Ilmiy va kundalik bilim. “Ilmiy va kundalik bilimlar” mavzusida konspekt Fan va kundalik bilimlar qisqacha
Oddiy bilish
Parametr nomi | Ma'nosi |
Maqola mavzusi: | Oddiy bilish |
Rubrika (tematik toifa) | Mantiq |
Oddiy bilish odamlarning kundalik hayotida, hozirgi amaliy faoliyatida, kundalik turmushda va hokazolarda yuzaga keladigan masalalarni hal qilish bilan bog'liq.Kundalik hayotda odam narsa va tabiat hodisalarining, ijtimoiy amaliyotning, kundalik hayotning muhim tomonlarini o'rganadi, ular uning kundalik manfaatlari sohasida ishtirok etadilar. Oddiy inson empirizmi voqelik qonunlarini chuqur o'rganishga qodir emas. Kundalik bilimlarda asosan rasmiy mantiq qonunlari amal qiladi, ular inson hayotining nisbatan sodda tomonlarini aks ettirish uchun etarli.
Oddiyroq bo'lganligi sababli, kundalik bilimlar ilmiy bilimlarga qaraganda sezilarli darajada kamroq o'rganilgan. Shu munosabat bilan biz uning ayrim xususiyatlarini taqdim etish bilan cheklanamiz. Oddiy bilimlar insoniyatning kundalik amaliy tajribasi asosida shakllangan umumiy aql deb ataladigan narsaga, ya'ni dunyo, inson, jamiyat, inson harakatlarining ma'nosi va boshqalar haqidagi g'oyalarga asoslanadi. Sog'lom fikr - kundalik fikrlashning me'yori yoki paradigmasi. Sog'lom fikrning muhim elementi - bu odamlar, jamiyat kundalik hayotining tarixiy rivojlanish darajasini, ularning faoliyat normalarini aks ettiruvchi voqelik hissi.
Sog'lom fikr tarixiy - jamiyat taraqqiyotining har bir darajasida uning o'ziga xos mezonlari mavjud. Shunday qilib, Kopernikgacha bo'lgan davrda Quyoshning Yer atrofida aylanishiga ishonish sog'lom fikr edi. Keyinchalik bunday fikr kulgili bo'lib qoladi. Sog'lom fikr yoki aql ko'proq ta'sir qiladi yuqori darajalar fikrlash, ilmiy bilim. Har bir tarixiy bosqichda, umumiy ma'noda va uning me'yorlarida, ilmiy tafakkur natijalari saqlanadi, ko'pchilik odamlar tomonidan o'zlashtiriladi va tanish narsaga aylanadi. Kundalik inson hayotining murakkablashishi bilan tobora murakkab g'oyalar, standartlar va mantiqiy shakllar sog'lom fikr doirasiga o'tadi. Kundalik hayotni kompyuterlashtirish kundalik bilimlarni "tafakkurning kompyuter shakllari" tomonidan bosib olinishiga olib keladi. Oddiy bilish har doim idrokning nisbatan sodda darajasi bo'lib qolsa-da, hozirgi vaqtda kundalik hayotni va sog'lom fikrni o'rganish turi haqida gapirish mumkin.
Nisbatan soddaligi va konservatizmi tufayli kundalik bilimlar qoldiqlari, fan tomonidan uzoq vaqt eskirgan fikrlash shakllarining "orollari", ba'zan esa o'tgan asrlardagi tafakkurning butun "massivlari" ni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, hozirgacha keng tarqalgan din tashqi o‘xshatishlarga asoslangan mantiqi, dunyo va noma’lum kelajakdan chuqur qo‘rqish, g‘ayritabiiy narsalarga umid va ishonch bilan ibtidoiy tafakkurning erimagan aysbergidir.
Kundalik amaliy faoliyat ta'sirida ishlab chiqilgan umumiy ma'noda o'z ichida o'z-o'zidan materialistik olib boradi va ichida zamonaviy dunyo tez-tez - va dialektik mazmuni. Kundalik bilimga xos shakllarda chuqur falsafiy mazmun xalq belgilari, maqol va matallarda ifodalanadi.
Materialistik falsafa doimo insonning kundalik amaliyoti tomonidan ishlab chiqarilgan sog'lom fikrga tayangan. Shu bilan birga, sog'lom fikr har doim cheklangan va murakkab muammolarni hal qilishning gnoseologik va mantiqiy vositalariga ega emas inson mavjudligi. Sog'lom fikr, deb yozgan Engels, "uyining to'rt devori ichida bo'lgan bu juda hurmatli hamroh, tadqiqotning keng doirasiga kirishga jur'at etishi bilanoq, eng ajoyib sarguzashtlarni boshdan kechiradi".
Sog'lom aql o'z-o'zidan ob'ektlarning nomuvofiqligini, to'lqin va korpuskulyar xususiyatlarning birligini va hokazolarni tushunmaydi. Shu bilan birga, yuqorida aytib o'tilganidek, sog'lom fikr o'rgatiladi va borliqning nomuvofiqligini inkor etib bo'lmaydi. kundalik bilimlarning mantiqiy normasi.
Tarixdan ma’lumki, jamiyat hayotidagi reaktsion harakatlar har doim kundalik bilimlarning salbiy tomonlari va uning chegaralaridan foydalanishga intilgan. Zamonaviy antikommunizm sotsializm va marksizmni stalinizm bilan birlashtirishning mashhur usulidan foydalangan holda shunday qiladi.
Kundalik hayot, albatta, "oshxona ishlari" kabi ishlarga tushmaydi, zamonaviy ishlab chiqarish bilan bog'liq kundalik mehnat faoliyati kundalik bilimlarni ilmiy bilimlardan ajratib turadigan chegaralarga yaqinlashtiradigan murakkab muammolarni hal qilishni o'z ichiga oladi.
Oddiy bilish - tushuncha va turlari. "Oddiy bilish" toifasining tasnifi va xususiyatlari 2017, 2018.
hodisani kuzatish orqali bilim olish jarayonidir. Olingan bilimlar tizimga kiritilmagan ma'lumotlar to'plamidir. Oddiy bilishning maqsadi amaliy vazifalar bilan chegaralanadi. U hodisalarning mohiyatiga kirib borishga, qonunlarni ochishga yoki nazariyalarni shakllantirishga qodir emas. Kundalik bilish vositalari insonning tabiiy kognitiv qobiliyatlari bilan chegaralanadi - hislar, fikrlash, tabiiy til. U sog'lom fikrga, elementar umumlashmalarga va oddiy kognitiv usullarga asoslanadi. Kundalik va ilmiy bilimlar o'rtasidagi sezilarli farqlar ularning yaqin aloqasini istisno etmaydi. Fan tarixan oddiy bilimlardan kelib chiqadi va ular asosida vujudga keladi. Shu bilan birga, ularning sifat jihatidan farqlarini e'tiborsiz qoldirish xato bo'ladi. Fan oddiy bilimlarning murakkab rivojlanishi, lekin oddiy va boshqa bilim turlaridan nafaqat mavzu (ob'ekt), maqsad va vositalari, balki darajalari jihatidan ham sezilarli darajada farq qiluvchi maxsus turdagi hodisadir. kognitiv faoliyat.
Ilmiy bilish metodologiyasining predmeti va vazifalari
Tadqiqot metodologiyasi
1. Ilmiy bilish metodologiyasining predmeti va vazifalari. . . . . . . 4
1.1. Oddiy va ilmiy bilimlar. . . . . . . . . . . . . . 4
1.2. Fan metodologiyasining predmeti. . . . . . . . . . . . . . 7
2. Ilmiy muammo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2.1. Ilmiy muammolarni tanlash va shakllantirish. . . . . . . . . . 13
2.2. Ilmiy muammolarni ishlab chiqish va hal qilish. . . . . . . . . 16
2.3. Ilmiy muammolarning tasnifi. . . . . . . . . . . . 20
3. Empirik tadqiqot usullari. . . . . . . . . . . . . 23
3.1. Kuzatuv. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3.2. Tajriba. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o'ttiz
3.3. O'lchovlar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
4. Gipoteza va induktiv tadqiqot usullari. . . . . . . . . 51
4.1. Gipoteza ilmiy bilish shakli sifatida. . . . . . . . . 52
4.2. Gipotetik-deduktiv usul. . . . . . . . . . . . . 58
4.3. Matematik gipoteza. . . . . . . . . . . . . . . 64
4.4. Ilmiy farazlarga qo'yiladigan talablar. . . . 69
4.5. Gipotezalarni tuzishning ba'zi uslubiy va evristik tamoyillari. .77
4.6. Gipotezalarni tekshirish va tasdiqlash usullari. . . . . 88
5. Qonunlar va ularning ilmiy tadqiqotdagi roli. . . . . . . . . . 93
5.1. “Ilmiy huquq” tushunchasining mantiqiy-gnoseologik tahlili 94
5.2. Empirik va nazariy qonunlar. . . . . . . . . 104
5.3. Dinamik va statistik qonunlar. . . . . . . . 109
5.4. Qonunlarning roli ilmiy tushuntirish va bashorat. . 115
6. Tahlil va nazariyani qurish usullari. . . . . . . . . . . . 126
6.1. Ilmiy nazariyalarning asosiy turlari. . . . . . . . . . . . 127
6.2. Nazariyaning maqsadi, tuzilishi va vazifasi. . . . . . . . . . 130
6.3. Nazariyani qurishning gipotetik-deduktiv usuli. . . 134
6.4. Nazariyani qurishning aksiomatik usuli. . . . . . 137
6.5. Nazariy bilimlarni matematiklashtirish. . . . . . . . . 140
Fanda bilish jarayonini turli nuqtai nazardan tahlil qilish mumkin: falsafiy va sotsiologik, psixologik va fenomenologik, tarixiy-mantiqiy, gnoseologik va metodologik. Bizni birinchi navbatda bilishning metodologik tomoni qiziqtiradi. Metodologiya muammolari falsafa va mantiq bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli, fan usullarini muhokama qilishda biz doimo mantiq va dialektika tushunchalari va tamoyillariga murojaat qilamiz.
Ammo bu, albatta, istisno qilmaydi, aksincha, fanda yangi bilimlarga erishiladigan umumiy ilmiy texnika va tadqiqot vositalarini maxsus o'rganishni nazarda tutadi.
Ilmiy bilim mohiyatan o'zining maxsus maqsadlari, eng muhimi, yangi bilimlarni olish va tekshirish usullari bilan tavsiflangan tadqiqotni ifodalaydi. Ilmiy bilimlarni oddiy bilimlardan ajratib turuvchi xususiyatlarni, ilm-fan bayonlarini esa sog‘lom fikr deb atalmish fikrlardan ajratib ko‘rsatuvchi xususiyatlarni ko‘rib chiqsak, fan usullarini alohida tahlil qilish zarurati oydinlashadi.
