Qu'est-ce et comment Anaxagore a-t-il appris ? Les enseignements d'Anaxagore
Alexeï NENASHEV, Ph.D. Phys.Math. Sciences, Novossibirsk
La Grèce antique était un phénomène tout à fait unique dans l’histoire de la culture et de la civilisation humaines. Bien sûr, il y avait de nombreuses raisons à cela - à la fois économiques et politiques, mais en plus de toutes les raisons terrestres, un puissant essor culturel a été facilité par la présence sur la terre de Hellas de grandes figures telles que Pythagore, Périclès, Aspasie, Phidias. , Platon. Parmi eux se trouvait philosophe célèbre Anaxagore. Essayons de comprendre système philosophique, développé par Anaxagoras il y a près de 2 500 ans, et établit des parallèles avec ce que nous connaissons aujourd'hui.
Anaxagore vivait au 5ème siècle avant JC. Comment était la Grèce à cette époque ? En plus de la Grèce elle-même - une péninsule avec les États d'Athènes et de Sparte et bien d'autres - il y avait des politiques coloniales grecques sur les rives de la Méditerranée et de la mer Noire. Parmi eux, les plus importants étaient les colonies d'Asie Mineure (Turquie moderne) et du sud de l'Italie. Il est intéressant de noter que c'est dans les colonies au VIe siècle avant JC qu'a commencé un essor de la pensée sans précédent, associé aux noms de Thalès, Pythagore, Héraclite et Parménide. Dans les colonies des Grecs ioniens en Asie Mineure, une puissante école philosophique a prospéré - la soi-disant école milésienne, qui tire son origine de Thalès de Milet. 2 . Représentants école milésienne Tout d’abord, je m’intéressais au fonctionnement du monde qui nous entoure. À partir de leurs tentatives pour comprendre la structure de l’univers, la technologie moderne s’est progressivement développée. image scientifique paix. Sur la côte italienne, dans la ville d'Elée, est née l'école éléatique, qui a eu une énorme influence sur toute la pensée philosophique ultérieure. Le fondateur de cette école, Parménide, a posé la question : comment fonctionne non pas ce que nous voyons autour de nous, mais ce qui existe réellement ? Grâce à une logique irréfutable à l'époque, il est arrivé à la conclusion que ce qui existe réellement dure éternellement, ne naît ni ne se détruit, n'a pas de parties, est immobile et est toujours le même. Et ce que nous voyons autour de nous est une illusion, maya, comme on dirait en Orient, ce n’est pas la vérité, mais juste l’opinion des gens.
Anaxagore, dans sa peinture du monde, a fait une synthèse de ces deux courants de pensée : l'école milésienne avec son intérêt pour les sciences naturelles et les Eléates avec leur doctrine de l'unité de tout ce qui existe réellement. De plus, il apporta le savoir ionien à Athènes.
Anaxagoras est né dans la ville de Klazomène, sur la côte de l'Asie Mineure, sur la côte ionienne, mais a ensuite vécu pendant des décennies à Athènes. Avec son arrivée à Athènes, le puissant développement de la philosophie a commencé dans cette ville, qui nous a donné Socrate, Platon, Aristote et nombre de leurs étudiants et disciples. D'après E.P. Blavatsky, « si le vieux monde ionien-italien a culminé avec Anaxagore, alors le nouveau a commencé avec Socrate et Platon » 3 .
C'était l'époque de l'apogée de la puissance athénienne et de l'épanouissement de la culture - le célèbre âge de Périclès. Le livre « Aboveground » dit ceci à propos de cette époque : « L’ère de Périclès est restée l’un des phénomènes les plus raffinés. La science et la créativité constituent la base des aspirations du peuple. Périclès connaissait à la fois l'ascension et les coups du sort. Les meilleurs esprits étaient rassemblés sous lui. De tels philosophes ont laissé à l’humanité toute une époque de pensée. Parmi les amis de Périclès, on peut aussi citer le Grand Voyageur 4 , qui a absorbé le charme inoubliable d'une époque de connaissance et de beauté. De telles fondations affirment également l’altruisme et s’efforcent d’atteindre la réussite. 5 .
Anaxagoras participa avec ses conseils aux affaires d'État de Périclès. Selon Plutarque, « la personne la plus proche de Périclès, qui lui insuffla une façon de penser majestueuse, l'élevant au-dessus du niveau d'un chef ordinaire du peuple, et donnant généralement à son personnage une haute dignité, était Anaxagore de Clazomène, que ses contemporains appelé « Esprit » - parce qu'ils ont été surpris par son grand et extraordinaire esprit, qui s'est manifesté dans l'étude de la nature, ou parce qu'il a été le premier à proposer le principe de la structure de l'Univers non par hasard ou par nécessité, mais par esprit, pur, sans mélange, qui, dans tous les autres objets mélangés, distingue des particules homogènes. 6 . A cette époque, sous l'impulsion de Phidias, furent créés les majestueux bâtiments de l'Acropole.
Cependant, les ennemis de Périclès portèrent de graves accusations contre lui et ses amis. Les compagnons de Périclès, dont Anaxagore, furent traduits en justice. « Il fut un jour où un héraut, de la part des anciens, fit savoir aux Athéniens que, sous peine d'expulsion, personne n'oserait prononcer les noms de Périclès, d'Anaxagoras, d'Aspasie, de Phidias et de leurs amis. La foule, instruite par les anciens, exigea la destruction de Zeus Olympien, criant que cette statue leur rappelait le détesté Phidias. Si les noms des accusés étaient retrouvés sur des manuscrits, les citoyens effrayés se précipitaient pour les brûler, même s'il s'agissait d'une œuvre de la plus grande valeur. Les prudents évitaient de passer devant les maisons des personnes nommées. Les flatteurs s'empressèrent d'écrire des épigrammes dans lesquelles, sous des symboles offensants, ils décrivaient la chute de Périclès. Anaxagore était représenté comme un âne braillant sur la place. » 7 . Anaxagore fut accusé d'impiété parce qu'il enseignait que la Lune, le Soleil et les étoiles sont des corps matériels, et non des divinités du tout, comme le croyait alors la religion des Grecs. Grâce à Périclès, qui l'a défendu, il a réussi à sauver sa vie au prix de l'expulsion d'Athènes. Anaxagore retourna en Asie Mineure, dans la ville de Lampsaque, où il mourut entouré d'honneur et de respect. Diogène Laertius écrit : « Lorsque les autorités de la ville lui ont demandé quel était son souhait de réaliser, il a répondu : « Que les enfants partent en vacances chaque année au mois de ma mort », et cette coutume est observée jusqu'à ce jour. A sa mort, les habitants de Lampsaque l'enterrèrent avec les honneurs, et sur la tombe ils gravèrent l'inscription :
La vérité est la limite la plus élevée
et atteindre les limites de l'Univers
Ici, sous cette dalle, Anaxagore est enterré» 8
.
