafa oʻz gnoseologiyasini ongli ravishda butun insoniy amaliyotdan bevosita kelib chiqadigan xulosaga asoslaydi, yaʼni: narsalar, narsalar, jismlar bizdan tashqarida va bizdan mustaqil ravishda mavjud; bizning hislarimiz, g'oyalarimiz, tushunchalarimiz tashqi dunyoning tasvirlari ***.
*** Qarang: V.I.Lenin. Toʻliq yig'ish soch., 48-jild, 102, 197 - 198-betlar.
Materialistik falsafaning rivojlanishi nafaqat odamlarning ishlab chiqarish va mehnat faoliyati bilan, balki ilmiy bilimlarning rivojlanishi bilan ham chambarchas bog'liqdir. Bu bog‘liqlik materialistik dunyoqarashning moddiy olamni yaratuvchi g‘ayritabiiy, ilohiy, ma’naviy kuchlar haqidagi diniy-idealistik uydirmalardan voz kechishi va ilmiy tadqiqot natijalariga asoslanishida ifodalanadi. Amaliyot va aniq fanlar tomonidan to‘plangan bilimlarni umumlashtirish va qayta ishlash orqali materialistik falsafa dunyoni bir butun sifatida chuqurroq tushunishga va uning tarkibiy qismlarini - jonsiz tabiatni, o‘simlik va hayvonot dunyosini, inson jamiyatini, ong xususiyatlarini, har tomonlama o‘rganishga hissa qo‘shadi. uning paydo bo'lishi va rivojlanishi. Bu borada eng yirik tabiatshunos olimlarning ko‘pchiligi materializm pozitsiyalarida turib, tabiatning o‘ziga asoslanib rivojlanishini tushuntirganliklari bejiz emas.
Boshqa tomondan, materialistik falsafaning aniq fanlar rivoji bilan bog‘liqligi shundan iboratki, materializm qoidalarining to‘g‘riligi bir necha sehrli iboralar yordamida emas, balki falsafaning uzoq va sekin rivojlanishi orqali isbotlanadi. va tabiatshunoslik ****. Tabiatshunoslikning rivojlanishi materializm shakllarining o'zgarishiga ham o'z izini qoldiradi *****. Mexanika barcha tabiiy fanlar orasida eng yuksak taraqqiyotga erishgan 17-18-asrlarda materializm asosan mexanikaviy xususiyatga ega boʻlgan, 19-asr oʻrtalarida esa fizika, kimyo va fanlar sohasida ulkan kashfiyotlar amalga oshirilgani bejiz emas. biologiya , dialektik materializm vujudga keladi.
**** Qarang: K. Marks va F. Engels. Soch., 20-jild, 43-bet.
***** Qarang: K. Marks va F. Engels. Soch., 21-jild, 286-bet.
Materialistik falsafa, qoida tariqasida, ilg'or sinflar va ijtimoiy guruhlar vakillari tomonidan ishlab chiqilgan va ijtimoiy munosabatlarni o'zgartirishdan, ishlab chiqaruvchi kuchlarni rivojlantirishdan va ilmiy dunyoqarashni rivojlantirishdan manfaatdor bo'lgan jamiyatning ko'tarilgan, ilg'or qatlamlari mafkurasi edi. Shunday qilib, 16-18-asrlar materializmi. burjuaziyaning mafkurasi edi, in Rossiya XIX V. - dehqon demokratiyasi mafkurasi. Dialektik materializm inqilobiy ishchilar sinfi, kommunistik va ishchilar partiyalarining mafkurasidir.
Materializmdan farqli o'laroq, idealizm fan bilan emas, balki din bilan bog'liq bo'lib, qoida tariqasida progressiv emas, balki reaktsion sinflar va ijtimoiy guruhlar mafkurasini ifodalaydi. Din singari, idealizm ham ijtimoiy va gnoseologik ildizlarga ega bo'lib, ularga aniqlik kiritmasdan turib, idealistik nazariyalarning paydo bo'lishini ham, ularning mohiyatini ham tushunish mumkin emas.
Dunyoning idealistik g'oyasi jamiyat rivojlanishining dastlabki bosqichlarida paydo bo'lgan. Uning paydo bo'lishining asosiy sababi ishlab chiqaruvchi kuchlarning yomon rivojlanishi va odamlarning bilimidir. Iqtisodiy rivojlanishning past darajasi odamlarda oziq-ovqatni o'zi oladimi yoki yo'qmi degan ishonchni bermadi. Odamlar kasalliklar va tabiiy ofatlarning sabablarini hali tushuntira olmadilar. Tabiatga qarshi kurashda odamlarning kuchsizligi va uning elementar kuchlaridan qo'rqish ularning ongida g'ayritabiiy kuchlar - xudolar, jinlar, iblislar va boshqalar to'g'risida noto'g'ri g'oyalarni keltirib chiqardi, ularning irodasi va xohishiga ko'ra inson taqdiri, paydo bo'lishi va yo'qolishi. hayvonlar, quyosh harakati va oy, momaqaldiroq va chaqmoq va boshqalarga bog'liq. Tushlar, tug'ilish va o'lim sabablarini bilmaslik ularga ruhning tanani boshqaradigan maxsus kuch sifatidagi g'oyasini berdi. Tabiat haqidagi, insonning o'zi, ruhlar, sehrli kuchlar va boshqalar haqidagi bu turli xil noto'g'ri g'oyalar, deb yozgan edi F. Engels, aksariyat hollarda faqat salbiy iqtisodiy asosga ega; tarixdan oldingi davrning past iqtisodiy rivojlanishi uning qo'shimchasi sifatida va ba'zan hatto uning holati va hatto sababi sifatida tabiat haqidagi noto'g'ri g'oyalarga ega edi.
Sinflarning paydo bo'lishi bilan aqliy mehnat jismoniy mehnatdan ajralib chiqadi. Hukmron sinf vakillaridan faqat aqliy mehnat bilan shug'ullanadigan va bu ishni jismoniy mehnatga nisbatan imtiyozli deb hisoblaydigan maxsus guruhlar mavjud. Bularning barchasi idealistik dunyoqarashning yanada rivojlanishi uchun ijtimoiy asos bo'ldi. Ong materiyadan yuqori ko'tarilib, uning mavjudligini belgilovchi mustaqil kuch sifatida qarala boshlaydi.
Turli ob'ektiv va sub'ektiv idealistik tizim va tizimlar yaratilmoqda va rivojlanmoqda.
Sinfiy jamiyatda diniy idealistik g‘oyalar hukmron sinflar qo‘lida ommani ezish uchun kuchli mafkuraviy qurolga aylanadi.
Idealizm ijtimoiy ildizlardan tashqari gnoseologik ildizlarga ham ega. Bilish jarayoni murakkab va dialektik jihatdan qarama-qarshidir. “...Falsafiy idealizm, – deb ta’kidlagan V.I.Lenin, – bilimning bir xususiyati, tomonlari, qirralarini mutlaq, materiyadan ajralgan holda bir yoqlama, bo‘rttirilgan, ubershvengliches (Ditsgen) rivojlanishi (shishirish). tabiatdan, ilohiylashtirilgan "*.
* V.I.Lenin. Toʻliq yig'ish kitob, 29-jild, 322-bet.
Idrok narsa va hodisalarni sezgi orqali idrok etishdan boshlanadi. Ma'nosi hissiy bilim ulkan. Hech narsani his qilmagan odam atrofidagi dunyo haqida hech narsa bila olmaydi. Subyektiv idealistlar bilish jarayonining bu jihatini buzadi.
Ular sezgilarni ob'ektiv manba - ob'ektlar va hodisalardan ajratib turadilar, ularni narsa va hodisalarning inson sezgilari bilan o'zaro ta'siri natijasi sifatida emas, balki faqat sub'ektning ijodiy faoliyati natijasi sifatida ko'rib chiqadilar, ular hissiyotlarni elementlar deb e'lon qiladilar. narsalar dunyosining asosi.
Bilish jarayonida kishilar alohida predmetlarni, narsalarni, hodisalarni bog`laydilar, ular o`rtasida umumiy xususiyat va xususiyatlarni o`rnatadilar va buni tushunchalarda ifodalaydilar. Idealistlar aniq, hissiy ob'ektlardan abstraktsiya qilish jarayonida yaratilgan ushbu tushunchalarni moddiy asosdan yirtib tashlaydilar va ularni ijodiy faoliyat natijasi deb e'lon qiladilar. inson ongi go'yoki narsalar dunyosi bilan bog'liq emas ( sub'ektiv idealizm), yoki dunyo ongining, sof fikrning natijasi (obyektiv idealizm).
Rivojlanish ilmiy bilim umumiy tushunchalar shakllanmasdan tasavvur qilib bo‘lmaydi, lekin u o‘z ichida fikrning voqelikdan uchib ketish imkoniyatini yashiradi. Agar uchun umumiy tushunchalar, hukmlar va xulosalar odamlar haqiqiy voqelikni, xususiyatlarni, aloqalar va mantiqiy bilim shakllarida aks munosabatlarni ko'rmaydilar, keyin ular idealizm pozitsiyasiga sirg'alib ketadi.
Bilish jarayonida idealizmning paydo bo'lish imkoniyati faqat sinfiy jamiyatda haqiqatga aylanadi, chunki bu erda idealizm va klerikalizm "hukmron sinflarning sinfiy manfaatlarini kuchaytiradi" **.
**. O'sha yerda, 322-bet.
Aksariyat hollarda idealistik falsafani reaktsion sinflar, partiyalar va guruhlar mafkurachilari himoya qildilar va rivojlantirdilar, ular tarixning borishini sekinlashtirdilar, ilmiy targʻibot va ijtimoiy munosabatlardagi tub oʻzgarishlardan manfaatdor boʻlmadilar. Hozirgi vaqtda idealizm imperialistik burjuaziya va uning barcha tarafdorlarining hukmron mafkurasi hisoblanadi.
Idealizm din bilan chambarchas bog'liq. Idealizmning asoslari, deb ta'kidlagan V.I.Lenin, din asoslari bilan mohiyatan bir xildir. Dunyo ruh, g'oya, iroda, ong, idealizmga asoslanganligini ta'kidlab, dunyoni g'ayritabiiy ruhiy mavjudot tomonidan yaratilganligi haqidagi diniy dogmalarni nazariy asoslab beradi *.
* Qarang: V.I.Lenin. Toʻliq yig'ish soch., 18-jild, 6, 14, 19 - 25, 72 - 73, 75 - 77, 86, 179, 222, 229 - 230, 238 - 243 va boshqalar.
Idealizm klerikalizmning nozik shakli, din esa idealizmning qo'pol shakli**. “Barcha idealistlar, ham falsafiy, ham diniy, ham eski va yangi, - deb yozgan edi K. Marks va F. Engels, - ilhomga, vahiylarga, qutqaruvchilarga, mo''jizalar yaratuvchilariga ishonadilar va bu faqat ularning bilim darajasiga bog'liq. bu e’tiqod qo‘pol, diniy shakl oladimi yoki ma’rifatli, falsafiy shakl oladimi...” ***.
** Qarang: V.I. Toʻliq yig'ish soch., 29-jild, 322-bet.
*** K. Marks va F. Engels. Soch., 3-jild, 536-bet.
Bittasi xarakterli xususiyatlar zamonaviy burjua falsafasi - falsafani ilohiyot bilan birlashtirish tendentsiyasi.
Biroq, ularning orasidagi farqlarni ham yodda tutish kerak idealistik falsafa va din. Falsafa, jumladan, idealistik falsafa ham o‘z pozitsiyalarini isbotlashga va asoslashga intiladi va aqlga murojaat qiladi. Din e'tiqod va ko'r-ko'rona idrok uchun mo'ljallangan qoidalar bilan ishlaydi. Keyinchalik. Ba'zi idealistlar dialektika va tafakkur shakllari muammolarini ishlab chiqishda muhim rol o'ynagan.
Din, K.Marks aytganidek, xalqning afyuni bo‘lgan va shunday bo‘lib qoladi, garchi uning ko‘pgina vakillari, ayniqsa, hozirgi kunda fan taraqqiyotiga moslashishga intilishadi.
Materializm va idealizm va ularning navlari o'ziga xos ijtimoiy va gnoseologik ildizlarga ega (yunoncha gnosis - bilim, logos ta'limotidan).
Materialistik falsafaning paydo bo'lishi va rivojlanishi odamlarning mehnat va ishlab chiqarish faoliyati bilan chambarchas bog'liq. "Inson o'zining amaliy faoliyatida, - deb ta'kidladi V.I. Lenin, - uning oldida ob'ektiv dunyo bor, unga bog'liq va o'z faoliyatini shu bilan belgilaydi".
* V.I.Lenin. Toʻliq yig'ish soch., 29-jild, 169-170-betlar.
Mehnat jarayonida odamlar tabiatga faol ta'sir qiladi, uni o'zgartiradi va zarur iste'mol tovarlarini oladi.
Odamlarning mehnat faoliyati va butun hayoti bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Shuning uchun, in Kundalik hayot Har bir inson boshqa odamlarning mavjudligi yoki yo'qligi haqida o'ylamagani kabi, uning ongidan tashqarida narsa va narsalarning mavjudligi yoki yo'qligi haqida o'ylamaydi. “Xuddi shunday tajriba, – deb yozgan edi V.I.Lenin, “...bizda boshqa odamlar bizdan mustaqil borligiga qat’iy ishonch hosil qilgan, xuddi shu tajriba narsalar, dunyo, atrof-muhit bizdan mustaqil borligiga ishonchimizni hosil qiladi”** .
** V. I. Lenin. Toʻliq yig'ish soch., 18-jild, 65-66-betlar.
Materialistik falsafa oʻz gnoseologiyasini ongli ravishda butun insoniy amaliyotdan bevosita kelib chiqadigan xulosaga asoslaydi, yaʼni: narsalar, narsalar, jismlar bizdan tashqarida va bizdan mustaqil ravishda mavjud; bizning hislarimiz, g'oyalarimiz, tushunchalarimiz tashqi dunyoning tasvirlari ***.
*** Qarang: V.I.Lenin. Toʻliq yig'ish soch., 48-jild, 102, 197 - 198-betlar.
Materialistik falsafaning rivojlanishi nafaqat odamlarning ishlab chiqarish va mehnat faoliyati bilan, balki ilmiy bilimlarning rivojlanishi bilan ham chambarchas bog'liqdir. Bu bog‘liqlik materialistik dunyoqarashning moddiy olamni yaratuvchi g‘ayritabiiy, ilohiy, ma’naviy kuchlar haqidagi diniy-idealistik uydirmalardan voz kechishi va ilmiy tadqiqot natijalariga asoslanishida ifodalanadi. Amaliyot va aniq fanlar tomonidan to‘plangan bilimlarni umumlashtirish va qayta ishlash orqali materialistik falsafa dunyoni bir butun sifatida chuqurroq tushunishga va uning tarkibiy qismlarini - jonsiz tabiatni, o‘simlik va hayvonot dunyosini, inson jamiyatini, ong xususiyatlarini, har tomonlama o‘rganishga hissa qo‘shadi. uning paydo bo'lishi va rivojlanishi. Eng yirik tabiatshunos olimlarning aksariyati materializm pozitsiyasida turib, tabiatning rivojlanishini o'ziga asoslanib tushuntirganliklari bejiz emas.
Boshqa tomondan, materialistik falsafaning aniq fanlar rivoji bilan bog‘liqligi shundan iboratki, materializm qoidalarining to‘g‘riligi bir necha sehrli iboralar yordamida emas, balki falsafaning uzoq va sekin rivojlanishi orqali isbotlanadi. va tabiatshunoslik ****. Tabiatshunoslikning rivojlanishi materializm shakllarining o'zgarishiga ham o'z izini qoldiradi *****. Mexanika barcha tabiiy fanlar orasida eng yuqori taraqqiyotga erishgan 17-18-asrlarda materializm asosan mexanikaviy taʼsirga ega boʻlgan, 19-asr oʻrtalarida esa fizika, kimyo, fizika va boshqa fanlar sohasida katta kashfiyotlar sodir boʻlganligi bejiz emas. va biologiya, dialektik materializm vujudga keldi.
**** Qarang: K. Marks va F. Engels. Soch., 20-jild, 43-bet.
***** Qarang: K. Marks va F. Engels. Soch., 21-jild, 286-bet.
Materialistik falsafa, qoida tariqasida, ilg'or sinflar va ijtimoiy guruhlar vakillari tomonidan ishlab chiqilgan va ijtimoiy munosabatlarni o'zgartirishdan, ishlab chiqaruvchi kuchlarni rivojlantirishdan va ilmiy dunyoqarashni rivojlantirishdan manfaatdor bo'lgan jamiyatning ko'tarilgan, ilg'or qatlamlari mafkurasi edi. Shunday qilib, 16-18-asrlar materializmi. burjuaziya mafkurasi edi, 19-asrda Rossiyada. - dehqon demokratiyasi mafkurasi. Dialektik materializm - inqilobiy ishchilar sinfi, kommunistik va ishchilar partiyalarining mafkurasi.
Materializmdan farqli o'laroq, idealizm fan bilan emas, balki din bilan bog'liq bo'lib, qoida tariqasida progressiv emas, balki reaktsion sinflar va ijtimoiy guruhlar mafkurasini ifodalaydi. Din singari, idealizm ham ijtimoiy va gnoseologik ildizlarga ega bo'lib, ularni aniqlamay turib, na idealistik nazariyalarning paydo bo'lishini, na ularning mohiyatini tushunish mumkin emas.
Dunyoning idealistik g'oyasi jamiyat rivojlanishining dastlabki bosqichlarida paydo bo'lgan. Uning paydo bo'lishining asosiy sababi ishlab chiqaruvchi kuchlarning yomon rivojlanishi va odamlarning bilimidir. Iqtisodiy rivojlanishning past darajasi odamlarda oziq-ovqatni o'zi oladimi yoki yo'qmi degan ishonchni bermadi. Odamlar kasalliklar va tabiiy ofatlarning sabablarini hali tushuntira olmadilar. Tabiatga qarshi kurashda odamlarning kuchsizligi va uning elementar kuchlaridan qo'rqish ularning ongida g'ayritabiiy kuchlar - xudolar, jinlar, iblislar va boshqalar to'g'risida noto'g'ri g'oyalarni keltirib chiqardi, ularning irodasi va xohishiga ko'ra inson taqdiri, paydo bo'lishi va yo'qolishi. hayvonlar, quyosh harakati va oy, momaqaldiroq va chaqmoq va boshqalarga bog'liq. Tushlar, tug'ilish va o'lim sabablarini bilmaslik ularga ruhning tanani boshqaradigan maxsus kuch sifatidagi g'oyasini berdi. Tabiat haqidagi, insonning o'zi, ruhlar, sehrli kuchlar va boshqalar haqidagi bu turli xil noto'g'ri g'oyalar, deb yozgan edi F. Engels, aksariyat hollarda faqat salbiy iqtisodiy asosga ega; tarixdan oldingi davrning past iqtisodiy rivojlanishi uning qo'shimchasi sifatida va ba'zan hatto uning holati va hatto sababi sifatida tabiat haqidagi noto'g'ri g'oyalarga ega edi.
Sinflarning paydo bo'lishi bilan aqliy mehnat jismoniy mehnatdan ajralib chiqadi. Hukmron sinf vakillaridan faqat aqliy mehnat bilan shug'ullanadigan va bu ishni jismoniy mehnatga nisbatan imtiyozli deb hisoblaydigan maxsus guruhlar mavjud. Bularning barchasi idealistik dunyoqarashning yanada rivojlanishi uchun ijtimoiy asos bo'ldi. Ong materiyadan yuqori ko'tarilib, uning mavjudligini belgilovchi mustaqil kuch sifatida qarala boshlaydi.
Turli ob'ektiv va sub'ektiv idealistik tizim va tizimlar yaratilmoqda va rivojlanmoqda.
Sinfiy jamiyatda diniy idealistik g‘oyalar hukmron sinflar qo‘lida ommani ezish uchun kuchli mafkuraviy qurolga aylanadi.
Idealizm ijtimoiy ildizlardan tashqari gnoseologik ildizlarga ham ega. Bilish jarayoni murakkab va dialektik jihatdan qarama-qarshidir. “...Falsafiy idealizm, – deb ta’kidlagan V.I.Lenin, – bilimning bir xususiyati, tomonlari, qirralarini mutlaq, materiyadan ajralgan holda bir yoqlama, bo‘rttirilgan, ubershvengliches (Ditsgen) rivojlanishi (shishirish). tabiatdan, ilohiylashtirilgan "*.
* V.I.Lenin. Toʻliq yig'ish kitob, 29-jild, 322-bet.
Idrok narsa va hodisalarni sezgi orqali idrok etishdan boshlanadi. Sensor bilimning ahamiyati juda katta. Hech narsani his qilmagan odam atrofidagi dunyo haqida hech narsa bila olmaydi. Subyektiv idealistlar bilish jarayonining bu jihatini buzib ko‘rsatadilar.
Ular sezgilarni ob'ektiv manba - narsa va hodisalardan ajratib turadi, ularni narsa va hodisalarning inson sezgilari bilan o'zaro ta'siri natijasi sifatida emas, balki faqat sub'ektning ijodiy faoliyati natijasi sifatida ko'radi, hissiyotlarni element, asos deb e'lon qiladi. narsalar dunyosidan.
Bilish jarayonida kishilar alohida predmetlarni, narsalarni, hodisalarni bog`laydilar, ular o`rtasida umumiy xususiyat va xususiyatlarni o`rnatadilar va buni tushunchalarda ifodalaydilar. Idealistlar aniq, hissiy ob'ektlardan abstraktsiya qilish jarayonida yaratilgan ushbu tushunchalarni moddiy asosdan yirtib tashlaydilar, ularni yoki inson ongining go'yo narsalar dunyosi bilan bog'liq bo'lmagan ijodiy faoliyati natijasi (sub'ektiv idealizm), yoki dunyo ongining natijasi, sof fikrlash (obyektiv idealizm).
Ilmiy bilimlarning rivojlanishini umumiy tushunchalar shakllantirmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi, lekin u o'z ichida fikrning voqelikdan uzoqlashish imkoniyatini yashiradi. Agar umumiy tushunchalar, mulohazalar va xulosalar ortida odamlar real voqelikni, mantiqiy bilishning ushbu shakllarida aks ettirilgan xususiyatlarni, aloqa va munosabatlarni ko'rmasalar, u holda ular idealizm pozitsiyasiga o'tadilar.
Bilish jarayonida idealizmning paydo bo'lish imkoniyati faqat sinfiy jamiyatda haqiqatga aylanadi, chunki bu erda idealizm va klerikalizm "hukmron sinflarning sinfiy manfaatlarini kuchaytiradi" **.
**. O'sha yerda, 322-bet.
Aksariyat hollarda idealistik falsafani reaktsion sinflar, partiyalar va guruhlar mafkurachilari himoya qildilar va rivojlantirdilar, ular tarixning borishini sekinlashtirdilar, ilmiy targʻibot va ijtimoiy munosabatlardagi tub oʻzgarishlardan manfaatdor boʻlmadilar. Hozirgi vaqtda idealizm imperialistik burjuaziya va uning barcha tarafdorlarining hukmron mafkurasi hisoblanadi.
Idealizm din bilan chambarchas bog'liq. Idealizm asoslari, deb ta'kidlagan V.I.Lenin, din asoslari bilan mohiyatan bir xildir. Dunyo ruh, g'oya, iroda, ong, idealizmga asoslanganligini ta'kidlab, dunyoni g'ayritabiiy ruhiy mavjudot tomonidan yaratilganligi haqidagi diniy dogmalarni nazariy asoslab beradi *.
* Qarang: V.I.Lenin. Toʻliq yig'ish soch., 18-jild, 6, 14, 19 - 25, 72 - 73, 75 - 77, 86, 179, 222, 229 - 230, 238 - 243 va boshqalar.
Idealizm klerikalizmning nozik shakli, din esa idealizmning qo'pol ko'rinishidir**. “Barcha idealistlar, ham falsafiy, ham diniy, ham eski va yangi, - deb yozgan edi K. Marks va F. Engels, - ilhomga, vahiylarga, qutqaruvchilarga, mo''jizalar yaratuvchilariga ishonishadi va bu faqat ularning bilim darajasiga bog'liq. bu e'tiqod qo'pol, diniy shakl yoki ma'rifiy, falsafiy shaklni oladi..." ***.
** Qarang: V.I. Toʻliq yig'ish soch., 29-jild, 322-bet.
*** K. Marks va F. Engels. Soch., 3-jild, 536-bet.
Hozirgi burjua falsafasining xarakterli xususiyatlaridan biri falsafani ilohiyot bilan birlashtirish tendentsiyasidir.
Biroq, idealistik falsafa va din o'rtasidagi farqlarni ham yodda tutish kerak. Falsafa, jumladan, idealistik falsafa ham o‘z pozitsiyalarini isbotlashga va asoslashga intiladi va aqlga murojaat qiladi. Din e'tiqod va ko'r-ko'rona idrok uchun mo'ljallangan qoidalar bilan ishlaydi. Keyinchalik. Ba'zi idealistlar dialektika va tafakkur shakllari muammolarini ishlab chiqishda muhim rol o'ynagan.
Din, K.Marks aytganidek, xalqning afyuni bo‘lgan va shunday bo‘lib qoladi, garchi uning ko‘pgina vakillari, ayniqsa, hozirgi kunda fan taraqqiyotiga moslashishga intilishadi.