Руни русів. Слов'янські руни та рунічний алфавіт

Руни давніх слов'ян (також російські, венедські, ведичні, арійські, язичницькі руни) - за офіційною версією, передбачувана писемність давніх слов'ян, що існувала ще до кирилиці і глаголиці.

Хто створив слов'янські руниі коли вони з'явилися?

Єдиної точки зору щодо цього питання не існує. Одні стверджують, що слов'янські руни є найдавнішими символамиу світі та їх витоки треба шукати у ведичній культурі. Офіційно визнані історики схиляються до версії про європейське і давньонімецьке коріння рунічного листа. Датою виникнення вважається I століття нашої ери.

Відомо про вісімнадцять старих слов'янських рунах, за кожною з них стоїть свій образ-значення.

Опис та значення рун

Фото рун (доступно для скачування)

За кожною руною стоїть певний сенс та енергія. Знання про значення слов'янських рун може бути корисним у найрізноманітніших ситуаціях.

Для досягнення цікавого для вас результату, ви можете нанести на тіло тимчасове татуювання із зображенням руни або зробити оберіг, а потім додатково зарядити його.

Будьте уважні та обережні при підборі руни: не варто орієнтуватися лише на її опис. Спробуйте спочатку недовго ганьбити її, уважно прислухаючись до відчуттів у тілі.

Для зручності, ми розташували описи слов'янських рун в алфавітному порядку.

Алатир(Аз, Світова Гора, Граааль)
Руна Алатир символізує центр Миру, основу світобудови. Це початок і кінець, рівновага та стрижень навколо якого розвивається кругообіг життя і боротьба протилежностей. Світова гора, подібна до вселенського вівтаря або стільця, є прообразом усіх земних вівтарів і тронів.

Берегиня(Мати-Земля, Макош, Доля)
Берегиня, у слов'ян, символізує жіночу енергію, що оберігає і дарує життя. Богиня-Мати створює сприятливі умови та оберігає все живе. Вона відповідає за долю та матеріальний достаток, дарує життя та позбавляє його. Руну Берегиня слід використовувати за нестачі життєвої сили.

Вітер(Сила, Велес, Вершина)
Руна знання, магії, сили та волі. Берегиня є руною земних сил, а Вітер уявляє сили тонкоматеріальні та духовні. Руна Велеса - давньослов'янського богамудрості та матеріального багатства. Дарує мудрість та силу.

Дажбог(Родючість, Дари)
Дажбог - слов'янська руна удачі та багатства, що символізує добро і дари. Це символ духовного та матеріального добробуту, нескінченного достатку. Допомагає у покращенні матеріального становища.

Є(Життя, Жива)
Руна символізує відповідальні сили за фізичний бік життя. Їсти містить у собі образ безперервного руху потоку життя: зростання, розвиток, оновлення. Може використовуватись при лікуванні захворювань.

Виток(Первооснова, Лід, Стояння)
Існує легенда, що наш світ виник з крижаного насіння. Вода містить у собі величезний потенціал до життя та активності, лід зберігає їх у нерухомому стані і є джерелом майбутнього життя. Слов'янська руна Виток позначає кілька смислів: з одного боку, це першооснова та джерело майбутньої діяльності, з іншого – застій та ступор.

Крада(Вогонь, Жертва)
Образ Великого Вогню та жертви для нього. Також, Крада - позначає діяльність та пов'язані з її реалізацією втрати. За будь-яке втілення задуманого ми завжди розплачуємося деякою жертвою. Дарує очищення, прискорює та посилює реалізацію намірів.

Леля(Вода, Потяг, Кохання)
Руна Леля – символ життя прихованого у воді, радості, пробудження та інстинктивної спонтанної інтуїції. Збільшує привабливість та інтуїцію, позбавляє необґрунтованих страхів та комплексів, допомагає в усвідомлених сновидіннях.

мир(Я, Белбог)
Зображення руни містить образ Древа Світу, це знак вищої природи людини і всього сущого. Цікаво, що сучасний символсвіту служить перевернута руна Миру – руна Чорнобог. До якого світу нас ведуть? Дарує носить захист і прихильність світлих богів.

Потреба(Неминуча, Карма, Кривда)

Руна Велеса в іпостасі Бога темного світу – Вія. Руна Потреба тлумачиться, як сила, що примушує, від якої неможливо втекти. Крім образів смерті і розплати, в руні відображені образи обмежень матеріального світу і кайдани утримують свідомість людей. Посилює інстинкт самозбереження, прискорює реалізацію карми.

Опора(Батьківщина, Стовп, Боги)
Руна Богів є стовпом світобудови. Позначає Богів, що знаходяться на осі світу, і людей, що існують біля них. Використовується знаючими для залучення благословення та захисту Богів.

Перун(Покриття)
Руна бога-громовержця Перуна - бога-громовержця, що оберігає від сил руйнування світ людей і Богів. Образ містить чоловічу енергію та життєву силу. Символізує посвяту, яка проходить через відмову від старого та відродження. Розвиває та зміцнює особистість, наділяє фізичною та психічною стійкістю.

Веселка(Радість, Дорога)
Веселка позначає шлях у напрямку і до нашого загального джерела, образ якого укладений у руні Алатир. Руна корисна в мандрах і для сприятливого вирішення важких ситуацій.

Рок
Образ непроявленого Духа, що містить у собі джерело, ціль і кінець всього сущого. Використовується для передачі ситуації чи речі вищій силі. Вважається, що передавальний втрачає можливість контролювати віддане.

Сила(Знання, Цілісність)
Руна містить у собі образ енергії, що дозволяє нам рухатися до джерела всесвіту, не сходячи з шляху. Символізує повноту і єдність, які ми знайдемо, досягнувши кінця шляху. Руна дає стійкість, що носить, рішучість і цілеспрямованість.

Треба(Воїн, Жертва)
Слово «треба» перекладається як «жертвопринесення». Суть образу в самопожертву задля досягнення мети. Найкраще образ розкриває легенда, в якій герой власним м'ясом годує птаха, який витягає його з царства мертвих.

Уд(Юність, Кохання)
Слов'янська руна Уд позначає сексуальну та творчу силу, що видозмінює наш світ. Підсилює сексуальну привабливість того, хто носить, допомагає при безплідності, дає сили для діяльності.

Чорнобог(Тінь, Темрява, Відображення Дерева Світу)
Образ містить сили, які прагнуть руйнування світу і загального хаосу. Сенс руни протилежний за значенням руні Белбога (Мир), разом вони утворюють баланс і є основою існування дуального матеріального світу. Руна Світ уособлює сили порядку, а руна Чорнобог представляє духів Хаосу, що руйнують світ. Суть руни у руйнуванні – використовувати з максимальною обережністю.

Чи варто наносити татуювання із рунами?

Все й одразу…

Нанесені на тіло руни впливають на вашу долю. Пам'ятаючи про це, ви можете зробити тату з будь-якою слов'янською руною.

Ви впевнені, що образ і енергія ув'язнені в руні радуватимуть вас протягом усього життя? І ми не говоримо, про вплив татуювань на здоров'я шкіри та суспільна думкатут все і так зрозуміло.

Набагато важливіше ваше особисте бажання, яке у багатьох людей змінюється по кілька разів на день, що вже говорити про десятиліття, які вам доведеться провести з витатуйованою руною.

Якщо ви хочете зробити татуювання з якоюсь магічною метою, а не просто заради краси, то набагато розумніше буде виготовити амулет або завдати тимчасового татуювання.

Ворожіння на рунах

Принцип ворожіння на трьох рунах

Вважається, що руни здатні передбачити результат ситуації. Скориставшись мінімальним набором із самостійно виготовлених слов'янських рун (навіть намальованих на звичайному папері) ви можете провести сеанс ворожіння.

Важливо ворожити у правильному настрої. Слід бути максимально спокійним, ніщо не повинно відволікати того, хто ворожить. Робіть все повільно – без суєти. Для створення відповідної атмосфери допустимо використовувати пахощі, ефірні олії, та інші атрибути, що вам подобаються. Питання, що вас цікавить, має бути коротким і зрозумілим, тому сконцентруйтеся на ситуації і подумайте над спрощенням питання.

Для тлумачення скористайтесь довідником або книгою (наприклад, «Руни східних слов'ян» - автор Креслав Рись). У майбутньому ми обов'язково зробимо на сайті спеціальний сервіс для ворожіння на рунах.

Перші докази на користь існування слов'янського рунічного листа були висунуті ще на початку минулого століття; деякі з наведених тоді свідчень нині віднесені до глаголиці, а не до «руниці», деякі виявилися просто неспроможними, але ряд доказів зберігає силу до цих пір.

Так, неможливо сперечатися зі свідченням Тітмара, який, описуючи слов'янський храм Ретри, розташований у землях лютичів, вказує на той факт, що на ідолах цього храму були нанесені написи, виконані «особливими», ненімецькими ринами. Було б цілком абсолютно припускати, що Титмар, будучи людиною утвореною, міг би не дізнатися стандартні молодші скандинавські ринки, якби імена богів на ідолах були б накреслені ними.

Масуді, описуючи один із слов'янських храмів, згадує деякі висічені на камінні знаки. Ібн Фодлан, говорячи про слов'ян кінця I тисячоліття, вказує на існування в них намогильних написів на стовпах. Ібн Ель Hедим говорить про існування слов'янського докирилічного листа і навіть приводить у своєму тексті малюнок одного напису, вирізаної на шматочку дерева (знаменитий Недимовський напис). У чеській пісні «Суд Любуші», що збереглася в списку IX століття, згадуються «дески правдодатне» - закони, записані на дерев'яних дошках деякими письменами.

На існування у стародавніх слов'ян хронічного листа вказують і багато археологічних даних. Найдавнішими з них є знахідки кераміки з фрагментами написів, що належить Черняхівській археологічній культурі, однозначно пов'язаної зі слов'янами і датується I-IV століттями н.е. Вже тридцять років тому знаки на цих знахідках були визначені як сліди писемності. Прикладом «черняхівського» слов'янського рунічного листа можуть послужити уламки кераміки з розкопок у села Лепесівка (південна Волинь) або глиняний черепок з Ріпнева, що відноситься до тієї ж черняхівської культypе. Знаки, що розрізняються на черепці, не залишають сумнівів у тому, що це саме напис. На жаль, фрагмент занадто малий, щоб виявилося можливим дешифрування напису.

В цілому, кераміка черняхівської культури дає вельми цікавий, але занадто мізерний для здійснення дешифрування матеріал. Так, надзвичайно цікавий слов'янський глиняний суд, виявлений в 1967 році при розкопках у села Військове (на Дніпрі). Hа його поверхня нанесена напис, що містить 12 позицій і використовує 6 знаків. Надпис не піддається ні перекладу, ні прочитання, незважаючи на те, що спроби дешифрування були предприняты. Однак, слід відзначити певну подібність графіки цього напису з графікою ринічної. Подібність є, і не тільки подібність - половина знаків (три з шести) збігаються з руками Футарка (Скандинавія). Це руни Дагаз, Гебо і другорядний варіант руни Інгуз - ромб, поставлений на вершину.