Les œuvres d'Anaxagore ne nous sont pas parvenues. Il ne reste que quatre pages de citations éparses, dont la plupart survivent dans les œuvres de Simplicius, le philosophe du VIe siècle après JC. On sait beaucoup de choses dans les récits d'Aristote, qui a vécu cent ans après Anaxagore, et dans les auteurs ultérieurs. Toutes ces sources se trouvent dans le livre « Fragments des premiers philosophes grecs. Partie I : Des théocosmogonies épiques à l’émergence de l’atomisme » (Moscou, 1989). Là, sur une trentaine de pages, est exposé tout ce qui nous est parvenu – tant sur sa personnalité que sur son enseignement. Et pour avoir une idée holistique de l'époque dans laquelle il a vécu, des tâches auxquelles étaient confrontés les philosophes à cette époque, nous pouvons recommander le livre populaire « Anaxagoras » de la série « Penseurs du passé » (M., 1983 ). L'auteur de ce livre, Ivan Dmitrievich Rozhansky, est physicien de formation, engagé dans des travaux scientifiques en tant que physicien théoricien, puis est devenu spécialiste de l'histoire des sciences et de la philosophie anciennes. Et c'est un gros plus de ce livre - après tout, l'enseignement d'Anaxagoras était une théorie physique qui décrivait presque tous les phénomènes connus à cette époque, du point de vue du mouvement et de l'interaction des divers composants de la matière. Anaxagore expliquait par exemple que la lumière de la Lune est la lumière réfléchie du Soleil, qu'un arc-en-ciel est le reflet du Soleil dans les nuages, qu'une éclipse solaire se produit lorsque la Lune recouvre le Soleil. Il a expliqué comment le monde qui nous entoure est né. Des auteurs anciens affirmaient même que, grâce à ses connaissances en astronomie, il avait prédit à plusieurs reprises la chute de météorites. Mais il faut dire qu'il y a trop peu d'informations fiables sur Anaxagore, et donc aucune étude sur lui (et il y en a beaucoup écrites, pour la plupart sur langue anglaise) contient des interprétations, des tentatives pour compléter de manière plus ou moins plausible ce qui ne nous est pas parvenu. Et en ce sens, nous avons de la chance : nous avons des informations sur Anaxagore dans les œuvres d'E.P. Blavatsky, E.I. Roerich et dans les livres de Living Ethics. Une sélection de ces informations est disponible sur le site Internet de « l’Encyclopédie Internet de l’Agni Yoga ». 9 .
Selon Anaxagore, tous les éléments, toutes les substances de notre monde ne disparaissent pas et ne réapparaissent pas, mais existent pour toujours. Au début, ils étaient dans un état de mélange homogène. Tout était immobile et rien ne se distinguait. Mais ensuite, dans une certaine petite région de l’espace, un vortex est apparu : la rotation. Il n'est pas né comme ça, mais grâce à l'Esprit cosmique, qui est mentionné dans l'œuvre d'Anaxagoras sous le nom de « nus », c'est-à-dire « esprit ». Anaxagore lui-même le décrit ainsi : « Et la Raison commença à régner sur la rotation universelle, puisqu'elle donnait naissance à cette rotation. Au début, cette rotation était modeste, elle couvre désormais davantage et, à l’avenir, elle couvrira encore davantage. 10 . Comme l'écrit E.P. Blavatsky, "Anaxagoras enseignait que... le mélange de substances hétérogènes restait immobile et inorganisé, jusqu'à ce que finalement la "Raison" - la totalité de tous les Dhyan Chohans, disons-nous - commence à y travailler et leur communique mouvement et ordre." 11 . Peu à peu, le vortex, en expansion, a capturé des zones de plus en plus grandes, et l'espace capturé par le vortex est notre Cosmos, c'est-à-dire le monde dans lequel nous vivons. N'est-il pas vrai que cela ressemble au modèle moderne d'un Univers en expansion ?
En raison de la rotation, comme dans une centrifugeuse, le mélange primaire commence à se séparer en composants : le dense est séparé du raréfié, le chaud est séparé du froid. Selon Anaxagore, « après que la Raison a initié le mouvement, la séparation a commencé de tout ce qui était mis en mouvement, et ce que la Raison a mis en mouvement a été entièrement divisé, et la circulation des substances en mouvement et en séparation a provoqué une division encore plus grande. » « De cette manière, la rotation et la séparation de ces substances se produisent sous l’influence de la force et de la vitesse. Après tout, la force vient de la vitesse. Leur vitesse est incomparable avec la vitesse de tout ce que les gens connaissent aujourd’hui, mais elle est certainement plusieurs fois supérieure. En conséquence, une couche d'air apparaît à la périphérie du vortex cosmique, une couche d'éther (c'est-à-dire de matière ardente) apparaît encore plus loin et les parties les plus denses à partir desquelles la terre et l'eau se sont formées ont commencé à s'accumuler au milieu et perdre progressivement de la vitesse. C’est ainsi que le monde qui nous entoure est né de processus physiques provoqués par l’Esprit universel.
Il faut souligner que cette théorie cosmogonique d'Anaxagore ne nous est pas parvenue directement, mais dans les récits d'auteurs ultérieurs. Cette image du monde ressemble à une image géocentrique : la Terre est au milieu et tout le reste bouge autour d’elle. C’est ainsi que presque tous les commentateurs ont compris sa théorie. Mais dans les fragments des écrits d’Anaxagore qui nous sont parvenus, il n’est nulle part indiqué directement que la Terre est au centre de l’Univers. Voici ce qu'E.I. dit à ce sujet. Roerich dans une lettre à Richard Rudzitis : « Vous avez raison de vous demander comment Anaxagore a pu poursuivre une théorie géocentrique. Anaxagore était initié aux mystères et connaissait les enseignements de Pythagore, ramené d'Inde, sur la structure héliocentrique de l'Univers. Je cite une page d'un nouveau livre : « Vous savez comme parfois un mot peut déformer toute une théorie cosmogonique. Le philosophe (Anaxagoras) disait pour faire honte à ses concitoyens : « Il faut sentir que la Terre est, pour ainsi dire, au centre de l'Univers, alors vous réaliserez tout le devoir et toute la responsabilité qui incombe à l'homme. " Mais les adeptes ont prononcé un petit mot, et une vision du monde complètement différente a émergé. " 12 . Et en effet, il est facile d'imaginer que dans le vortex universel décrit par Anaxagore, de nombreux vortex plus petits apparaissent (c'est exactement ce qui se produit lors du mouvement turbulent de l'eau ou de l'air), ce qui donne de nombreux « morceaux » de matière dense, et si l'on sommes assis sur l’un de ces « morceaux », alors il devrait nous sembler que tout tourne autour de nous.