Ilmiy bilimlar doimo izchil va tizimli bo'ladi. Matematikani va aniq fanlar, bu erda ko'pchilik bayonotlar bir nechta boshlang'ich asoslardan mantiqiy ravishda chiqariladi, hatto empirik fanlar deb ataladigan fanlarda ham, individual, ajratilgan umumlashtirish yoki farazlar nisbatan kam uchraydi. , tajriba va o'lchash). Qoidaga ko'ra, bunday umumlashtirishlar fanga faqat unda mavjud bo'lgan boshqa bayonotlar va umumlashmalarga mos kelgandagina kiradi. Oxir oqibat, ular mantiqiy ravishda kengroq umumlashmalar, printsiplar va taxminlardan kelib chiqadi.
Fan, taraqqiyotning qaysi bosqichida bo‘lmasin, oddiy bilimlardan dunyo haqidagi oddiy “ma’lumotlar” yig‘indisi, ma’lumotlar “majmui” emas, balki ma’lum bilimlar tizimi ekanligi bilan farq qiladi. Ilmiy tadqiqot - bu maqsadli bilim bo'lib, uning natijalari tushunchalar, qonunlar va nazariyalar tizimi shaklida namoyon bo'ladi.
Ma'lumki, fan paydo bo'lishidan ancha oldin odamlar o'zlarining kundalik amaliy hayotida duch keladigan narsa va hodisalarning xossalari va sifatlari to'g'risida etarlicha ishonchli bilimlarga ega bo'lishgan.
Va endi biz oddiy bilimlar yordamida ko'p narsalarni o'rganamiz. Bu shuni ko'rsatadiki, ilmiy bilim kundalik bilimlardan o'tib bo'lmaydigan devor bilan ajratilmaydi: ilmiy va kundalik bilim oxir-oqibat maqsadga erishishga intiladi. haqiqiy bilim, ishonchga emas, faktlarga tayan.
Ko'pincha ilmiy bilimlar bilan oddiy bilimlar o'rtasidagi sifat farqini qayd etish bilan birga, ular o'rtasidagi mavjud bog'liqlikni unutib qo'yadilar va fanning oddiy bilimlardan paydo bo'lganligini hisobga olmaydilar. Olimlarning o'zlari buni bir necha bor ta'kidlashgan.
To'g'ri, ba'zida ilmiy bilim faqat takomillashtirilgan kundalik bilim sifatida qaralganda, boshqa ekstremal holatlarga yo'l qo'yiladi. Bu fikrni, masalan, mashhur ingliz olimi Tomas Xaksli himoya qilgan. "Men ishonaman, - deb yozgan edi u, - fan o'rgatilgan va tashkil etilgan sog'lom fikrdan boshqa narsa emas. U ikkinchisidan xuddi shunday farq qiladiki, faxriy o'qimagan askardan farq qilishi mumkin."
Biroq, ilm-fan aql-idrok bilimining oddiy kengaytmasi emas. U o'ziga xos vositalar, usullar va mezonlarga ega bo'lgan maxsus bilim turini ifodalaydi. Avvalo, oddiy bilimlardan farqli ravishda fan yangi fakt va natijalarni topish bilan cheklanib qolmaydi, balki ularni mavjud farazlar, qonunlar va nazariyalar yordamida tushuntirishga intiladi yoki bu maqsadda maxsus yangi nazariy tushunchalar ishlab chiqadi. Fanning bu o'ziga xos xususiyati ilmiy bilimlarning tizimli, izchil va boshqariladigan xususiyatini yaxshiroq tushunish imkonini beradi. Darhaqiqat, u yoki bu hodisani tushuntirish uchun ma'lum bir nazariy tizimga yoki o'ta og'ir hollarda gipotezaga ega bo'lish kerak, undan mantiqiy natija sifatida ushbu hodisa haqida hukm olinadi. Ammo bunday natijaga erishish uchun avvalo turli xil mulohazalar, umumlashtirish va farazlar o‘rtasida mantiqiy munosabat o‘rnatish, eng muhimi, unchalik umumiy bo‘lmagan hukmlarning mantiqiy xulosasi uchun asos bo‘la oladigan shunday qonunlar, tamoyillar, farazlar yoki taxminlarga ega bo‘lish kerak. ma'lum bir fan. Ilmiy bilimlarning tizimli va izchilligi ko‘p jihatdan fanning empirik tarzda topilgan fakt va natijalarni oddiygina qayd etmasligi, balki ularni tushuntirishga intilishi bilan bog‘liq. Tushunchalar, mulohazalar va xulosalar bilan to‘g‘ri ishlash ham ilmiy tadqiqot natijalarini yaxshiroq nazorat qilish imkonini beradi.
Biroq, bilimlarni tizimlashtirish va tizimlashtirish, agar u yangi tushunchalar, qonunlar va nazariyalarni yaratish bilan birga bo'lmasa, fanni tashkil qilmaydi.
Ularning yordami bilan nafaqat allaqachon ma'lum bo'lgan fakt va hodisalarni tushuntirish, balki noma'lum fakt va hodisalarni oldindan aytish mumkin. Bunday bashoratlar, ma'lum darajada, eng oddiy empirik umumlashmalar yordamida, masalan, bir qator belgilarga asoslangan ob-havo bashoratlari yordamida amalga oshirilishi mumkin.
Fanning empirik qonuniyatlari yordamida ancha aniqroq miqdoriy bashoratlarni olish mumkin. Shunday qilib, Boyl-Mariott qonuni gazning ma'lum hajmidan bosimni sonli aniqlash imkonini beradi va Charlz qonunini bilgan holda, u qizdirilganda ma'lum gaz massasining hajmi qancha oshishini taxmin qilish mumkin.
Har qanday fan boshlanadigan bunday turdagi empirik qonunlar va umumlashmalar eng yaxshi holatda o'rganilayotgan sohaning ayrim faktlarini tushuntirishi va bashorat qilishi mumkin. Ammo bu qonunlarning o'zi, o'z navbatida, tushuntirishni talab qiladi: nima uchun gaz hajmining pasayishi bilan uning bosimi aniq ortadi yoki harorat oshishi bilan uning hajmi ortadi? Bu savolga javob o'rganilayotgan bog'liqliklarning ichki mexanizmi haqida u yoki bu farazni ilgari surishni talab qiladi. Moddaning eng kichik zarralari - molekulalarning xaotik harakati mavjudligi haqidagi farazga asoslangan kinetik nazariyaning yaratilishi bu savollarga javob berdi.
Ko'pincha fan va oddiy bilim o'rtasidagi farq shundaki, olim birinchi navbatda fizikada "elementar" zarralar yoki biologiyadagi genlar kabi kuzatilmaydigan ob'ektlar bilan shug'ullanadi. Bu erda ilmiy bilish jarayonining muhim xususiyati - o'rganilayotgan hodisalarning mohiyatini ochish qayd etilgan. Mohiyat hodisalar yuzasida yotmaganligi sababli, uni ochib berish uchun abstraktsiyalar va idealizatsiyalarni kiritish, gipoteza va nazariyalarga murojaat qilish kerak.
Oddiy bilimlarda, ular taxmin va taxminlarga murojaat qilsalar ham, lekin, birinchidan, ular bevosita kuzatiladigan narsa va hodisalar bilan bog'liq, ikkinchidan, bu taxminlar hech qachon maxsus jihozlar tomonidan boshqarilmaydi, maxsus eksperimentlar o'rnatish haqida gapirmasa ham bo'ladi.
Fan, tadqiqotning empirik bosqichida ham ma'lum nazariy tushunchalarni boshqaradi va o'z farazlarini maxsus qurilmalar va asboblar yordamida boshqaradi, ular o'z navbatida ma'lum nazariy tamoyillar asosida ishlab chiqilgan.
Har qanday yetarlicha etuk fan o'zining dastlabki tamoyillari, tushunchalari va qonuniyatlarini qat'iy tasdiqlangan faktlar bilan bir butunga birlashtirgan nazariyalar tizimini ifodalaydi. Aynan tizimlilik, asoslilik va nazorat qilish qobiliyati tufayli fanning xulosalari eng ishonchli va tekshirilishi mumkin, oddiy bilim, ayniqsa e'tiqod yoki fikr asosan sub'ektiv va ishonchsizdir.
Biroq, bunday farq qanchalik muhim bo'lmasin, uni mutlaqlashtirib bo'lmaydi.
Kundalik bilimning eng muhim sharti uning bevosita, tor amaliy muammolarni hal qilishga bo'ysunishidir, buning natijasida u chuqur, ichki xususiyatlar va hodisalarning qonuniyatlari idrok qilinadigan bunday mavhum modellar va nazariyalarni yarata olmaydi.
Odatda, ilmiy bilimlarni kundalik bilimlar bilan taqqoslaganda, ular o'rtasidagi sezilarli farq, birinchi navbatda, fan va fanda bilimga erishishning usullari va vositalarida ko'rinadi. Kundalik hayot.
Ilmiy bilimlarning ishonchliligi, tizimliligi va boshqarilishi maxsus va umumiy tadqiqot usullari yordamida ta'minlanadi, oddiy bilim esa "sog'lom aql" va bevosita idrok qilinadigan narsa va hodisalarning eng oddiy induktiv umumlashmalariga asoslangan muntazam qoidalar bilan kifoyalanadi.
Eng umumiy ma'noda usul qandaydir tizimli protsedurani ifodalaydi. Ushbu protsedura takroriy operatsiyalar ketma-ketligidan iborat bo'lishi mumkin, ularning qo'llanilishi har bir aniq holatda yoki doimo qo'yilgan maqsadga erishishga olib keladi yoki aksariyat hollarda bunday maqsadga erishiladi. Ammo usulning bu xususiyati qoidalari juda elementar xarakterga ega bo'lgan amaliy va nazariy turdagi operatsiyalarga nisbatan qo'llanilishi mumkin. Nazariy yoki amaliy xarakterdagi muammolarni hal qilish uchun qat'iy belgilangan harakat tartibini ko'rsatadigan bunday qoidalarni matematikaning algoritmlariga o'xshatish mumkin. Ma'lumki, algoritmga ega bo'lgan holda, biz doimo u yoki bu masalani hal qila olamiz. Misol uchun, agar bizga raqamlar berilgan bo'lsa, biz ularning eng katta umumiy bo'luvchisini topishimiz mumkin. Ammo biz matematikadan bilamizki, uning barcha masalalari algoritmik yechimga imkon bermaydi: aks holda matematika butunlay mashina bilan almashtirilgan bo'lar edi.
Murakkab, jiddiy ilmiy muammolar algoritmlashtirishga eng kam mos keladi va shuning uchun ularni hal qilishni ba'zi tayyor qoidalar va retseptlarni qo'llash bilan qisqartirish mumkin emas.
Ilmiy tadqiqotlar ko'r-ko'rona o'tkazilmaydi, u doimiy taxminlar zanjiriga tushmaydi. Hatto kundalik idrokda ham biz ma'lum darajada aniq ishonib bo'lmaydigan taxminlarni oldindan ko'rib chiqamiz. Gipotezalarni ilgari surishda, qonunlarni izlashda, nazariyalarni qurishda va sinab ko'rishda olim tadqiqot usulini to'liq tavsiflovchi ma'lum texnikalar, qoidalar va tadqiqot usullariga amal qiladi. Garchi bunday usullar haqiqatga erishishni kafolatlamasa ham, ular uni qidirishni sezilarli darajada osonlashtiradi, uni yanada tizimli va maqsadli qiladi.
Muayyan fanlarning aksariyat maxsus muammolari va hatto ularni tadqiq qilishning alohida bosqichlari maxsus echim usullaridan foydalanishni talab qiladi. Empirik fanlarda buning uchun biz kuzatish, tajriba va o'lchashning maxsus usullariga ham murojaat qilishimiz kerak.
Albatta, aniq ilmiy muammolarni hal qilishning xususiy usullari juda o'ziga xos xususiyatga ega.
Shunday ekan, bunday usullar aniq, maxsus fanlarda o‘rganilishi, ishlab chiqilishi va takomillashtirilishi tabiiydir.
Bundan farqli o'laroq, umumiy ilmiy usullar butun tadqiqot jarayonida va turli xil fanlarda qo'llaniladi. Ularga qo'shimcha ravishda faqat ko'p yoki kamroq bog'liq fanlarda yoki bilish jarayonining ma'lum bir bosqichida qo'llaniladigan usullar ham mavjud. Bunday usullar ham maxsus fanlardan tashqariga chiqadi.
Maxsus fanlarda qo'llaniladigan maxsus usul va usullarni tadqiqot taktikasi deb hisoblash mumkin. U o'rganilayotgan muammolarning tabiatiga, ularni hal qilishning alohida bosqichlariga, yangi aniqlangan imkoniyatlarga va boshqalarga qarab bir necha marta o'zgarishi mumkin. Fanning umumiy usullari turli fanlarning turli xil muammolari uchun o'z ahamiyatini saqlab qoladi, chunki ular o'rganilayotgan muammolarni tahlil qilish va hal qilishning o'ziga xos usullarini emas, balki ularning yo'nalishini va umumiy yondashuvini ko'rsatadi. Shuning uchun, ma'lum bir asos bilan, ular tadqiqot strategiyasi bilan aniqlanishi mumkin.
Ob'ektlarni o'rganish istagi haqiqiy dunyo va shu asosda uning amaliy o'zgarishi natijalarini oldindan bilish nafaqat fanga, balki amaliyotga to'qilgan va uning asosida rivojlanadigan oddiy bilimlarga ham xosdir.
Ilmiy bilishning embrion shakllari kundalik bilimlar asosida vujudga kelgan va keyinchalik undan ajralib chiqqan. Fanning rivojlanishi va uning sivilizatsiyaning eng muhim qadriyatlaridan biriga aylanishi bilan uning fikrlash tarzi kundalik ongga tobora faol ta'sir qila boshlaydi.
Fanni kundalik bilimlardan ajratib turuvchi xususiyatlarni faoliyat strukturasi tavsiflanadigan toifali sxema bo'yicha qulay tarzda tasniflash mumkin (fan va oddiy bilim o'rtasidagi farqni predmet, vositalar, mahsulot, usullar va faoliyat predmeti bo'yicha kuzatish).
Fan ishlab chiqarishning mavjud stereotiplari va kundalik tajribadan tashqariga chiqib, amaliyotning "ultra uzoq muddatli" prognozini ta'minlaydi. Agar kundalik bilimlar faqat amalda mavjud bo'lgan tarixan o'rnatilgan usullar va amaliy harakat turlarida o'zgartirilishi mumkin bo'lgan ob'ektlarni aks ettirsa, fan faqat uzoq amaliyotda o'zlashtirish predmetiga aylanishi mumkin bo'lgan voqelikning bunday qismlarini o'rganishga qodir. kelajak.
Ilmiy ob'ektlarning bu xususiyatlari kundalik bilishda qo'llaniladigan vositalarni o'zlashtirish uchun etarli emas.
Sog'lom aql nuqtai nazaridan g'ayrioddiy bo'lgan ob'ektlarni tavsiflash uchun mos keladigan maxsus tilni fan tomonidan ishlab chiqish ilmiy tadqiqotning zaruriy shartidir.
Ilm-fanga yangi turdagi ob'ektlarni eksperimental o'rganish imkonini beradigan maxsus ilmiy asbob-uskunalar kerak.
Ilmiy jihozlar va fan tili allaqachon olingan bilimlarning ifodasi sifatida ishlaydi. Lekin amalda uning mahsulotlari yangi turdagi amaliy faoliyat vositalariga aylantirilganidek, ilmiy tadqiqotda ham uning mahsulotlari - tilda ifodalangan yoki asboblarda mujassamlangan ilmiy bilimlar keyingi tadqiqotlar vositasiga aylanadi. Shunday qilib, fan predmetining o'ziga xos xususiyatlaridan biz o'ziga xos natija sifatida ilmiy va kundalik bilim vositalaridagi farqlarni oldik.
Ilmiy tadqiqot ob'ektlarining o'ziga xos xususiyatlari, shuningdek, mahsulot sifatida ilmiy bilim o'rtasidagi asosiy farqlarni tushuntirishi mumkin ilmiy faoliyat kundalik, stixiyali-empirik bilimlar sohasida olingan bilimlardan. Ikkinchisi ko'pincha tizimlashtirilmaydi; bu, aksincha, kundalik tajribaning tarixiy rivojlanishi davomida to'plangan ma'lumotlar, ko'rsatmalar, faoliyat va xatti-harakatlar uchun retseptlar yig'indisidir. Ularning ishonchliligi ishlab chiqarish va kundalik amaliyotning haqiqiy holatlarida bevosita qo'llash orqali aniqlanadi. Ilmiy bilimga kelsak, uning ishonchliligini endi faqat shu tarzda oqlab bo'lmaydi, chunki fan birinchi navbatda ishlab chiqarishda hali o'zlashtirilmagan ob'ektlarni o'rganadi. Shuning uchun bilim haqiqatini asoslashning aniq usullari kerak. Ular olingan bilimlarni eksperimental nazorat qilish va ba'zi bilimlarni boshqalardan chiqarib tashlash, ularning haqiqati allaqachon isbotlangan. O'z navbatida, xulosa chiqarish protseduralari haqiqatning bir bilim bo'lagidan ikkinchisiga o'tkazilishini ta'minlaydi, buning natijasida ular o'zaro bog'liq bo'lib, tizimga aylanadi. Shunday qilib, biz ilmiy bilimlarning tizimliligi va asosliligi xususiyatlarini olamiz, uni odamlarning oddiy kognitiv faoliyati mahsulotidan ajratamiz.
Nihoyat, fanning ob'ektlarni ishlab chiqarishning mavjud shakllari va kundalik tajribasida rivojlanishidan nisbatan mustaqil ravishda o'rganishga intilishi ilmiy faoliyat sub'ektining o'ziga xos xususiyatlarini nazarda tutadi. Fan bilan shug'ullanish kognitiv sub'ektning maxsus tayyorgarligini talab qiladi, bunda u ilmiy tadqiqotning tarixan shakllangan vositalarini o'zlashtiradi va bu vositalar bilan ishlash texnikasi va usullarini o'rganadi. Kundalik bilish uchun bunday tayyorgarlik kerak emas.
Ilm-fanning ikkita asosiy printsipi izlanish istagini ta'minlaydi: haqiqatning ichki qiymati va yangilik qiymati.
Har qanday olim haqiqatni izlashni ilmiy faoliyatning asosiy tamoyillaridan biri sifatida qabul qiladi, haqiqatni fanning oliy qadriyati deb biladi.
Ilmiy tadqiqotlarda bilimlarning doimiy o'sishiga e'tibor va ilm-fandagi yangilikning alohida ahamiyati muhim rol o'ynaydi.
Fanning qadriyat yo'nalishlari uning axloqiy asosini tashkil qiladi, olim tadqiqot bilan muvaffaqiyatli shug'ullanishi uchun uni egallashi kerak.
Shunisi e'tiborga loyiqki, oddiy ong uchun ilmiy axloqning asosiy tamoyillariga rioya qilish umuman kerak emas, ba'zan esa istalmagan.
Demak, ilmiy bilimlarning mohiyatini oydinlashtirganda, fanning o'ziga xos xususiyatlari tizimini aniqlashimiz mumkin, ular orasida asosiylari: a) ob'ektlarning o'zgarishi qonuniyatlarini va ilmiy bilimlarning ob'ektivligi va ob'ektivligini o'rganishga yo'naltirilganlik. bu yo'nalishni amalga oshiradi; b) ishlab chiqarish va kundalik tajribaning sub'ekt tuzilmalari doirasidan tashqariga chiqadigan fan va uni ob'ektlarni ularning ishlab chiqarish rivojlanishining bugungi imkoniyatlaridan nisbatan mustaqil ravishda o'rganish (ilmiy bilim har doim hozirgi va kelajak amaliy vaziyatlarning keng sinfini nazarda tutadi. hech qachon oldindan belgilanmagan).
Kirish
1-bob. Oddiy bilish
1.1. Kundalik bilim tushunchasi va mohiyati
1.2. Kundalik bilishning ratsionalligi: sog'lom fikr va aql
1.3. Kundalik bilimlarning aksiologik asoslari
2-bob. ILMIY BILIMLAR
2.1. Ilmiy bilimlar uning tuzilishi va xususiyatlari
2.2. Ilmiy bilishning usullari va shakllari
2.3. Ilmiy bilim mezonlari
2.4.Ilmiy bilimlarning toifalari va mezonlari
Xulosa
Foydalanilgan manbalar ro'yxati
Kirish
Bilim muammosi falsafada eng muhim masalalardan biridir. Dunyoni qanday tushunish mumkin? Buni iloji bormi? Haqiqat nima? - dastlab bilimga (donolikka) muhabbat qo'ygan va hozirgacha falsafiy muammolarning mohiyatini tashkil etuvchi savollar. Bu savollar falsafiydir, chunki ular umumiy shaklda so'raladi (ya'ni, butun dunyoga qaratilgan) va faqat inson doimo duch keladigan muammolarning umumlashtirilgan formulasi. Bilim nazariyasi (yoki epistemologiya). umumiy ko'rinish falsafaning bilimning tabiati, uning imkoniyatlari va chegaralari, bilimning voqelikka munosabati, bilish ob'ektiga bo'lgan munosabati o'rganiladigan, bilimning ishonchliligi va haqiqati shartlari aniqlanadigan bo'limi sifatida belgilash mumkin.
"Gnoseologiya" atamasi yunoncha "gnosis" - bilim va "logos" - ta'lim so'zlaridan kelib chiqqan bo'lib, "gnoseologiya" atamasining o'zi falsafaga nisbatan yaqinda (Shotlandiyaliklar tomonidan) kiritilgan bo'lishiga qaramay, bu so'z bilish haqidagi ta'limotni anglatadi. faylasuf J. Ferrer 1854 d), bilish haqidagi ta'limot Geraklit, Platon, Aristotel davridan boshlab rivojlana boshladi. So'nggi o'n yilliklarda ingliz tilida so'zlashadigan mamlakatlarda qabul qilingan "epistemologiya" tushunchasi ko'pincha bilim nazariyasini ifodalash uchun ishlatiladi. Bu atama yunon tilidan olingan. "epistema" ("bilim", "fan"). Ammo "gnoseologiya" va "gnoseologiya" tushunchalariga nisbatan terminologik o'zgarishlar uchun juda chuqur sabablar yo'q.
Idrok - bu ob'ektiv dunyo hodisalari va qonuniyatlari haqidagi bilimlarni o'zlashtirish jarayonlari, tartiblari va usullari yig'indisidir.
Idrok gnoseologiyaning (bilim nazariyasi) asosiy predmetidir. Bilish nazariyasi bilimning mohiyatini, uning shakl va tamoyillarini asoslab berish orqali bilim qanday vujudga keladi va uning voqelik bilan qanday aloqasi bor degan savollarga javob izlaydi.
Bilish faqat falsafa tomonidan o'rganilmaydi. Xuddi shu mavzuni o'rganadigan boshqa bir qator maxsus fanlar va ilmiy fanlar mavjud: kognitiv psixologiya, ilmiy metodologiya, fan tarixi, fanlar fani, bilimlar sotsiologiyasi va boshqalar. Ammo bu fanlarning aksariyati bilishni faqat uning individual xususiyatlarini hisobga olgan holda o'rganadi. jihatlari. Umuman olganda, bilim falsafada maxsus o'rganish predmeti bo'lib qoladi. Gnoseologiyaning dastlabki tushunchalari quyidagilardan iborat: Idrok sub’ekti – bu hayot va bilish faoliyatining boshlang‘ich nuqtasi sifatida vujudga keladigan, bilimlarni egallaydigan, nazariya va tushunchalarni quruvchi, ularni saqlaydigan va tarixiy jihatdan yangi avlodlarga yetkazuvchi shaxs, shuningdek, bilish ob’ekti. Bu har qanday voqelikning (tabiiy, ijtimoiy, sub'ektiv, aqliy, ma'naviy va boshqalar) bo'lagi (qismi) bo'lib, u hozirgi vaqtda bilishning aql-idrokiga to'g'ri kelmaydi va kognitiv faoliyat yo'naltiriladi.
Bilish o'zining ko'p qirraliligi bilan namoyon bo'ladi va turli shakllarda namoyon bo'ladi. Shunday qilib, bilimlarning quyidagi turlari ajratiladi:
To'g'ridan-to'g'ri paydo bo'ladigan oddiy bilish insonning kundalik hayoti jarayonlariga bevosita yozib qo'yiladi, u namoyon bo'lishida juda xilma-xildir, lekin mavjudlik mazmuni yoki shakllari bo'yicha farqlanmaydi: bu erda his-tuyg'ular bilim, istak va boshqalar bilan chambarchas bog'liq;
Badiiy bilish voqelikni alohida emas, balki kechinmalar orqali belgilaydi
Ilmiy bilimlar bilimning rolini anglash orqali maxsus rivojlantiriladi, u ixtisoslashgan va maxsus tashkil etiladi, bilimlarning ishonchliligining maksimal darajasiga erishishga harakat qilib, uning borishini nazorat qiladi;
Diniy va tasavvufiy bilimlar ko'pincha o'z ma'lumotlarining manbalarini ilohiy vahiy va boshqalar sifatida belgilaydi.
Biroq, biz ilmiy va kundalik bilimlarga e'tibor qaratamiz. Kognitiv jarayonning tuzilishini ko'rib chiqamiz, mohiyatini aniqlaymiz; Ilmiy va kundalik bilimlarning xususiyatlarini ajratib ko'rsatamiz.
Ammo bu ishda biz faqat ikkita turga e'tibor qaratamiz: dunyoning kundalik va ilmiy bilimlari.
Ushbu ishning maqsadi ilmiy bilim va kundalik bilim o'rtasidagi farqni o'rganishdir.
Ushbu maqsad bilan bog'liq holda quyidagi tadqiqot maqsadlarini shakllantirish mumkin:
kundalik bilim va ilmiy bilimlarning mohiyatini aniqlash va ularning tuzilishini aniqlash, xususiyatlarini hisobga olish.
1-bob. Oddiy bilish
1.1. Kundalik bilim tushunchasi va mohiyati
Oddiy bilim kognitiv faoliyatning ajralmas va juda muhim elementidir. U insonning kundalik voqelik haqidagi asosiy g'oyalar tizimini ta'minlovchi asosni ifodalaydi. Sog'lom fikr va insonning kundalik tajribasiga asoslangan bunday bilimlar uni haqiqatga yo'naltirishga xizmat qiladi. Oddiy bilimlar qat'iy kontseptual, tizimli va mantiqiy dizaynga ega bo'lmagan hayotiy va amaliy bilim sifatida ishlaydi.
O'z tabiatiga ko'ra, kundalik bilim juda murakkab, ko'p qirrali tizimdir. Uning mohiyatini aniqlashdagi barcha nazariy qiyinchiliklar uning ilmiy bilimlardan farqli o'laroq, aniq belgilangan tuzilishga ega emasligi bilan izohlanadi.Kundalik bilimlarda asosiy o'rin amaliy bilimlarga beriladi;oddiy hayotiy-amaliy bilimlar ommaviy va individual manbalarga ega. hayotiy tajriba. “Kundalik bilimlar asosida dunyoning tasviri, dunyoning umumiy tasviri yaratiladi, kundalik, amaliy faoliyat sxemasi ishlab chiqiladi”.
Oddiy bilim dastlabki tushunish printsipi bilan bog'liq bo'lib, u tushunish har doim qandaydir irratsional va to'liq ongli bo'lmagan "oldindan bilish" va uning asosi bo'lib xizmat qiladigan "xurofot" ga asoslanadi. Dastlabki tushunish yoki oldindan tushunish an'analar, noto'g'ri qarashlar, shaxsning shaxsiy tajribasi va boshqalar bilan belgilanadi.Kundalik bilimlarda tasvirlar oqilona va irratsional komponentlarning birligida shakllanadi.
Oddiy bilim tabiatan ochiq, to'liq bo'lmagan bilimga ega, lekin shu bilan birga u kundalik hayotda almashtirib bo'lmaydigan va zarurdir. Ana shunday bilimlarda kundalik hodisalar o'z ifodasini topadi. Kundalik hayot ko'pincha ko'rinadigan, ammo sezilmaydigan tarzda qabul qilinadi.
Kundalik bilimning o'ziga xosligini aks ettiruvchi muhim belgilariga quyidagilar kiradi: pragmatizm (maqsadga erishish bilan bog'liq bo'lgan ongning alohida intensivligi), shuning uchun retsept va standartlashtirish; sub'ektivlik (kundalik bilim faqat muloqot jarayonida, odamlar o'rtasidagi doimiy yangilanadigan aloqada paydo bo'ladi va shakllanadi); talqin qilish va qayta talqin qilish (undagi hamma narsa talqin qilinadi, o'qiladi va qayta o'qiladi, tushunishning turli xil versiyalari yaratiladi, ma'nolar mum va yo'qoladi)
Oddiy bilimlar ma'no yasovchi rol o'ynaydi: belgilangan kommunikativ maqsadlarga, maqsadli auditoriyaning o'ziga xos xususiyatlariga, uning bilim, ko'nikma, e'tiqod tizimi va boshqalar - ya'ni mafkurasiga muvofiq maxsus semantik maydon tashkil etiladi.
1.2. Rmillati oddiy bilim: mustahkam ma'nosi Va sabab
Oddiy bilim kundalik, amaliy, kundalik faoliyatga asoslangan, inson hayotining kundalik sohasi. Bu tizimlashtirilmagan va o'ziga xosdir.
Ta'kidlanganidek, uzoq vaqt davomida haqiqatni idrok etishga qodir bo'lgan bilimning eng yuqori shakli sifatida faqat fan ratsionallikka ega deb e'tirof etilganligi sababli, tadqiqotchilarni kundalik bilim hodisasini falsafiy idrok etishga urinishlar qiziqtirishi tabiiydir. yaqinda. Bir tomondan, bu urinishlar ratsionallikning kuchayib borayotgan inqirozi, qudratli "nisbat" ga ishonmaslik bilan bog'liq edi, bu birinchi navbatda 19-asrning ikkinchi yarmida tabiiy fanga ta'sir ko'rsatdi. Boshqa tomondan, o'sib borayotgan umidsizlik natijasida bir qator mutafakkirlar falsafiy asarlarni tushunishning qat'iyligi, haddan tashqari nazariyasi va murakkabligidan xalos bo'lishga va hayotga yaqinlashishga harakat qilmoqdalar, buni, masalan, "nomning o'zi tasdiqlaydi. Hayot falsafasi” (A. Shopengauer, F. Nitsshe).
Shuningdek, kundalik idrok “kundalik hayot” tushunchasi bilan bog‘liq holda o‘rganiladi. Shu bilan birga, uni talqin qilishning bir nechta variantlari mavjud. I.T. ta'kidlaganidek. Kasavin, ingliz-fransuz va amerikalik an'analar, umuman olganda, kundalik hayotni sog'lom fikr sifatida ijobiy talqin qilishdan kelib chiqadi. Nemis nazariyasida salbiy baholash ustunlik qiladi, bu bir vaqtning o'zida ijobiy tushunishga urinish bilan birga keladi (" hayot dunyosi"Gusserlda). 20-asrda Ko'pgina gumanitar fanlar "kundalik hayot" atamasini, xususan, tilshunoslik, etnologiya, psixologiya, sotsiologiya va boshqalarni faol ishlata boshladilar.
Shu bilan birga, o'rganilayotgan bilish turida ratsional komponent yetarli darajada kuchli bo'lib, struktura - kompozitsiya ham mavjud bo'lib, bu haqda, masalan, Yu.Yu. Zvereva. Bu soha alohida e'tiborga loyiqdir, lekin biz oddiy bilimning mantiqiyligi bilan bog'liq bo'lgan asosiy elementiga murojaat qilamiz, chunki mantiqqa ega va o'z navbatida ong faoliyati bilan bog'liq bo'lgan sog'lom fikr.
Keling, "sog'lom aql" nima ekanligini aniqlaylik. "Sog'lom", ya'ni "sog'lom", normal, adekvat va hokazo. Bu amaliy donolik, idrok va vaziyatni tez va to'g'ri baholash va tezda oqilona qaror qabul qilish qobiliyatidir. Sog'lom aql ma'nosiz, asossiz, mantiqsiz, g'ayritabiiy, aql bovar qilmaydigan, imkonsiz, haqiqiy bo'lmagan, paradoksal, bema'ni va hokazolarga qarshi turadi.
R. Dekart o'zining "Usul to'g'risida so'z" asarini sog'lom fikr (u aql deb ham atagan) haqida fikr yuritish bilan boshlagan: bu "to'g'ri fikr yuritish va haqiqatni xatodan ajrata olish qobiliyati", sog'lom fikr esa "tabiiy jihatdan... [ bor] hamma odamlarda mavjud... [Ammo] faqat yaxshi fikrga ega bo‘lishning o‘zi yetarli emas, asosiysi undan to‘g‘ri foydalanishdir”. Sog'lom fikr insonga ma'lum bir "instinktiv haqiqat tuyg'usini" beradi, "qabul qilishga" yordam beradi to'g'ri qarorlar va asosida to'g'ri taxminlar qilish mantiqiy fikrlash va to'plangan tajriba." Binobarin, bu ratsionallik bilan bog'liq - bu noto'g'ri qarashlar, xurofotlar va turli xil yolg'onlarni engishga imkon beradi.
Shunday qilib, har bir insonda "to'g'ri fikr yuritish qobiliyati" tug'ma, lekin rivojlanishni talab qiladi. Mantiq bizni to'g'ri fikr yuritishga, aniqrog'i, aqldan yaxshi "foydalanishga" o'rgatadi. Ma'lum bo'lishicha, har bir kishi bu fanni tushunishga qodir va "intuitiv mantiq" har kimga xosdir. Ammo ma'lum bo'lishicha, zamonaviy dunyoda, shu jumladan bizning mamlakatimizda (va biz bundan ko'proq manfaatdormiz), sog'lom fikr mantiq bilan kamroq bog'langan va odamga yordam bera olmaganida ko'plab ta'sir va manipulyatsiya vositalari paydo bo'ladi. to'g'ri qaror qabul qilish va atrofdagi haqiqatda harakat qilish. Shunga qaramay, ratsionallikni formal-mantiqiy bilan to'liq aniqlab bo'lmaydi, chunki odatda juda uzoq vaqt davomida va ba'zan bugungi kunda ham ishonilgan. Axir, mantiqiylik mantiqiydan ancha torroqdir: mantiqiy bo'lgan narsa shartli ravishda ratsionaldir, ammo oqilona bo'lgan narsa zarur emas, balki mantiqiydir. Shu bilan birga, mantiqiyni mantiqsiz deb tan olib, boshqa chegaraga borib bo'lmaydi; Bu, albatta, to'g'ri emas, shunchaki zamonaviy mantiqiy tizimlar ham ma'lum darajada cheklangan. Ha, mantiq xolislik va qadriyatlarga aloqador emasligi bilan ajralib turadi, lekin ba'zida u ma'nosizdir. Har qanday kontekstda ratsionallik ijobiy yoki salbiy qiymatdir. Biroq, hozir ham mantiq bilan ratsionallikni aniqlashga duch kelish mumkin, lekin aslida - faqat stereotipli fikrlash bilan.
Ammo keling, aql bovar qilmaydigan noto'g'ri fikrga qarshi turadigan aqlga qaytaylik. Ko'pgina tadqiqotchilar uni hukmron dunyoqarashning o'ziga xos xususiyatlari, uslubi va tabiati bilan belgilanadigan, ya'ni davrning umumiy madaniy kelib chiqishi bilan emas, balki madaniy-tarixiy hodisa deb hisoblashgan.
Aytganimizdek, ko'plab faylasuflar sog'lom fikrni aql bilan bog'lashdi, ularning tushunchasi ham turli vaqtlarda sezilarli darajada farq qilgan. Antik davrda (asosan, Platon va Aristotel asarlarida) aqlni aqlga qarama-qarshi qo'yish chizig'i boshlandi, bu ikkinchisiga, birinchi navbatda, narsalarning mohiyatini bilish uchun yuqori darajada ahamiyatga ega edi. Keyinchalik (Uyg'onish davridan) bu qarama-qarshilik aqldan farqli o'laroq (yoki Nikolay Kuza nomi bilan atagan aql) dunyoda harakat qilish qobiliyati sifatida hayvonlarda ham mavjud degan fikr bilan to'ldiriladi. Uning aytishicha, bu an’ana rus falsafasiga yot emas, balki unutilib, yo‘qolgan. Shunday qilib, biz foydalanadigan terminologiyaga tarjima qiladigan bo'lsak, hayvonlar ham odamlar kabi sog'lom fikrga (hayot tajribasiga asoslanib to'g'ri qaror qabul qilish qobiliyatiga) ega, garchi ular mantiqqa ega bo'lmasalar ham, chunki bu oqilona yoki mavhum fikrlashning atributidir. G.Gegel aqlni tez-tez xatolik manbai sifatida tanqid qilib, uning ikki qarama-qarshi turini ajratadi: intuitiv va tafakkur. Ikkinchisi oddiy fikrlash va rasmiy mantiqning sababidir. Shu bilan birga, olim amaliyot uchun aqlning muhimligini ta'kidlaydi; aniqlikdan boshqa hech narsa kerak bo'lmagan joyda, barcha tafakkur oqilona harakat qiladi.
Bu buyuk faylasuf inson tafakkurini metafizik aqldan farqli ravishda dialektik tafakkurning namoyon bo'lishi sifatida ko'proq qadrlashiga qaramay, u ikkinchisining rolini past baholamaydi: “Aqlsiz aql hech narsa, sababsiz aql esa nimadir. ”.
Bundan tashqari, Gegel birinchi bo'lib ratsional va irratsional toifalarini aql va aql bilan solishtirdi, aql sohasi esa oqilona, aql esa tasavvuf bilan bog'liq va hokazo. Aql "aql chegarasidan tashqariga chiqadi". bilimning yangi ufqlariga, ular "ratsionallik tamoyilini buzish" kabi ko'rinadi, ma'lum bo'lgan narsa tanish va o'zlashtirilsa, "aqlning aqlga aylanishi qonuni" kuchga kiradi.
Shunday qilib, falsafadagi bu an'ana klassik yondashuvdan farqli o'laroq, kundalik bilimlarning inson hayotidagi rolini ijobiy baholaydi va bilimning ushbu turining oqilonaligini ochib beradi.
1.3. Axiologik asoslar oddiy bilim
Kundalik bilish, uning xususiyatlari, tuzilishi va dinamikasini, shuningdek, oddiy bilish predmetini tahlil qilish bizni, albatta, uning qadriyat asoslarini tushuntirishga olib keladi. Kundalik va ilmiy bilimlar sub'ekti nafaqat kognitiv faoliyatning, balki uning hayotining, shuningdek, insoniyat kelajagining dizayneri, dizayneri va dasturchisi sifatida ishlaydi. B.I. ta'kidlaganidek Prujininning ta'kidlashicha, "idrokning hayotiy-amaliy va ijtimoiy-madaniy kontekstida bilish mavzusiga to'g'ri (majburiy) munosabatni belgilaydigan holatlarni aniqlash gnoseologik ishning eng muhim vektoridir". Kundalik bilimlarning aksiologik asoslarini o'rganish texnogen tsivilizatsiya bosqichida ixtisoslashgan, ilmiy bilimlar tomonidan oddiy bilimlarning qanday munosabati va natijalarini hisobga olish kerakligi, u chegaradan chiqmasligi kerakligi haqidagi savolga aniqlik kiritish imkonini beradi. bundan tashqari insoniyatning tur sifatida mavjudligiga tahdid tug'iladi.
Kundalik bilimning aksiologik asoslari uning ideallari va me'yorlari, shuningdek, dunyoqarash universallari bo'lib, ularning o'zaro bog'liqligi inson dunyosining kundalik rasmini yoki V.S. terminologiyasida "davr dunyoqarashini" tashkil qiladi. Stepina. Bunday "inson olamining umumlashtirilgan tasviri" "ma'lum bir madaniyat turida qabul qilingan qadriyatlarning ma'lum bir ko'lamini" kiritadi va shuning uchun nafaqat inson tomonidan dunyoni tushunishni, balki hissiy tajribasini ham belgilaydi. Ushbu uslubiy sozlash madaniyat turiga qarab kundalik bilimlarning ideallari va me'yorlari tipologiyasini ko'rib chiqishga imkon beradi.
Shunday qilib, kundalik bilimlarning ideallari va me'yorlari amaliy tajriba, an'analar va muloqot tajribasiga asoslanadi, ular inson faoliyatida to'qiladi va yashirin shaklda mavjud, shuning uchun ularni tushuntirish ideal va me'yorlarga qaraganda qiyinroq vazifadir. ilmiy bilimlar.
Kognitiv faoliyatning o'ziga xos xususiyatlari va vazifalariga qarab, oddiy bilimning ideallari va me'yorlari oddiy bilimlarni tushuntirish va tavsiflash, asoslash (dalil) va tashkil etish (tuzilmasi) ideallari va normalariga bo'linadi.
Umumiylik darajasiga ko'ra, kundalik bilimlarning ideal va me'yorlarining uch darajasini ajratish mumkin: barcha oddiy bilimlar uchun umumiy ideal va me'yorlar (umumiy); ma'lum bir tarixiy davrga xos bo'lgan tarixiy o'tkinchi munosabatlar darajasi; individual hayot mazmuni ko'rsatmalar darajasi.
Ijtimoiy ongning shakliga ko‘ra, ijtimoiy bilishning ideal va me’yorlari dunyoni diniy-mifologik, badiiy (estetik) tadqiq etish ideallari va me’yorlariga, shuningdek, axloqiy, huquqiy, siyosiy, falsafiy va ilmiy bilimlarga bo‘linadi. Kundalik bilishning ideallari va me'yorlari ijtimoiy bilish ideallari va me'yorlarining "semantik cho'kindilari" ni, shuningdek, axloqiy va mafkuraviy ko'rsatmalar shaklida mehnat faoliyati va muloqotning ideallari va normalarini, lekin birinchi navbatda "kundalik hayotni" o'z ichiga oladi. ma'noni shakllantirish, qoidalarni ochish joyi sifatida mavjuddir. Ijtimoiy bilishda ma'no va qoidalarning doimiy o'zaro ta'siri va aylanishi mavjud: kundalik falsafa, axloq, din, kundalik siyosat, huquq, san'at va fangacha bo'lgan bilimlardan tortib, ularning maxsus shakllarigacha, so'ngra ideallarning moslashuv jarayoni sodir bo'ladi. va ilmiy bilim me'yorlarini mavjud ideallar va kundalik hayot bilish me'yorlariga mos ravishda tuzatish bilan. Shu ma’noda kundalik bilimlar ijtimoiy hayotni takror ishlab chiqarishning asosiy omili bo‘lib xizmat qiladi. Bundan tashqari, kundalik hayot, masalan, yangi ilmiy g'oyalar paydo bo'lishiga imkon beradigan xamirturush kabi o'ziga xos "achituvchi" vazifasini bajaradi. Shunday qilib, Aristotelning "Fizika" asarida biz inson mavjudligining kundalik toifalarida jismlarning (umumiy tortishish qonunining embrioni) tushishi - og'ir jismning "o'z o'rnini" egallash istagi sifatida izoh topamiz.
Madaniyat turiga ko'ra, kundalik bilishning ideal va me'yorlarini an'anaviy jamiyatning oddiy bilish ideal va me'yorlariga va texnogen jamiyatning oddiy bilish ideal va me'yorlariga bo'lish mumkin. Kundalik bilim ideallari va me'yorlarining o'ziga xos tarixiy mazmuni dunyoqarash universallarida o'z aksini topadi. Ularning ma'nosi "ijtimoiy tashkilotning ma'lum bir turiga xos bo'lgan xatti-harakatlar va faoliyat turlarining o'ziga xos shakllari va turlarining birlashishi, ko'payishi va o'zgarishini oldindan belgilab beruvchi chuqur dasturlarning bir turi sifatida ishlaydi". Aytishimiz mumkinki, mafkuraviy umuminsoniy tarbiya, ta’lim, bilim va ko‘nikmalarni egallash tizimi orqali muayyan shaxsning qadriyat-maqsad munosabatlari va hayotiy yo‘riqnomalariga ta’sir qiladi, uning ijtimoiylashuv xarakterini, dunyo qiyofasi, munosabatini belgilaydi. ilm-fanga, shuningdek, turmush tarziga.
An'anaviy jamiyat e'tiqod, ma'naviyat, sog'lom fikr, hokimiyat va an'analar kuchi, konservatizm, ijtimoiy hayotning barqarorligi va tafakkur qadriyatlari bilan tavsiflanadi.
Texnogen sivilizatsiya pragmatizm, dinamizm, harakatchanlik, rivojlanishning vaqtinchalikligi, innovatsiya va taraqqiyot, ilm-fan va ilmiy ratsionallik, bilim, kuch va kuchning uyg'unligi, tabiatga faol munosabat kabi qadriyatlar bilan tavsiflanadi. Agar fan va texnika taraqqiyoti an’anaviy umuminsoniy qadriyatlar rivojidan o‘zib ketsa, “qadriyatlar patologiyasi” deb ta’riflash mumkin bo‘lgan narsa va shunga mos ravishda bilish (xulq-atvor), faoliyat va muloqotning ideallari va normalari yuzaga keladi. Shunday qilib, chinakam insoniy muloqot, uning samimiyligi, samimiyligi, ishonchi yuksak insoniy fazilatlar va fazilatlar bilan bir qatorda texnogen madaniyat tomonidan o‘ziga xos pastlik ko‘rinishi sifatida qadrsizlanadi va rad etiladi. Ikkiyuzlamachilik, yolg'on, yolg'on, tashqi ta'sirga intilish, ma'naviy va axloqiy zaiflik va zaiflikni, chuqur ichki madaniyatning etishmasligini yashiradigan ko'zga ko'rinadigan jismoniy va texnik kuch tarbiyalanadi. An'analarga e'tibor bermaslik xavf va muammolar bilan to'la, chunki an'analar "madaniyatning rivojlanishida genom turlarning o'zgarishida bajaradigan vazifani bajaradi.
Oddiy, har kuni takrorlanadigan bilimlar uning regulyatoriga aylanadigan ma'lum invariantlarga - ideal va me'yorlarga asoslanadi. Ideallar bilimning maqsadlarini ifodalaydi, normalar esa bu maqsadlarga erishish yo'llarini ko'rsatadi. Kundalik bilimlarda tushuntirish va ta'riflash ideallari va normalari hayot haqiqati, soddaligi, ravshanligi, xalq belgilari, dunyoviy donishmandlik, xulq-atvor va ruhiy sxematizmlar (sog'lom fikr, milliy xarakter arxetiplari), til o'yinlari (hazil, hazil, topishmoqlar), kundalik til, majoziy ma'no obrazlari, shuningdek, topqirlik, ehtiyotkorlik, aniq fikrlash kabi o'ziga xos insoniy fazilatlar. .
2-bob. ILMIY BILIMLAR
2.1. Ilmiy bilimlar uning tuzilishi va xususiyatlari
Ilmiy bilimlar: Bu yangi, tizimlashtirilgan, ob'ektiv bilimlarni rivojlantirishga qaratilgan kognitiv faoliyatning maxsus turi. Borliq mantig’idan (mohiyat, qonunlar) fikrlash mantig’iga o’tish jarayoni, bu jarayonda yangi bilimlar o’zlashtiriladi. Kognitiv faoliyat - bu voqelikni mexanik, ko'zgu nusxasi emas, balki ijtimoiy sub'ekt tomonidan faol aks ettirish jarayoni. Ilmiy bilimlar ilmiy ratsionallik tamoyillariga asoslanadi, kasbiy tayyorgarlikdan o'tgan kishilar tomonidan amalga oshiriladi va aniq bir soha uchun qat'iy belgilangan qoidalar, me'yorlar va usullarga asoslanadi).
Ilmiy bilimning asosiy xususiyatlari quyidagilardan iborat:
Ilmiy bilishning asosiy vazifasi voqelikning ob'ektiv qonuniyatlarini - tabiiy, ijtimoiy (ommaviy), bilishning o'zi, tafakkur qonuniyatlarini va boshqalarni ochishdan iborat.Shu sababli tadqiqot asosan ob'ektning umumiy, muhim xususiyatlariga, uning zaruriy belgilariga yo'naltirilgan. va ularning abstraktsiyalar tizimida ifodalanishi. "Ilmiy bilimlarning mohiyati faktlarni ishonchli umumlashtirishda, tasodifiy orqada zaruriy, tabiiy, shaxs orqasida - umumiyni topadi va shu asosda turli hodisa va hodisalarni bashorat qiladi." Ilmiy bilimlar ob'ektiv qonuniyatlar sifatida qayd etilgan zarur, ob'ektiv bog'lanishlarni ochishga intiladi. Agar bunday bo'lmasa, unda fan yo'q, chunki ilmiylik tushunchasining o'zi qonuniyatlarni ochishni, o'rganilayotgan hodisalarning mohiyatini chuqurlashtirishni nazarda tutadi.
Bevosita maqsad va eng yuqori qiymat Ilmiy bilim ob'ektiv haqiqat bo'lib, birinchi navbatda oqilona vositalar va usullar bilan idrok etiladi, lekin, albatta, jonli tafakkur ishtirokisiz emas. Demak, ilmiy bilimning o'ziga xos xususiyati ob'ektivlik, o'z predmetini ko'rib chiqishning "tozaligini" amalga oshirish uchun ko'p hollarda, iloji bo'lsa, subyektivistik jihatlarni yo'q qilishdir.
Ilm-fan, bilimning boshqa shakllaridan ko'ra ko'proq darajada amaliyotda mujassam bo'lishga, atrofdagi voqelikni o'zgartirish va real jarayonlarni boshqarish uchun "harakat uchun qo'llanma" bo'lishga qaratilgan. Ilmiy tadqiqotning hayotiy ma'nosini quyidagi formula bilan ifodalash mumkin: "Ko'rish uchun bilish, amalda harakat qilish uchun oldindan ko'rish" - nafaqat hozirgi, balki kelajakda ham. Ilmiy bilimdagi barcha taraqqiyot ilmiy bashoratning kuchi va doirasining oshishi bilan bog'liq.
Zamonaviy ilm-fanning muhim xususiyati shundaki, u amaliyotni oldindan belgilab beruvchi kuchga aylandi. Ishlab chiqarish qizidan ilm onasiga aylanadi. Ko'pgina zamonaviy ishlab chiqarish jarayonlari ilmiy laboratoriyalarda tug'ilgan. Shunday qilib, zamonaviy fan nafaqat ishlab chiqarish ehtiyojlariga xizmat qiladi, balki tobora ko'proq texnik inqilobning zaruriy sharti bo'lib xizmat qilmoqda. So'nggi o'n yilliklarda ilm-fanning etakchi sohalarida amalga oshirilgan buyuk kashfiyotlar ilmiy-texnik inqilobga olib keldi, u ishlab chiqarish jarayonining barcha elementlarini qamrab oldi: kompleks avtomatlashtirish va mexanizatsiyalash, energiya, xom ashyo va materiallarning yangi turlarini o'zlashtirish, sanoatga kirish. mikro dunyo va kosmosga. Natijada jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining ulkan rivojlanishi uchun zarur shart-sharoitlar yaratildi.
Gnoseologik ma'noda ilmiy bilim - bu tabiiy yoki ko'proq xarakterli sun'iy (matematik simvolizm, kimyoviy formulalar) tilda mustahkamlangan tushunchalar, nazariyalar, gipotezalar, qonunlar va boshqa ideal shakllarning yaxlit rivojlanayotgan tizimini tashkil etuvchi bilimlarni takrorlashning murakkab qarama-qarshi jarayoni. , va boshqalar. .).
Ilmiy bilish jarayonida asboblar, asboblar va boshqa "ilmiy asbob-uskunalar" deb ataladigan, ko'pincha juda murakkab va qimmat bo'lgan o'ziga xos moddiy vositalar qo'llaniladi (sinxrofazotronlar, radioteleskoplar, raketa va kosmik texnologiyalar va boshqalar). Bundan tashqari, fan, bilimning boshqa shakllariga qaraganda ko'proq darajada ideal (ma'naviy) vositalar va usullardan zamonaviy mantiq, matematik usullar, dialektika, tizimli, gipotetik-deduktiv va boshqa umumiy ilmiy usullardan foydalanish bilan tavsiflanadi. uning ob'ektlari va o'zi va usullari (batafsil ma'lumot uchun pastga qarang).
Ilmiy bilim qat'iy dalillar, olingan natijalarning asosliligi va xulosalarning ishonchliligi bilan tavsiflanadi. Shu bilan birga, ko‘plab gipotezalar, taxminlar, taxminlar, ehtimollik hukmlari va hokazolar mavjud bo‘lib, tadqiqotchilarning mantiqiy-uslubiy tayyorgarligi, ularning falsafiy madaniyati, tafakkurini doimiy ravishda takomillashtirib borish, uning qonuniyat va tamoyillarini to‘g‘ri qo‘llay olish ko‘nikmasini mustahkamlash zarur. eng muhim ahamiyatga ega.
Zamonaviy metodologiyada ilmiy mezonlarning turli darajalari, jumladan, aytib o'tilganlarga qo'shimcha ravishda, bilimning ichki tizimliligi, uning rasmiy izchilligi, eksperimental tekshirilishi, takrorlanuvchanligi, tanqidga ochiqligi, tarafkashlikdan xolilik, qat'iylik va boshqalar ajratiladi. mezonlar ko'rib chiqilgan bilimning boshqa shakllari mavjud bo'lishi mumkin (turli darajada), lekin ular bu erda hal qiluvchi ahamiyatga ega emas.
Ilmiy bilimlarning tuzilishini ochib berish:
Ilmiy bilimlar tarkibi ilmiy bilishning asosiy elementlari, bilim darajalari va fan asoslaridan iborat. Ilmiy bilim elementlari ilmiy axborotni tashkil etishning turli shakllaridir. Shunday qilib, ilmiy bilim tadqiqot faoliyatida namoyon bo'ladi, u ob'ektni (empirik va nazariy) o'rganish imkonini beradigan ilmiy bilish usullarini o'z ichiga oladi. Ilmiy bilimlar strukturasi - bu ilmiy axborotni (gipotezalar, tamoyillar, muammolar, ilmiy dasturlar, tushunchalar, ilmiy tushunchalar, qonuniyatlar va ilmiy faktlar) tartibga solish va tizimlashtirish imkonini beruvchi ilmiy bilim shakllarini birlashtirgan murakkab tashkil etilgan tizimdir. Bu erda asosiy bo'g'in nazariyadir.
Rivojlanayotgan jarayon va hodisalarni yanada chuqurroq o'rganish zaruriyatiga qarab ikki daraja - bilimning empirik darajasi va bilimning nazariy darajasi farqlanadi. Birinchisi, kuzatish va tajriba davomida olingan ma'lumotlarni tahlil qilishdan boshlanadi. Bu daraja ob'ekt (ham sub'ekt, ham harakat) haqida tasavvurga ega bo'lish imkonini beradi. Qabul qilingan ma'lumotlarni qayta ishlagandan so'ng, ma'lumotlar ilmiy fakt maqomini oladi. Hozirgi vaqtda bilishning nazariy darajasida individual mulohazalardan boshlab, nazariy farazlarni (ya'ni, taxminlarni) qurish bilan yakunlangan butun jarayon o'rganiladi. Nazariy va empirik darajalar bilim bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Bu nazariy bilimning o‘rganilayotgan empirik materialga asoslanishi, empirik tadqiqot esa nazariy darajada qo‘yilgan vazifa va maqsadlar bilan belgilanishi bilan izohlanadi.
Fanning asosi ilmiy bilimlar strukturasining uchinchi muhim elementidir. Asos bo'lishi mumkin:
Ob'ektni yoki davom etayotgan jarayonni o'rganish uchun ideal me'yorlar yoki tamoyillar ilmiy takliflar va tushuntirishlar va bilimlarni tashkil etishda ifodalangan ilmiy ratsionallikka qo'yiladigan talablarni ifodalaydi. Ushbu poydevorning eng muhim me'yori tashkilot va tizimlilik deb hisoblanadi, ya'ni. olingan natija, albatta, avvalgi, allaqachon tasdiqlangan narsaga asoslanadi. Asosiy tamoyillar: aniqlik tamoyili, ilmiy bilimlarning yagona tizimini tashkil etish va rivojlantirishda uzluksizlik prinsipi, nazariya tizimini qurishda soddalik va minimal taxminlarni ko‘rsatish tamoyili;
Butun dunyoning ilmiy manzarasi - bu fanning asosiy yutuqlari va tamoyillarining uyg'unligi natijasida vujudga keladigan tabiat va jamiyatning qonuniyatlari va xususiyatlarini tasvirlashning yaxlit tizimi. Fanning bu asosi tadqiqot dasturining rolini bajarib, fanlar orasidagi muammolarni yanada muvaffaqiyatli hal qilishga yordam beradigan bashoratli va evristik funktsiyalarni bajarishga imkon beradi;
Falsafiy g'oyalar va tamoyillar juda muhim, chunki falsafa doimo fan uchun dunyoqarash yo'l-yo'riqlarini belgilab kelgan va uning gnoseologik va uslubiy muammolarini tushunib etgan va shu bilan fanning rivojlanishiga imkon bergan.
2.2. Ilmiy bilishning usullari va shakllari
Ilmiy bilishning ikki darajasi mavjud: empirik va nazariy. Va shu munosabat bilan falsafada ilmiy bilishning quyidagi shakllari ajratiladi: ilmiy fakt, muammo, gipoteza va nazariya. Keling, ularning har biriga bir oz e'tibor beraylik.
Ilmiy fakt - bu ilmiy bilim sifatida ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan elementar shakl, ammo bitta hodisa haqida. Barcha tadqiqot natijalari, agar ular boshqa hodisalar bilan o'zaro aloqada o'rganish natijasida olinmasa va maxsus statistik ishlovdan o'tmagan bo'lsa, fakt sifatida tan olinishi mumkin emas.
Muammo bilim shaklida mavjud bo'lib, unda ma'lum narsa bilan bir qatorda bilish kerak bo'lgan narsa ham mavjud. U ikki nuqtadan iborat: birinchidan, muammoni aniqlash, ikkinchidan, uni hal qilish kerak. Muammoda qidirilayotgan va ma'lum bo'lgan narsa bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Muammoni hal qilish uchun siz nafaqat jismoniy va ruhiy, balki moddiy harakatlarni ham qilishingiz kerak. Shu sababli, ba'zi muammolar juda uzoq vaqt davomida noma'lum bo'lib qolmoqda.
Muammoni hal qilish uchun gipoteza ilgari suriladi, bu olimning u yoki bu muammoga yordam beradigan naqshlar haqidagi bilimini ko'rsatadi. Gipoteza asosli bo'lishi kerak, ya'ni tekshiriluvchanlik, faktik materiallar bilan moslik va o'rganilayotgan boshqa ob'ektlar bilan taqqoslash imkoniyati shartlariga javob berishi kerak. Gipotezaning haqiqati amalda isbotlangan. Gipotezaning haqiqati tasdiqlangach, u nazariya shaklini oladi va ilmiy bilimlarning zamonaviy usullari va shakllari erishgan rivojlanish bosqichlarini yakunlaydi.
Ilmiy bilimning eng oliy shakli esa nazariyadir. Bu o'rganilayotgan soha qonunlari haqida umumiy tasavvur beradigan ilmiy bilimlar modeli. Mantiqiy qonunlar nazariyadan kelib chiqadi va uning asosiy tamoyillariga bo'ysunadi. Nazariya ilmiy bilimlarning metodologiyasini, uning yaxlitligi, asosliligi va ishonchliligini tushuntiradi, tizimlashtiradi va bashorat qiladi va belgilaydi.
Falsafadagi ilmiy bilish shakllari ham ilmiy bilishning asosiy usullarini belgilaydi. Ilmiy bilimlar kuzatish va tajribalar natijasidir. Ilmiy bilish usuli sifatida eksperiment 17-asrda paydo boʻlgan. Shu vaqtgacha tadqiqotchilar ko'proq kundalik amaliyotga, sog'lom fikrga va kuzatishga tayandilar. Eksperimental ilmiy bilimlar uchun shart-sharoitlar texnikaning rivojlanishi va o'sha davrda sodir bo'lgan sanoat inqilobi natijasida yangi mexanizmlarning paydo bo'lishi bilan rivojlandi. Hozirgi vaqtda olimlarning faolligi tajriba o'rganilayotgan ob'ektni alohida ta'sirlarga duchor qilish, uni izolyatsiya qilingan sharoitda joylashtirish imkonini berganligi sababli kuchayadi.
Biroq, ilmiy bilishning usullari va shakllarini ko'rib chiqishda kuzatishning ahamiyatini kamaytirib bo'lmaydi. Aynan shu narsa tajriba o'tkazishga yo'l ochadi. Keling, hech bo'lmaganda V. Gilbert jun bilan amberni ishqalab, statik elektrning mavjudligini qanday kashf etganini eslaylik. Bu tashqi kuzatuvni o'z ichiga olgan eng oddiy tajribalardan biri edi. Keyinchalik, Daniyalik X. Ørsted galvanik qurilma yordamida haqiqiy tajriba o'tkazdi.
Ilmiy bilishning zamonaviy usullari va shakllari ancha murakkablashdi va texnik mo''jiza yoqasida turibdi. Eksperimental uskunaning o'lchamlari juda katta va massivdir. Ularni yaratishga sarflangan mablag' ham hayratlanarli. Shuning uchun olimlar ko'pincha ilmiy bilimlarning asosiy usullarini fikrlash tajribalari va ilmiy modellashtirish usuli bilan almashtirish orqali pulni tejashadi. Bunday modellarga misol qilib ideal gazni keltirish mumkin, bu erda molekulalarning to'qnashuvi yo'q deb taxmin qilinadi. Matematik modellashtirish ham haqiqat analogi sifatida keng qo'llaniladi. .
2.3. Ilmiy bilim mezonlari
Tabiiy ilmiy bilimlar mezonlarini aniqlash uchun ilmiy metodologiyaning yo'nalishlari bir nechta tamoyillarni ishlab chiqdilar. Ulardan biri tekshirish printsipi deb ataladi: har qanday kontseptsiya yoki hukm, agar u to'g'ridan-to'g'ri tajriba yoki bu haqdagi bayonotlarga qisqartirilsa, ma'noga ega bo'ladi, ya'ni. empirik tekshirish mumkin. Agar bunday hukm uchun empirik tarzda aniqlangan narsani topishning iloji bo'lmasa, u tavtologiyani ifodalaydi yoki ma'nosizdir. Rivojlangan nazariyaning kontseptsiyalari, qoida tariqasida, eksperimental ma'lumotlarga kamaytirilmaganligi sababli, ular uchun yengillik yaratildi: bilvosita tekshirish ham mumkin. Masalan, "kvark" tushunchasining eksperimental analogini ko'rsatish mumkin emas. Ammo kvark nazariyasi allaqachon tajribada aniqlanishi mumkin bo'lgan bir qator hodisalarni bashorat qiladi. Va shu bilan bilvosita nazariyaning o'zini tekshiring.
Tekshirish printsipi, birinchi navbatda, ilmiy bilimlarni aniq fandan tashqari bilimlardan ajratish imkonini beradi. Biroq, u g'oyalar tizimi barcha mumkin bo'lgan empirik faktlarni - mafkura, din, astrologiya va boshqalarni o'z foydasiga sharhlay oladigan tarzda moslashtirilgan joyda yordam bera olmaydi. Bunday hollarda 20-asrning eng buyuk faylasufi tomonidan ilgari surilgan fan va noilmiylikni farqlashning yana bir tamoyiliga murojaat qilish foydalidir. K. Popper, - soxtalashtirish tamoyili. Unda shunday deyiladi: nazariyaning ilmiy maqomining mezoni uning soxtalashtirilishi yoki soxtalashtirilishi hisoblanadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, faqat shu bilim "ilmiy" unvoniga da'vo qilishi mumkin, ya'ni printsipial jihatdan rad etilishi mumkin.
Ko'rinishidan paradoksal ko'rinishga qaramay va, ehtimol, shuning uchun bu tamoyil oddiy va chuqur ma'noga ega. K. Popper bilishda tasdiqlash va rad etish jarayonlaridagi sezilarli assimetriyaga e'tibor qaratdi. Umumjahon tortishish qonunining haqiqatini aniq tasdiqlash uchun tushgan olmalarning soni etarli emas. Biroq, bu qonun noto'g'ri deb tan olinishi uchun Yerdan uchib ketgan bitta olma kifoya qiladi. Shuning uchun, bu aniq soxtalashtirishga urinishlar, ya'ni. nazariyani rad etish uning haqiqati va ilmiy xarakterini tasdiqlash nuqtai nazaridan eng samarali bo'lishi kerak.
Printsipial jihatdan rad etib bo'lmaydigan nazariya ilmiy bo'la olmaydi. Dunyoning ilohiy yaratilishi g'oyasi printsipial jihatdan inkor etilmaydi. Har qanday rad etish urinishini bir xil ilohiy rejaning natijasi sifatida ko'rsatish mumkin, uning barcha murakkabligi va oldindan aytib bo'lmaydiganligi biz uchun juda ko'p. Ammo bu fikr inkor etib bo'lmaydigan bo'lgani uchun u fandan tashqarida ekanligini bildiradi.
Biroq shuni ta'kidlash mumkinki, soxtalashtirishning izchil qo'llaniladigan printsipi har qanday bilimni gipotetik qiladi, ya'ni. uni to‘liqlik, mutlaqlik, o‘zgarmaslikdan mahrum qiladi. Ammo bu, ehtimol, yomon narsa emas: bu ilm-fanni "oyoq ustida" ushlab turadigan va uning to'xtab qolishi va muvaffaqiyatga erishishiga to'sqinlik qiladigan doimiy soxtalashtirish tahdididir. Tanqid - bu eng muhim manba fanning o'sishi va uning qiyofasining ajralmas xususiyati.
1) Ob'ektivlik yoki ob'ektivlik printsipi. Ilmiy bilim "o'z-o'zidan", "o'z-o'zidan narsalar" sifatida qabul qilingan tabiiy ob'ektlarni ochish bilan bog'liq (Kant ma'nosida emas, lekin hali ma'lum emas, lekin bilish mumkin). Bunday holda, shaxsning manfaatlaridan ham, g'ayritabiiy narsalardan ham chalg'itish mavjud. Tabiatni o'z-o'zidan bilish kerak, u shu ma'noda o'zini-o'zi etarli deb e'tirof etiladi; ob'ektlar va ularning munosabatlari ham ular qanday bo'lsa, shunday bo'lishi kerak, hech qanday begona qo'shimchalarsiz, ya'ni. ularga sub'ektiv yoki g'ayritabiiy narsalarni kiritmasdan.
2) Ratsionallik, ratsional asoslilik, dalil. Ba'zi tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, oddiy bilimlar, boshqa narsalar qatorida, "fikrlar", "hokimiyat" ga asoslangan havola xarakteriga ega; ilmiy bilimda bu shunchaki xabar qilinadigan narsa emas, balki bu mazmunning haqiqatga mos kelishining zaruriy sabablari keltiriladi; Bu erda etarli sabab printsipi qo'llaniladi. Etarli sabab tamoyilida shunday deyilgan: “Hech bir hodisa toʻgʻri yoki asosli boʻlishi mumkin emas, hech bir bayonot yetarli sababsiz, masalaning shunday ekani va boshqacha boʻlishi mumkin emas”. tanqidiylik va ratsionallik.bilim tamoyillari.
3) Essentialistik yo'nalish, ya'ni. ob'ektning mohiyatini, naqshlarini takrorlashga e'tibor berish (ob'ektning takrorlanadigan, ammo ahamiyatsiz xususiyatlarini aks ettirish ham ushbu maqsadga bo'ysunadi).
4) Maxsus tashkiliy, maxsus tizimli bilim; oddiy bilimlardagi kabi nafaqat tartiblilik, balki ongli tamoyillarga muvofiq tartiblilik; nazariya va kengaytirilgan nazariy tushuncha shaklidagi tartiblilik.
5) Tekshirish imkoniyati; bu yerda ilmiy kuzatishga, amaliyotga va mantiq bilan, mantiqiy tarzda sinab ko'rishga murojaat; ilmiy haqiqat printsipial jihatdan tekshirilishi mumkin bo'lgan va oxir-oqibat tasdiqlanishi isbotlangan bilimlarni tavsiflaydi. Ilmiy haqiqatlarning tekshirilishi, amaliyot orqali takrorlanishi ularga universal asoslilik xususiyatini beradi (va shu ma'noda "intersu'yektivlik").
6) Umumiy asoslilik o'z-o'zidan ma'lum bir pozitsiya haqiqatining mezon belgisi emas. Taklif uchun ko'pchilik ovoz berishi uning haqiqat ekanligini anglatmaydi. Haqiqatning asosiy mezoni boshqacha. Haqiqat umumbashariy haqiqiylikdan kelib chiqmaydi, aksincha, haqiqat umumbashariy haqiqiylikni talab qiladi va uni ta'minlaydi.
Ilmiylikning barcha qayd etilgan mezonlari falsafiy bilimlar mazmunining bir qismiga, xususan, ontologiya (tabiat falsafasi), epistemologiya (gnoseologiya) va ilmiy bilimlar metodologiyasiga taalluqlidir, ularni deyarli hamma joyda topish mumkin. falsafiy tizimlar tegishli masalalar bilan
Shaxsning olamga kognitiv munosabati turli shakllarda - kundalik bilim, badiiy bilim, diniy bilim shaklida va nihoyat, ilmiy bilim shaklida amalga oshiriladi.
Xulosa
Bu ishda bilim turlari, kundalik va ilmiy bilimlar tekshirildi, ilmiy bilishning o‘ziga xos xususiyatlari va ilmiylik mezonlari haqida umumiy ma’lumot berildi, ilmiy bilimlarning tuzilishi: empirik va nazariy darajalari o‘rganildi. Kundalik bilimlarning mohiyati va uning ratsionalligi ochib beriladi.
Ilmiy bilimlar kundalik bilimlardan kelib chiqqan, ammo hozirgi vaqtda bilimning bu ikki shakli bir-biridan ancha uzoqda. Ilmiy bilimning kundalik bilimlarga nisbatan muhim xususiyatlaridan biri uning tashkil etilishi va bir qator tadqiqot usullaridan foydalanishidir. Bunda metod deganda kishilarning kognitiv, nazariy va amaliy, transformativ faoliyatining texnikalari, usullari, qoidalari majmui tushuniladi. Bu metodlar va qoidalar oxir-oqibat o'zboshimchalik bilan o'rnatilmagan, balki o'rganilayotgan ob'ektlarning o'zlari naqshlari asosida ishlab chiqilgan.
Bundan tashqari, ilmiy tadqiqot ob'ektlarining o'ziga xosligi ilmiy faoliyat mahsuli sifatidagi ilmiy bilim va kundalik, stixiyali-empirik bilimlar sohasida olingan bilimlar o'rtasidagi asosiy farqlarni ham tushuntirishi mumkin. Ikkinchisi ko'pincha tizimlashtirilmaydi; Bu, aksincha, kundalik tajribaning tarixiy rivojlanishi davomida to'plangan ma'lumotlar, ko'rsatmalar, faoliyat va xatti-harakatlar uchun retseptlar to'plamidir. Ularning ishonchliligi ishlab chiqarish va kundalik amaliyotda bevosita qo'llash orqali aniqlanadi. Ilmiy bilimga kelsak, uning ishonchliligini endi faqat shu tarzda oqlab bo'lmaydi, chunki fan birinchi navbatda ishlab chiqarishda hali o'zlashtirilmagan ob'ektlarni o'rganadi.
Kimdan asosiy xususiyatlar Ilmiy tadqiqotda fanning bunday o'ziga xos xususiyatini oddiy bilimlar bilan solishtirganda, kognitiv faoliyat usulining xususiyati sifatida ham olish mumkin. Oddiy bilish yo'naltirilgan ob'ektlar kundalik amaliyotda shakllanadi. Har bir bunday ob'ektni bilim ob'ekti sifatida ajratib turadigan va mustahkamlaydigan usullar kundalik tajribada to'qilgan. Bunday texnikalar majmuasi, qoida tariqasida, sub'ekt tomonidan bilish usuli sifatida tan olinmaydi. Ilmiy tadqiqotlarda vaziyat boshqacha. Bu erda xossalari keyingi o'rganilishi kerak bo'lgan ob'ektni ochishning o'zi juda ko'p mehnat talab qiladigan ishdir.
Nihoyat, fanning ob'ektlarni ishlab chiqarishning mavjud shakllari va kundalik tajribasida rivojlanishidan nisbatan mustaqil ravishda o'rganishga intilishi ilmiy faoliyat sub'ektining o'ziga xos xususiyatlarini nazarda tutadi. Fan bilan shug'ullanish kognitiv sub'ektning maxsus tayyorgarligini talab qiladi, bunda u ilmiy tadqiqotning tarixan shakllangan vositalarini o'zlashtiradi va bu vositalar bilan ishlash texnikasi va usullarini o'rganadi. Kundalik bilish uchun bunday tayyorgarlik zarur emas, to'g'rirog'i, u shaxsning ijtimoiylashuvi jarayonida, uning tafakkuri madaniyat bilan aloqa qilish jarayonida shakllangan va rivojlangan va shaxsning turli xil ijtimoiy munosabatlarga qo'shilishi jarayonida avtomatik ravishda amalga oshiriladi. faoliyat sohalari.
Foydalanilgan manbalar ro'yxati
1. V. S. Stepin. Ilmiy tadqiqotning ideallari va normalari. P. 44 - Minsk, 1981 yil.
2. Gorelov A.A. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari. – M.: Markaz, 2003 yil.
3. Gegel G.V.F. Mantiq fani. Falsafa fanlari ensiklopediyasi: 2 jildda.S. 417. M., 1974.
4. Zvereva Yu.Yu. Kundalik bilimlarning kompozitsion o'ziga xosligi // Inson fanlari: gumanitar tadqiqotlar. 2014 yil. No 1 (15). 144–150-betlar.
5. Kuzanskiy N. O'rganilgan jaholat haqida // Kuzanskiy N. Asarlar: 2 jildda. M., 1979.
6. Prujinin B.L. Ilmiy bilimlarning ratsionalligi va tarixiy birligi. B. 138. M., 1994 yil.
7. Dekart R. Fikringizni to'g'ri yo'naltirish va fanlarda haqiqatni topish usuli haqida ma'ruza [Elektron resurs].
8. Kasavin I.T. Gnoseologiya va fan falsafasi entsiklopediyasi [Elektron resurs]. M., 2009. URL: http://encdic.com/enc_epist/Povsednevnost-517/(kirish sanasi: 20/10/2015).
9. URL: http://modernlib.ru/books/dekart_r/rassuzhdenie_o_metode_chtobi_verno_napravlyat_svoy_razum_i_otiskivat_istinu_v_naukah/read/ (kirish sanasi: 22.10.2015y.).
10. www.philosophica.ru/volkov/12.htm.
“Ilmiy va kundalik bilimlar” mavzusida referat. yangilangan: 2017 yil 31-iyul Ilmiy maqolalar.Ru