Іншу - більш пізню - групу свідчень застосування слов'янами рунічного листа утворять пам'ятники, що пов'язуються з венедами, балтійськими слов'янами. З цих пам'ятників насамперед вкажемо на так звані Мікоржинські камені, виявлені в 1771 році в Польщі.

Ще одним - воістину унікальним - пам'ятником «балтійської» слов'янської рушники є написи на культурних предметах з розпушеного в середині XI століття в ході німецького завоювання слов'янського храму Радегаста в Ретре.

Походження

Як і ринки скандинавських і континентальних германців, слов'янські ринки сягають, судячи з усього, до північноіталійських (альпійських) алфавітів. Відомо кілька основних варіантів альпійської писемності, якою володіли, крім північних етрусків, що живуть по сусідству слов'янські і кельтські племена. Питання про те, якими саме шляхами італійський лист було принесено в пізні слов'янські регіони, залишається на даний момент повністю відкритим, так само як і питання про взаємовплив слов'янської та німецької ринки.
Необхідно відзначити, що ринську культуру слід розуміти набагато ширше, ніж елементарні навички писемності - це цілий культурний пласт, що охоплює і міфологію, і релігію, і певні аспекти магічного мистецтва. Вже в Етрурії та Венеції (землях етрусків і венедів) до алфавіту ставилися як до об'єкта, що має божественне походження і може надавати магічний вплив. Про це свідчать, наприклад, знахідки в етрусських похованнях табличок з перерахуванням алфавітних знаків. Це - найпростіший вид рунічної магії, поширений і на Північно-Заході Європи. Таким чином, говорячи про давньослов'янської рунічної писемності, не можна не зачепити питання про існування давньослов'янської ринської культури в цілому. Володіли цією культурою слов'яни язичницьких часів; збереглася вона, судячи з усього, і в епоху «двовір'я» (одночасного існування на Русі християнства і язичництва - 10-16 століття).
Прекрасний томи приклад - найширше використання слов'янами руни Фрейра - Інгуз. Другий приклад - одне з чудових в'ятичних скроневих кілець 12-го століття. На його лопатях вигравіровані знаки - це ще одна ринка. Треті від країв лопаті несе зображення рини Альгіз, а центральна лопать - здвоєне зображення тієї ж рини. Як і рина Фрейра, ринка Альгіз вперше з'явилася в складі Футарка; без змін пробувала вона близько тисячоліття і увійшла в усі ринські алфавіти, крім пізніх шведсько-норвезьких, в магічних цілях, що не застосовувалися (близько 10 століття). Зображення цієї рини на скроневому кільці не випадково. Руна Альгіз - це ринка захисту, одне з її магічних властивостей- захист від чужого чаклунства і злої волі навколишніх. Використання руни Альгіз слов'янами та їх предками має дуже давню історію. У давнину часто з'єднували чотири руни Альгіз так, що утворювався дванадцятикінцевий хрест, що має, мабуть, ті ж функції, що і сама руна.

Разом з тим слід зазначити, подібні магічні символиможуть з'являтися у різних народів і незалежно один від одного. Наприклад тому може послужити, наприклад, бронзова мордовська бляха кінця I-го тисячоліття н.е. з Арміївського могильника. Одним з так званих неалфавітних ринічних знаків є свастика, як чотири-, так і тригілля. Зображення свастики в слов'янському світі зустрічаються повсюдно, хоча і нечасто. Це і природно - свастика, символ вогню і, в певних випадках, родючості, - знак занадто «потужний» і занадто значний для широкого використання. Як і дванадцятикінцевий хрест, свастику можна зустріти і у сарматів і скіфів. Надзвичайний інтерес представляє єдине у своєму роді скроневе кільце, знову ж таки тятичне. Hа його лопатях вигравіровано одразу кілька різних знаків - це ціла колекція символів стародавньої слов'янської магії. Центральна лопать несе дещо видозмінену рину Інгуз, перші пелюстки від центру - зображення, ясне ще не цілком. Hа вдруге від центру пелюстки нанесений дванадцятикінцевий хрест, що є, швидше за все, модифікацією хреста з чотирьох рин Альгіз. І, нарешті, крайні пелюстки несе зображення свастики. Що ж, майстер, який працював над цим кільцем, створив могутній талісман.

Руна «Світ»

Форма руни Світ суть образ Древа Миру, Світобудови. Символізує також внутрішнє Я людини, доцентрові сили, які прагнуть Світу до Порядку. У магічному відношенні руна Світ представляє захист, заступництво богів.

Руна «Чорнобог»

На противагу руні Світ, руна Чорнобог представляє сили, які прагнуть миру до Хаосу. Магічний зміст руни: руйнування старих зв'язків, прорив магічного кола, вихід із будь-якої замкнутої системи.

Руна «Алатир»

Руна Алатир - це руна центру Всесвіту, руна початку і кінця всього сущого. Це те, довкола чого обертається боротьба сил Порядку та Хаосу; камінь, що лежить у основі Миру; це закон рівноваги та повернення на круги своя. Вічне кругообіг подій та нерухомий їхній центр. Магічний вівтар, на якому відбувається жертвопринесення, є відображенням каменю Алатира. Це і є той сакральний образ, який укладено у цій руні.

Руна «Райдуга»

Руна дороги, нескінченного шляхудо Алатирю; шлях, що визначається єдністю та боротьбою сил Порядку та Хаосу, Води та Вогню. Дорога – це щось більше, ніж просто рух у просторі та часі. Дорога - це особливий стан, однак відмінний і від суєти, і від спокою; стан руху між Порядком та Хаосом. У Дороги немає ні початку, ні кінця, але є джерело і є підсумок ... Стародавня формула: «Роби, що хочеш, і якби що було» могла б послужити девізом цієї руни. Магічне значенняруни: стабілізація руху, допомога у подорожі, сприятливий результат складних ситуацій.

Руна «Потріб»

Руна Вія – бога Наві, Нижнього Світу. Це руна долі, якої не уникнути, темряви, смерті. Руна стиснення, скутості та примусу. Це і магічна заборона на вчинення тієї чи іншої дії, і стислість у матеріальному плані, і ті узи, що сковують свідомість людини.

Руна "Крада"

Слов'янське слово "Крада" означає жертовний вогонь. Це руна Вогню, руна устремління та втілення прагнень. Але втілення якогось задуму завжди є розкриття цього задуму Світу, і тому руна Крада – це ще й руна розкриття, руна втрати зовнішнього, наносного – того, що згоряє у вогні жертвопринесення. Магічне значення руни Крада – очищення; вивільнення наміру; здійснення та реалізація.

Руна «Потреба»

Руна Воїна Духа. Значення слов'янського слова «Потріб» - жертвопринесення, без якого на Дорозі неможливе втілення наміру. Це сакральний зміст цієї руни. Але жертвопринесення не є простим даром богам; ідея жертви має на увазі принесення в жертву себе самого.

Руна "Сила"

Сила – надбання Воїна. Це не тільки здатність до зміни Миру і себе в ньому, а й здатність слідувати Дорозі, свобода від кайданів свідомості. Руна Сили є одночасно і руна єдності, цілісності, досягнення якої - один із підсумків руху Дорогою. І ще це руна Перемоги, бо Воїн Духа знаходить Силу, лише перемігши самого себе, лише принісши в жертву себе зовнішнього заради вивільнення себе внутрішнього. Магічне значення цієї руни прямо пов'язане з її визначеннями як руни перемоги, руни могутності та руни цілісності. Руна Сили може спрямувати людину або ситуацію до Перемоги та набуття цілісності, може допомогти прояснити неясну ситуацію і підштовхнути до правильного рішення.

Руна «Є»

Руна Життя, рухливості та природної мінливості Буття, бо нерухомість мертва. Руна Є символізує оновлення, рух, зростання, саме життя. Ця руна представляє ті божественні сили, що змушують траву - рости, соки землі - текти стовбурами дерев, а кров - швидше бігти весною в людських жилах. Це руна легкої та світлої життєвої сили та природного для всього живого прагнення до руху.

Руна «Вітер»

Це руна Духа, руна Ведення і сходження до вершини; руна волі та натхнення; образ одухотвореної магічної Сили, пов'язану зі стихією повітря. На рівні магії руну Вітру символізує Силу-Вітер, натхнення, творчий порив.

Руна «Берегиня»

Берегиня у слов'янській традиції - жіночий образ, що асоціюється із захистом та материнським початком. Тому руна Берегіні – це руна Богині-Матері, яка відає і земною родючістю, і долями всього живого. Богиня-Мати дає життя душам, які приходять, щоб втілитись на Землі, і вона забирає життя, коли настає час. Тому руну Берегіні можна назвати і руною Життя, і руною Смерті. Ця ж руна є руною Долі.

Руна «Уд»

У всіх без винятку гілках індоєвропейської традиції символ чоловічого члена (слов'янське слово "Уд") пов'язується з родючою творчою силою, що перетворює Хаос. Ця вогненна сила називалася греками Ерос, а слов'янами – Яр. Це не тільки сила любові, а й пристрасть до життя взагалі, сила, що поєднує протилежності, що запліднює порожнечу Хаосу.

Руна «Леля»

Руна пов'язана зі стихією води, саме - живої, текучої води у джерелах і струмках. У магії руна Леля – це руна інтуїції, Знання поза Розумом, а також – весняного пробудження та родючості, цвітіння та радості.

Руна «Рок»

Це руна трансцендентного непроявленого Духа, який є початок і кінець всього. У магії руна Рока може застосовуватися для посвячення предмета або ситуації Непізнаваному.

Опора
Це руна підстав Всесвіту, руна богів. Опора - це шаманська жердина, або дерево, яким шаман здійснює подорож на небо.

Руна «Даждьбог»

Руна Даждьбога символізує Благо у всіх сенсах цього слова: від матеріального багатства до радості, котра супроводжує любов. Найважливіший атрибут цього бога - ріг достатку, або, у давнішій формі - казан невичерпних благ. Потік дарунків, що тече невичерпною річкою, і представляє руна Дажбога. Руна означає дари богів, придбання, отримання чи поповнення чогось, виникнення нових зв'язків чи знайомств, благополуччя в цілому, а також - вдале завершення будь-якої справи.

Руна "Перун"

Руна Перуна - бога-громовержця, який захищає світи богів і від настання сил Хаосу. Символізує міць та життєву силу. Руна може означати появу могутніх, але важких сил, які можуть зрушити ситуацію з мертвої точкичи надати їй додаткову енергію розвитку. Символізує також особисту могутність, але, у деяких негативних ситуаціях, - могутність, не обтяжена мудрістю. Це і прямий захист від сил Хаосу, що здається богами, від згубного впливу психічних, матеріальних або будь-яких інших руйнівних сил.

Слово оповідей живих,
Потужне, вічне слово,
Світле, кипуче джерело,
Кладезь багатства рідного.
Народна творчість

Як було знайдено Слов'янські руни

Перші аргументи на користь існування слов'янського рунічного листа були висунуті ще на початку-середині минулого століття; деякі з наведених тоді свідчень нині віднесені до глаголиці, а не до "руниці", деякі виявилися просто неспроможними, але низка доказів зберігає чинність досі.

Дослідження Слов'янського храму Ретри вказує на той факт, що на кумирах храму були нанесені написи, виконані “особливими”, не німецькими рунами. Було б абсолютно абсурдно припускати, що Тітмар, як людина освічена, міг би не впізнати стандартні молодші скандинавські руни, якби імена богів на кумирах були б накреслені ними.

У чеській пісні "Суд Любуші", що збереглася в списку IX століття, згадується дески правдодатне - закони, записані на дерев'яних дошках деякими письменами.

На існування у Слов'ян рунічного листа вказують і багато археологічних даних. Найдавнішими є знахідки кераміки з фрагментами написів, що належить Черняхівській археологічній культурі, однозначно пов'язаної зі Слов'янами і датованої I-IV століттями від Р.Х. Вже тридцять років тому знаки цих знахідках були визначені як сліди писемності.

Прикладом “Черняхівського” Слов'янського рунічного листа можуть стати уламки кераміки з розкопок біля с. Лепесівка (південна Волинь) або глиняний черепок з Ріпнєва, що відноситься до тієї ж Черняхівської культури і являє собою, ймовірно, уламок судини. Знаки, помітні на черепку, не залишають сумнівів у тому, що це саме напис. На жаль, фрагмент занадто малий, щоб виявилося можливим дешифрування напису. Загалом кераміка черняхівської культури дає дуже цікавий, але надто мізерний для здійснення дешифрування матеріал.

Так, надзвичайно цікава Слов'янська глиняна посудина, виявлена ​​у 1967 році під час розкопок біля с.Войскове (на Дніпрі). На його поверхню нанесено напис, що містить 12 позицій і використовує 6 знаків. Напис не піддається ні перекладу, ні прочитанню, незважаючи на те, що спроби дешифрування було зроблено. Так, у свій час висувалося припущення, що, судячи з кількості позицій, ці знаки можуть бути початковими літерами назв місяців, а напис загалом - календарем. Однак, не існує, на жаль, жодної Слов'янської мови, ні стародавньої, ні сучасної, в якій назви чотирьох місяців починалися б з однієї літери, трьох - з іншої, двох - з третьої, і трьох місяців, що залишилися, - з трьох різних літер.

Іншу - пізнішу - групу свідоцтв застосування Слов'янами рунічного листа утворюють пам'ятники, пов'язані з венедами, балтійськими Слов'янами. З цих пам'ятників, перш за все, вкажемо на так звані Мікоржинські камені, виявлені в 1771 році в Польщі. Ще однією - воістину унікальною - пам'яткою “балтійської” Слов'янської руніки є написи на культових предметах з зруйнованого у середині XI століття під час німецького завоювання Слов'янського храму Радегаста Ретре. На цих предметах варто зупинитися більш докладно.

Тітмар Мерзебурзький (976-1018 рр.), описуючи західно-слов'янську фортецю-храм Ретра (Радигощ, Радогост, Радегаст) на острові Рюген, пише, що на кожному з ідолі, що були в святилищі, було вирізано ім'я божества:

«Є в окрузі редаріїв якесь місто, під назвою Рідегост, трикутне і має три брами… У місті немає нічого, крім майстерно спорудженого з дерева святилища, основою якого є роги різних тварин. Зовні, як це можна бачити, стіни його прикрашають майстерно вирізані зображення різних богів та богинь. Усередині ж стоять виготовлені вручну ідоли, кожен із вирізаним ім'ям, вбрані в шоломи та лати, що надає їм страшного вигляду».

Після руйнування храму його матеріальні цінності довгий час вважалися втраченими або вкраденими, поки частина їх, більш ніж через півтисячоліття, не з'явилася на світ знову. Бронзові зображення богів і ритуальні предмети з Ретринського храму було знайдено землі села Прильвиц наприкінці XVII століття; значно пізніше їх придбав якийсь Андреас Готтліб Маш, описав та замовив гравюри. Ці матеріали були видані їм у 1771 р. у Німеччині. Його книга містить гравюри понад шість десятків скульптур та інших предметів.

У Росії більшістю дослідників ці предмети вважаються фальшивками, тоді як західні рунологи вважають за краще дотримуватися вердикту спеціальної комісії, яка протягом двох років вивчала це питання і вирішила, що предмети - справжні. Крім того, на наш погляд, вельми переконливим аргументом на користь справжності предметів з Ретри є той факт, що первісним власником пам'яток був католицький священик. Від священика ми набагато швидше могли б очікувати знищення пам'яток язичницької релігії (що і було зроблено їм щодо частини предметів), але аж ніяк не виготовлення статуй язичницьких богівз язичницькими ж письменами.

Цікаво, що подібний “нігілізм” російських дослідників щодо Слов'янської рунічної культури поширюється і пам'ятники, справжність яких взагалі може бути поставлена ​​під сумнів. Так, наприклад, у Москві в даний час зберігається приватна колекція предметів з рунічними написами, виявленими під час археологічних робіт у Білорусії.

Слов'янське до “кириличне” листа у науці охрестили «Чери і рези». До кінця офіційною наукою даний вид листа не прийнятий через безліч факторів. Різне зображення як би подібних рун в різних написах, немає точної схеми дешифрування, бентежить вчених, і той факт, що можлива частина пам'яток фальсифікована.

У цій роботі я спробую систематизувати весь накопичений досвід із цієї проблеми.

Про існування якихось знаків для письма та ворожіння («риси та різи») у слов'ян-язичників пише Чорнорізець Хоробр у своєму «оповіданні про створення слов'янської писемності» - буквально «…погані не Омаху письмен, але рисами та різами читаху та гадаху… », що фактично відповідає загальному визначенню рун. Він же, а також низка інших авторів 10-11вв. - Ібн Фадлан, Ібн-Ель-Недім, Тітмар Мезербурський та ін згадують деякі «письмена», що використовувалися слов'янами.

Ібн Фадлан, арабський посол у Волзьку Булгарію в 922 р., розповідає про звичаї та звичаї русів, що прибули у торгових справах до Булгарії. Після ритуального спалення померлого, одноплемінника руси залишили напис на могилі:

«Потім вони побудували на місці цього корабля, який вони витягли з річки, щось подібне до круглого пагорба і поставили в середині його велике дерево хаданга (білої тополі або берези), написали на ній ім'я [померлого] чоловіка та ім'я царя русів і пішли».

Приклад із чашею ми наводили вище (на жаль, в одному джерелі говориться, що там написано «пряність», у другому «гірчиця»).

Є й опосередковані згадки про наявність у Слов'ян писемності, так Арабський письменник Ібн-аль-Надім у «Книзі розпису повідомлень про вчених та імена написаних ними книг» (987-988 рр.) повідомляє:

«Російські письмена. Мені розповідав один, на правдивість якого я гадаю, що один із царів гори Кабк [Кавказ] послав його до царя Русів; він стверджував, що вони мають письмена на дереві. Він же показав мені шматок білого дерева, на якому були зображення, чи не знаю були вони слова, чи окремі літери, подібно до цього».

Напис, збережений Ібн-аль-Надімом, стилізований під арабський лист. Така спотворена, що розшифрувати її досі не вдалося. Передбачається, що біле дерево для листа було просто березовою корою. Недбало змальований Ібн-аль-Надімом «російський» рунічний напис зовні нагадує скандинавську рунічну монограму. Подібні монограми зображалися, наприклад, на персні скандинавських воїнів, що служили в Київській Русі. Прихильники існування слов'янських рун розшифровують напис, але кожен по-своєму відповідно до своєї власної теорії.

Служить доказом рунічного листа та приклад наведений у передмові до книги.

Творець слов'янської абетки - Кирило, задовго до того як їм була створена ця абетка, перебуваючи проїздом у Криму, в Корсуні (Херсонесі), бачив в одного російського Євангеліє і Псалтир, написані російськими письменами: і чоловіка знайде глаголюша тою бесідою” і бесідова з ним і силу мови прийм', своєї бесіді приклада різна писмеіа, голосна і згодна, і до бога молитву творячи, незабаром почати честі і сказати, і мнозі ся йому дивлячу ...”, - сказано в “ Паннонському житії” (Кирила).

Чимало матеріалу для роздумів надали нам археологи. Особливо цікаві монети та деякі написи, знайдені в археологічному пласті,? що датується часом правління князя Володимира.

Під час розкопок у Новгороді було знайдено дерев'яні циліндри, що належать за часом до років правління Володимира Святославича, майбутнього хрестителя Русі, у Новгороді (970-980 рр.). Написи господарського змісту на циліндрах виконані кирилицею, а княжий знак прорізаний у вигляді простого тризубця, який неможливо визнати лігатурою, але лише тотемним знаком власності, який видозмінився від простого двозубця на печатці князя Святослава, отця Володимира, і зберігав форму тризубця у ряду посліду. Вид лігатури княжий знак придбав на срібняках, монетах, випущених за візантійським зразком князем Володимиром після хрещення Русі, тобто сталося ускладнення споконвічно простого символу, який як родовий знак Рюриковичів цілком міг походить від скандинавської руни. Той же княжий тризуб Володимира зустрічається на цеглах Десятинної церкви в Києві, але його зображення помітно відрізняється від зображення на монетах, з чого ясно, що химерні завитки не несуть іншого сенсу? ніж просто орнамент.

Спроба відкриття і навіть відтворення до кирилівського алфавіту була зроблена вченим Н. В. Енговатов на початку 60-х років на основі вивчення загадкових знаків, що зустрічаються в кирилівських написах на монетах російських князів XI століття. Написи ці зазвичай будуються за схемою “Володимир на столі (престолі. - Р. Р.) і його срібло” зі зміною лише імені князя. На багатьох монетах замість пропущених букв стоять рисочки та крапки.

Деякі дослідники пояснювали появу цих рис і точок малограмотністю російських граверів XI століття. Однак повторюваність одних і тих самих знаків на монетах різних князів, причому часто з однаковим звуковим їх значенням, робила таке пояснення недостатньо переконливим, і Енговатов, використавши однотипність написів і повторюваність у них загадкових знаків, склав таблицю із зазначенням їхнього передбачуваного звукового значення; значення це визначалося місцем знака у слові, написаному кирилівськими літерами.

Про роботу Енговатова заговорили на сторінках наукового та масового друку. Проте опоненти не змусили на себе довго чекати. “Загадкові знаки на російських монетах, - заявили вони, - це результат взаємовпливу кирилівських і дієслівних накреслень, або результат помилок граверів. Повторюваність одних і тих самих знаків на різних монетах вони пояснили, по-перше, тим, що той самий штемпель використовувався для карбування багатьох монет; по-друге, тим, що "недостатньо грамотні гравери повторили помилки, що були в старих штемпелях".

Новгород багатий на знахідки, там археологи часто викопують берестяні дощечки з письменами.

Головним, і в той же час найспірнішим, є художні пам'ятники, так немає єдиної думки щодо «Велесової книги».

Спробуємо розібратися у долі цієї книги.

"Лісовий книгою", називають тексти, записані на 35 березових дощечках і що відображають історію Русі протягом півтора тисячоліть, починаючи приблизно з 650 року "до н. е. Знайшов її у 1919 році полковник Ізенбек у маєтку князів Куракіних під Орлом. Дощечки, сильно зруйновані часом і хробаками, безладно валялися на підлозі бібліотеки. Багато хто був розчавлений солдатськими чоботями. Ізенбек, який цікавився археологією, зібрав дощечки і більше з ними не розлучався. Після закінчення громадянської війни "дошки" опинилися у Брюсселі. Який дізнався про них письменник Ю. Миролюбів виявив, що текст літопису написаний зовсім невідомою давньослов'янською мовою. На переписування та розшифрування пішло 15 років. Пізніше в роботі взяли участь закордонні фахівці - сходознавець А. Кур із США та С. Лісовий (Парамонов), який проживав в Австралії. Останній і привласнив дощечкам назву "Влесова книга", тому що в самому тексті твір названо книгою, а Велес згаданий у зв'язку з нею. Але Лісовий і Кур працювали лише з текстами, які встиг списати Миролюбов, оскільки після смерті Ізенбека 1943 року дощечки зникли.

Деякі вчені вважають “Влесову книгу” фальшивкою, тоді як такі відомі знавці давньоруської історії, як А. Арциховський, вважають цілком імовірним, що “Влесова книга” відбиває справжнє язичницьке; минуле слов'ян. Відомий фахівець із давньоруської літератури Д. Жуков у квітневому номері журналу “ Новий Світ” за 1979 рік писав: “Справжність “Влесрвой книги” піддається сумнівам, і це потребує її публікації в нас і ретельного, всебічного аналізу”.

Ю. Миролюбрву та С. Лісовому в основному вдалося розшифрувати текст "Влісової книги";

Миролюбовим, закінчив читання тексту "Лісової книги". Опублікувавши повний текст книги, він пише статті: "Влісова книга" - літопис язичницьких жерців IX ст., нове, недосліджене історичне джерело" і "Чи були стародавні "руси" ідолопоклонниками і чи приносили вони вони людські жертви”, які пересилає на адресу Слов'янського комітету СРСР, закликаючи радянських спеціалістів визнати важливість вивчення дощечок Ізенбека. У посилці знаходилася і єдина фотографія однієї з цих дощечок, що збереглася. До неї були прикладені "розшифрований" текст дощечки та переклад цього тексту.

"Розшифрований" текст звучав так:

1. Ліс книгу сю п(о)тшемо б(о)гу н(а)шемо у кі бо есте прибі-зіця сила. 2. Вони вр(е)мени бя менж яки бя бл(а)гад(о)бл іже ршен б(я) до (о)цт в р(у)сі. 3. А то<и)мщ жену и два дщере имаста он а ск(о)ти а краве и мн(о)га овны с. 4. она и бя той восы упех а 0(н)ищ(е) не имщ менж про дщ(е)р(е) сва так(о)моля. 5. Б(о)зи абы р(о)д егосе не пр(е)сеше а д(а)ж бо(г) услыша м(о)лбу ту а по м(о)лбе. 6. Даящ (е)му измлены ако бя ожещаы тая се бо гренде мезе ны.,.

Першим, кому нашій країні 28 років тому належить провести наукове дослідження тексту дощечки, була Л.П. Жуковська – мовознавець, палеограф та археограф, нині головний науковий співробітник Інституту російської мови АН СРСР, доктор філологічних наук, автор багатьох книг. Після ретельного вивчення тексту вона дійшла висновку, що “Лісова книга” є підробкою через невідповідність мови цієї “книги” нормам давньоруської мови. Справді, “давньоруський” текст дощечки не витримує жодної критики. Прикладів зазначеної невідповідності можна було навести достатньо, але я обмежусь лише одним. Так, ім'я язичницького божества Велес, що дала назву названому твору, саме так і має виглядати на листі, оскільки особливість мови давніх східних слов'ян полягає в тому, що поєднання звуків "О" і "Е" перед Р і Л у положенні між приголосними послідовно замінювалися на ОРО, ВОЛ, EРЕ. Тому в нас існують споконвічно свої слова - МІСТО, БЕРЕГ, МОЛОКО, але при цьому зберігалися і слова БРЕГ, ГЛАВА, МЕЧНИЙ і т.д. І правильна назва була б не "Влесова", а "Велесова книга".

Л. П. Жуковська висловила припущення, що дощечка з текстом - це, мабуть, одна з підробок А. І. Сулукадзева, котрий скуповував на початку XIX століття у ганчір'я старовинні рукописи. Є дані, що він мав якісь букові дощечки, що зникли з поля зору дослідників. Про них є вказівка ​​у його каталозі: "Патріарсі на 45 букових дошках Єгипту Гана смерда в Ладозі IX ст.". Про Сулакадзева, який славився своїми фальсифікаціями, говорили, що він вживав у своїх підробках "неправильну мову через незнання правильної, іноді дуже дику".

Проте учасники П'ятого Міжнародного з'їзду славістів, що відбувся в 1963 році в Софії, зацікавилися “Влісовою книгою”. У звітах з'їзду їй було присвячено спеціальну статтю, яка викликала живу та гостру реакцію у колах любителів історії та нову серію статей у масовому друку.

У 1970 року у журналі “Російська мова” (№3) про “Влісовій книзі” як про видатному пам'ятнику писемності писав поет І. Кобзєв; 1976 року на сторінках “Тижня” (№18) з ґрунтовною популяризаторською статтею виступили журналісти В. Скурлатов та М. Миколаїв, у № 33 за той же рік до них приєдналися кандидат історичних наук В. Вілінбахов та відомий дослідник билин, письменник В. Старостін. У “Новому світі” та в “Вогнику” були опубліковані статті Д. Жукова, автора повісті про знаменитого збирача давньоруської літератури В. Малишева. Всі ці автори обстоювали визнання справжності “Влісової книги” і наводили свої аргументи на користь цього.

Одним з таких аргументів (основних) було припущення, що "книга" написана на одному з "територіальних діалектів" давньоруської мови, нам невідомої, до того ж схильної до західнослов'янського впливу, про що свідчать такі форми, як "менж", "гренде". Висловлювалося навіть припущення, що в написанні дощечок, "судячи за стилем викладу", брало участь кілька авторів, причому один із них, мабуть, був праполяком.

Погодитись з цим не можна. Справа, певне, в іншому. Якщо припустити, що “Лісова книга” не підробка, залишається одне і, здається, єдине припущення, що знаки дощечок озвучені невірно, що й призвело, зрештою, до такого плачевного результату.

А чи можна припустити, що “Лісова книга” не є підробкою? Точніше, не “Лісова книга”, а та єдина дощечка, фотографія якої тільки і є в нашому розпорядженні (про інші дощечки - чи вони були, чи їх не було - ми не можемо судити). Я допускаю. І ось на якій підставі.

"Текст, зображений на фотографії, написаний алфавітом, близьким до кирилиці", - зазначала свого часу Л.П. Жуківська. Текст складається із 10 рядків. У кожному рядку міститься від 41 до 50 символів. Загальний обсяг тексту 465 знаків, причому різних знаків у ньому 45-47 (Кирилиця, за рукописами, що дійшли до нас, мала 43 літери, глаголиця, згідно з пам'ятниками того ж часу, мала 40 літер). Проте серед цього "завищеного" для буквеного листа кількості знаків не знайшлося місця для знаків, що позначають звук Ы і надкороткі голосні, для яких в кириличній абетці існують свої позначення - Ъ і Ь.

Геннадій Гриневич провів невелике дослідження. Взяв кілька уривків зі "Слова про похід Ігорів", за обсягом відповідають обсягу тексту дощечки, і прорахував, скільки разів у них зустрічаються Ы, Ъ і Ь знаки. Вийшло, що Й зустрічається в середньому 5 разів, Ь знак - 7 разів, а Ъ знак - 30 разів.

У дореволюційній Росії Ъ знак вживався, можна сказати, доречно і не доречно. Всі, напевно, бачили старі вивіски, на яких навіть прізвища власників будь-яких закладів закінчувалися на знак: Багрів, Філіпів, Смирнов та ін. напевно ввів би в неї, принаймні Ъ знак.

У складовому ж листі типу “чорт і різів” не було і не могло бути окремих знаків для звуків, які ми в нашій абетці позначаємо знаками (літерами) Ы, Ь і Ъ, і ця обставина, нехай опосередковано, вказує на зв'язок листа “Влесовой книги” зі складовим листом типу “чорт та різів”. До того ж, переважна кількість знаків “Лісової книги” у графічному відношенні абсолютно ідентичні знакам останньої. Зі сказаного можна дійти невтішного висновку, що, очевидно, лист “Влесовой книги” є перехідну форму письма від складового до буквеному, у якому поруч із знаками, передаючими одиночні звуки, були присутні знаки, передаючі цілі склади, і навіть знаки, звучание яких по-різному в різних положеннях.

У першій статті, опублікованій у журналі “Питання мовознавства” (№2 за I960 рік), Л.П.Жуковская, аналізуючи текст “дощечки”, писала: “За давнину (дощечки. - Р. Р.) каже так зване “ підвішене” лист, у якому літери хіба що підвішуються до лінії рядка, а чи не розміщуються у ньому. Для кирилиці ця риса неспецифічна, вона веде швидше до східних (індійських) зразків. У тексті порівняно добре витримано сигнальну лінію, що проходить у всіх знаків по середині їх висоти, що є свідченням на користь найбільшої можливості давнини докирилічної пам'ятки”.

1982 року в книзі «Таємниці віків» Ольга Скурлатова дала археолого-історичну довідку з Велесової книги. Найсильнішим місцем дослідження є такий факт: «У “Влісовій книзі” докладно описується, як частина наших предків із Семиріччя йшла через гори на південь (судячи з усього, до Індії), а інша частина пішла на захід “до Карпатської гори”. б події, що описуються у “Влесовой книзі” були фальсифікацією, те, як міг фальсифікатор передбачити цей разючий і несподіваний факт історії стародавніх скотарів, підтверджений археологічно зовсім недавно, вже після опублікування “Влесовой книги”?».

Переконливих аргументів ні «за» ні «проти» так і не було надано. На цьому історичному періоді питання залишається відкритим.

Можна стверджувати лише одне, що дохристиянська писемність «чорт і різ» все-таки була на Русі. Наскільки це була розвинена та логічна система, ми не можемо судити. Спроби дешифрувати та надати логічну структуру намагалися багато вчених: Г. Чудінов, В. Чудінов. Але їх теорії залишаються поки що не прийнятими наукою. Переказ цих теорій не вписується логікою цієї книги.

Слід зазначити, що рунічну культуру слід розуміти набагато ширше, ніж елементарні навички писемності - це культурний пласт, що охоплює і міфологію, і релігію, і певні аспекти магічного мистецтва. Вже в Етрурії та Венеції (землях етрусків і венедів) до алфавіту ставилися як до об'єкта, що має божественне походження і може мати магічний вплив. Про це свідчать, наприклад, знахідки в етруських похованнях табличок з перерахуванням алфавітних знаків. Це найпростіший вид рунічної магії, поширений і на північному заході Європи.
Отже, говорячи про давньослов'янської рунічної писемності, не можна не торкнутися питання про існування давньослов'янської рунічної культури в цілому. Видів рунічного листа збереглося безліч. Звідси й проблема дешифрування написів. Немає єдиної схеми зображення рун. Це з різним географічним розміщенням слов'янських племен. Один із найпоширеніших. Зупинимося на розгляді Слов'яниці. Ми не говоритимемо про справжність цієї рунічної схеми. Ми просто її проаналізуємо та надамо вашій увазі.

Ми вибрали цей варіант руніки (називається «Велесовиця») з тією лише метою, що він найбільш повно передає культурологічну довідку про стародавніх Слов'ян.

У цьому слов'янському малому футарці (слово запозичене зі скандинавського рунічного листа, а утворилося воно за принципом перших двох, трьох знаків алфавітних систем Fa-Ur-THOR, як Альфа-Віта – Алфавіт та Аз-Буки – Азбука), який носить ім'я Слов'яниця, 18 рун, що несуть величезний обсяг інформації, закладеної в образному значенні кожної руни. Звичайно, кожна руна позначала при листі літеру, але крім цієї номінативної функції рунний лист несло такі смислові функції: позначення Слов'янських богів (Леля, Дажбог), просторових орієнтирів (Алатир, Виток), обрядів та дій (Крада, Треба). Конкретна поєднання рун (накреслених поруч), позначала своєрідну образну семантику, наприклад: Світ і Дажбог (онуки Дажбога), Рок і Веселка (твій життєвий шлях чи твоя доля).
© 2008 Свиридов Станіслав Олександрович. Всі права захищені.

А. Дугін "До питання про слов'янські руни"

Якщо прийняти точку зору Вірта (німецький вчений), що північні народи Євразії, що жили в безпосередній близькості до початкової арктичної прабатьківщини - Гіпербореї, довше за інших зберегли проторунічні системи, хоча їхнє повноцінне значення, культове використання та алфавітно-календарне осмислення були спотворені. Тому руника зустрічається у них у фрагментарному вигляді, як спадщина давнього знання, ключ від якого втрачено безповоротно. Але починаючи з 5 століття ця пізня руніка синхронно з'являється на півночі Євразії. Вірт особливо уважно вивчав німецько-скандинавські області. Але він вказував також на точну відповідність рунічним знакам (оприлюднених однак зовсім інакше) орхонських написів стародавніх тюрків. Причому тюркська руніка з'явилася майже синхронно з німецькою, при тому що важко припустити пряме запозичення. З погляду простої географічної симетрії, впадає у вічі, що між ареалом розселення германо-скандинавських племен і тюрками Сибіру розташовувалися якраз древні слов'яни, перемішані з угорськими племенами. І про цих слов'ян чернорізець Хоробр писав, що вони "пишуть рисами та різами". Пізнерунічний лист характеризується саме тим, що він вирізався на дереві або камінні, тоді як, на думку Вірта, знаки початкової проторуники були округлі. Таким чином, цілком імовірно, що "риси та різи" були символічною системою "слов'янської руніки", що є хіба що проміжним шаром між німецькою та тюркською системами. Вказівка ​​Хоробра те що, що древні слов'яни " ворожать " по різах, свідчить про те, що слов'яни використовували свої руни також, як германці -вони служили їм це й абеткою і методом сакральных ритуалів (у нижчої своєї формі - передбачень).

Вражає, наскільки схожі знаки "Гімну Бояна" та "Велесової книги" та німецькі руни. Хоча не можна виключити і того, що своїми масонськими каналами Сулакадзев, до якого сходяться всі нитки історії з "Велесовою книгою", міг бути в курсі "Хроніки Ура-Лінди", також стилізованої під рунічний лист. У разі (чого не можна повністю виключити) цінність його документів втрачається. При цьому не виключено, що, як і у випадку з "Ура-Ліндою", йдеться про пізнішу переробку якогось справді давнього документа. Важливо лише підійти до цього питання об'єктивно і неупереджено, не впадаючи у передчасний ентуазизм, а й без явних забобонів.

Чи справжні фрагменти сулакадзевської колекції чи ні, у слов'ян мали бути системи рунічного типу, фрагменти яких ми безпомилково зустрічаємо у традиційних слов'янських вишивках, міфологічних сюжетах, орнаментах, обрядах та повір'ях.

Антон Платов "Слов'янські руни"

1. Світ
Форма руни Світ суть образ Древа Миру, Світобудови. Символізує також внутрішнє Я людини, доцентрові сили, які прагнуть Світу до Порядку. У магічному відношенні руна Світ представляє захист, заступництво богів.

2. Чорнобог
На противагу руні Світ, руна Чорнобог представляє сили, які прагнуть миру до Хаосу. Магічний зміст руни: руйнування старих зв'язків, прорив магічного кола, вихід із будь-якої замкнутої системи.

3. Алатир
Руна Алатир - це руна центру Всесвіту, руна початку і кінця всього сущого. Це те, довкола чого обертається боротьба сил Порядку та Хаосу; камінь, що лежить у основі Миру; це закон рівноваги та повернення на круги своя. Вічне кругообіг подій та нерухомий їхній центр. Магічний вівтар, на якому відбувається жертвопринесення, є відображенням каменю Алатира. Це і є той сакральний образ, який укладено у цій руні.

4. Веселка
Руна дороги, нескінченного шляху до Алатирю; шлях, що визначається єдністю та боротьбою сил Порядку та Хаосу, Води та Вогню. Дорога – це щось більше, ніж просто рух у просторі та часі. Дорога - це особливий стан, однак відмінний і від суєти, і від спокою; стан руху між Порядком та Хаосом. У Дороги немає ні початку, ні кінця, але є джерело і є підсумок... Стародавня формула: "Роби, що хочеш, і якби було" могла б послужити девізом цієї руни. Магічне значення руни: стабілізація руху, допомога у подорожі, сприятливий результат складних ситуацій.

5. Потреба
Руна Вія – бога Наві, Нижнього Світу. Це руна долі, якої не уникнути, темряви, смерті. Руна стиснення, скутості та примусу. Це і магічна заборона на вчинення тієї чи іншої дії, і стислість у матеріальному плані, і ті узи, що сковують свідомість людини.

6. Крада
Слов'янське слово "Крада" означає жертовний вогонь. Це руна Вогню, руна устремління та втілення прагнень. Але втілення якогось задуму завжди є розкриття цього задуму Світу, і тому руна Крада – це ще й руна розкриття, руна втрати зовнішнього, наносного – того, що згоряє у вогні жертвопринесення. Магічне значення руни Крада – очищення; вивільнення наміру; здійснення та реалізація.

7. Треба
Руна Воїна Духа. Значення слов'янського слова " Потреба " - жертвопринесення, якого на Дорозі неможливе втілення наміру. Це сакральний зміст цієї руни. Але жертвопринесення не є простим даром богам; ідея жертви має на увазі принесення в жертву себе самого.

8. Сила
Сила – надбання Воїна. Це не тільки здатність до зміни Миру і себе в ньому, а й здатність слідувати Дорозі, свобода від кайданів свідомості. Руна Сили є одночасно і руна єдності, цілісності, досягнення якої - один із підсумків руху Дорогою. І ще це руна Перемоги, бо Воїн Духа знаходить Силу, лише перемігши самого себе, лише принісши в жертву себе зовнішнього заради вивільнення себе внутрішнього. Магічне значення цієї руни прямо пов'язане з її визначеннями як руни перемоги, руни могутності та руни цілісності. Руна Сили може спрямувати людину або ситуацію до Перемоги та набуття цілісності, може допомогти прояснити неясну ситуацію і підштовхнути до правильного рішення.

9. Вітер
Це руна Духа, руна Ведення і сходження до вершини; руна волі та натхнення; образ одухотвореної магічної Сили, пов'язаної зі стихією повітря. На рівні магії руну Вітру символізує Силу-Вітер, натхнення, творчий порив.

10. Берегиня
Берегиня у слов'янській традиції - жіночий образ, що асоціюється із захистом та материнським початком. Тому руна Берегіні – це руна Богині-Матері, яка відає і земною родючістю, і долями всього живого. Богиня-Мати дає життя душам, які приходять, щоб втілитись на Землі, і вона забирає життя, коли настає час. Тому руну Берегіні можна назвати і руною Життя, і руною Смерті. Ця ж руна є руною Долі.

11. Уд
У всіх без винятку гілках індоєвропейської традиції символ чоловічого члена (слов'янське слово "Уд") пов'язується з родючою творчою силою, що перетворює Хаос. Ця вогненна сила називалася греками Ерос, а слов'янами – Яр. Це не тільки сила любові, а й пристрасть до життя взагалі, сила, що поєднує протилежності, що запліднює порожнечу Хаосу.

12. Леля
Руна пов'язана зі стихією води, саме - живої, текучої води у джерелах і струмках. У магії руна Леля – це руна інтуїції, Знання поза Розумом, а також – весняного пробудження та родючості, цвітіння та радості.

13. Рок
Це руна трансцендентного непроявленого Духа, який є початок і кінець всього. У магії руна Рока може застосовуватися для посвячення предмета або ситуації Непізнаваному.

14. Опора
Це руна підстав Всесвіту, руна богів. Опора - це шаманська жердина, або дерево, яким шаман здійснює подорож на небо.

15. Дажбог
Руна Даждьбога символізує Благо у всіх сенсах цього слова: від матеріального багатства до радості, котра супроводжує любов. Найважливіший атрибут цього бога - ріг достатку, або, у давнішій формі - казан невичерпних благ. Потік дарунків, що тече невичерпною річкою, і представляє руна Дажбога. Руна означає дари богів, придбання, отримання чи поповнення чогось, виникнення нових зв'язків чи знайомств, благополуччя в цілому, а також - вдале завершення будь-якої справи.

16. Перун
Руна Перуна - бога-громовержця, який захищає світи богів і від настання сил Хаосу. Символізує міць та життєву силу. Руна може означати появу могутніх, але важких сил, які можуть зрушити ситуацію з мертвої точки або надати їй додаткову енергію розвитку. Символізує також особисту могутність, але, у деяких негативних ситуаціях, - могутність, не обтяжена мудрістю. Це і прямий захист від сил Хаосу, що здається богами, від згубного впливу психічних, матеріальних або будь-яких інших руйнівних сил.

17. Є
Руна Життя, рухливості та природної мінливості Буття, бо нерухомість мертва. Руна Є символізує оновлення, рух, зростання, саме життя. Ця руна представляє ті божественні сили, що змушують траву - рости, соки землі - текти стовбурами дерев, а кров - швидше бігти весною в людських жилах. Це руна легкої та світлої життєвої сили та природного для всього живого прагнення до руху.

18. Виток
Для вірного розуміння цієї руни слід згадати, що Лід - одна з творчих споконвічних стихій, що символізує Силу у спокої, потенційність, рух у нерухомості. Руна Витока, руна Льоду означає застій, кризу у справах чи розвитку ситуації. Проте слід пам'ятати, що стан замороженості, відсутності руху, містить у собі потенційну силу руху та розвитку (що означає руною Є) - так само, як і рух містить у собі потенційний застій та замерзання.

Слов'янські руни

На даний момент багато вже сказано про спорідненість німецьких та слов'янських мов. По суті, ті та інші є дві гілки однієї мови, що змінилися з часом майже до невпізнання. Однак древній ця мова просвічує все-таки крізь муть пізніших трансформацій і нашарувань. Цікаво, що слов'яни зберегли цю давню мову в набагато чистішому вигляді. Так, російське слово хліб і хлів, що походить від нього, належать цій мові, але германці вже в I тисячолітті від Р.Х. втратили їх, замінивши на сучасний хребет. Суто скандинавське, здавалося б, слово ярл (знатний воєначальник) походить від стародавнього орел - бойової прізвиська найсильнішого в дружині; але тепер орел збереглося лише в слов'ян, германці ж (англійці, наприклад) використовують слово eagl.

Подібних прикладів можна навести багато, і один з них - етимологію терміну руна - варто розібрати дещо докладніше, оскільки він має пряме відношення до теми даного розділу.

Традиційне нині тлумачення слова руна встоялося у науковому середовищі ще наприкінці минулого століття. Цілком справедливо німецьке runa, rune, що позначає літеру рунічного листа, пов'язується з готським ryna - "таємниця" та ін-нем. дієсловом rynen (сучасн. нім. raunen) у значенні "шепотіти". Якусь різноманітність у трактування слова руна вніс Найджел Пеннік, який вказав на його непівнічноєвропейські паралелі: др.-кельт. run, порівн.-валл. rhin зі значенням "шепіт", "шепотіти"; суч. ірл. run “таємниця”; шотл.-Гельськ. run "жереб". Однак практично всі сучасні дослідники упускають з поля зору слов'янські мови (до речі, набагато близькі до скандинавських, ніж ті ж кельтські). Не так було в кінці XIX - початку XX століть, під час розквіту досліджень з слов'янської рунике.

Так, намагався свого часу пов'язати слово руна із сербом. gronic “говорити” польський славіст А.Кухарський. Але проти такого тлумачення одно виступали В. Цибульський та І. Ягіч, знаходячи його “божевільним”. А ось проти пізнішого припущення Д.Жунковича жоден дослідник не зміг висунути жодних контрдоказів. Версію Жунковича просто забули, як це нерідко траплялося в галузі слов'янської рунології...

Трохи відвернемося. Не пізніше самого початку X століття в Болгарії ченцем Хоробром були написані рядки, що збереглися до наших днів і викликають нині стільки суперечливих, іноді зовсім протилежних за змістом, суджень: “перш бо словене не меху писем, ну чр'тами і різами чтеху і гатааху, ...” Ми не коментуватимемо тут слова Храбра (досить і без нас коментаторів), але просто будемо мати їх на увазі.

Свого часу мені довелося дійти того ж висновку, який зробив Жункович, незалежно від цього дослідника. Мене вразило існування багатьох слов'янських річок, що носять загадкове ім'я Руна. Найчастіше етимологія цих назв вважається нез'ясованою. Але існує старий слов'янський корінь рун: саме з нього походять рус. рана, поранити, рити, укр. рілля - "борозна". За Жунковичем, цей же корінь містить дієслово рути - "різати" і іменник руна, що означає "проріз", "борозна", ...РІЗА. Чи не цими різами чтеху та гатааху давні слов'яни?

Основа run/ran зі значенням "різати", "поранити" була відома і древнім німцям, - і дивно, чому на цей факт не звертають уваги дослідники! Так, знаменитий наконечник списа з Дамсдорфа, датований першою половиною I тис., несе рунічну напис RANJA, що перекладається як "Пронизливий", "Завдає поранення", "Ранить".

Ймовірно, термін руна походить все ж таки від найдавнішої слов'яно-північноєвропейської основи зі значенням “різати” (що виглядає природним), тоді як поява європейських слів того ж кореня, але вже мають значення “таємниця”, “говорити в тиші” - вдруге , і пов'язане з магічним застосуванням стародавніх різаних знаків. Стародавні руни.

Перші аргументи на користь існування слов'янського рунічного листа були висунуті ще на початку-середині минулого століття; деякі з наведених тоді свідчень нині віднесені до глаголиці, а не до "руниці", деякі виявилися просто неспроможними, але низка доказів зберігає чинність досі. Так, неможливо сперечатися зі свідченням Тітмара, який, описуючи слов'янський храм Ретри, вказує на те, що на ідолах храму були нанесені написи, виконані “особливими”, ненімецькими рунами. Було б абсолютно абсурдно припускати, що Тітмар, будучи людиною освіченою, міг би не впізнати стандартних молодших скандинавських рунів, якби імена богів на ідолах були б накреслені ними. Массуді, описуючи одне із слов'янських храмів, згадує деякі висічені на камені знаки. Ібн Фодлан, говорячи про слов'ян кінця I тисячоліття, вказує на існування у них намогильних написів на стовпах. Ібн Ель Недім говорить про існування слов'янського докирилічного листа і навіть наводить у своєму трактаті малюнок одного напису, вирізаного на шматочку дерева (знаменитий Недимівський напис). У чеській пісні "Суд Любуші", що збереглася в списку IX століття, згадується дески правдодатне - закони, записані на дерев'яних дошках деякими письменами.

На існування у слов'ян рунічного листа вказують і багато археологічних даних. Найдавнішими є знахідки кераміки з фрагментами написів, що належить черняхівській археологічній культурі, однозначно пов'язаної зі слов'янами і датованої I-IV століттями від Р.Х. Вже тридцять років тому знаки цих знахідках були визначені як сліди писемності.

Прикладом "черняхівського" слов'янського рунічного листа можуть послужити уламки кераміки з розкопок біля с.Лепесівка (південна Волинь) або глиняний черепок з Ріпнева, що відноситься до тієї ж черняхівської культури і є, ймовірно, уламком судини. Знаки, помітні на черепку, не залишають сумнівів у тому, що це саме напис. На жаль, фрагмент занадто малий, щоб виявилося можливим дешифрування напису. Загалом кераміка черняхівської культури дає дуже цікавий, але надто мізерний для здійснення дешифрування матеріал.

Так, надзвичайно цікавою є слов'янська глиняна посудина, виявлена ​​у 1967 році під час розкопок біля с.Войскове (на Дніпрі). На його поверхню нанесено напис, що містить 12 позицій і використовує 6 знаків. Напис не піддається ні перекладу, ні прочитанню, незважаючи на те, що спроби дешифрування було зроблено. Так, у свій час висувалося припущення, що, судячи з кількості позицій, ці знаки можуть бути початковими літерами назв місяців, а напис загалом - календарем. Однак, не існує, на жаль, жодної слов'янської мови, ні стародавньої, ні сучасної, в якій назви чотирьох місяців починалися б з однієї літери, трьох - з іншої, двох - з третьої, і трьох місяців - з трьох різних літер.

Загалом неважливо, чи є цей напис написом у сенсі слова чи вона є якийсь осмислений набір знаків. Читач, можливо, вже наголосив на певній схожості графіки цього напису з графікою рунічної. Це дійсно так. Подібність є, і не тільки подібність – половина знаків (три з шести) збігаються з рунами Футарка. Це руни Дагаз (Футарк, 24), Гебо (Футарк, 7) та другорядний варіант руни Інгуз (Футарк, 22) – ромб, поставлений на вершину.

Іншу - пізнішу - групу свідоцтв застосування слов'янами рунічного листа утворюють пам'ятники, пов'язані з венедами, балтійськими слов'янами. З цих пам'яток перш за все вкажемо на так звані Мікоржинське каміння, виявлене 1771 року в Польщі. Ще однією - воістину унікальною - пам'яткою “балтійської” слов'янської руніки є написи на культових предметах з зруйнованого у середині XI століття під час німецького завоювання слов'янського храму Радегаста Ретре. На цих предметах варто зупинитися більш докладно.

Після руйнування храму його матеріальні цінності довгий час вважалися втраченими або вкраденими, поки частина їх, більш ніж півтисячоліття, не з'явилася на світ знову. Бронзові зображення богів і ритуальні предмети з Ретринського храму було знайдено землі села Прильвиц наприкінці XVII століття; значно пізніше їх придбав якийсь Андреас Готтліб Маш, описав та замовив гравюри. Ці матеріали були видані їм у 1771 р. у Німеччині. Його книга містить гравюри понад шість десятків скульптур та інших предметів.

У Росії більшістю дослідників ці предмети вважаються фальшивками, тоді як західні рунологи вважають за краще дотримуватися вердикту спеціальної комісії, яка протягом двох років вивчала це питання і вирішила, що предмети - справжні. Крім того, на мій погляд, дуже переконливим аргументом на користь справжності предметів з Ретри є той факт, що первісним власником пам'яток був католицький священик. Від священика ми набагато швидше могли б очікувати знищення пам'яток язичницької релігії (що й було їм зроблено щодо частини предметів), але аж ніяк не виготовлення статуй язичницьких богів із язичницькими письменами...

Цікаво, що подібний “нігілізм” російських дослідників щодо слов'янської рунічної культури поширюється і пам'ятники, справжність яких взагалі може бути поставлена ​​під сумнів. Так, наприклад, у Москві в даний час зберігається приватна колекція предметів з рунічними написами, виявленими під час археологічних робіт у Білорусії; ця колекція ніколи не була опублікована в академічних виданнях, але ми, завдяки допомозі А.А.Бичкова, маємо можливість розмістити тут промальовування деяких із цих пам'яток.

Ймовірно, немає сенсу продовжувати тут список подібних пам'яток, кількість яких досить велика.

Як і руни скандинавських і континентальних германців, слов'янські руни сходять, зважаючи на все, до північноіталійських (альпійських) алфавітів. Відомо кілька основних варіантів альпійської писемності, якою володіли, окрім північних етрусків, котрі живуть по сусідству слов'янські та кельтські племена. Питання про те, якими саме шляхами італійський лист було принесено в пізні слов'янські регіони, залишається на даний момент повністю відкритим, так само як і про взаємовплив слов'янської та німецької руніки.

Слід зазначити, що рунічну культуру слід розуміти набагато ширше, ніж елементарні навички писемності - це культурний пласт, що охоплює і міфологію, і релігію, і певні аспекти магічного мистецтва. Вже в Етрурії та Венеції (землях етрусків і венедів) до алфавіту ставилися як до об'єкта, що має божественне походження і може мати магічний вплив. Про це свідчать, наприклад, знахідки в етруських похованнях табличок з перерахуванням алфавітних знаків. Це найпростіший вид рунічної магії, поширений і на Північному Заході Європи.

Отже, говорячи про давньослов'янської рунічної писемності, не можна не торкнутися питання про існування давньослов'янської рунічної культури в цілому. Володіли цією культурою слов'яни язичницьких часів; збереглася вона, зважаючи на все, і в епоху "двовірства" (одночасного існування на Русі християнства і язичництва - X-XVI століття).

Прекрасний приклад - найширше використання слов'янами руни Фрейра - Інгуз, описане нами в розділі третьому.

Інший приклад - одне із чудових в'ятичних скроневих кілець XII століття. На його лопатях вигравірувано знаки – це ще одна руна. Треті від країв лопаті несуть зображення руни Альгіз, а центральна лопата - здвоєне зображення тієї ж руни.

Як і руна Фрейра, руна Альгіз вперше з'явилася у складі Футарка; без змін проіснувала вона близько тисячоліття і ввійшла в усі рунічні алфавіти, крім пізніх шведсько-норвезьких, що в магічних цілях не застосовувалися (близько X століття). Зображення цієї руни на скроневому кільці не випадкове. Руна Альгіз - це руна захисту, одна з її магічних властивостей - захист від чужого чаклунства та злої волі оточуючих.

Використання руни Альгіз слов'янами та їхніми предками має дуже давню історію. У давнину часто з'єднували чотири руни Альгіз так, що утворювався дванадцятикінцевий хрест, який, мабуть, мав ті ж функції, що й сама руна. Разом з тим слід зазначити, що подібні магічні символи можуть з'являтися у різних народів і незалежно один від одного (як було описано в 6 розділі другого розділу). Прикладом цього може бути, наприклад, бронзова мордовська бляха кінця I тисячоліття від Р.Х. з Арміївського могильника.

Одним із так званих неалфавітних рунічних знаків є свастика, як чотири-, так і тригілля. Зображення свастики у слов'янському світі зустрічаються повсюдно, хоч і нечасто. Це і природно - свастика, символ вогню і, у певних випадках, родючості, - знак занадто "потужний" і дуже значний широкого використання. Як і дванадцятикінцевий хрест, свастику можна зустріти і у сарматів та скіфів.

Надзвичайний інтерес представляє єдине у своєму роді скроневе кільце, знову ж таки тятичне. На його лопатях вигравірувано одразу кілька різних знаків – це ціла колекція символів давньої слов'янської магії. Центральна лопата несе дещо видозмінену руну Інгуз, перші пелюстки від центру – зображення, ясне ще не цілком. На другі від центру пелюстки нанесено дванадцятикінцевий хрест, який є, швидше за все, модифікацією хреста з чотирьох рун Альгіз. І, нарешті, крайні пелюстки несуть зображення свастики. Що ж, ювелір, який працював над цією каблучкою, створив могутній талісман.

Опис цього унікального скроневого кільця завершує наш невеликий огляд пам'яток рунічного мистецтва давніх слов'ян. Якщо дивитися ширше і говорити про слов'янські матеріальні пам'ятки стародавніх мистецтв взагалі, що включають, зокрема, і прикладну магію, то треба зазначити, що обсяг матеріалу тут величезний. Найбільша заслуга у вивченні та систематизації цього матеріалу належить видатному російському історику та археологу, академіку Б.А.Рибакову. Його монографії "Язичництво давніх слов'ян" (М., 1981) і "Язичництво давньої Русі" (М., 1987), безсумнівно, є на даний момент найбільш докладними фундаментальними дослідженнями цього питання.

Примітки

1. І.В. Ягіч Питання про руни у слов'ян // Енциклопедія слов'янської філології. Видання Відділення російської мови та словесності. Імп. Акад. наук. Вип.3: Графіка у слов'ян. Спб., 1911.
2. N.Pennick. Rune Magic. L., 1992; The Secret Lore of Runes and Other Ancient Alphabets. L., 1991.
3. Д.Зунковік. Die slavische Vorzeit. Maribor, 1918.
4. Як приклад наведу р.Руну, що впадає у Верхньоволзькі озера на кордоні Тверської та Новгородської областей.
5. Автор вимагає брати до уваги визначення рунічного мистецтва та рунічних знаків, дане їм у першому розділі цієї глави.
6. Див., Напр.: М.А.Тиханова. Сліди рунічної писемності у черняхівській культурі. У кн.: Середньовічна Русь. М., 1976.
7. А.В.Платов. Культові зображення з храму в Ретрі // Міфи та магія індоєвропейців, вип.2, 1996.
8. A.G.Masch. Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, aus dem Tempel zu Rhetra. Берлін, 1771.
9. Детальніше див: А.В.Платов. Пам'ятники рунічного мистецтва слов'ян // Міфи та магія індоєвропейців, вип.6, 1997.

Слов'янські руни – більше, ніж символи. Культура кожного народу полягає не тільки в казках, легендах та переказах.

Ознакою повноцінної культури вважається писемність, за допомогою якої фіксується все, що відбувається з окремою групою людей, народом та цивілізацією. І слов'янсько-арійська цивілізація не виняток – до наших днів дійшло безліч свідчень того, що наші предки були високоосвіченою расою, яка знала, можливо, навіть більше за наше покоління.

Слов'янські руни, значення, опис та їх тлумачення це частина культури слов'ян, і не лише давніх, а й нинішніх. Слов'янська рунічна писемність – це образна писемність племен, що належать до слов'янсько-арійської раси, що застосовувалась у дохристиянські часи. Руни були відомі задовго до появи перших варіантів старослов'янської мови на основі кирилиці та глаголиці.

Деякі скептики, особливо з християнських кіл, стверджують, що слов'янських рун не існувало, але як пояснити дивні символи на стародавніх капищах, розташованих на території нашої країни. Ніхто не буде сперечатися про те, що джерел, за якими можна стверджувати наявність рунічної давньослов'янської писемності, надзвичайно мало, тому питання так само залишається відкритим. Але при цьому важко знайти інше логічне пояснення нанесеним символам на знаряддя праці, зброю та предмети побуту давніх слов'ян.

Слов'янські руни обереги це більше, ніж просто символи, з яких можна було зберегти інформацію. Це частина культури, системи збереження знань. Символіка слов'янських рун складається з особливої ​​енергії та інформаційного простору, де жили древні слов'янські народи.

Варто відразу обговорити такий момент, що саме поняття «слов'янські руни» не можна вважати абсолютним, оскільки слов'яни – це лише половина Раси – Расени та Святоруси. Друга половина Раси — Ха'Арійці та Да'Арійці мають дещо іншу назву – Арію. Але цей момент є темою окремої дискусії та навіть наукового трактату, який може бути основою для написання докторської дисертації. Тому слов'янські руни – це досить загальне визначення, про яке варто детальніше поміркувати.

Рунічний лист був використаний вперше Ха'Арійцями, які й склали першу абетку рун - ха'Арійську Каруну. Говорячи простіше каруна – це написання слова, в якому руна «ка» означає з'єднання, а «руна» є основним елементом такої своєрідної писемності. Варто зауважити, що у кожного Великого Роду була своя власна писемність:

• У Да'Арійців — трога,
• У Расенов - говірки,
• Святоруси мають буквиці.

Аналогів написання символів і букв на сьогоднішній день слов'янським рунам немає, оскільки всі системи символіки досить умовні. На думку фахівців Каруна була найуспішнішим і досконалим варіантом листи, оскільки вона була простішою за інші варіанти в накресленні та запам'ятовуванні. Важлива особливість слов'янських рун у тому, що їхня реальна кількість і повне позначення невідома. Наприклад, Патер Дію Святославу було відомо близько трьох мільйонів рунічних символів.

Багато людей, які тільки починають цікавитися слов'янською культурою, помилково плутають слов'янські руни з не мають нічого спільного з ними, написаними безграмотно ведетськими рунами, про які відомо лише те, що вони були примітивними і практично не несли ніякого логічного навантаження. Стародавні слов'яни використовували свої власні руни протягом мільйонів років, а наші сучасники, які шанують своє коріння, пишуть або й сьогодні.

Особливості читання слов'янських рун

Важливо розуміти, що стандартні 18 слов'янських рун, які найчастіше можна зустріти у багатьох джерелах, це лише частина рунічних символів, що використовуються давніми слов'янами. Каруна мала одну особливість, яку необхідно обов'язково враховувати, руни в ній можуть мати різні значення - це може бути і окрема буква, і склад, і слово, і навіть цілий образ. Варто сказати, що образи у слов'янській писемності були пріоритетними, і одна руна могла мати до трьох значень залежно від особливостей використання (образи, які можуть бути обов'язково пов'язані між собою).

Для того щоб записати руни використовувалися шлаки - 9 рядів з 16 символами в кожному. Кожні 16 шлок утворювали більші письмена – Сантії. Для того, щоб Сантії були не просто рядом символів, а несли інформаційне та енергетичне навантаження, їх наносили на дорогоцінні метали (золото чи срібло), що розкотили на пластини. На пластині металу наносилося до 4-х шлок на обох боках, така пластина також називалася Сантією. 9 Сантій, зібраних у єдине ціле, були Кругом.

Однією з особливостей написання шлок можна вважати той факт, що в ряду розташовано не 16, а 32 руни. За цим правилом, кожна перша руна є коментарем другої з урахуванням контексту всього тексту. Досить часто використовується 64 руни, які позначають подвійний переклад раніше нанесеного тексту. Для того, щоб правильно прочитати шлаку рун, необхідно читати від першого рядка зліва направо до останнього рядка. Після чого процедура повторюється у зворотному порядку, піднімаючись від крайньої руни до першої. Згідно з дослідженнями вчених та з археологічних розкопок можливе читання тексту двома варіантами – за буквами чи образами. У першому все просто та банально – кожен звук зашифрований символом. При образному прочитанні спочатку визначається ключовий образ, якого закріплюються інші руни, та був читання йде за стандартним алгоритмом. Підсумок такого написання та читання – це повідомлення, яке отримано за буквами та образами. Варто сказати, що слов'янським рунам та їх значенню присвячено досить багато специфічної вузькопрофільної літератури, яка зазвичай знаходиться у закритих фондах музеїв та центральних бібліотек не лише нашої країни, а й світу.

Щоб зрозуміти основні принципи читання рун, розглянемо приклад – ім'я всім відомого слов'янського бога Перуна. Якщо воно записано рунами як літерами, то все просто - вийде ім'я "Перун". А от якщо прочитати його образами, то фраза буде значно складнішою – «Шлях є ратна втіха наша». При цьому не варто забувати і про те, що існує ще складніший варіант прочитання, але він доступний переважно історикам і дослідникам, хоча якщо є бажання, то допитливий нащадок древніх слов'ян зможе розібратися.

Скільки всього рунів і що вони можуть означати

Стандартна Каруна містить 144 руни, доповненням яких можна виділити руни руху, часу, образні (вони досить складні до розуміння сучасним людям). Якщо розглядати карунічні записи як джерело інформації, то вони не настільки складні як при прочитанні за буквами, так і за образами. Наприклад, Велес – є дворунницею, що складається з «ве» — знаючий, і «ліс» — Всесвіт. При написанні буквицею замість "е" в руні "ліс" вона накреслена як "ять", тому виходить образ Всесвіту, а не зелених насаджень. І таких прикладів слів, які використовувалися і нашими предками, і сьогодні, можна навести кілька тисяч, але докладніше про них можна прочитати у спеціальній історичній та філологічній літературі чи спеціальних курсах університетів.

Досить часто можна зустріти і згадку ха'арійської Каруни як скандинавського утхарка, що складався з 24 рун. Слов'янські руни і скандинавський утхарк можуть використовуватися тільки в езотеричному контексті, оскільки вони є лише складовою загальної карунічної або символістичної системи. Якщо поглянути на руни з погляду сучасності, то дещо втратили свою доцільність використання. Їх можна застосовувати тільки для того, щоб пізнати традиції та звичаї наших предків, торкнувшись втрачених і втрачених знань.

Значення рун слов'янських народів

Слов'янські руни та їх значення – це одне з головних питань, які цікавлять сучасних слов'ян. Значення їх можна отримати навіть не маючи спеціальних знань, достатньо лише знати богів та найменування рун. Стандартні 18 рун, що є базовими, вважаються наймагічнішими та знаходять широке застосування у різноманітних окультних ритуалах. Руни наносяться на будь-які предмети і поверхні, починаючи від зброї, закінчуючи татуюваннями на тілі. Розшифровка слов'янських рунічних оберегів тісно пов'язана із конкретними слов'янськими божествами, оскільки кожна руна символізує одного бога. Найпростішим тлумаченням вважається:

• Вітер – Велес;
• Берегиня – Макоші;
• Уд - Ярило;
• Потреба – цар Наві Вій;
• Світ та Рід – Білобог;
• Є – Живе.

Допитливий нащадок слов'ян, який знає всі особливості кожного бога та їх графічну інтерпретацію, може самотужки виготовити оберег, який частково виконує своє призначення. Руни слов'ян – це частина прихованих від звичайного обивателя знань, у яких є прихований зміст, що дозволяє використовувати традиції язичництва у тому, щоб поліпшити міжособистісні стосунки, достаток, отримати підвищення по службі. Обереги та амулети дають можливість отримати бажаний результат, і до певної міри нагадати про те, що необхідно самостійно приймати рішення для того, щоб реалізувати задумане. Популярність слов'янських символів в останні кілька років пояснюється тим, що все більше людей мріють осягнути таємниці слов'ян-аріїв, дізнатися більше про їхні традиції, вірування та обряди. Тому сьогодні не проблема купити слов'янський обрег, який принесе успіх, налагодити взаємини. Найбільш затребувані обереги зі срібла, оскільки саме цей метал завжди вважався магічним.

Слов'янські алфавіти на основі рун

Для того щоб правильно розуміти та використовувати руни слов'ян, важливо знати, що існує не так багато основних рунічних алфавітів, кожен з яких має свої особливості використання та нанесення:

1. Венедські (вендські) руни – це алфавіт, що використовувався слов'янами, які жили на півдні Балтики між Ельбою та Віслою до середини першого тисячоліття н.
2. Боянови руни – ними був написаний у четвертому столітті «Боянов гімн» (один із найвідоміших давньослов'янських епосів). Ці руни схожі з накресленням символів народів Греції, Малої Азії та Чорноморського узбережжя;
3. Велесові руни – знаходили застосування у культурно-соціальних відносинах східних слов'ян. З їхньою допомогою велися літописи до IX століття на Русі. Ними було написано «Велесова книга» — одне з основних зборів обрядів, легенд та сказань слов'ян.
4. Руниця – на думку деяких учених цей алфавіт існував ще з часів палеоліту, на основі якого було складено кирилицю та глаголицю. При цьому існує теорія, що така «руниця» є основою для писемності Стародавнього Єгипту та Китаю.

Варто пам'ятати, що слов'янські руни – це не просто красиві символи, нанесення яких стало популярним, це є частиною нашої історії. Питання вивчення рунної писемності – це питання складне, що вимагає не просто базових знань міфології, а й фундаментального вивчення культурно-соціальних відносин всієї історії всіх цивілізацій, які зробили свій внесок у розвиток та становлення людства.

18 Слов'янських Рун, що використовуються в сучасності

«Згідно з Слов'яно-Арійським Ведам, основу письмової грамоти слов'яно-арійських народів становили чотири форми листа, від яких надалі відбулися всі інші види азбук та алфавітів.

а) Санскрит(samckrit) - самостійна потайлива жрецька мова.
Форма мови санскриту, яку передавали у танці на храмовій горі
спеціальні танцівниці, так і називалася – деванагарн (нині це просто шрифт санскриту);
б) футарк; в) слов'янські руни, руни Боянова гімну; г) сибірська (хакасська) рунниця і т.д.

2. Да'арійські Тьраги (затверджений сяючий шлях) - ієрогліфічне (ідеограмне) зображення образів, що передаються. Читалися за всіма чотирма напрямками.

3. Расенський образно-дзеркальний лист (мовниці).

Цю писемність нині називають етруськими (тирренськими) письменами, які лягли в основу давньофінікійського алфавіту, на базі якого було створено пізніше спрощений грецький лист та латину.
Російський вчений П.П.Орешкин у своїй книзі про дешифрування древніх мов «Вавилонський феномен» також відзначає цю вельми своєрідну особливість расенського письма (дзеркальність), перед якою виявилася безсилим сучасна лінгвістика з її капітулянтським гаслом: «етруське не читається». Горєшкін називає цю сукупність хитромудрих, на його думку, прийомів «каверз-системою» стародавніх расенів і дає свої рекомендації щодо їх подолання. Але расенський лист, як з його іменування, є органічний синтез образного наповнення літер і слів, і навіть методів виявлення цього образного наповнення.
Ця особливість у тому мірою властива всім формам писемності Расичей (слов'янська «двохряд»), т.к. є найважливішим проявом ведичного погляду, за яким все ділиться, знову з'єднується, неспроможна існувати без свого власного відображення.

Найпоширеніший лист серед слов'янських народів давнини («пракирилиця» або «руни Роду» за В. Чудінов). Воно використовувалося і жерцями, і під час укладання важливих міжродових і міждержавних договорів. Однією з форм святоруської Буквиці було відоме нам напіврунічне лист, яким було написано «Велесова книга». «Лісовиця» (назва умовна) типологічно старша за кирилицю, пише лінгвіст В.Чудінов, являючи собою знакову систему, проміжну між складовим листом та алфавітом. У тексті «Велесової книжки» виявлено така фонетична особливість, як «цокання», тобто. заміна Ч на Ц. Це дуже широко у новгородських берестяних грамотах і досі відрізняє новгородський говір».

Формою Буквиці був і лист «словені», у якому, як і санскриті, використовувалися ще словесні структури «тха», «бха» тощо. Але «словені» був надто громіздкою системою листа для повсякденного спілкування, тому згодом з'явилася спрощена форма «словені» - об'ємна, всеосяжна древлесловенська Буквица, що складається з 49 знаків-образів (основних), де запис передавала не тільки графему слова, що складається його образне значення.
«Яка в IX в. «кирилиця» була спеціально створена (на основі Буквиці – моє.) з використанням македонського діалекту давньоболгарської мови для потреб християнської церкви як мова книжково-літературна (старослов'янська). Згодом під впливом живої мови поступово вбирав місцеві мовні особливості... Ці пізніші регіональні різновиди прийнято називати церковнослов'янською мовою болгарською, сербською, російською тощо.
редакцією або ізводом ». (Г. Хабургаєв. Старослов'янська мова). Т.ч., ми бачимо, чим, на думку славістів, були старослов'янська та церковнослов'янська і де, коли і в яких колах вони були у вжитку. Давньоруська мова (світський спрощений варіант Буквиці) дожила до петровської мовної реформи.

5. Глаголиця - торгові письмена, а згодом вони стали використовуватися для запису оповідей та християнських книг.

6. Словенський народний лист (риси та різи) - для передачі коротких повідомлень на побутовому рівні.

7. Воєводський (військовий) лист – таємні шифри.

8. Княжий лист - у кожного правителя своє.

9. Вузликовий лист і т.д.

Писали на табличках з дерева, глини, металу, а також на пергаменті, тканині, бересті, папірусі. Подряпували металевим і кістяними загостреними стрижнями (писало) на каменях, штукатурці, дерев'яних будівлях. У 2000 році в Новгороді було знайдено книгу, що складається з дерев'яних сторінок - аналог «Лісової книги». Їй назвали «Новгородська Псалтир», т.к. вона включала відомі тексти трьох псалмів царя Давида. Ця книга була створена на рубежі X і XI століть і є найдавнішою книгою слов'янського світу з визнаних офіційною наукою.

«Поява нового джерела відомостей про події тисячолітньої давності завжди схожа на диво. Адже важко повірити, що за кілька століть вивчення письмової спадщини наших предків від уваги вчених могло вислизнути щось суттєве, було помічено, гідно оцінено, наприклад, пам'ятники російської руніки. Та й чи хотіли помічати? Адже наявність тієї ж таки руніки суперечить позиції відсталої офіційної науки, що доводить, що слов'яни до хрещення були молодим племенем, а не народом з давньою культурою («Повернення російської руніки». В. Тороп).

Черговою першокласною знахідкою вітчизняних істориків став докирилічний текст, який одержав умовну назву «проста редакція Боянова гімну». Текст, що складається з 61-го рядка, дуже постраждав від часу. Протограф, що лежить в його основі, вдалося відновити, і він отримав власну назву — Ладозький документ.

У 1812 році Державін опублікував два рунічні уривки зі зборів петербурзького колекціонера Сулакадзева. До нашого часу таємниця оприлюднених уривків залишалася нерозгаданою. І тільки зараз з'ясовується, що вирвані Державіним із прірви забуття рядки є не фальшивками, як запевняли нас стільки років горе-науковці, а унікальними пам'ятками докириличного листа.

Ладозький документ дозволяє зробити важливий висновок. Російська руніка мала досить широке ходіння і використовувалася у колі жерців для запису таких священних текстів, як «Патріарсі» (Влесова книга). Ладога і Новгород, звісно ж, були на Русі якимись унікальними центрами поширення грамотності. Знаки російської руніки виявлено на старовинах IX-X століть з Білої Вежі, Старої Рязані, Гродно. Текст з державного архіву — свідоцтво письмової традиції, що збереглося, що існувала колись повсюдно…

Спільність відомостей обох рунічних пам'яток говорить багато про що. Здужання історичної традиції, покладеної в їх основу до початку XIX століття (дата сулакадзеї копії), робить саму думку про фальсифікацію «Патріарсі» (Миролюбовим - наше) сміховинною. За часів Сулакадзева практично всі відомості, що містяться в Патріарсі, були науці невідомі. Християнські літописці писали про слов'ян-язичників приблизно те саме, що й сьогодні: «....Лів'яту звірячим чином, жувуші скотськи, і в Біваку один одного, що їсть все нечисте, і шлюбу у мн ж^Биваша... ».

Автори «Патріарсі» також вступалися за честь слов'янського народу. На одній із її дощечок читаємо: «Аскольд — темний воїн і лише від греків освічений, що жодних русів немає, а є одні варвари. Цьому можна лише сміятися, оскільки кіммерійці були нашими предками, а вони Рим потрясли і греків розганяли як наляканих поросят». Ладозький документ закінчується описом страждаючої Русі. Про те саме говориться і в «Патріарсі»: «Русь сто разів розбита з півночі до півдня». Але в «Патріарсі» ми знаходимо продовження думки, що обірвалася в документі на півслові: «тричі раз Русь занепала повстане».

Як актуальне це давнє пророцтво в наші дні! Державін показав приклад успішного протистояння руйнації пам'яті. До останніх днів великий син російського народу боровся за порятунок російської руніки і зрештою переміг. Чудом уцілілі сторінки відкривають нам слов'янську цивілізацію, не менш давню і не менш багату, ніж цивілізація будь-якого іншого народу».