Bien entendu, la cosmologie des XXe et XXIe siècles diffère considérablement du modèle proposé par Anaxagore au Ve siècle avant JC. DANS théorie moderne Dans l'Univers en expansion, le rôle principal est joué par la courbure de l'espace, dont les anciens Grecs n'avaient aucune idée. Le mouvement circulaire est également très important, mais pas au niveau de l’Univers tout entier, mais au niveau des galaxies ou des systèmes planétaires. Les corps célestes se forment pour des raisons inconnues des Grecs anciens, telles que la loi de la gravitation universelle, les lois de conservation de l'énergie et du moment cinétique. Mais il y a encore quelque chose dans la théorie d’Anaxagore qui échappe à la recherche scientifique de notre époque. A cette occasion, rappelons les lignes des livres de l'Enseignement de l'Éthique Vivante : « La ménagère, ayant reçu un morceau de beurre de lait, a déjà appris une cosmogonie très importante. Elle a compris comment naissent les corps célestes. Mais avant de commencer à barboter, l'hôtesse lui a fait réfléchir ; Ce n'est que de la combinaison de la pensée et du barattage qu'une masse utile se forme, d'où vient le fromage, déjà avec les rudiments d'une population. Ne sourions pas d’un tel microcosme ; la même énergie fait tourner les systèmes des mondes. Il vous suffit de comprendre fermement le sens de la pensée, le sens d’une grande énergie. N’est-il pas merveilleux que la même énergie brille dans le cœur de chaque personne ? 13 « Une simple laitière, barattant du beurre, connaît déjà le secret de la formation des mondes. Elle sait aussi qu’on ne peut pas obtenir d’huile à partir de l’eau. Elle dira qu'on peut beurrer du lait ou un œuf, elle connaît donc déjà la matière contenant de l'énergie psychique. Mais c’est précisément cette circonstance qui semblera peu convaincante aux scientifiques. Le muguet sait aussi à quel point la rotation en spirale est bénéfique, mais pour certains, cette condition peut sembler préjudiciable. Même si vous serez en colère, pensez à votre environnement et appliquez les lois physiques à votre être. 14 . Il est souligné ici que l’origine des mondes (corps célestes) est basée sur la pensée ou, dans la terminologie d’Anaxagore, sur « nus », c’est-à-dire sur la Raison.
Anaxagore affirmait : « Les Grecs n’ont pas d’opinion correcte sur la création et la destruction : après tout, rien ne surgit ou n’est détruit, mais est uni aux choses existantes et divisé. » En cela, il poursuit la lignée de Parménide, qui enseignait que ce qui existe réellement ne peut ni naître ni être détruit. Cependant, contrairement à Parménide, qui ne reconnaissait pas la pluralité, pour Anaxagore, le nombre de ces éléments primaires est illimité. Dans le mélange cosmique originel, ils se sont tous mélangés, puis ils ont commencé à se séparer, mais cette séparation n'atteint jamais sa fin. Dans toute chose, selon Anaxagore, il y a une partie de toute chose. Il écrit : « Et puisque le grand et le petit ont un nombre égal de parties, alors tout peut ainsi être contenu dans tout. Et il ne peut y avoir d’existence séparée, mais dans tout il y a une partie de tout. » Ceci est facile à comprendre d’un point de vue moderne. De tous les matériaux que nous connaissons, les plus purs – le silicium et le germanium, spécialement purifiés pour la production de dispositifs semi-conducteurs – contiennent environ un milliardième de pour cent d'impuretés étrangères. (Ils sont purifiés à un tel point parce que les impuretés affectent grandement les propriétés des semi-conducteurs.) Cependant, chaque centimètre cube, même d'une telle substance ultra-pure, contient un million de millions (10 12 ) des atomes étrangers. A partir de cet exemple, il est facile de comprendre à quel point Anaxagore avait raison d'affirmer que tout est contenu dans tout. Et cela s’applique non seulement à la matière, mais aussi à l’énergie. La troisième loi de la thermodynamique stipule qu’il est impossible d’atteindre le zéro absolu. Qu’est-ce que la température zéro absolu ? - C'est l'état d'une substance lorsque toute l'énergie thermique en a été retirée. Et cela est impossible, comme le prétend la physique moderne, c'est-à-dire qu'il est impossible de séparer complètement la matière de l'énergie thermique. C'est encore le même « tout en tout » : selon Anaxagore, « les choses situées dans un même cosmos ne sont pas séparées les unes des autres, et ni le chaud du froid ni le froid du chaud ne sont coupés à la hache ».
Mais cela ne s'applique qu'aux substances du monde matériel, et Esprit cosmique- c'est la seule chose qui ne se mélange à rien. Anaxagore raisonne ainsi : « Les autres choses font partie de tout, mais la Raison est illimitée et autocratique et ne se mêle à rien, mais elle seule existe par elle-même. Car s'il n'existait pas en soi, mais était mélangé à autre chose, alors il serait impliqué dans toutes choses s'il était mélangé à au moins une chose. Après tout, tout contient une partie de tout, comme je l'ai dit plus haut. Ce mélange le gênerait, de sorte qu'il ne pourrait pas régner sur une seule chose, tout comme il règne lorsqu'il est seul et seul. Car c'est la plus légère de toutes les choses et la plus pure, elle contient la connaissance complète de toute chose et elle a le plus grand pouvoir. Et sur tout ce qui a une âme, grand et petit, la Raison règne. (...) Et ce qui était uni, et ce qui était séparé, et ce qui était divisé - La Raison savait tout cela. Et comment cela devrait être dans le futur, et comment c'était ce qui n'existe pas maintenant, et comment c'est - tout a été arrangé par la Raison, ainsi que la rotation que les étoiles, le Soleil et la Lune effectuent maintenant, comme ainsi que l'air et l'éther séparés. Cette rotation même provoque la séparation. Et il sépare le dense du mince, le chaud du froid, le clair de l’obscurité et le sec de l’humide. Et de nombreuses substances comportent de nombreuses parties. Rien n'est complètement séparé ou séparé les uns des autres, à l'exception de la Raison. Chaque esprit est semblable à lui-même – à la fois plus grand et plus petit. Rien d'autre n'est semblable à quoi que ce soit, mais ce qu'il y a de plus dans chaque chose, c'est ce qu'il semble et semble être.
D’autre part, Anaxagore affirme que certains objets de notre monde ne sont pas dépourvus de Raison : « Dans toute chose, il y a une partie de tout sauf la Raison, mais il y a aussi des choses dans lesquelles la Raison est aussi contenue. » (Apparemment, il s'agit ici d'êtres animés.) "L'esprit, qui existe toujours, est véritablement et maintenant là où se trouve tout le reste - dans la masse environnante, dans les choses accumulées et séparées." E.P. Blavatsky écrit que « ce qu'il appelait l'Esprit du Monde (Nous), le principe qui, selon lui, est absolument séparé et libre de la matière et agit délibérément, était appelé Mouvement, la Vie Unique, ou Jivatma, en Inde, des siècles avant 500 après JC. à R. Chr." 15 . Rappelons-nous les paroles du livre « L'Appel » : « Tout dans le monde est l'ombre de Dieu, et l'énergie divine joue dans les points de lumière. » 16 .
En plus des éléments primaires dont nous avons parlé et qui sont mélangés les uns aux autres et ne peuvent pas être complètement séparés les uns des autres, Anaxagore mentionne également les « graines ». Il écrit que dans le mélange primaire il y avait « un mélange de toutes choses humides et sèches, chaudes et froides, claires et sombres, et de la terre contenue en grande quantité, et des graines en nombre infini, nullement semblables les unes aux autres ». Et ailleurs : "... il faut supposer que tous les composés contiennent des choses nombreuses et variées, y compris les graines de toutes choses, possédant toutes sortes de formes, couleurs, goûts et odeurs." Ce que l’on entend ici par graines n’est pas tout à fait clair en raison du manque de sources. Certains pensent que les graines sont de minuscules particules de substances naturelles. Par exemple, une roche est généralement constituée de petits cristaux, appelés grains en géologie (qui, au sens du terme, ne sont pas loin des graines d'Anaxagore), qui peuvent être vus au microscope lors de l'examen d'une section de la roche. Un motif particulièrement coloré avec des couleurs de grains variées est visible en lumière polarisée 17 .
Mais une autre compréhension du terme « graines » est également possible. Le livre « Supermundane » dit : « Urusvati a vu un rayon rempli de nombreux yeux. Et une telle évolution doit être observée. Nous devons être convaincus de sa réalité. Un rayon spécial est nécessaire pour établir la visibilité de telles formes spatiales, nous les appelons prototypes de créations. Des traces d'une grande créativité pensée sont enregistrées sur les couches d'Akash. Vous pouvez voir à quel point l’espace est rempli de toutes sortes de créativité des grands architectes. Sous le flux d’une pensée puissante, de nombreuses formes naissent.
Regardons un tel atelier de l'œil. Ils sont variés en taille et en expression. Certains sont déjà rapides et brillants, d'autres sont à moitié fermés, d'autres ressemblent à des regards orientaux, mais d'autres se précipitent comme ceux du nord. On peut voir comment la pensée crée irrésistiblement à partir des trésors de l’Akasha et nourrit les besoins des mondes.
Désormais, des bancs de poissons dans toute leur diversité clignoteront dans le faisceau. La pensée doit être exceptionnellement claire pour créer des images aussi harmonieuses. 18 .
Il est dit ici que dans l'espace qui nous entoure, dans l'Akasha, il y a pour ainsi dire des embryons ou des images mentales de toutes sortes d'objets, des choses créées par la pensée. Cette vision du concept de « graines » est confirmée par la remarque d'E.P. Blavatsky que « Anaxagoras de Clazomeni... croyait fermement que les prototypes spirituels de toute chose, ainsi que leurs éléments, se trouvent dans l'éther infini, d'où ils naissent, d'où ils viennent et d'où ils reviennent de la terre ». 19 .
Du fait que tout est contenu dans tout, découle une conclusion importante : la matière est infiniment divisible. En effet, s’il existait de minuscules particules qui ne pourraient pas être davantage divisées, comment pourraient-elles alors se pénétrer les unes les autres pour que tout ait une partie de tout ? Par conséquent, Anaxagore croyait qu’il n’y avait pas de limite à la petitesse. Il écrit : « Et le petit n'a pas le moindre, mais toujours même moins (après tout, l'être n'est pas une simple négation du non-être). Mais même le plus grand en a toujours plus. Et c'est égal à une petite quantité. En soi, chaque chose est à la fois grande et petite. « Puisqu'il ne peut y avoir le plus petit, il est impossible la séparation ou l'émergence de quelque chose qui existe en soi, mais à la fois au début et maintenant dans son ensemble. Mais dans tout il y a beaucoup, et il y a des substances séparées même nombre tant dans les choses grandes que dans les petites choses. »
Nous pouvons dire que l'image du monde d'Anaxagore est complètement opposée à l'idée d'atomisme - après tout, le mot grec « atome » signifie simplement « indivisible », c'est-à-dire quelque chose qui, selon Anaxagore, ne peut pas exister. (Notez que les fondateurs de l’atomisme grec, Leucippe et Démocrite, étaient contemporains d’Anaxagore.) Maintenant, bien sûr, nous savons que les atomes existent réellement. Cela signifie-t-il que les conceptions d’Anaxagore sur la structure de la matière sont complètement dépassées ? Pas du tout! Et le fait n'est pas seulement que les atomes se sont révélés divisibles, puisqu'ils sont constitués de particules élémentaires. À la théorie atomique, établie en physique depuis l'époque de Newton, un ajout important est apparu au 19ème siècle : l'idée des champs électriques et magnétiques. Ces champs remplissent continuellement l’espace et se pénètrent mutuellement. En même temps, le champ est une réalité objective : par exemple, la lumière est une combinaison de champs électriques et magnétiques. Des preuves visuelles et très impressionnantes de la réalité du champ magnétique peuvent être obtenues en regardant des photographies de la surface du Soleil, où des boucles de lignes de champ magnétique sont visibles, entraînant la matière avec elles et générant des éruptions et des proéminences solaires. Et dans la physique du XXe siècle (dans la théorie quantique des champs), on croyait déjà que champ et matière sont essentiellement la même chose ; que les électrons, les quarks et autres particules élémentaires sont des manifestations des champs correspondants. Cette compréhension est venue grâce à la mécanique quantique, qui stipule qu’un même objet peut avoir à la fois les propriétés d’une particule et celles d’une onde. Ainsi, dans la physique moderne, l'idée de Démocrite sur les atomes indivisibles coexiste harmonieusement avec l'idée d'Anaxagore sur les éléments primaires remplissant continuellement l'espace, se pénétrant mutuellement. Ajoutons à cela la déclaration des « Facettes de l'Agni Yoga » : « Les électrons, les neutrons, les protons, les photons, etc. ne sont pas la limite, mais seulement de nouveaux niveaux de compréhension de la matière, au-dessus desquels il y en a d'autres, encore plus subtils et encore moins accessible aux équipements modernes. Dans Infinity, la limite des états de divers types de matière n’est pas aussi facile à atteindre qu’il n’y paraît à l’esprit d’un matérialiste ossifié. 20 . Et ici aussi, l’idée d’Anaxagore selon laquelle la matière est infinie et en profondeur, et pas seulement en largeur, se confirme.
Ainsi, nous voyons que les vues d’Anaxagore il y a 2500 ans recoupent largement ce qui occupe l’esprit de nos contemporains. Cet exemple illustre parfaitement la position de l'Enseignement de l'Éthique Vivante selon laquelle les pensées ne disparaissent pas, mais vivent dans l'espace. Et en conclusion, voici un paragraphe du livre « Supermundane » :
« Urusvati sait à quel point les informations historiques sont rares sur les personnages les plus remarquables. Ce n’est pas seulement l’injustice humaine, mais aussi autre chose qui contribue à ce manque d’informations. Ne pensez-vous pas que les grands personnages eux-mêmes évitaient un tel attachement aux feuilles de papyrus ? En vérité, les Grands Maîtres ne voulaient pas de biographies et détruisaient même parfois les chroniques les concernant. On peut voir que les fondements de Leurs Enseignements sont restés, mais le mode de vie n’a pas été capturé. Et maintenant Nous donnons le caractère de l'Enseignement, mais nous ne devons pas introduire de petits détails qui seront interprétés de manière quotidienne.
Tournons-nous vers le grand philosophe Anaxagore. On connaît les fondements de son enseignement, qui étaient nouveaux depuis de nombreux siècles. Même aujourd’hui, l’enseignement sur l’indestructibilité de la matière, en tant que substance de base, peut être considéré comme dépassé. De plus, sa pensée sur l’Esprit Suprême peut être démontrée par les scientifiques les plus récents. On peut voir à quel point la biographie du philosophe ne prédisait pas son caractère en tant que personne. Pendant ce temps, Il était le représentant d’une époque merveilleuse. Il a absorbé le raffinement de la pensée grecque. Il appréciait l'art et aidait à plusieurs reprises Périclès avec des conseils. Ainsi, Il était le levier intérieur de nombreuses activités. Il avait assez de dignité pour protéger son ami et préférait l'exil à la privation d'honneur.
J'affirme qu'il est possible de donner la description la plus brillante de son activité, mais il n'a pas voulu capturer des événements passagers. Même alors, dans le secret de son cœur, il prévoyait l’exploit futur. De nombreux Grands Enseignants ont relié l’Enseignement à l’avenir de Leur Voie. De cette façon, vous pouvez voir tout un collier de vies précieuses. Il ne faut pas s’étonner que certains liens soient plus obscurcis, mais de tels vestibules n’ont conduit qu’à une accumulation interne précipitée. » 21 .
Photo : E. Lebeditsky (d'après des croquis de K. Rahl). Fragment de fresque. Université nationale. Athènes. D'ACCORD. 1842
2 Milet est l'une des cités-États.
3 Blavatsky E.P.. Isis dévoilée. T. 2. M., 1994. S. 338 - 339.
4 Cela fait référence à Anaxagore.
5 Hors sol. 165.
6 Fragments premiers philosophes grecs. Partie I : Des théocosmogonies épiques à l’émergence de l’atomisme. M., 1989. P. 510. (Extrait du chapitre « Périclès et Fabius Maximus » du livre de Plutarque « Vies comparées ».)
7 Hors sol. 196.
8 Fragments premiers philosophes grecs. Partie I.P. 507.
9 http://agniyoga.roerich.info
11 Blavatskaïa E.P. La doctrine secrète. T. 1. Novossibirsk, 1991. P. 743 - 744.
12 Roerich E.I. Des lettres. T. 6. M., 2006. P. 137 (24/05/1938).
13 Aum. 193.
14 Cœur. 284.
15 Blavatskaïa E.P. La doctrine secrète. T. 1. P. 96.
16 Feuilles du Jardin de la Moria. Appel. 27/10/1921.
17 La polarisation de la lumière est la direction du champ électrique dans l’onde électromagnétique, qui est la lumière. La lumière polarisée est une lumière avec une direction spécifique de champ électrique alternatif.
18 Hors sol. 108.
19 Blavatskaïa E.P. Isis dévoilée. T. 1. M., 1993. P. 235.
20 Facettes de l'Agni Yoga. V. 136.
Anaxagoras (vers 500-428 avant JC) est né en Ionie dans la ville de Clazomène. Même dans sa jeunesse, ayant abandonné son héritage, il décide de se consacrer entièrement à la science. Plus tard, il s'installe à Athènes, où il réside pendant une trentaine d'années. À Athènes, qui connaissait une période de prospérité, Anaxagore faisait partie du cercle des associés de Périclès, dirigeant de facto de cette cité-État. Cependant, à la fin de sa vie, Anaxagore fut poursuivi et presque condamné à mort, conformément à la loi, qui assimilait aux crimes d'État le manque de respect envers les dieux et l'explication naturelle des phénomènes célestes. Seule l’intervention de Périclès sauva le philosophe, mais il fut contraint de quitter Athènes. Il retourna en Ionie et mourut peu de temps après.
Anaxagore a écrit un essai sous le titre traditionnel de l'époque, « De la nature », dont une vingtaine de fragments ont survécu.
La vision du monde d'Anaxagoras s'est formée sous l'influence des enseignements de Parménide, d'Empédocle et de l'école milésienne. Mais contrairement à la plupart des penseurs grecs de l'époque, Anaxagore considérait les premiers principes du monde non seulement comme un élément naturel, comme c'était le cas pour les philosophes ioniens, ni même comme un mélange de ces éléments, comme le disait Empédocle. Les premiers principes sont les particules les plus petites et invisibles de toutes choses qui ne peuvent exister que dans le monde. Anaxagore lui-même appelait ces particules « les graines de toutes choses ». Par la suite, Aristote appela ces graines « homeomeria ».
Chaque homoéomère est une particule d'une substance : terre, eau, feu, or, bois, etc. Les homéomes sont infinies en nombre et en divisibilité, c'est-à-dire peut être divisé indéfiniment, tout en conservant les propriétés d'une substance particulière. C’est l’homéomérisme qui constitue en fin de compte toute substance. D’ailleurs, en toute chose, en toute substance, toutes les homéomes existent. Anaxagore a dit : « Tout contient toutes choses. » L'essence qualitative de telle ou telle chose apparaît dans le cas où les homéomérismes d'un type prévalent sur les homéomérismes d'autres types. Ainsi, l’or est de l’or car l’homéomérisme de l’or dans cette substance constitue la majorité. Les mêmes homéomérismes de l'or sont également contenus dans le bois, mais ils ne constituent qu'une petite partie parmi les autres homéomérismes, tandis que dans le bois les homéomérismes du bois prédominent.
Les homéoméries existaient à l'origine ; elles n'ont pas de moment de naissance ni de moment de destruction. Anaxagore, s'appuyant sur l'opinion de Parménide, affirmait que quelque chose ne peut pas naître de rien : « Comment les cheveux peuvent-ils naître du non-poil et la chair de la non-chair ?
L’état initial du monde est un mélange d’homéomères, immobiles et infinies. Cependant, il existe également une force qui peut déclencher le mouvement de ce mélange. Anaxagore considérait l'Esprit (Nus) comme une telle force. L’esprit est un concept purement idéal, et le seul qui ne soit mélangé à rien d’autre. L'esprit a un pouvoir absolu. C'est le pouvoir de l'Esprit qui déclenche la rotation du monde, au cours de laquelle se produisent le mélange et la séparation des homéomes et, par conséquent, l'émergence de certaines choses réelles.
Peu à peu, au cours du processus de circulation, le dense, l'humide, le froid et l'obscurité convergent en un seul endroit et forment la terre, et le raréfié, le chaud, le sec et la lumière se précipitent vers le haut et le ciel apparaît. Il existe partout dans le monde de l’éther, qu’Anaxagore n’identifie pas à l’air ordinaire. L'éther, continuant à tourner, soulève du sol des pierres qui, une fois enflammées, se transforment en étoiles, en soleil et en lune. Mais des pierres individuelles continuent de tomber au sol - ce sont des météorites.
Anaxagore a résolu le problème de l'origine de la vie en reconnaissant que dans le mélange primaire d'homéomères existaient aussi des homéoméries d'êtres vivants. Au fil du temps, ils ont commencé à tomber au sol, ce qui a conduit à la naissance de futurs organismes vivants.
L'enseignement d'Anaxagore se démarque quelque peu dans le système de la philosophie grecque antique. Ni avant ni après philosophes anciens ne s’est pas concentré sur le fait que tout dans le monde est constitué des « graines de toutes choses » existantes à l’origine. Dans le même temps, son enseignement sur l'Esprit infiniment puissant a influencé les philosophes ultérieurs, partisans des enseignements idéalistes.
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Université nationale de Tauride nommée d'après. Vernadski
Anaxagore
Groupe d'étudiants 301
Faculté de Mathématiques
Stepanov Sergueï Sergueïevitch
Simféropol
1. Vie et travail
2. Cosmogonie et cosmologie
3. Principes de base de la théorie de la matière
4. Esprit et organisation du cosmos
5. Littérature
Vie et activité.
Anaxagore est né vers 500. J.-C. à Klazomenae, une petite mais à l'époque prospère ville balnéaire d'Asie Mineure Ionie. Le père d'Anaxagore est Hégésibulus (ou Eubulus). Dès son plus jeune âge, Anaxagore éveille l'intérêt pour la recherche scientifique et l'indifférence aux activités pratiques. Il laisse donc tous les biens à ses plus proches parents et quitte Klazomen. Après un certain temps, Anaxagore s'y installa également.
Athènes, qui abritait auparavant des hommes d'État, des législateurs et des généraux, trouva enfin son premier grand philosophe. L'élève d'Anaxagoras, Archelaus, était déjà un Athénien d'origine ; Ainsi, Anaxagore peut être considéré comme le fondateur de l’école de philosophie athénienne, qui a ensuite donné au monde de nombreux penseurs brillants, et bien sûr Platon et Aristote.
Anaxagore occupe bientôt une place de choix dans l'élite spirituelle de la ville, grâce à son amitié avec le chef du parti démocrate, Périclès. La seconde épouse de Périclès, la célèbre Aspasie, une femme intelligente et instruite, regroupait un cercle de représentants éminents de l'intelligentsia athénienne d'alors, parmi lesquels le tragique Euripide, le sculpteur Phidias et d'autres appartenaient également à ce cercle, qui possédaient un. grande influence sur Euripide, comme en témoignent certaines œuvres de ce dernier.
À la fin des années 30 du Ve siècle avant JC, lorsque la position de Périclès en tant que chef de l'État devint moins sûre, des poursuites judiciaires furent engagées contre ses proches. Anaxagore a été accusé d'athéisme et de diffusion d'enseignements sur les corps célestes. Le philosophe est menacé de mort, mais avec l'aide de Périclès, il quitte secrètement Athènes.
Anaxagore passa ses dernières années à Lampsaque, une riche ville commerçante située sur les rives de l'Hellespont. Il mourut en 428. avant JC
Même à Clazomènes, Anaxagore pouvait facilement trouver et lire les œuvres des célèbres Milésiens - Anaximandre et Anaximène. L'attention du jeune Anaxagore était centrée sur les problèmes de l'œuvre d'Anaximenes. Il s'agissait de problèmes cosmologiques ; plus précisément, c'était la doctrine de l'origine et de la structure du cosmos, considérée dans son ensemble. Anaxagor aimait observer le ciel nocturne et les luminaires depuis le sommet du cap Mimanta. L’attitude d’Anaxagore envers le ciel nocturne était plutôt de nature esthétique. Ce n’est pas pour rien qu’il existe une histoire selon laquelle, à la question de savoir ce qu’il vaut mieux naître que ne pas naître, Anaxagore répondit : « Contempler le ciel et la structure du cosmos tout entier a émerveillé Anaxagore. » avec sa parfaite organisation rationnelle, qui, lui semblait-il, ne pouvait être le résultat de l'action de forces aveugles et désordonnées. Il doit y avoir un principe organisateur et ordonnateur dans le monde qui déclenche tout le cours du processus mondial et détermine la structure du cosmos en tant qu'ensemble unique en développement. Par la suite il désigna ce début par le terme no ū s, c'est-à-dire la Raison.
Des paroles de Plutarque, il s'ensuit qu'Anaxagore a justifié la chute des corps célestes. Chute de météorite en 467/66. BC s'est avéré être une brillante confirmation de sa conception des corps célestes comme des blocs de pierre chauffés au rouge, maintenus en altitude par la force du mouvement de rotation. Ce concept a été développé par lui avant même cette date.
La théorie physique d'Anaxagore, qui a fait l'objet d'une attention particulière d'Aristote, d'une part, et, d'autre part, des chercheurs modernes philosophie ancienne, a apparemment été développé plus tard dans la vie du philosophe. Elle a subi la puissante influence des idées de Parménide.
Anaxagoras a apparemment écrit son essai, qui expose les résultats de ses recherches scientifiques et philosophiques, alors qu'il était déjà à la retraite. Plutarque rapporte qu'en prison, Anaxagore a étudié le problème de la quadrature du cercle, mais rien ne prouve que ces études aient abouti à des résultats. L'œuvre d'Anaxagoras a été écrite dans une prose simple et claire, qui a servi de modèle aux traités de Démocrite et d'autres scientifiques ultérieurs.
Les Athéniens se souvenaient bien d'Anaxagoras, dont il existait de nombreuses histoires, qui formèrent plus tard une légende stable qui traversa les siècles. Tout d’abord, la légende présente Anaxagore comme un homme entièrement consacré à la science, c’est-à-dire comme un scientifique professionnel. Du point de vue des Grecs de cette époque, Anaxagore manquait de façon très inhabituelle de patriotisme étroit et d’engagement envers sa polis natale. Comme le rapporte Diogène Laertius, la question est : « Votre patrie ne vous intéresse-t-elle vraiment pas du tout ? - Anaxagore répondit en désignant le ciel : « Dieu, aie pitié ! Ma patrie m’intéresse même beaucoup. Et selon une autre histoire, alors qu'Anaxagoras mourait à Lampsaque et que ses amis lui demandèrent s'il aimerait être transporté dans son pays natal, à Klazomen, il dit : « Ce n'est pas du tout nécessaire : après tout, le chemin vers les enfers est également long de partout. Un tel cosmopolitisme, la conscience de soi en tant que citoyen de l'univers, anticipait la vision du monde des philosophes de l'époque hellénistique, mais n'était en aucun cas typique du Ve siècle. La deuxième caractéristique d'Anaxagoras en tant que personne est son indifférence à l'égard de la richesse matérielle. Sa vie se distinguait par sa modestie et sa simplicité. À cet égard, Anaxagore correspondait pleinement à l’idéal aristotélicien d’un philosophe menant une vie modérée et « contemplative ». Anaxagore se distinguait par son courage, même dans les situations les plus difficiles pour lui. Après avoir reçu la nouvelle de la mort de son fils, il a déclaré : « Je savais que je l’avais mis au monde en tant que mortel. » Et ayant appris qu'il avait été condamné à mort à Athènes, il aurait dit calmement : « La nature nous a longtemps condamnés (à mort) moi et eux (les juges). »
Les affirmations d'Anaxagore selon lesquelles les étoiles sont des pierres chauffées au rouge arrachées de la Terre par la force de rotation cosmique, que le Soleil est un énorme bloc enflammé et que la Lune est un corps à bien des égards semblable à la Terre et, peut-être, habité, servi comme base de l'accusation. À cette époque, ces déclarations constituaient un défi audacieux aux préjugés religieux généralement acceptés et, en ce sens, avaient une signification indéniablement progressiste. Anaxagoras n'était pas citoyen d'Athènes et n'était lié par aucune obligation morale envers les Athéniens, sa fuite ne peut donc être reprochée comme un signe de lâcheté ou de faiblesse mentale. Anaxagoras a été condamné par le tribunal d'Athènes pour athéisme. Le déni de ce qui est généralement accepté croyances religieuses n'a pas été ouvertement déclaré par Anaxagoras, mais cela découle de tout son enseignement qu'Anaxagoras avait certainement un sentiment religieux provoqué par l'admiration pour la beauté et la perfection du cosmos. Certains premiers auteurs chrétiens qualifiaient Anaxagore d'athée, d'autres, au contraire, le distinguaient des autres présocratiques, voyant dans sa Raison une anticipation de l'idée d'un dieu unique.
Cosmogonie et cosmologie.
Au centre de l'enseignement d'Anaxagoras sur la nature se trouvait le concept cosmogonique - le concept de l'origine et de l'évolution du cosmos.
Comme ses prédécesseurs, Anaxagore croyait que le monde se développait à partir d’un état primaire indéfini et sans forme. Le premier livre de son œuvre commençait par la description de cet état primaire. L'état primaire du monde, selon Anaxagoras, était un mélange de toutes les substances que l'on trouvera plus tard dans ce monde - ou (comme l'écrivait Anaxagoras lui-même) de toutes les « substances existantes ». des choses." L'idée d'Anaxagoras du mélange primaire était, apparemment, assez originale, n'ayant pas de prédécesseurs immédiats dans le passé. La première phrase de l’œuvre d’Anaxagore : « Toutes choses étaient ensemble, infinies en multitude et en petitesse. Après tout, même le petit était illimité. Et quand toutes choses étaient réunies, rien n’était différent à cause de la petitesse… » Le mélange primordial d’Anaxagoras était dépourvu de tout mouvement, car rien ne le faisait changer et bouger. Cette idée était nouvelle. Le point de vue d'Anaxagore diffère considérablement des concepts d'Empédocle et de Leucippe. Pour lui, le mouvement n’est en aucun cas une propriété inhérente aux choses de notre monde. Le mouvement y fut introduit par un certain facteur extérieur, qu'Anaxagore appelait Raison (« non ū s" - esprit, esprit). Les scientifiques ont beaucoup débattu sur la question de savoir si la Raison est une entité matérielle ou spirituelle. Selon la solution à cette question, l'enseignement d'Anaxagoras a été interprété soit comme une forme particulière de matérialisme, soit, à l'inverse, comme une anticipation de l'idéalisme objectif.
Afin de parvenir à la bonne réponse à la question de savoir qu'est-ce que la Raison (« nous »), les fonctions qu'elle remplit dans le processus de formation cosmique sont considérées. La première de ces fonctions pourrait être désignée par analogie avec les idées développées dans la philosophie naturelle des XVIIe-XVIIIe siècles - comme la fonction du « corps primaire ». À un certain moment, dans une zone limitée de l'espace, l'Esprit confère un puissant mouvement de rotation au mélange primaire. « Ainsi, la rotation se produit... sous l'influence de la force et de la vitesse. Après tout, la force vient de la vitesse. Leur vitesse est incomparable avec la vitesse de tout ce que les gens connaissent aujourd’hui, certainement plusieurs fois supérieure. « La raison commença à dominer la rotation universelle, puisqu’elle donna naissance à cette rotation. » "Et comment cela devrait être dans le futur, et comment c'était ce qui n'existe pas maintenant, et comment c'est - tout a été arrangé par la Raison, et la rotation qui est maintenant effectuée par les étoiles, le Soleil, la Lune, comme ainsi que l’air et l’éther séparés. Le rôle principal du mouvement circulaire est que ce mouvement conduit à la séparation du mélange primaire en ses composants constitutifs, qui forment plusieurs couches concentriques, ou coques. « Dense, humide, froid et sombre se sont rassemblés là où se trouve actuellement la Terre ; le rare, le chaud et le sec s’éloignait de l’éther. » Selon Anaxagoras, le schéma de formation des éléments structurels de base de notre monde. Ce schéma peut être divisé en plusieurs étapes.
La première étape, comme mentionné ci-dessus, est caractérisée par la formation de deux énormes couches centrales, ou sphères, dont l'intérieur est constitué d'air plus dense, humide, froid et sombre, et l'extérieur est rempli d'air raréfié, sec, chaud et léger. éther...
Au deuxième stade de la formation du cosmos, une différenciation supplémentaire de cette structure se produit, principalement en raison du fait que la sphère aérienne libère des masses relativement plus humides et sombres ; se condensant autour du plan équatorial du vortex cosmique, ils forment la Terre, prenant la forme d'un gâteau dense et aplati ; il est maintenu suspendu par l'air situé en dessous. Un autre problème peu clair pour Anaxagore était celui de l'origine des eaux terrestres - mers, lacs et rivières. D'une part, l'eau a dû être libérée de l'air avant même la terre : elle occupe après tout une position intermédiaire entre l'air et la terre. Comme l’écrit Anaxagore lui-même, « à partir de ces masses libérées, la Terre se condense. À savoir, l’eau s’échappe des nuages, la terre s’écoule et les pierres s’épaississent sous l’action du froid… » Cependant, cela semble être contredit par les preuves doxographiques, selon lesquelles la mer, selon Anaxagoras, s'est formée à partir d'un liquide trouvé dans la Terre.
La troisième étape de la formation cosmique comprend l'émergence des corps célestes - le Soleil, la Lune et les étoiles. À mesure que les coquilles concentriques de l’espace se différencient, leur mouvement devient de plus en plus inégal. Tandis que la coque éthérique externe continue de tourner à grande vitesse, capturant de plus en plus de masses du mélange environnant ou, de ce fait, ralentissant progressivement son mouvement, le noyau interne du cosmos, avec la Terre, connaît un changement considérable. un ralentissement encore plus marqué et, semble-t-il, s'est maintenant presque complètement arrêté. A cause de cette bordure de la Terre, des blocs s'en arrachent et sous l'influence de la chaleur éthérée, ces blocs s'échauffent et deviennent lumineux. Le soleil est le plus grand de ces blocs, plus grand que le Péloponnèse. La Lune est un autre gros bloc, elle se déplace sur une orbite plus proche de la Terre que l’orbite du Soleil, donc Anaxagore n’a pas supposé l’existence de la vie sur la Lune. Les étoiles sont des pierres plus petites enflammées par l'action de l'éther. Ils sont plus éloignés de la Terre que le Soleil et la Lune ; ils sont maintenus en place par la force du mouvement de rotation. Mais parfois, sous l'influence d'une vibration ou d'un choc, ils sont arrachés de leur place et tombent sur la Terre comme des étincelles, qui s'éteignent dès qu'ils tombent dans des régions plus froides de la Terre. air. Selon Anaxagoras, la célèbre météorite égospotamienne mentionnée ci-dessus était précisément une de ces étoiles déchues.
Aristote rapporte comment Anaxagore explique l'apparition des comètes : les comètes, selon lui, sont des conjonctions de planètes lorsque celles-ci se rapprochent et semblent se toucher.
Une autre hypothèse paradoxale a été exprimée par Anaxagore concernant la Voie Lactée. Selon lui, il s'agit de la région du ciel nocturne sur laquelle les rayons du soleil ne tombent pas, puisqu'elle se trouve dans l'ombre du disque terrestre. Dans cette zone, il n'y a pas d'étoiles dont la lumière serait éclipsée par les rayons du soleil (le jour, nous ne voyons aucune étoile, la nuit, dans les zones du ciel éclairées par le Soleil, nous ne percevons que le plus étoiles brillantes); c'est pourquoi il brille si fort.
Anaxagore s'est rendu compte que les éclipses solaires ne se produisent que pendant la nouvelle lune et, de plus, uniquement dans les cas où la lune se trouve sur la ligne droite reliant le Soleil et l'observateur terrestre. L'idée selon laquelle la Lune reçoit sa lumière du Soleil était aussi généralement associée au nom d'Anaxagoras (Platon, en particulier, écrit à ce sujet dans Cratyle). À partir de là, il était facile de faire un pas vers la bonne explication. éclipses lunaires. Cette explication a été donnée par Anaxagoras - ce qui n'a pas été empêché par ses idées incorrectes sur la forme de la Terre.
Comme le croyait Anaxagore, certaines quantités d'éther chaud tombent parfois dans des régions d'air plus froid ; en même temps, on observe d'abord l'éclat du feu (éclair), puis le bruit et le sifflement qui accompagnent son extinction (tonnerre). De petites quantités d'éther provoquent des éclairs ; dans ce cas le son ne nous parvient pas.
L'éther d'Anaxagore n'est pas du tout semblable à l'éther des « sphères supralunaires » d'Aristote : il a, par essence, la même nature que l'air, ne différant de ce dernier que par le fait qu'il est plus chaud, plus léger, plus sec et plus raréfié. Il est curieux que même les tremblements de terre soient provoqués par Anaxagoras avec de l'éther. L'éther tombant sous terre et dans ses vides s'efforce de percer et, ne trouvant aucune issue, ébranle les couches de la terre.
Anaxagore, avec les atomistes, a le droit de revendiquer le rôle de l'un des fondateurs de la science physique ultérieure.
Principes de base de la théorie de la matière.
Bien entendu, le nom « Théorie de la matière » est conditionnel. A l'époque d'Anaxagore, le concept philosophique de matière n'existait pas encore - ni au sens du « hyle » aristotélicien, ni au sens que ce terme a acquis dans la philosophie du Nouvel Âge.
L'interprétation traditionnelle des enseignements d'Anaxagore est profondément influencée par l'interprétation aristotélicienne des opinions de la majorité des présocratiques (à savoir les philosophes des VIe-Ve siècles avant JC, que Stagerite appelait « physiciens » ou « physiologistes »). L'interprétation aristotélicienne repose sur la notion de « commencement » (arch ē ). Pour Anaxagore, le nombre de principes est illimité, seulement pour lui, ces principes ne sont pas des atomes, mais d'innombrables substances qualitativement définies - l'homéomérisme. Le terme « homéomérie » (traduit littéralement – « semblable à des parties ») indique la propriété principale de ces substances : n'importe quelle partie d'entre elles est similaire dans ses propriétés à l'ensemble (homoios - « similaire », meros - « partie »). C'est l'interprétation d'Aristote. Anaxagore lui-même a très probablement appelé ces principes graines (spermata) - un terme qui, contrairement aux homéomes, se retrouve dans les textes d'Anaxagore. Selon Aristote, pour Anaxagore, les principes matériels sont des substances particulières similaires, ou (si nous abandonnons la terminologie aristotélicienne) toutes substances qualitativement définies trouvées dans la nature.
Les questions qui occupaient Anaxagore remontaient à la doctrine parménidienne de l'être. Ce qu'il faut entendre par être véritable, qui ne change pas, n'augmente ni ne diminue, mais reste toujours égal à lui-même, tel est le problème auquel sont confrontés les penseurs du Ve siècle. Chacun d'eux a résolu ce problème à sa manière. La décision d'Anaxagore était, en un sens, la plus radicale. La véritable existence, selon lui, est inhérente à toutes les choses qualitativement définies dans le monde qui nous entoure, en d'autres termes, à toutes les substances physiquement homogènes et, surtout, aux substances qui composent les organismes animaux et végétaux. Anaxagore les appelait « choses existantes ». Ils n'existent pas parce qu'ils sont accessibles à notre perception (ils peuvent ne pas être perçus par nous, comme c'est le cas dans le mélange primaire). Elles existent dans un sens ontologique strict – au sens d’être parménidien (éon). Chacune de ces choses est et peut ne pas être.
Et de là il s’ensuit immédiatement que toute « chose existante » ne surgit ni ne se détruit, mais reste toujours égale à elle-même, tant en termes quantitatifs que qualitatifs. Dans le monde, il n’y a qu’une connexion et une séparation des « choses existantes », qui nous donnent l’apparence de l’origine et de la destruction. Anaxagore lui-même écrit clairement à ce sujet dans son ouvrage : « Les Hellènes n'ont pas d'opinion correcte sur la création et la destruction : après tout, rien ne surgit ou n'est détruit, mais est uni aux choses existantes et est divisé. Et ainsi, il serait plus correct d’appeler la création une union et la destruction une division. Dans un autre fragment, Anaxagore parle de la séparation des « choses existantes » du mélange primaire et souligne qu'avec cette séparation « tout dans l'ensemble n'est ni moins ni plus (car il est impossible d'être plus que tout), mais tout est toujours ». égal."
La première position la plus importante de la théorie de la matière d’Anaxagore : toutes les « choses existantes » ne surgissent pas et ne sont pas détruites, mais existent toujours dans l’eau et dans la même quantité. Par souci de concision, cette position est appelée « principe de conservation de la matière ».
Mais maintenant, Anaxagore devait résoudre le problème principal : pourquoi les substances qualitativement définies qui composent les animaux et les plantes ne peuvent-elles pas provenir d'autre chose ? « Après tout, comment, demande Anaxagore, les cheveux pourraient-ils provenir de non-cheveux et la viande de non-viande ? Après tout, ils appartiennent à des « choses existantes », c'est-à-dire qu'ils doivent satisfaire au principe de conservation de la matière ?
Anaxagore résout ce problème de la manière la plus radicale. Il n’existe aucune chose constituée de matière pure et non mélangée. Chaque chose empirique est un mélange de toutes les « choses existantes » – pas seulement certaines, mais tout le monde, c'est-à-dire un nombre incalculable d'entre eux. « Et puisque le grand et le petit ont un nombre égal de parties, alors tout peut ainsi être contenu dans tout. Et il ne peut y avoir d’existence séparée, mais dans tout il y a une partie de tout. »
Cette position, qui constitue certainement une originalité de la théorie d’Anaxagore, est appelée principe du « mélange universel ». Anaxa comprit que sa théorie ne pouvait être considérée comme logiquement irréprochable que si deux dispositions supplémentaires étaient ajoutées au principe du « mélange universel ».
Le premier d’entre eux est la position sur la relativité du grand et du petit. Puisque dans toute chose, aussi petite ou grande soit-elle, il y a une « partie de tout », la différence fondamentale entre grand et petit s’efface ainsi. « Et le petit n'a pas le moins, mais toujours encore moins... Mais le grand a toujours plus. Et il est égal à petite en quantité (c'est-à-dire le nombre de « choses existantes » incluses dans sa composition). En soi, chaque chose est à la fois grande et petite.
Cela implique nécessairement la deuxième position : la divisibilité illimitée de la matière. Contrairement aux atomistes, Anaxagore n'a pas permis l'existence des particules les plus petites, alors indivisibles - il ne les a pas autorisées pour les raisons suivantes. Si de telles particules existaient, elles seraient simples et qualitativement homogènes. Mais cela serait en contradiction avec le principe du « mélange universel ». D’un autre côté, ces particules indivisibles se sont révélées être à une échelle naturelle d’une petitesse absolue. Mais, selon Anaxagore, cela ne peut pas être à une telle échelle. Toute particule de matière, aussi petite soit-elle, contient toutes les « choses existantes » et ne peut donc pas être considérée comme simple et homogène.
Ainsi, à l'aide des principes formulés ci-dessus - le principe de conservation de la matière et le principe du mélange universel, ainsi que les dispositions liées au deuxième de ces principes sur la relativité du grand et du petit et la divisibilité illimitée de matière, Anaxagore résout le problème posé par Parménide. Il peut seulement expliquer pourquoi une chose, qui est un mélange d'un nombre incalculable de substances qualitativement homogènes, nous paraît constituée d'une seule substance. Cela se produit parce que, dit Anaxagore, nos sens ne perçoivent que la substance qui prédomine dans une chose donnée. