Святий блаженний василій, заради юристів христа, московський чудотворець - святі - історія - каталог статей - любов безумовна. Чим відомий Василь Блаженній і чому його боявся сам Іван Грозний? Святі отці про василіє блаженне

ykontakteв

Оригінал взято у donetsk_elenka Як жив і ким був Василь Блаженний?

2 серпня 1552 року помер найвідоміший юродивий Русі, Святий Московський чудотворець Василь Блаженний. Його популярність була така велика, що вже кілька століть ім'я святого обростає все новими легендами.

Міф перший: Василь Блаженний був дурником

Найбільш поширена помилка, що стосується багатьох юродивих на Русі. Народилося воно через нерозуміння самого сенсу юродства. Зрозуміло, були звані блаженні від народження, але більшість приймали юродство, мандрівництво усвідомлено, як подвиг в ім'я Христа. Наскільки можна судити за переказами, що збереглися, саме таким був Василь Блаженний. В юності він навчався шевському ремеслу, але вже в 16 років став на шлях подвижництва. І до смерті не зраджував йому. Всі його вчинки, що здавалися, спочатку дурними витівками міського божевільного, мали своє пояснення і глибоке значення. Ось ходить юродивий торговими рядами, і раптом скидає з лотка пироги. Шум, гам! Торговці нещадно б'ють Василя, а той тільки дякує їм. А потім з'ясовується, що в пироги та калачі підмішували вульгарні купці всяку гидоту. Часто вони самі і визнавалися в цьому, відчуваючи сором перед юродивим, що викрив їх.
Прозорливість, мудрість, вміння зіставляти факти, - ось риси, що відрізняли Василя Блаженного, але ніяк не недоумство, яке часом приписують юродивому. Його передбачення, зодягнені у форму притч не завжди були зрозумілі, але все частіше люди переконувалися в його чудовому провидницькому дарі, і слава про нього пішла далеко за межі Москви. Цінував і побоювався подвижника сам Іван Грозний, а той не боявся сказати йому правду. Ось запрошує цар на своє тезоіменитство Блаженного до палат, пригощає вином. А юродивий один за одним виливає три келихи у вікно. На гнів ж царя відповідає, що таким чином загасили пожежу в Новгороді. Пізніше гінці, послані перевірити ці слова, підтвердили: у той самий час, коли Василь Блажений перебував у платах, людина, схожа на нього, з'явилася в палаючому місті, і допомогла залити вогонь. Велика пожежа справді була у 1547 році.
Юродивий міг тільки прикидатися дурником, дивуючи та епатуючи своїми алегоріями публіку. Це усвідомлена роль, гра, маска, за якою ховається викривач пороків людських, що розкриває людям правду про себе, яку вони бояться визнати.

Міф другий: Василь Блаженний ходив голим і взимку, і влітку

Василь Нагой – друге прізвисько юродивого. У житії його описується, що ходив він без жодного одягу в будь-яку пору року, і навіть наводиться переказ, як жінки посміялися з його вигляду, і відразу засліпли. А повернув святий зір лише одній торговці, яка покаялася перед ним. Однак із цією легендою перетинається інша. У ній Блаженний бере в дар лисячу шубу і ходить у ній у мороз. Коли ж лихі люди захотіли його обдурити і попросили вкрити шубою нібито померлого товариша, юродивий так і зробив. Але щойно розбійники заволоділи бажаною здобиччю, побачили, що уявний мертвий, і справді помер.
Нагота Блаженного, скоріше, є символом зневаги до всього земного, марного на шляху до Царства Небесного. Він був голий і босий, бо не мав ніякого майна, але як бачимо, не відмовлявся від милостині. Цей спосіб життя приймала більшість російських юродивих, але, звичайно, абсолютно голими вони не ходили. Простора полотняна сорочка прикривала тіло, що часто проглядало в дірки, звідси - поняття про наготу.
Зрозуміло, прижиттєвих зображень Василя Блаженного не збереглося, але на всіх іконах ми бачимо його голим. Цей іконописний образ і створив ще одну легенду про великого подвижника.
Міф третій: Василь Блаженній не мав кута, і жив на вулиці
Був голий, бос, не мав майна і жив на вулиці. Безпритульність юродивого доповнює його образ святого мандрівника. Однак і цей факт не можна ні спростувати, ні підтвердити достеменно. І все ж є свідчення, що юродивий таки мав дах над головою. У Піскарівському літописі читаємо: «у животі блаженного Василя життя його було на Кулішках у боярини вдови ім'ям у Стефаніди Юрлови». Остання - особистість зовсім на легендарна, багатий боярський рід володів багатьма землями. В одному зі списків житія святого також згадується, що він залишився в хаті у якоїсь вдовиці. Цілком можливо, йдеться про Юрлову. Те, що юродивий жив у багатому домі, проте не є дивовижним фактом і анітрохи не суперечить звичаям та вдачам того часу. Заможні вдови мали звичай дозрівати у себе сирих та убогих, творили щедру милостиню і давали дах божим людям.

Міф четвертий: храм назвали на честь Василя Блаженного, тому що він юродствував біля його стін, що будуються.


Чим далі відсуваються історичні події, тим більшими небилицями та домислами вони обростають. Дехто вважає, ніби Василь Блаженній та Іван Грозний – одна людина (так-так! знаходяться і такі), а вже про собор на Червоній площі навіть екскурсоводи розповідають невідповідності. Кажуть, ніби він був збудований Іваном Грозним на честь Василя Блаженного. Інший варіант - собор зводився Іваном Грозним, а Василь Блаженний юродствував поруч із його стінами, ось народ і назвав храм на його честь. Обидва факти історично неправильні. А виникли, швидше за все, тому що ховали цього святого, який помер у 1552 році (є відомості, що у 1551) так, як жодного іншого юродивого на Русі. Труну його ніс сам цар із боярами, а відспівував юродивого митрополит Макарій.
Храм же почали будувати лише 1555 року на честь взяття Іваном Грозним Казані. Повна назва його – собор Покрова Пресвятої Богородиціна рові або Покровському соборі. Зв'язок же з Василем Блаженним такий - юродивий був похований на цвинтарі Троїцької церкви у Рву. І після смерті Блаженний творив чудеса, свідчень мало, але говорять про зцілення, яке відбувалося на його могилі. Тому в 1588 він був канонізований. Цього ж року за велінням государя Федора Іоанновича один із вівтарів Покровського собору присвятили св. Василеві Блаженнім. Але популярність і шанування святого були такі великі, що незабаром про справжню назву забули, і до цього дня храм на Василівському узвозі (теж прямий зв'язок з ім'ям святого) у всьому світі відомий як храм Василя Блаженного.

Міф п'ятий: Суріков зобразив Василя Блаженного серед персонажів картини "Бояриня Морозова"

Ще одна історична невідповідність, про яку часто забувають відвідувачі Третьяковської галереї, що розглядають грандіозне полотно Василя Сурікова, присвячене розколу Російської церкви в 17 столітті. Але ж треба просто зіставити дати. Юродивий, зображений художником, не може бути Василем Блаженним. Святий жив за двох царів Василя Третього та Івана Четвертого (Грозного), і помер задовго до подій, що почалися в царювання Олексія Михайловича. Але те, що художник, створюючи свого юродивого, надихався потужним чином Василя Блаженного, безперечно.
Можна також стверджувати, що риси великого подвижника і викривача неправедної влади втілив у своєму блаженному Миколці на прізвисько Залізний Ковпак і Пушкін (драма «Борис Годунов»). Так повелося, що переломні моменти російської історії не можуть обходитися без святих юродивих, які «не бояться могутніх владик. А княжий дар їм не потрібен. Правдива і вільна їхня віща мова. І з волею небесною дружний» (А. С. Пушкін «Пісня про віщого Олега»).

(Кін. 1468 або кін. 1462?, c. Єлохово під Москвою? - 2.08.1557?, Москва), св. Христа заради юродивий (пам. 2 серп., в неділю перед 26 серпня - у Соборі Московських святих).

Найбільш раннім джерелом, що повідомляє про Ст Б., є «Книга статечна царського родоводу» (1-я редакція створена бл. 1563). Відомості з неї були запозичені в житіє В. Б., відоме у 3 різновидах: повному, скороченому та особливому складу (остання є компіляцією перших 2 редакцій, доповненою описом прижиттєвих чудес святого). Усі 3 редакції житія з доповненнями про Ст Б. видано прот. І. І. Кузнєцовим.

Найдавніший список повного житія зберігся у складі серпневої Четьї Мінеї (ГІМ. Чуд. № 317. Л. 60-99, кін. XVI ст.; озаглавлений «Того ж дня життя коротко і слово похвальне святому і праведному Христу заради благородного, богоблаженного , досточудного нового чудотворця Московського »). За житієм слідують похвальне слово, чудеса (24) і 2 оповіді - про бачення, що було В. Б. в 1521 перед нашестю на Москву кримського хана Махмет-Гірея, і про передбачення святим пожежі в Москві 21 червня 1547 (обидва запозичені зі статечної книги). Повне життя В. Б. було складено за розпорядженням св. Патріарха Іова, мабуть, невдовзі після канонізації В. Б., не раніше 1589 р. Розлогий текст житія містить короткий і неточний життєпис, витриманий у стилі «плетіння словес».

Скорочене житіє відомо в 3 списках, з яких брало найраніший опублікований в Пролозі (М., 1660). У цьому варіанті змінено хронологію життя святого, текст повного житія скорочено та відредаговано. Ця редакція виникла, мабуть, прибл. 1646 р., оскільки у Святцях (М., 1646) опубліковано текстуально подібні до неї уривки.

Оповіді про прижиттєві чудеса Ст Б., що є відмінною рисоюрізновиди житія особового складу, відомі за списками № 41 із зібр. Кузнєцова та за списком Покровського собору 1803 р. (обидві рукописи втрачені, відомі за публікаціями Кузнєцова). Опис прижиттєвих чудес Ст Б. було створено не раніше 2-ї пол. XVII ст., тоді ж воно було скомпільоване з уривками з повного та скороченого житій. У ранніх рукописах описані лише посмертні чудеса блаженного; в житії повної редакції згадано, що «житіє його Бог прослави і чудеса, більше ж по преставленні невимовними чудеса хворим на цілитель, сумним втіху» (Житіє. С. 55). Пізні пам'ятники, присвячені Ст Б., прагнуть до деталізації в описі життя святого, джерелом якої є московські перекази.

Відомості про Ст Б. містяться також у «Новому літописці», Піскарівському літописці, ряді коротких русявий. літописців XVII-XVIII ст., У записках Дж. Флетчера «Про державу Руську».

Житіє

Про час народження святого точних відомостей немає. У найдавнішому житті повної редакції про це не говориться, так само як і про вік, у якому помер блаженний. Святці (М., 1646), що відбилися в скороченому житті і не підтверджуються більш ранніми списками повного житія, повідомляють про подання Ст Б. в 7060 (1552) в 88-річному віці. Грунтуючись на цьому повідомленні, деякі літописи XVII ст. (РГБ. Ф. 256. № 262 і ДІМ. Муз. зібр. № 733) поміщають відомості про народження святого під 6972 (1464) р. (у першій помилково вказано 6672). Беручи до уваги вказівку Святців 1646 р. та коротких літописців XVII ст. про те, що В. Б. помер у віці 88 або 94 років, і вважаючи найбільш вірогідним роком смерті святого 1557 (повідомлення повного житія), можна припустити, що блаженний народився в 1468 або в 1462 р. Крім того, якщо допустити , за Кузнєцовим, що 1-е янв.- день тезоіменитства блаженного - був днем ​​його Хрещення, то народження святого довелося наприкінці року.

Місцем подвигів святого була Москва. За свідченням повного житія, В. Б., вступивши на шлях юродства заради Христа, залишив «рід свій, і дім батьківський, і град, де народися», слідів., Святий народився не в Москві. Однак у цій частині житіє В. Б. дослівно цитує житіє прп. Феодора Едесського (Саваїта), який покинув «град, де народився» і прийшов до Єрусалиму, і, т. о., може бути агіографічним штампом. У скороченому життєписі (у Пролозі 1660 р.) і в Святцях 1646 р. повідомляється, що Ст Б. народився «в царюючому граді Москві у Пречисті Богородиці Володимирські на Єлохові» (див. Богоявлення Господнього собор в Єлохові).

Про батьків блаженного відомо по повному життю лише те, що вони попросили дитину молитвами. Святці 1646 і скорочене житіє повідомляють, що батька В. Б. звали Яковом, а мати - Ганною. У пізніх джерелах (що не зберігся Шепаревському списку житія кін. XVIII - поч. XIX ст. (опублікований Кузнєцовим), у переказі, викладеному в книзі І. М. Снєгірьова) повідомляється, що батько віддав В. Б. на навчання до шевця, в майстерні до-рого у хлопчика відкрився пророчий дар: торговець хлібом, що приїхав до Москви, замовив у майстерні чоботи, у відповідь В. Б. розсміявся і заплакав. Після відходу купця хлопчик пояснив майстру свою поведінку тим, що купець замовляє чоботи, які не зможе одягнути, тому що скоро помре, що і збулося.

За повідомленнями скороченого житія та літописців XVII ст., у 10 або 16 років Ст Б. взяв на себе подвиг юродства. Спочатку блаженний прийняв обітницю мовчання і перебував у безперестанній розумній молитві. Потім, що наставляється Св. Духом, він «у юродство перетворися і оголи тіло своє» (Житіє. С. 43). У Степеновій книзі В. Б. названий «праведним нагоходцем», «самовільно оголеним тілесного вбрання», «не маючи бо на своєму телесі жодного рубища і сорому не має, як первозданний раніше злочину... Божа бо благодать гріяше його. Вогню ж і мразу сильніша плоть праведного цього бяше» (ПСРЛ. Т. 21. Ч. 2. С. 599, 635). Прізвисько блаженного Нагою зустрічається у літописних пам'ятках XVI-XVII ст. (Тихомиров. С. 201).

У житії говориться, що блаженний, ведучи суворе життя, їдаючи зовсім небагато їжі і води, «ні вертеп, ні хлевину ж маючи, безкровний [без даху над головою. - К. Є.] перебуваючи» (Житіє. С. 45). Однак Піскаревський літописець повідомляє, що «у животі блаженного Василя життя його було на Кулішках, у боярини вдови ім'ям у Стефаніди Юрлови» (ПСРЛ. Т. 34. С. 200). Рід Юрлових (нащадки бояр Плещеєвих) у XVI ст. володів землями в Московському та Тверському повітах, а С. І. Юрлова – історична особа. Інформація про те, що святий жив і переставився в будинку у якоїсь вдовиці (не названої на ім'я) є також у списку скороченого житія кін. XVII – поч. XVIII ст. (Кузнєцов. Святі блаженні Василь та Іоанн. С. 78, 152, 242-243). В описах прижиттєвих чудес В. Б. з його наготою пов'язане чудо зцілення святим дівиці або торговок, які сміялися з його вигляду і за це покараних сліпотою. Розкаявшись, вони зцілилися через Ст Б.

Ст Б. був шанований також іноземними купцями, які приїжджали в русявий. столицю, як покровитель морських мандрівників (за повідомленням житія, святий, перебуваючи в Москві, вгамував бурю на Каспійському м. і врятував купецькі кораблі). У ранніх свідченнях про Ст Б. відзначається його дар передбачення. Згідно зі Ступінною книгою, святому в кремлівському Успенському соборі в 1521 р. було «вогняне бачення» від ікони Богоматері, що сповіщало Божий гнів на москвичів і швидке нашестя кримського хана Махмет-Гірея на Москву. За свідченням Ступеневої книги, Ст Б. передбачав також пожежі в Москві в червні 1547 р. Докладніше про це розказано в житті: в 1547 р., після квітневих пожеж, Ст Б. «прийде на монастир Воздвиження Чесного Хреста, що зветься на Острові, і ста перед церквою, до неїї здивовано даремно, оумну молитву діючи і плачучи невтішно »(Житіє. С. 75). Люди дивувалися про причини плачу, але 21 червня 1547 р. саме з Воздвиженської ц. почалася пожежа. Пізні життєписи святого наводять велику кількість випадків його прозорливості - передбачення подій, про яких блаженний говорив алегорично, здатність бачити ангелів, бісів, вгадувати під зовнішнім благочестям брехню і дію диявола та ін.

Свідком подвигів блаженного та його шанувальником був і цар Іван IV Васильович, який розмовляв про Ст Б. зі св. митр. Макарієм (мабуть, вже після свого вінчання на царство 16 січня 1547 року, але раніше пожежі, що трапилася в червні того ж року). Згідно Флетчеру, Ст Б. викривав царя за його жорстоке поводження з підданими (Флетчер. С. 113). У пізніх і ненадійних джерелах - Шепарівському списку житія Ст Б. і в описі прижиттєвих чудес блаженного - вміщено перекази про відносини Ст Б. з царем Іоанном IV. Одна з легенд говорить про те, що святий, отримавши якось від царя в частування «якесь пиття», вихлюпнув одну за одною дві чаші за вікно. Царю, розгніваному цим вчинком, Ст Б. сказав, що так він загасив пожежу у Вел. Новгород. Спеціально посланий з Москви в Новгород гонець підтвердив, що в місті бачили над пожежею, що почалася, образ голої людини, яка гасила вогонь. Під час літургії у кремлівському Успенському соборі, як зазначає ще одна легенда, святий сховався у куток. На запитання Іоанна IV, чому В. Б. не було на службі, той відповів, що він був присутній, а цар тілом перебував у храмі, а думками зводив собі палац на Воробйових горах.

Ще один сюжет із рукопису Шепарьова пов'язаний з походом Іоанна IV на Вел. Новгород в 1569-1570 рр..: У розпал страт новгородців Ст Б. запросив царя в «убогий вертеп» під мостом через Волхов і запропонував йому «скляницю крові і частину сирого м'яса». У відповідь на подив государя святий сказав, що це кров і плоть невинно вбитих людей. Вивівши царя на вулицю, В. Б. настав йому лівою ногою на ногу і правою рукоювказав на схід. Цар побачив у небі душі невинно вбитих, увінчані мученицькими вінцями, і замахав хусткою на знак припинення страт. Після цього кров у посудині перетворилася на солодке вино, а м'ясо - на кавун. Цей сюжет суперечить усім датуванням життя Ст Б. і є обробкою розповіді про кн. Ю. Токмакове та блж. Миколі Саллосе, які відвернули царський гнів від Пскова підношенням хліба і солі і «жахливими словесами» юродивого (ПСРЛ. Т. 5. Вип. 1. С. 115-116).

Подвиги Ст Б. дуже скоро після його смерті стали прикладом для наслідування. Др. московський юродивий – св. Іоанн († 1589) - також ходив містом оголеним, викривав правителів і заповідав поховати себе поруч із В. Б.

У пам'ятниках XVI-XVII ст. вказані різні рокисмерті В. Б. Повне життя відносить її до 2 серп. 7065 (1557) р. (Дата м. б. неточна, оскільки під 2 серп. 1588 в літописах вміщені повідомлення про чудеса від мощей Ст Б.; рік смерті не підтверджується більш ранніми джерелами, зокрема Ступінною книгою.) У збірниках історичного характеру XVII-XVIII ст. (На прикладі рукописів, що зберігаються в РДБ) зустрічаються наступні рокипреставления святого: у збірниках із зборів У. М. Ундольського № 233 і 771 і подібних із нею названо 7060-й (1552), у збірнику із тієї ж зборів № 134 - 7061-й (1553), в рукописах № 125 і 755 того ж зібрання та Місяцеслова Симона (Азар'їна) сер. 50-х pp. XVII ст.- 7063-й (1555), у збірнику № 237 - 7065-й (1557) і т. д. У Літописці до 1659 р. зі зборів С. Т. Большакова (№ 131) читаємо: 1556) травня 29 народися царевич Іван, і ставши Василем потворний Московський ». У вятському «Літописці старих років» 1-ї третини XVIII ст. зазначається, що В. Б. ходив голим «з 10 років», перестав 1 серп. 7060 (1552) в Москві, «живий всіх років 94» (Літописець старих років. С. 322; такі ж відомості наведені в «Літописці про царюючому граді Москві». С. 333). Ця звістка була прийнята деякими істориками (Н. М. Карамзіним, Н. П. Барсуковим та ін).

Поховання святого проходило за участю «царів і князів», які несли тіло Ст Б. «на главах своїх», у похованні також брало участь велика кількість духовенства і безліч народу. За свідченням життя, під час поховання блаженного хворі отримали лікування. На відспівуванні були присутні цар Іоанн IV та його дружина цариця Анастасія Романівна. Др. «царями», мабуть, слід вважати казанських царів Олександра і Симеона, які брали участь у освяченні межі собору Покрови (або Св. Трійці) на Рву в жовтні. 1559 р. У скороченому житії наводяться передсмертні слова Ст Б., який заповідав «благочестивому цареві Іванові і цариці Анастасії тіло своє покласти... у Живоначальні Трійці та Покрови Пресвяті Богородиці». Однак це свідчення пізнього походження, оскільки Флетчер, який писав про Ст Б. в 1-й пол. 1589 р., зазначав, що тіло святого зовсім недавно було перенесено в центральний московський храм, в якому, за описом англійця, можна дізнатися храм Покрови на Рву (Флетчер. С. 113). Т. о., спочатку блаженний був похований у ін. місці, мощі його перенесли до Покровського собору, мабуть, під час канонізації у 1588 р.

Канонізація

Літописні свідчення про перші чудеса від мощей Ст Б. відносяться до часу після смерті царя Іоанна IV. Найбільш достовірними є повідомлення "Нового літописця", Соловецького літописця кін. XVI ст. та Новгородсько-псковського літопису 1630 р. У «Новому літописці» гол. «Про явище і про чудеса блаженного Василія» (20-я) вміщена між коротким повідомленням про приїзд до Москви К-польського Патріарха Єремії II (під 13 липня 1588) і розповіддю про заснування Патріаршества в Росії та від'їзді Патріарха Єремії під 2 . 1589). Чудеса від мощів В. Б., наказ царя Феодора Іоанновича влаштувати над гробницею святого позолочену та прикрашену дорогоцінним каміннямі перлами срібну раку, а також побудувати кам'яний храм в ім'я Ст Б. «Новий літописець» відносить до 7096, тобто до часу з 1 вер. 1587 по 31 серп. 1588; 2 серп. 1588 р., за свідченням літопису, від мощів святого відбулося дек. чудотворень, що стали причиною канонізації (ПСРЛ. Т. 14. С. 38). У Соловецькому літописці записано: «У літо 7096 (1588) серпня в 2 день Божим звільненням у горезвісному граді Москві за благовірного царя і великого князя Феодора Івановича всієї Русії і за митрополита Єва з'явився новий великий чудотворець Василій Нагой жебрака старця, і від того дня у труни чюдотворців великі чюдеса і прощення багатьом людом »(цит. по: Тихомиров. С. 201); цей же текст наведено в Новгородсько-Псковському літописі 1630 (Яковлєв. С. 449).

Піскаревський літописець відносить початок скоєння чудес від мощів В. Б. та створення раку до 7093-7094 (1584-1586) рр. (ПСРЛ. Т. 34. С. 199-200). У Мазуринському літописці початок чудотворень віднесено до 7097, тобто до періоду з 1 вер. 1588 по 31 серп. 1589 (Мазуринський літописець. С. 144).

Житіє Ст Б. містить опис чудес, що відбулися при гробниці святого в період з 2 серп. 1588 до 1 січня. 1591 р. Імовірно цей опис було складено причтом храму Покрови на Рву, можливо, за участю протопопа Димитрія, який згадується в розповіді про перші 6 чудес; у 1589-1590 рр. протопоп Димитрій записав випадки чудотворень блж. Іоанна Московського. Опис перших 6 чудес Ст Б., мабуть, було складено вже в серп. 1588 р., воно зустрічається окремо від житія в одному з ранніх рукописів, які повідомляють про В. Б.,- ДІМ. Увар. № 1797 (Царськ. № 520), кін. XVI ст. У сент. та жовт. 1588 були записані дива 7-21, в серп. 1590 – січ. 1591 додано чудеса 22-24 і чудеса, що відбулися в Лихвине.

Уславлення Ст Б. відбувалося в урочистій обстановці і, мабуть, було пов'язано з підготовкою установи Патріаршества в Росії, тому що, крім іншого, мало продемонструвати перед грецькою, що знаходилася в Москві. делегацією багатство духовних обдарувань Російської Церкви. За свідченням Флетчера, собор Покрови на рові, куди були перенесені мощі святого, відвідувався з найбільшою повагою не тільки простими людьми, але й найвищою знатю, «імператором» (царем Феодором) та «імператрицею» (царицею Іриною); дні і ночі безперервно дзвонили соборні дзвони, які сповіщали про чудеса, здійснені за молитвами В. Б. (За словами Флетчера, деякі чудеса у гробниці блаженного в період з січня по травень 1589 були фальсифіковані ченцями, напр., «зцілення» кульгавого, викритого в обмані і заточеного в мон-р, де він звинувачував ченців, які змусили його піти на це, - Fletcher.P.219). У 1589 р. цар і цариця вклали в собор покрив на гробницю Ст Б.

Живу участь у канонізації святого взяв Борис Феодорович Годунов. За свідченням архієп. Арсенія Елассонського, учасника посольства Патріарха Єремії, Годунов «влаштував багато сребровизолочених рак, прикрасивши їх численними перлами та дорогоцінним камінням, і переклав у них чудотворні мощі святих, що просіяли в Москві і по всій Росії», і серед них - «святий (Цит. по: Дмитрієвський. С. 161). Очевидно, йдеться не про час царювання Годунова, а про попереднє царювання Феодора Іоанновича. За словами Флетчера, взимку 1588/89 р. Годунов носив у храм В. Б. свого хворого сина-немовля; порад лікарів він нібито не слухав, і син помер (Флетчер. С. 1270). Англ. посланник, мабуть, пише про Феодора Борисовича Годунова, який народився в кін. 1588 або поч. 1589 р., проте відомо, що його було вбито на поч. червня 1605 р.

Служби та дні пам'яті В. Б.

Судячи з ранніх збірниках (РГБ. Рум. № 1831), вже у кін. XVI ст. існувало 2 служби святому різного складу, причому одна з них була написана до прославлення Ст Б. в серп. 1588 р. Більшість списків (80) містять поліелейну службу, що починається з великої вечірні, 28 списків починаються з малої вечірні, 12 включають тільки один канон. Найбільш древній канон Ст Б. був складений соловецьким старцем Мисаїлом раніше 1587 (у списку служби Ст Б. - РДБ. МДА. № 99 (412) - рукою Євфимія (Туркова), що помер в 1587, до канону зроблена послід: «Творіння старця Мисаїла Соловецького»). Вже в кін. XVI ст. служба поширилася в рукописних збірниках (Ключевський. С. 319). Очевидно, в 90-х роках. XVI ст. Еласонський архієп. Арсен написав грецьку. службу блаженному. У збірниках з житієм зустрічається похвала Ст Б., складена на основі ікоса 3-ї пісні канону 2-ї служби та Похвали блж. Ісидору Твердіслову. До 1610 існувало 3 служби на згадку В. Б.

У «Статуті церковних обрядів, що відбувалися у московському Успенському соборі» (30-ті рр. XVII в.) під 2 серп. записано: «Святкуємо Василеві Блаженнім: благовість у ревуть, дзвін у вся без більшого. А государ та Патріарх бувають біля свята у вечірні; а у всенощного буває єдиний Патріарх із владою і дзвін йому; а государ слухає заутреню в себе на сінях; а в обідні государ буває. А в соборі співають вечірню та заутреню з поліелеосом за статутом, за своїм часом; а після заутрені у Патріарха ключарі повідомляють про відпустку до служби, що накаже відпустити і до водосвячення, а дзвін у соборі, як пан піде» (РИБ. Т. 3. Стб. 100-101). 2 серп. після закінчення богослужіння Патріархи роздавали милостиню. Все р. XVII ст. пам'ять святому святкувалася також 1 січ.- на іменини В. Б. Тоді протопоп Покровського собору приходив до Патріарха зі св. водою та отримував за це дар «на молебень». Із сірий. XVII ст. кількість святкувань святому скорочувалася. З 1659 р. пам'ять Ст Б. 2 серп. в Успенському соборі «вже не святкували, співали рядову», з 1677 р. Патріархи перестали служити в Покровському соборі, призначаючи замість себе архієреїв, які були присутні в Москві. У Статуті 1682 р. наказується здійснювати урочисте святкування Ст Б. тільки в храмі Покрови на Рву, «де лежать мощі його».

У русявий. Пролог сер. XVII ст. пам'ять Ст Б. міститься зазвичай під 2 серп. У Місяцесловах крім цього дня вказуються та ін. У Місяцеслові з передмовою сер. XVII ст. (РДАДА. Ф. 357. Оп. 1. № 25 (138)) та у Святцах (М., 1646) припинення В. Б. віднесено до 3 липня, причиною цього, можливо, є той факт, що на 3 липня доводиться пам'ять русявий. святих – ярославського кн. Василя Всеволодовича, Новгородського архієп. Василя Каліки, Рязанського єп. Василя. У Південно-Зх. Русі пам'ять Ст Б. вперше з'являється в Анфологіоні (Львів, 1651) і поширюється в рукописах у 2-й пол. XVII ст. У 1738 р. уніатський митр. Опанас Шептицький розпорядився вилучити з Трефолоя 1694 пам'яті ряду русявий. святих, у т. ч. Ст Б.

Вшанування

У боці В. Б. в Покровському соборі - під заступництвом святого - зберігалася велика скарбниця государя. (У 1595 кн. В. Лебедєв з спільниками задумав «запалити град Москву в багатьох місцях, а самим у Трійці на Рву у Василя Блаженного грабувати скарбницю, що в ті часи була велика скарбниця» (Новий літописець. С. 46-47); задум був розкритий, зловмисники страчені.) Наречений Ксенії Годунової, син дат. кор. Фрідріха II герц. Іоанн Шлезвіг-Голштинський у 1602 р. писав про Троїцькому соборі на Рву, що «в одному з нижніх прибудов собору вдень і вночі завжди горять воскові свічки, туди кожен приходить молитися». Швидше за все йдеться про боковий вівтар в ім'я В. Б.

Ст Б. шанувався і в подальший час як цілитель і покровитель Москви. У 1722 р. в Синоді розглядалося донесення, що в боці В. Б. продається олія, «яке і в повазі міститься». Особливо часто до блаженного вдавалися зцілення очних хвороб. У 1730 р. біля образу Ст Б. у храмі Покрови на Рву висіло 6 приваг «очей срібних», що позначали зцілену частину тіла. Переказ свідчить, що В. Б. шанувався імп. Єлизаветою Петрівною, але документальних підтверджень цьому немає. Під час окупації Москви французами, в 1812 р., раку з гробниці Ст Б. зникла, після. на її місці було поставлено мідний срібний надгробок під дерев'яною різьбленою золоченою покровом.

Покровський собор було закрито 1919 р., богослужіння у ньому відновилися 1991 р. Щороку 15 серп. молебень біля раки Ст Б. в соборі звершує Патріарх Московський і всієї Русі.

Храмодавство в ім'я В. Б.

Відомо небагато храмів, присвячених блаженному. У 1588 р. у Москві на честь святого було споруджено кам'яну церкву - боковий вівтар Покровського собору, куди було перенесено мощі святого. Ок. 1590 р. Г. І. Ладиженський (Великий чи Менший), позбавившись молитвами до блаженного від «чорної хвороби», на подяку побудував на південь від Москви в Лихвине ц. в ім'я В. Б. з боковий вівтар на честь Воскресіння Господнього, храм був освячений 2 серп. (Житіє. С. 71). У 1591-1594 pp. ієром. Герман на Столобному о-ві на оз. Селігер збудував дерев'яну ц. Богоявлення з межею в ім'я Ст Б., в 1671 р. на її місці освятили кам'яний храм Богоявлення з межами ап. Іоанна Богослова В. Б. та Покрова Пресв. Богородиці (у 1702 р. приділи були скасовані). Храми в ім'я Ст Б. були побудовані в Калузі (1626), Кашині (пом. в 1621), Пензе (XVII ст.), У XX ст. у Волгодонську (Ростовська обл.). Вівтарі на честь святого існували в Архангельському соборі в р. Михайлові Рязанського у. (побудований у 1595), у Благовіщенській ц. в Тулі (побудована між 1589 і 1625, боковий вівтар не було вже в 1685-1686), в новгородській ц. в ім'я ап. Марка в Детинці (приділ згад. в 1617), в нижній церкві Преображенського собору в Спасо-Кам'яному мон-рі (XVII ст.), У ц. Воздвиження Хреста Господнього у нижегородському дружин. мон-ре Походження Чесних Древ (приділ освячений в 1716), в ц. Тихвінської ікони Божої Матері над усипальницею графів Мусіних-Пушкіних у Симоновому мон-рі (освячений у 1839/40).

Іст.: Літопис про багато заколотів і руйнування Моск. д-ви від внутрішніх та зовнішніх ворогів. СПб., 1771. С. 11; РИБ. СПб., 1876. Т. 3. Стб. 100-101; Т. 13. СПб., 1909. Стб. 232; Житіє св. блаженного Василя, Христа заради юродивого. М., 1881; Матеріали для історії, археології та статистики моск. церков, зібрані з книг та справ колишніх Патріарших наказів В. І. та Г. І. Холмогоровими за керівництва І. Є. Забєліна. М., 1884. № 60, 83; Дмитрієвський А. [А.]Архієп. Еласонський Арсеній та його мемуари з русявий. історії. К., 1899. С. 161; «Літописець про царюючому граді Москві» // Саме там. С. 333; ПСРЛ. СПб., 1908. Т. 21. Ч. 2. С. 599, 635, 636; М., 2003. Т. 5. Вип. 1. С. 115-116; М., 2000. Т. 14. С. 23, 38; Т. 34. М., 1978. С. 199-200; Кузнєцов І. І., прот.свв. блаженні Василь та Іоанн, Христа заради Моск. чудотворці. М., 1910. С. 33-98, 132-176; Fletcher G. Of the Russe Commonwealth // Rude & Barbarous Kingdom: Russia in the Accounts of 16th Cent. English Voyagers/Ed. by L. E. Berry та R. O. Crummey. Madison e. a., 1968. P. 219 (рус. яз.: Флетчер Дж. Про державу Російську // Проїжджаючи Московією. М., 1991. С. 25-138); Тихомиров М. Н. Рус. літописання. М., 1979. С. 201; Акафіст Св. блаженного Василя, Христа заради юродивого, моск. чудотворцю. М., 1999; Яковлєв В. В. Новгородсько-Псковський літопис // Досвіди з джерелознавства: Давньорус. книжність. СПб., 2001. С. 449; Літописець старих років // Уо Д. К. Історія однієї книги: В'ятка і «не-сучасність» у русявий. культурі петровського часу. СПб., 2003. Дод. 10. С. 322.

Карамзін Н. М. Історія д-ви Російського. Т. 5-8. Кн. 2. М., 1989р5. Прямуючи. до Т. 8. Стб. 27. Прямуючи. 173; Т. 9-12. Кн. 3. Т. 10. Стб. 161-162; Снєгірьов І. Св. Василь Блаженний // ДЧ. 1864. Ч. 2. С. 293-308; Ключевський. Давньоруські житія. С. 319; [Бєлянкін А. Є.] . Оповідь про життя і чудеса св. блаженного Василя, Христа заради юродивого, моск. чудотворця, заснований на достовірних джерелах і складений автором опису Покровського та св. Василя Блаженніший собора. М., 1884; Філарет (Гумілевський). РСв. СПб., 18814; [Барбарін Ст Ф.] . Життя та чудеса свв. блаженних Василя та Іоанна, Христа заради юродивих, моск. чудотворців. М., 18943; Ковалевський І., свящ.Св. блаженні Василь та Іван... С. 5-29; Голубинський. Канонізація святих. М., 19032. С. 118, 235, 241, 252, 256, 424-425; Кузнєцов І. І., прот.свв. блаженні Василь та Іван… С. 1-400; Спаський Ф. Г. Рус. літургійна творчість. П., 1951. С. 231-232; Δημητρακόπουλος Θ . ᾿Αρσένιος ᾿Ελασσός (1550-1626). Βίος καί ἔργο. Συμβολή στή μελέτη τῶν μεταβυζαντινῶν λογίων τῆς ᾿Ανατολῆς. ᾿Αθήνα, 1984; Пиляєв М. І. Стара Москва. М., 1990. С. 275-278; Баталов А. Л. Моск. кам'яна архітектура кін. XVI ст. М., 1996. С. 15, 24-26, 122, 170, 172-173, 175, 221-222, 229-234, 244, 311; Тимофєєва Н. Н. Іноземні мандрівники XVI – поч. XVIII ст. про Покровський собор // Сторінки худож. спадщини Росії XVI-XX ст. М., 1997. С. 89-101; РДАДА: Шляхов. М., 1999. Т. 4. С. 92, 126, 136, 148; Каліганов І. І. Георгій Новий у сх. слов'ян. М., 2000. С. 354, 357 (л. 598 об. - 601 об.), 463 (л. 493-499), 466 (л. 274 об. - 281 об.), 470 (л. 240- 250), 473, 476 (арк. 345 об.- 355 об.), 479 (арк. 382-392 об.), 482 (арк. 290-312 об.), 490, 583 (арк. 716-716 про. .), 588 (л. 568-573), 598 (л. 483 про.- 488), 603 (л. 419-422), 609 (л. 226-233 про.); Давиденко Д. Г. Моск. Симонов мон-р: АКД. М., 2000. С. 15-16.

Єрусалимський

Іконографія

Ст Б. зображувався старцем, повністю оголеним, висушеним помірністю, з сивим кучерявим волоссям і такою ж бородою, що відповідало відомостям житія і увійшло до мн. іконописні оригінали: «Власи сив, кучерявий, брада сива, невелика, кучерява ж, наг весь, в лівій руці хустку свиток, а права молина, пальці вгору, власи з вух» (оригінал XVIII ст., виданий С. Т. Большаковим) . У деяких оригіналах форма бороди Ст Б. порівнюється з формою бороди св. Іоанна Предтечі, ап. Павла, Олексія, людину Божу, або прп. Пафнутия Боровського, а колір волосся визначається як рудуватий. У складеному В. Д. Фартусовим «Керівництво до писання ікон ...» (1910) традиц. іконографія Ст Б. доповнена зображенням хартії з текстом житія святого.

Найбільш раннім зображенням Ст Б. можна вважати мініатюру Шуміловського тому Лицьового літописного склепіння 70-х рр.. XVI ст. (РНБ. F. IV. 232. Л. 833), що ілюструє звістку про події 1521 р., коли під час наближення до Москви кримського хана Махмет-Гірея «праведний нагоходець Василь», що вночі молився перед Успенським собором, почув шум усередині храму голос від Володимирської ікони Богоматері, яка мала намір залишити своє місце (цей епізод був пізніше включений до складу таврів ікони «Богоматір Володимирська з діяннями» 2-ї пол. XVII ст. з ярославської ц. свт. Іоанна Золотоуста в Корівниках (ЯХМ)). Стійка іконографія Ст простежується з 1588 р., коли відбулося церковне прославлення святого. У 1589 р. був створений надгробний покрив з прямоличною фігурою В. Б. і образом Св. Трійці в сегменті нагорі, шитий за наказом царя Феодора Іоанновича та цариці Ірини в її майстерні (ДІМ, музей «Покровський собор»). мабуть, подібне зображення В. Б. знаходилося і на кришці срібної раки 1588 р., що не збереглася, на існування ікон В. Б. до його церковного прославлення вказують відомості про складання йому служби раніше 1588 р., про спорудження кам'яного намету над його труною до 1588 р. .( Баталов, Успенська.С. 37), а також його зображення на іконі "Похідна церква" (Токг) 3-й чверт. або 70-х рр. XVI ст. До найдавніших образів Ст Б. також відносяться зображення на кіоті ікони «Богоматір Розчулення Корсунська» (ВСМЗ), вкладеної в 1590 р. в суздальський Євфімієв мон-р Демидом Черемісіновим: фронтальна фігура на правому полі малого кіота і образ в молитві на молитві поле великого кіота. Повторення постаті У. Би. свідчить у тому, що вкладник ікони, брат царського скарбника Дементія Черемисинова, почитав нещодавно уславленого, «нового» чудотворця як молитовника про «царському чадородии», покровителя царя Феодора Іоанновича і всього Російського д-ви.

До рубежу XVI-XVII ст. у зв'язку з численними чудесами біля труни Ст Б. і увагою влади до прославлення нового святого ікони Ст Б. набули широкого поширення, про що свідчать посвяти храмів, які мали відповідні ікони в місцевому ряді іконостасу. В Описі Кирило-Білозерського мон-ря 1601 згадані зображення Ст Б.: на полі ікони Божої Матері і на складні, очевидно вкладених в обитель між 1588 і 1601 рр.. (Опис будівель і майна Кирило-Білозерського мон-ря 1601: Комент. Вид. / Упоряд. З. В. Дмитрієва і М. Н. Шаромазов. СПб., 1998. С. 80, 167). З кін. XVI ст. образ Ст Б. часто зустрічається в мінійних іконах на серп. (Кін. XVI ст., Будинок-музей П. Д. Коріна; 1701, ГТГ).

Зображення Ст Б. діляться на 2 основних типи. Перший - фронтальна фігура з молитовно піднятою до грудей правою рукою (або обома руками), як на покриві 1589 р., на іконі «Похідна церква» (ТОГК) та на правій стулці складня з перламутровою панагією в центрі, святами та обраними святими рубежу XVI -XVII ст. (СПДІАХМЗ). При цьому святий може бути представлений повністю оголеним (покров 1589), у пов'язці на стегнах (ікона «Похідна церква») або з хусткою-«свитком» у лівій руці, що прикриває стегна (складень зі СПГІАХМЗ). До другого, більш поширеного типу відносяться численні ікони Ст Б., де він у тричетвертному повороті, з піднесеними руками молиться Христу, Богоматері або Св. Трійці (2 останні варіанти, ймовірно, пов'язані з посвятами найважливіших престолів собору Покрова Богородиці на Рву, Покровського та Троїцького) - ікони кін. XVI – поч. XVII ст. з болю в ім'я В. Б. собору Покрова на Рву (ДІМ, музей «Покровський собор»), з Благовіщенського собору в Сольвичегодську (СІХМ), із зібр. І. С. Остроухова (ГТГ), в ГРМ та ін. У подібних випадках Ст Б. часто зображувався на тлі пейзажу і зазвичай не мав пов'язки на стегнах або хустки. Повна нагота - його стійка іконографічна ознака, що виділяє його серед ін. юродивих, у той період, згідно зі свідченням житійних текстів, сприймалася як нагота «первинного» Адама (Кузнєцов. 1910. С. 73).

Традицію представляти В. Б. у молитві продовжує ікона XVIII-XIX ст. з місцевого ряду іконостаса Покровського боковий вівтар собору Покрова на Рву. Розвитком цього ізводу є відомі у XVIII-XIX ст., але, ймовірно, що з'явилися у 2-й статі. XVII ст. зображення молячого Ст Б. на тлі Московського Кремля і Покровського собору, що належать широко поширеній у мистецтві XVII-XIX ст. іконографії русявий. чудотворців як заступників за місто та його мешканців. Такими є ікони 1-ї третини XVIII ст. з іконостасу приділила на честь Ст Б. собору Покрова на Рву (ДІМ, музей «Покровський собор»), кін. XVIII ст. «Василь і царевич Димитрій Угличський» (ДІМ), 30-х рр. ХІХ ст. «Василь і Максим Блаженні» (ГМЗК) та інших. На відміну більшості ранніх пам'яток цих іконах, як й у мн. ін творах XVIII-XIX ст., Ст Би. представлений в пов'язці на стегнах.

У русявий. мистецтво кін. XVI-XIX ст. поширені парні зображення Ст Б. з ін. святим, напр. твори кін. XVI-XVII ст., в яких брало московський подвижник представлений разом зі свт. Василем Великим, своїм небесним покровителем: пелена кін. XVI ст. (ГРМ), стулки складня з Покровського мон-ря в Суздалі (ВСМЗ) та ін. Очевидно, ця стійка композиція, аналогічна ряду зображень ін. русявий. святих разом з їхніми небесними покровителями, пов'язана з раннім етапом шанування Ст Б., коли в храмі, де знаходилися його мощі, святкували і пам'ять свт. Василя Великого (1 січ.). Більш рідкісним варіантом є зображення Ст Б. разом з прав. Артемієм Веркольським (ікона 20-х рр. XVII ст. (?), ГТГ), ймовірно обумовлене особливостями шанування та іконографії прав. Артемія, чий вигляд та одяг близькі традиціям. атрибутам юродивих. На іконі кін. XVIII ст. «Василь і царевич Димитрій Угличський» (ДІМ) святі, зображені на тлі Московського Кремля, об'єднані як місцеві чудотворці та заступники міста. Можливо, що в основі цієї пам'ятки лежить включене до однієї з редакцій житія святого переказ про те, як В. Б. передбачив цариці Анастасії народження сина Димитрія та його мученицьку смерть, що не відповідає реальним подіям XVI ст. (Кузнєцов. 1910. С. 92).

Набагато частіше Ст Б. зображувався в парі з московськими юродивими Максимом Московським і Іоанном Великим Ковпаком. Поява таких композицій може бути пов'язана з приналежністю до одного лику святих і місцезнаходженням храмів, де були поховані подвижники: гробниці В. Б. та Іоанна знаходилися на боці приділу Св. Трійці собору Покрови на Рву, а могила Максима – у сусідній ц. Максима Блаженного (Максима Сповідника) на Варварці. Загальне шанування У. Би. і Іоанна виявилося у численних іконах зі своїми зображенням, які існували, очевидно, вже XVII в. (Ікона XIX ст. в ДІМ, музей «Покровський собор»), і в композиції місцевого ряду іконостаса Покровського вівтаря собору Покрова на Рву, де розміщені парні ікони цих юродивих (XVIII-XIX ст.). На деяких іконах того часу В. Б. і Іоанн представлені в молитві перед образом Покрови Богоматері, храмовою іконою собору, де спочивають їх мощі (ікона 1780 на південному фасаді дзвіниці собору Покрова на Рву). У ХІХ ст. на таких іконах іноді містилося зображення самого собору. Спільні образи Ст Б. і його попередника, блж. Максима Московського, відомі вже з кін. XVI ст. (Ікона «Похідна церква» в ТОГК). У XVIII-XIX ст. блаженні Ст і Максим зазвичай зображалися на тлі Московського Кремля (ікона 30-х рр. XIX ст., ГМЗК). Ця двійця постійно зустрічається на іконах «Шестоден», виконаних на поч. ХІХ ст. в майстерні палехського іконописця В. І. Хохлова (ЦМіАР, собр. П. Д. Коріна в ГТГ та ін): тавро з фігурами московських юродивих знаходиться на нижньому полі і замикає ряд зображень русявий. святих на полях, розташовуючись симетрично тавра з постатями блаженних Ісидора та Іоанна та поруч зі сценою вбивства царевича Димитрія Угличського. Разом з ін. московськими святими В. Б. та Максим були представлені на чудотворній Боголюбській Московській іконі Божої Матері з Варварських воріт Китай-міста та її численних списках. Очевидно, ця особливість ікони була пов'язана з переказом про перебування святого біля Варварських воріт, а також з тим, що неподалік воріт розташовувалися храми з похованнями цих юродивих та урочище Кулішки, де в будинку Стефаніди Юрлової, згідно з житієм, знаходив притулок В. Б. Відома іконна прорис XVIII-XIX ст. з образами 3 московських блаженних - Ст Б., Максима та Іоанна (ГРМ).

Незабаром після прославлення в 1588 р. Ст Б. стали зображати разом з ін. русявий. юродивими, передусім ростовськими та устюзькими. Така серія із 3 ікон кін. XVI – поч. XVII ст. з Благовіщенського собору Сольвичегодська (СІХМ), на яких брало представлені Ст Б., Прокопій Устюзький і Ісидор Ростовський, особливо шанувалися в сімействі Строганових. Цю традицію продовжує завіса 60-х років. XVII ст., Замовлена ​​для того ж храму Г. Д. Строгановим (СІХМ), на якій крім В. Б. і Максима Московського зображені Прокопій і Іоанн Устюзькі і Ісидор Ростовський. Разом з Максимом Московським, Прокопієм Устюзьким та Василем Великим Ст Б. був представлений на стулках складня кін. XVI ст. з Покровського мон-ря в Суздалі (ВСМЗ), а разом із устюзькими юродивими та свт. Олексієм, митр. Московським - на звороті запрестольної ікони Божої Матері Одигітрії собору в ім'я св. Прокопія у Вел. Устюге (Опис Великого Устюга в Устюзькій писцевій книзі «листи і заходи Микити Вишеславцова і під'яче Агея Федорова 131 і 132 і 133 і 134 року» // Було на Устюзі ...: Історико-краєзнавчий сб. 97). . В останньому випадку поєднання образів святих може бути зумовлене посвятами престолів собору та його зимової церкви.

З кін. XVI ст. фігуру Ст Б. включали в іконах із зображеннями чинів святості. найбільш ранні приклади - ікона «Про Тебе радіє» рубежу XVI-XVII ст. із зборів І. С. Остроухова (ГТГ), де в лівій частині композиції представлений лик юродивих, а також серія складніших поч. XVII ст. роботи царських чи строганівських майстрів із зображенням Божої Матері Володимирської та свят у середнику та ликів святих на стулках (ГТГ, ГРМ). У цих випадках Ст Б. зображався серед грецьк. та русявий. юродивих, іноді були присутні фігури пустельників, преподобних Онуфрія, Петра Афонського та ін. пам'ятників XVI-XVII ст., напр. ікона «Похідна церква» (ТОГК), де В. Б. та Максим Московські представлені в одному регістрі з преподобними та поруч із прп. Марією Єгипетською; ікона «Шестоден» кін. XVII ст. із ц. Божої Матері Тихвінської в Ярославлі (ЯХМ), на якій рус. юродиві, у т. ч. Ст Б., зображені разом з преподобними Варлаамом Хутинським, Марією Єгипетською, Зосимою та Онуфрієм. Цей принцип продовжує традиції русявий. іконографії пізнього середньовіччя, коли зіставляються образи святих, чиє життя та іконографічні ознаки к.-н. рисами нагадували про подвиг юродства. Відзначена особливість знаходить паралель у текстах служби В. Б., де він уподібнюється не тільки юродивим Симеону та Андрію Цареградському, а й преподобним Макарію Великому, Онуфрію Великому та Павлу Фівейському.

численні зображення Ст Б. в сонмі русяв., і особливо московських, чудотворців, як правило поруч з ін. московськими юродивими. Разом із рос. преподобними та святителями він представлений на стулці складня рубежу XVI-XVII ст. (СПДІАХМЗ). Найбільш ранній приклад включення Ст Б. до числа московських чудотворців - складінь рубежу XVI-XVII ст. листи Істоми Савіна (ГТГ), де разом із Московськими митрополитами Богоматері моляться Ст Б., блаженні Іоанн і Максим. Зображення Ст Б. поряд з ін. русявий. святими знаходиться на одному з дробів покриву 1637 (ГММК), виконаного для гробниці вів. кнг. Єфросинії у московському Вознесенському мон-рі; Ст Б., блаженні Максим та Іоанн зображені на іконі «Похвала Богоматері Володимирської» («Древо держави Російського») листа Симона Ушакова з ц. Св. Трійці в Нікітниках (1668, ГТГ), де медальйони з їх образами розміщені по сусідству з московськими преподобними, а медальйон з В. Б. симетричний зображенню царя Феодора Іоанновича, при якому відбулося прославлення святого. Особливість іконографії В. Б. в цьому творі - наявність у нього свитка з написом, що прославляє Богоматір: «... Радуйся, аромат пахощів, що об'юхав серця вірних». У сонмі московських чудотворців, а також ростовських святих (у т. ч. юродивих) Ст Б. представлений на іконі посл. четв. XVII ст. із с. Дем'яни під Ростовом (СПДІАХМЗ), з московськими чудотворцями - на нижньому полі фрескової ікони «Богоматір «Знамення», з обраними святими» 1-й чверт. XVIII ст. на сх. фасаді собору Покрови на Рву, на нижньому полі ікони 80-х рр. XVIII ст. над входом у боковий вівтар в ім'я В. Б. собору (ДІМ, музей «Покровський собор»), композиційно близькій фресці, а також на широко поширених литих старообрядницьких складнях XVIII-XX ст. із зображенням двонадесятих свят на 4 стулках (найбільш ранній - складень, 1711 р., ГІМ), де в одному з тавр на фоні Московського Кремля представлені Московські митрополити, В. Б. і Максим, що моляться перед Володимирською іконою Божої Матері.

Крім творів іконопису та прикладного мистецтва образ Ст Б. зустрічається в лицьових рукописах його житія і на гравюрах XVIII-XIX ст., в т.ч. Б. митр. Макарієм.

Житійні цикли Ст Б. досить рідкісні. можна припустити, що ікони з таврами житія святого існували ще межі XVI-XVII ст., в епоху найширшого його шанування. Згідно з Описом Новгорода 1617 р., в іконостасі вівтаря в ім'я Ст Б., влаштованого в ц. Євангеліста Марка в Дитинці, знаходилося всього 2 місцеві образи, один з яких, «на золоті, в діянні», міг бути храмовою іконою цього боковий вівтар (Опис Новгорода 1617 М., 1984. Ч. 1. С. 38) . Цикли житія Ст Б. та окремі сцени чудес збереглися на рамі 1-ї підлоги. ХІХ ст., виконаної для ікони кін. XVI ст. з болю в ім'я В. Б. собору Покрова на Рву (ДІМ, музей «Покровський собор»), із зображенням прижиттєвих чудес і поховання святого, а також у ряді рукописів XVIII-XIX ст. з текстами житій В. Б. та Іоанна Великого Ковпака та з різною кількістю сцен. Найбільш докладними є цикли мініатюр у рукописах кін. XVIII – поч. ХІХ ст. (ГІМ. Барс. 787 - 37 мініатюр; ГІМ. Муз. 32 - 38 мініатюр). Подібні цикли включають образи Ст Б., сцени прижиттєвих чудес святого і посмертних зцілень у його раки. Короткий житійний цикл представлений рукописом ХІХ ст. із зборів ГІМ (Хлуд. 245), з мініатюрами, що зображують прижиттєві чудеса Ст Б., у т. ч. порятунок Новгорода від пожежі, диво з шубою і диво зі злим корчемником. Деякі чудеса святого увійшли до складу розпису кін. ХІХ ст. приділила на честь Ст Б. собору Покрова на Рву (порятунок корабля, що тоне на Каспійському м., диво з шубою) і прикрасили поздовжні стінки раки Ст Б., виконаної в 1896 р. (порятунок корабля на Каспійському м., порятунок Новгорода від пожежі). Існують окремі зображення дива Ст Б. на Каспійському м.- ікона XVIII-XIX ст., розташована в цокольному ярусі іконостаса Покровського вівтаря собору Покрова на Рву, під іконою святого, і ікона Ст Б. та Іоанна 1780 на південь. фасад дзвіниці того ж собору. У московському храмі мч. Трифона в Напрудній слободі зберігалася ікона Ст Б. зі сценою його поховання.

Кузнєцов І. І., свящ. Покровський (Св. Василя Блаженного) собор у Москві: Св. Василь та Іоанн Христа заради Юродиві: Лобне місце. М., 1900. С. 19-21, 23. Мал. 17, 19, 23, 27, 28; він же, прот. Св. блаженні Василь та Іоанн, Христа заради Моск. чудотворці // Зап. Моск. археол. ін-та. М., 1910. Т. 8. С. 10, 11, 20, 22-24, 266, 366, 374-375, 379-387, 395-396; Большакова. Оригінал іконописний. С. 125; Фартусів. Посібник для писання ікон. С. 374; Маясова Н. А. Кремлівські «світлиці» при Ірині Годунова // ГмМК: Мат-ли та дослід. М., 1976. Вип. 2. С. 45-46. Ілл. 3-4; Маркелів. Святі Стародавню Русь. Т. 1. № 53, 56, 74, 75, 76, 77, 128, 164, 169, 179; Т. 2. № 88. С. 71-72. Мал. 17; Баталов А. Л., Успенська Л. С.Собор Покрови на Рву (храм Василя Блаженного). М., 2002; Преображенський А. З.Інок і юродивий: зіставлення двох типів святості у русявий. іконографії пізнього середньовіччя // Іконопис русявий. Півночі: Зб. ст. (У пресі).

А. С. Преображенський

Ікона святого Василя Блаженного. Середник – XVI століття, сцени житія – кінець XIX століття. Покровський собор на Червоній площі. Зображення із сайту varvar.ru

Один із найвідоміших московських юродивих – Василь Блаженний. На Русі завжди шанували юродивих Христа заради - людей, які жили у світі за законом євангельського духу, і своїм життям загострювали до межі протиріччя між житейським і небесним, через що їхнє життя часом здавалося безумством. Зневажаючи зовнішні «пристойності», вони нерідко й самі вдавали з себе «дурнів», щоб приховати святість і прозорливість і викрити світ у духовній сплячці. Право на викриття святим давало безпристрасність та чисте серце.

Інфантильний підліток чи викривач неправди?

Скільки зараз випадків, коли шістнадцятирічні підлітки бездумно б'ють шибки автомобілів, псують речі, намагаються «виразити себе» через одяг, зачіску, що викликає.

На перший погляд, святий Василь у свої 16 часом здавався схожим на молодих інфантилів: ходив неформально одягнений у лахміття та вериги (або роздягнений), бешкетував у громадських місцях – кидав на ринку калачі з прилавків, виливав квас із глеків у торгуючих.

Реакція у відповідь продавців не запізнювалася: в люті вони били блаженного чим не потрапивши, приймаючи його за божевільного. Але пізніше виявлялося, що продукти, які святий перекидав, були непридатні для вживання: зіпсовані, а то й отруєні.

І торговці розуміли, що це не дурник, а справжній юродивий, святий, який за неподобством приховує свою допомогу, уберігає від поганої слави, а сам сприймає побої.

Якщо не йде добра справа

Ікона святого Василя Блаженного. Кінець 16 – початок 17 століття. Зображення із сайту varvar.ru

У одного купця не виходило звести храм: як тільки майстерні майстри встановлювали кам'яні склепіння, будова з гуркотом валилася на землю. Так було тричі. Розгублений купець прийшов по допомогу до святого Василя Блаженного: добра справа, майстерні майстри, а справа не йде. Чому?

Блаженний відправив купця до Києва, наказавши йому знайти там убогого Іоанна і спитати поради в нього. Звичайно, він міг і сам відповісти купцю, але блаженні часто приховували свою прозорливість, щоб уникнути слави та гордості. Купець негайно вирушив у вказане місце, а коли зайшов до Івана до будинку, побачив таку картину: бідняк сидів у своїй хатині і хитав колиску, в якій не було дитини.

Купець запитав Івана, навіщо він це робить. У відповідь почув: «Я качаю рідну матінку, плачу неоплатний борг за народження та виховання». Тієї миті купець усвідомив:

збудувати храм він не міг через те, що вигнав свою матір із дому.

Повернувшись, купець насамперед попросив прощення у батьків, і повернув її до себе в житло. Після цього храм було збудовано.

Лукавий дух під виглядом жебрака

Сучасна ікона святого Василя Блаженного зі сценами із житія. Зображення із сайту sophiya.net

Василь Блаженний навчав людей не робити добро формально, а тим паче корисливо. Серце людини йому було відкрито, і він знав, що нерідко людина, яка подає милостиню, міркує приблизно так: «Я допоможу цьому біднякові, а Господь за це пошле мені успіх у справах». Викриваючи таке «милосердя», Василь Блаженній говорив, що лукавий дух спеціально набирає вигляду жебрака: коли йому хтось давав гроші, він відразу влаштовував його життєві питання, підштовхуючи таким чином людину до добра в дусі «ти - мені, я - Тобі». Справжнє милосердя безкорисливо і співчутливо, говорив святий.

Сам блаженний насамперед допомагав тим, хто не просив допомоги, хоча в ній і потребував.

Наприклад, був один купець, який протягом трьох діб не мав навіть крихти хліба в роті, але не наважувався просити милостиню, бо був багато одягнений. Святий віддав йому дорогі царські подарунки, які нещодавно отримав.

Ласкою та молитвою

Московський чудотворець Блаженний Василь. Художник Віталій Графов, 2005 рік. Зображення із сайту bankgorodov.ru

Як часто можна почути колкі слова осуду на адресу тих людей, які збилися з життєвої колії: ось такий сякий, п'є, не працює, тільки перед комп'ютером сидить… Але гнівом та засудженням людські вади не виправиш…

Блаженний часто підходив до корчм, де ласкаво розмовляв із «опустившимися», намагався вселити в них надію.

І багатьом це допомагало повернутись до нормального життя. Звичайно, за ласкою святого стояла його вогненна молитва, яка швидко доходила до Бога.

А якщо святому доводилося проходити біля будинку, з якого долинали звуки хмільного гуляння та лайки, він обіймав кут цього будинку і плакав. Коли блаженного просили пояснити, чому він обіймає кути трактирів, він говорив: «Ангели скорботні стоять біля будинку і журяться про гріхи людські, а я зі сльозами прохав їх молити Господа про навернення грішників».

Коханням гасив пожежі

Василь Блаженний. Книжкова мініатюра, 19 ст. Зображення із сайту varvar.ru

Якось Іван Грозний запросив блаженного для бесіди до царських палат. На знак шани блаженному піднесли кубок з вином. Блаженний його вилив. Піднесли ще раз – знову вилив, і так тричі. Цар Іван Васильович розгнівався. А Василь сказав, що він так гасить новгородську пожежу.

Незабаром гінці царя підтвердили слова блаженного: за свідченням новгородців, під час пожежі всюди бачили голого чоловіка з водоносом, що заливає полум'я вогняне, через що пожежа припинилася. Відоме і чудове гасіння святим Василем страшної московської пожежі у 1547 році.

Преставився Василь Блажений 2 серпня (за новим ст. – 15) 1552 року. Поховання його очолив сам митрополит Московський Макарій. Мощі блаженного спочатку були покладені у церкві Святої Трійці (що на Рву).

За сина Івана Грозного Федора Іоановича літописи пишуть про багато чудес від мощів святого Василя.

У 1560-х роках на місці храму Святої Трійці було збудовано собор Покрова Божої Матері на Рву. Один із болів спорудили над могилою святого Василя Блаженного, і з того часу собор інакше як його ім'ям у народі не називали.

Василь Блаженний, найвідоміший з юродивих, якими рясніла Русь, народився в 1468 році в селі Єлохово, що недалеко від Москви, в сім'ї благочестивих селян Якова та Ганни.

З дитинства він вів подвижницьке життя, постійно молився, і вже тоді в ньому стали помітні перші паростки Божественної благодаті. Хлопчиком він був відданий у вчення до шевця. Якось у крамницю зайшов купець і замовив багато нових чобіт. Шістнадцятирічний Василь посміявся з нього. Коли замовник пішов, господар почав допитуватись у юнака про причини його поведінки. Василь відповів, що дивно замовляти стільки чобіт, скільки вистачило б на багато років, адже ця людина наступного дня має померти. Його пророцтво справдилося. Після цього Василь не захотів більше залишатися у господаря, ні повертатися до батьків і попрямував до Москви.

Загубившись у галасливому міському натовпі, він обрав подвижницький шлях удаваного божевілля, щоб якнайповніше долучитися стражданням Господа нашого Ісуса Христа, повністю відмовившись від поваги з боку людей. Не маючи постійного житла ні навіть притулку, щоб схилити голову, він жив майже голим на вулицях та в громадських місцях, ночі проводив у молитві на церковному паперті. Серед натовпу він мовчав так само суворо, як самітники в пустелі; змушений говорити, він удавався недорікуватою. Не маючи близьких людей, відмовившись від миру та його уподобань, він виявляв при цьому велике співчуття до нещасних, хворих та пригноблених. Він часто відвідував у в'язниці в'язнів, посаджених за пияцтво, щоб звернути їх до виправлення.

В епоху, коли в суспільстві панували страх і пригнічення, життя святого Василя служило живим докором неправедним боярам та втіхою для знедолених. Майже всі його вчинки мали пророче значення. Наприклад, блаженний багато разів кидав каміння в кути будинків, де жили благочестиві люди, а коли проходив повз житла, господарі яких торкнулися в гріхах, цілував кути стін. Коли його питали про причини такої дивної поведінки, Василь відповідав, що в будинках, де панує святість, немає місця для бісів, і тому, бачачи їх зовні, він відганяв їх камінням. Навпаки, цілуючи кути безбожних будинків, він привітав ангелів, які залишалися зовні, не маючи змоги увійти всередину. На ринку він перекидав прилавки нечесних торговців. Одного разу, отримавши від царя гроші, він, попри звичай, не роздав їх жебракам, а віддав добре одягненому купцю, який, втративши статки, не наважувався просити милостиню і вмирав з голоду.

У 1521 році, коли татарське військо Мехмет Гірея загрожувало Москві, святий Василь, проливаючи рясні сльози, молився за батьківщину перед брамою Успенського собору в Кремлі. Раптом у церкві пролунав жахливий шум, спалахнуло полум'я, і ​​голос від Володимирської ікони Божої Матері сповістив, що Вона залишає Москву через гріхи її мешканців. Святий посилив молитви і страшне явище зникло. Мехмет Гірей, що вже зрадив вогню міські передмістя, був відкинутий від міста військом, що приспів, і втік за межі Русі.

Цар Іван IV Грозний любив блаженного Василя і ставився до нього з великою повагою, як і святий митрополит Макарій. Якось святий, запрошений у палац на царський бенкет, тричі вилив вино за вікно. Коли цар роздратовано спитав його, що він робить, той відповів, що гасить пожежу в Новгороді. Трохи згодом гінці принесли звістку про велику пожежу, що справді сталася в Новгороді. Пожежа, однак, не спалахнула, бо якась людина дивного вигляду ходила голою вулицею і кропила палаючі будинки. Побачивши Василя, гінці впізнали в ньому людину Божу, яка погасила полум'я.

Іншим разом, у 1547 році, святий став гірко плакати перед храмом Воздвиженського монастиря, в тому місці, де через деякий час почалася велика пожежа, яка спустошила Москву. Невдовзі після цього лиха, коли цар був присутній на Божественній літургії, блаженний, стоячи в кутку, пильно дивився на нього. Після літургії він сказав цареві: Ти був не в храмі, а в іншому місці. Цар почав протестувати, але Василь повторив: «Ти кажеш неправду. Я бачив, як у думках ти ходив на Воробйові гори, щоб збудувати там собі новий палац». З того моменту цар почав боятися святого і ще більше поважати. Але ця повага не заважала йому виявляти жорстокість, що стала притчею у язицех.

Святий Василь з'явився також людям на кораблі, що зазнає лиха, і врятував їх від загибелі. Він здійснив ще безліч чудес за 62 роки свого подвигу юродства.

У 88 років святий захворів. Дізнавшись про це, цар разом із сім'єю відразу ж поспішив до нього, щоб випросити його молитов. На смертному одрі Василь пророкував про майбутнє царства, потім його обличчя висвітлилося, тому що він побачив сонм ангелів, що з'явилися прийняти його душу. Захопившись, він спочив у радості 2 серпня 1557 року.

Все місто тоді наповнилося пахощами, і багато людей зібралося на його похорон. Цар із синами несли його на своїх плечах до церкви, де на них чекав митрополит із єпископами. На могилі блаженного, яка стала джерелом зцілень для вірних не лише з Москви, а й з інших країв, збудували храм на честь Покрови Божої Матері, на згадку про взяття Казані. Пізніше храм отримав у народі назву собору Василя Блаженного.

Чудеса, пов'язані зі святим, не припинялися. І в 1588 році, за митрополита святого Йова, Василь Блаженний був канонізований. Цього дня 120 хворих дістали зцілення біля мощів святого.

Василь Блаженний шанується як покровитель Москви.

Упорядник - ієромонах Макарій Симонопетрський,
адаптований російський переклад - видавництво Стрітенського монастиря

1468, село Єлохове під Москвою - 2 серпня 1557, Москва
Василь Блаженній — російський святий, юродивий: іноді його називають «Василь Нагою».

Премудрість смиренного, — каже Ісус, син Сирахів, — піднесе його голову і посеред вельмож посадить його. (Сир. 11, 1; 39, 13)

Риси ці премудрого ясно розкриваються в житті смиренного раба Божого Василя Блаженного, Московського чудотворця; його богомудре юродство знесло його голову і посадило його з князями людей своїх; Багато хто вихваляв його розум, і його ім'я на вічну пам'ять буде; хвалу його від стародавніх років повідає Свята Церква, ублажаючи його як єдиного від людей Божих.

Блаженний Василь народився у грудні 1468 року, за переказами, на паперті підмосковного Єлохівського храму на честь Володимирської ікони Пресвятої Богородиці. Дата визначається з вказівки більшості джерел «років живота блаженного в 88». Оскільки рік смерті 7065 не викликає сумніву, то й отримуємо 7065-88 = 6977 (1468). Батьки його Яків та Анна були з простих, і коли юнак виріс, його віддали в навчання шевському ремеслу. Під час вчення блаженного його майстру довелося бути свідком одного дивовижного випадку, коли він зрозумів, що учень його незвичайна людина. Один купець привіз на баржах до Москви хліб і зайшов у майстерню замовити чоботи, просячи зробити їх такими, щоби не зносити їх за рік. Блаженний Василь розплакався: «Зошимо тобі такі, що й не зносиш їх». На здивоване запитання майстра учень пояснив, що замовник навіть не взує нові чоботи, бо невдовзі помре. За кілька днів пророцтво справдилося.

У 16-річному віці блаженний Василь утік з дому батьківського, але не в безмовну пустелю, де б міг зручніше підніматися благоговійним помислом у горня, але пішов (що могло б здаватися дивним) у багатолюдний град Москву, де, за словами псаломського, не збідніють беззаконня, неправда, лихва і лестощі. Преподобний показав своїм прикладом, що не місце рятує людину або вважає перешкоди її спасенню, але благочестива людина освячує всяке місце, бо він жив у граді як у пустелі і в народі перебував ніби в обителі тих, що каються.

Вибравши незвичайним місцем для свого подвижництва багатолюдний град, блаженний вибрав і незвичайний шлях до граду Небесного — заради юродства Христа. Протягом усього свого подвижницького життя він завжди мав перед своїми очима страшний день відплати Господнього і не носив жодної шати, але побажав бути завжди голим, як би вже майбутнім чи не цемерному судилищу Сина Божого. Ні взимку, ні влітку, ніколи не мав він у себе даху над головою, ні навіть якогось малого вертепу, тобто печери, але страждав від морозу і від спекотної спеки. Як первозданний Адам раніше свого злочину, находив він і не соромився, понад прикрашений душевною красою, не радіючи про своє тіло і звинувачуючи нестер пимий мороз ніби в якусь теплоту, бо тіло праведника, що зігрівається благодаттю Божою, сильніше було і холоднечі, та вогню.

Дивні були вчинки блаженного: то перекине лоток із калачами, то проллє глечик із квасом. Розлючені торговці били блаженного, а він
з радістю приймав побої і дякував за них Богові. Потім виявлялося, що калачі були випечені з борошна зі шкідливими домішками, а квас був непридатним. Таким чином, у діях блаженного відкривався особливий повчальний зміст. Вшанування блаженного Василя швидко зростало: у ньому визнали юродивого, людину Божу, виразника неправди.

Один купець задумав збудувати на Покровці в Москві кам'яну церкву, але тричі склепіння її обрушувалося. Купець звернувся по пораду до блаженного, а він направив його до Києва: «Знайди там убогого Івана, він дасть тобі пораду, як добудувати церкву». Приїхавши до Києва, купець розшукав Івана, котрий сидів
у бідній хаті й хитав порожню люльку. «Кого ти качаєш?» — спитав купець. «Рідну матінку, плачу (тобто відплачую) неоплатний борг за народження та виховання». Тоді тільки згадав купець свою матір, яку вигнав із дому, і йому стало зрозуміло, чому він ніяк не може добудувати церкву. Повернувшись
до Москви, він повернув матір додому, приніс покаяння у вчиненому вчинку, випросив у неї прощення. Після цього він успішно завершив зведення храму.

Постійно виснажуючи плоть надзвичайною помірністю і подвигами, що перевищували сили людські, зберігав блаженний Василь душу вільної від пристрастей, мешкаючи серед народу і поговори житейської, як би на самотньому стовпі, і мовчачи, ніби зовсім безгласний, щоб приховати від людей свою доброчесність. Духовне його звернення до Бога виражалося і в самому тілі святого, бо його голова завжди була піднята до неба і очі спрямовані на горе; тому й Господь прославив ще на землі угодника Свого чудесними ознаками та даром прозріння майбутнього.

Коли вночі таємно ходив преподобний по святих церквах на молитву, йому, як доброму молитовнику, церковні врата самі відчинялися. Літописець розповідає про дивовижне бачення, яке відкрив Бог блаженному Василію в 1521 перед грізною навалою Махмет-Гірея. Прийшов він одного разу вночі до соборної церкви Богоматері і довго стояв перед святою брамою, похмуро на них дивлячись і таємну з молитвою до Бога. І тоді чули деякі біля нього великі шуми всередині церкви і бачили в ній страшне полум'я, яке виходило з усіх її вікон, так що вся церква здавалася вогненною, і за часом вщухло полум'я. І вдруге, розповідає літописець, людинолюбний Бог, який не хоче кінцевої смерті нашої, але не перестанемо від злості і не сподіваємося на мимопоточне багатство, попустив бути страшній пожежі 21 червня 1543 року, і знову було про те заздалегідь одкровення блаженному Василію.

Після цих пожеж, опівдні 8 липня, прийшов блаженний у монастир Воздвиження Чесного Хреста, став перед дверима церкви, яка на той час була дерев'яною, і, дивлячись на них, плакав невтішно. Дивувався повз народ, не розуміючи причини його плачу, і тільки впізнали згодом, коли другого дня спалахнула страшна пожежа і полум'я з церкви поширилося на сусідні вулиці. Вигоріла Неглінна, Великий Посад і весь Великий торг і самий двір Царський з Митрополичим — усе це миттєво виповнилося: не тільки дерев'яні храми, а й кам'яні розпадалися і залізо розтоплювалося, як олово.

Скільки не намагався приховати своїм юродством висоту своєї чесноти блаженний Василь, не міг, проте, сховатись, за словом євангельського, град, що стоїть верхи гори. Сталося якось блаженному Василеві в день тезоіменитства царського бути запрошеним до палат. Прийняв він у руку заздоровну чашу і до трьох разів виливав її з вікна, порушивши тим обурення царя, який подумав, що їм нехтує блаженний. Але св. Василь сміливо сказав державному: «Престань від гніву твого, о царю, і знай, що виливом цього пиття погасив я полум'я, яким був обійнятий весь Новгород, і перестало запалення». Сказавши це, кинувся геть із палат царських; Ті, що погналися за ним, не могли його наздогнати, бо, коли прибіг до Москви-ріки, прямим шляхом пішов він по водах і став невидимим. Жахнувся цар, який бачив це зі свого терема. Хоч і шанував він Василя за святого чоловіка, але, проте, засумнівався в тому, що сповіщав він про пожежу Великого Новгорода, і, помітивши день і годину, послав туди гінця. Тоді лише виявилася істина. Городяни свідчили посланому, що під час загального запалення міста раптово з'явився голий чоловік із водоносом, який заливав полум'я, і ​​воно згасло. Це був той день і година, коли преподобний утік із бенкету царського. Тоді ще більшою повагою виконав цар до блаженного Василя. Через деякий час трапилися в Москві люди новгородські, вони впізнали святого Василя, що це був той самий, який загасив запалення міста. Весь народ прославив Господа, дивного в Своїх святих.

Прийшло на думку цареві спорудити собі будинок на Воробйових горах, і приступив він до будови. Прийшовши одного разу на день святковий до церкви, міркував цар про те, як би довершити йому чудово будинок. Прийшов у той самий храм і святий Василь і, приховавшись від царського царя, встав у кутку, дивлячись на царя і внутрішнім оком спостерігаючи, що відбувається в думках його. Після Божественної служби зійшов цар у свої палати і за ним блаженний Василь. Державний почав запитувати його: Де ти був під час літургії? Блаженний відповів йому: Там же, де і ти. І коли цар говорив, що не бачив його, блаженний знову заперечив: «Я ж бачив тебе і навіть там, де ти був істинно, у храмі чи в іншому місці». «Ніде не був я, як у храмі», — сказав цар. «Ні, - викрив блаженний таємну його думку, - я бачив тебе думкою, що ходить по Воробйових горах і будує палац свій. І так ти не був у храмі Господньому, а Василь там був, бо після співу "Всяке нині житейське відкладемо піклування" зі святими Херувимами поклонявся він Богові, ні про що земне не мислячи. Зворушився цар і сказав: «Так істинно було зі мною» — і ще більше почав боятися блаженного як викривача таємних його думок.

«Справжнє свідчення і ворог приноситься», — співає Свята Церква, вихваляючи блаженного Василя. Справді, і самі вороги Христові розповіли чудодійну силу Божу видимим заступництвом про них блаженного. Сталося кораблю перському, в якому було багато народу, плисти Каспійським морем. Піднявся сильний шторм і хвилі почали заливати корабель, керманич не правив кораблем, бо втратив шлях посеред бурхливої ​​стихії — вже не було надії на порятунок. Разом з персами знаходилися на кораблі кілька православних християн, згадали вони в годину небезпеки блаженного Василя і сказали невірним, що пливли з ними: «Бути у нас на Русі в Москві блаженний Василь, який ходить по водах, і хвилі його слухають: він має велику відвагу до Христу Богу нашому і сильний позбавити від потоплення наш корабель, що занурюється хвилями, і врятувати нас». Щойно вимовили це слово, побачили оголеного чоловіка, що стояв на водах, який, взявши корабель їх за кермо, спрямував через бурхливі хвилі. Невдовзі затихли хвилі і зчинився вітер, і всі врятувалися від загибелі. Повернувшись у свою землю перси розповіли своєму правителю про колишнє диво. Шах написав про це цареві Іоанну Грозному, і коли деякі з врятованих персів прибули до Москви у торгових справах, то зустріли на вулицях міста блаженного Василя і в ньому впізнали того самого чоловіка, який позбавив їх від потоплення.

Один із вельмож московських любив блаженного Василя, і сам Василь часто відвідував його. Одного разу, коли юродивий прийшов до нього лютим морозом, боярин почав благати його, щоб принаймні в такий суворий час прикрив наготу свою. «Чи справді бажаєш цього?» «Істинно бажаю, — відповів боярин, — щоб ти одягнувся в мій одяг, бо люблю тебе від щирого серця». Усміхнувся блаженний і сказав: «Добро, пане мій, роби як хочеш, бо я тебе люблю». Зрадів боярин і виніс йому власну лисячу шубу, вкриту червоним сукном, і Василь, одягнувшись нею, пішов вулицями та площами міста. Лукаві люди, побачивши здалеку святого в такому надзвичайному одязі, надумали підступно випросити в нього шубу. Один з них ліг на дорозі і представився ніби мертвим, інші ж, коли наблизився до них юродивий, впали перед ним на землю і просили подати їм щось для поховання лжепомерлого. Зітхнув блаженний Василь із глибини серця про їхнє окаянство і запитав: «Чи істинно мертвий їхній товариш і чи давно помер?» Вони відповіли, що в цю хвилину, і блаженний, знявши з себе шубу, покрив уявно померлого, кажучи: «Писано в псалмах: лукавні будуть потрібні». Коли праведник відійшов, ошуканці виявили, що їхній товариш справді мертвий.

Проповідуючи милосердя, блаженний допомагав насамперед тим, хто соромився просити милостиню, а тим часом потребував допомоги більше за інших. Був випадок, що він віддав багаті царські подарунки купцю-іноземцю, який залишився без усього, і, хоч три дні вже нічого не їв, не міг звернутися по допомогу, бо носив гарний одяг.

Суворо засуджував блаженний Василь тих, хто подавав милостиню з корисливими цілями, не з жалю до бідності та нещастя, а сподіваючись легким шляхом притягти благословення Боже на свої справи. Одного разу блаженний побачив диявола, який прийняв образ жебрака. Він сидів біля Пречистенської брами і всім, хто подавав милостиню, надавав негайну допомогу у справах. Людина Божа розгадала лукаву вигадку і прогнала біса. Заради порятунку ближніх блаженний Василь відвідував і корчми, де намагався навіть у найбільш опустившихся людях побачити зерно добра, підкріпити їх ласкою, підбадьорити. Прийшов якось він до корчемниці, господар якої був сердитий і з лайкою підносив вино, часто повторюючи ім'я демонське. Блаженний Василь став у дверях і, сумуючи, дивився на тих, хто приходив пити. Слідом за ним зійшов чоловік, що трявся тілом від багатого пияцтва, і почав просити корчемника скоріше дати йому за гроші вина, але той від нетерпіння в пориві злості крикнув на нього: «Лукавий не візьме тебе, п'яницю, що заважає мені підносити найкращим тебе». Почувши таке слово, обгородив себе хресним знаменням прийшовший, приймаючи з рук його вино, а блаженний Василь, ніби юродствуючи, голосно засміявся і аплодував йому, кажучи: «Добре зробив ти, людина, так і завжди роби, щоб урятуватися від невидимого ворога». Ті, хто був у корчемниці, питали про причину сміху, і розумно відповідав їм Христа заради юродивий: «Коли корчемник покликав ім'я лукавого, то з його словом він зійшов у посудину; коли ж той, хто хотів пити вино, захистив себе хресним знаменням, вийшов із посудини демон і втік із корчми. Я ж засміявся від великої радості і хвалю тих, хто пам'ятає Христа Спаса нашого і осяяє себе у всіх справах своїх хресним знаменням, яким відбивається вся сила ворожості».

Проходив по торжищу Христа заради юродивий, де сиділи жінки, що продавали своє рукоділля. Посміялися вони наготі його і всі засліпли. Одна з них, будучи розумнішою за інших, як тільки відчула, що позбавляється зору, скориставшись залишком світла, попрямувала слідом за блаженним Василем, благаючи його зупинитися. Зі сльозами припала вона до ніг його, каючись у своїй грішенні, і блаженний добродушно сказав їй: «Прозриш, якщо виправишся». Він дмухнув їй на очі, і вона прозріла. Зцілена благала його повернутися до її подруг, що сиділи на торжище в сліпоті своїй, чоловік Божий поблажливо виконав її бажання і всім їм повернув зір.

Багато хто помічав, що коли святий проходив повз будинок, в якому відбувався молебний спів, чи читали Божественне Писання, чи розмовляли про Бога, він збирав каміння і з усмішкою кидав їх у кути цього будинку. Коли ж питали люди, які звикли запитувати про дивні його дії, для чого кидає каміння, він відповідав: «Відганяю бісів, яким немає місця в такому домі, виконаному святині, щоб і поза ним не приліплювалися, і подумки дякую владиці вдома, що не дає їм у себе місця». Якщо ж проходив повз такий будинок, де пили вино, або співали безсоромні пісні, або танцювали, то зі сльозами обіймав кути будинку і на запитання повз тих, хто ходив, відповідав: «Неналежне християнам діється в цьому домі. Спаситель наказав нам невпинно молитися, та не ввійдемо в напасть, а не марними справами втішатися; сказано в Євангелії: Горе вам, що нині сміється, бо ви плачете і заплачете (Лк. 6, 24). Дім цей виганяє від себе охоронців своїх — Ангелів святих, приставлених нам від купелі, бо не терплять таких непотрібних діянь. І тому не знаходить їм місця, сидять вони на кутках, скорботні й сумні, і я зі сльозами благав їх молити Господа про навернення грішників». Прислухаючись до такої розумної бесіди юродивого, зворушувався народ і дякував Богові за такого чудового радника.

Каменем розбив на Варваринських воротах образ Божої Матері, який з давніх-давен вважався чудотворним. На нього накинувся натовп паломників, що стікалися з усієї Русі з метою зцілення, і почали бити його «смертним боєм».
Юродивий сказав: «А ви пошкрябаєте барвистий шар!».
Вилучивши барвистий шар, люди побачили, що під зображенням Богоматері ховається «диявольська харя».

Незважаючи на поневіряння та негаразди, випробувані за життя, блаженний Василь досяг глибокої старості. Коли ж, на Божий розсуд, настав час земному звернутися в землю, передсмертна хвороба охопила праведника, і вперше ліг він на ложі. Почувши про його близьке вчинення, цар Іоанн з дружиною своєю Анастасією та дітьми Іоанном і Феодором прийшли прийняти його благословення. Блаженний уже при останньому подиху пророчо сказав царевичу Феодору: «Всі прабатьків твоїх твоїм буде і будеш ним спадкоємець». У цей час надзвичайна радість осяяла обличчя блаженного Василя, бо споглядав він пришестя до нього Ангелів Божих, в руки яких віддав свою праведну душу, а від тіла святого поширився чудесний пахощі.

Помер святий 2 серпня 1557 року у віці 88 років, 72 з яких провів у подвигу юродства. Майже все місто зібралося на поховання великого угодника Божого.

Вказівку деяких джерел на 1552 (7060) рік, як рік смерті Блаженного, не можна прийняти, оскільки він не узгоджується з фактами поховання Блаженного. Вкажемо на головні з них: по-перше, цар Іоанн Грозний, який, як вказують усі джерела, був присутній при похованні і ніс труну Блаженного, не міг це зробити 2 серпня 1552, оскільки за місяць до цього виступив з Москви в Казанський похід і був 2 серпня під Алатиром (неподалік Казані), по-друге, відвідування Блаженного Василя царем Іоанном Грозним з царицею Анастасією і з синами Іоанном і Федором перед смертю не могло відбутися в 1552 р., оскільки царевич Іоанн народився в 1554 році. а царевич Феодор — в 1557 р. Традиція вважати 1552 р. роком кончини Блаженного Василя сходить, мабуть, до друкованих Святців 1646 р. Відомий нам найстаріший список Житія Блаженного Василя, що знаходиться в серпневій Мінеї Четьї 1600 р. Син. № 317), наводить 1557, як рік смерті Блаженного (СР: Протоієрей І. І. Кузнєцов. Святі блаженні Василь і Іоанн, Христа заради Московські чудотворці ... С. 359-362).

Зворушливе було видовище: сам цар і князі несли тіло його до церкви, а митрополит Московський Макарій (пам'ять 30 грудня/12 янар) з сонмом духовенства здійснив поховання святого.

Тіло його було покладено біля Троїцького храму, що на Рву, де в 1554 був побудований Покровський собор в пам'ять підкорення Казані. для його мощей було виготовлено срібну раку.

Покровський собор (Храм Василя Блаженного)

Уславлений блаженний Василь Помісним церковним Собором 2 серпня 1588 року з благословення Святішого Патріарха Іова (пам'ять 5/18 квітня та 19 червня/2 липня). Ще до прославлення йому було написано службу соловецьким старцем Мисаїлом.

Багато різних зцілень та чудес відбувалося біля труни блаженного Василя. Чимало їх ми засвідчені сучасниками. Православні москвичі з особливою духовною теплотою вшановують пам'ять Василя Блаженного.

В описі образу блаженного Василя є подробиці: «Наг весь і в руці ціпок». Вшанування його було настільки сильним, що Покровський собор і прилаштований до нього боковий вівтар і донині іменуються храмом Василя Блаженного.

Вериги святого Василя Блаженного зберігаються у Московській духовній академії.

Молитви блаженному Василію, Христа заради юродивому, Московському чудотворцю

Молитва перша
О великий угодник Христів, істинний друже і вірний раб Всетворця Господа Бога, преблаженніе Василю! Почуй нас багатогрішних, що нині волають до тебе і кличуть твоє святе ім'я: помилуй нас, що припадають сьогодні до раки мощей твоїх, прийми мале наше і недостойне це моління, змилосердися над убогістю нашим, і молитвами твоїми, і сподоби нас протягом життя сея неушкоджено від видимих ​​і невидимих ​​ворог безгрішно перейти, і християнську кончину ганебну, мирну, безтурботну, і Небесного Царства спадщину отримають з усіма святими на віки віків. Амінь.

Молитва друга
(від сліпоти, хвороби ніг, шкірних хвороб)
Про блаженна душа, про премудрість сповнений розуму: бо засяяла нам світлозахідне сонце веселощів, просвітлюючи Російське царство: від бісів уражених зцілювач, більше ж і самих бісів проганяльник, сліпим прозріння, кульгавим ходіння, зліченим виправлення, хворим на виправлення, хворим на виправлення, хворим на виправлення; скорботи спасіння, сумним втіху.

Молитва третя
Про угодника Христа, преблаженні Василю! Почуй ни, багатогрішні, що нині кричать до тебе: помилуй ни, раб Божих (імена), і змилосердися над нашим убогістю! і молитвами твоїми зціли всяку недугу і хворобу душі і тіла нашого грішного, і сподоби ни протягом життя цього неушкоджено, від видимих ​​і невидимих ​​ворог, і безгрішно перейти, і християнську кончину несоромну, мирну, безтурботну, і Небесного Царства спадщини одержиш , на віки вічні.
Тропар блаженному Василію, Христа заради юродивому, Московському чудотворцю

Тропар, глас 8
Життя твоє, Василю, неправдиве і чистота нескверна! Христа заради тіло твоє виснажуєш постом і чуванням, і мразою, і теплотою сонячною, і слотою (негодою) і дощовою хмарою, і просветися лице твоє як сонце: і нині приходять до тебе російстіі народи, царі ж і князі, і в прославляючі святе твоєУспіння. Тим Христа Бога моли, нехай позбавить нас від варварського полону і міжусобні лайки, і світ світові подасть і душам нашим велику милість.

Тропар, глас 8
Бо сонце й місяць наготою своєю не соромляться, так і ти, угодник Христов Василь голий, не соромляшся, сприйме бо ризу Адама первозданного, юже він ношаше перш у раї, ти ж цю на землі поносив ти; і був ти добрий купець: коли мав, вся залиши й купи хабаром терпіння свого село, на якому таємний безцінний Бісер, Христос. Задля цього явися всім грішним образ покаяння і посідали в райську широту, і, чекаючи на Христа, не забудь град, в якому живе, і люди, преблаженні, і моли врятувати душі наша.

Кондак, глас 4
Духом Божиим водим, преблаженне Василие, отрясл еси мирский мятеж и жития треволнения возгнушался еси, и совлекся одеянии тленных, и облекся в ризу безстрастия, убежал еси ловления льстиваго миродержца, и был еси странен во твоем языце, и паче земнаго богатства избрав богатство небесное, ув'язався ти вінцем терпіння, і нині, преблаженне Василю, моли Христа Бога за тих, що творять святу пам'ять твою, нехай кличемо ти: радуйся, преблаженне Василю.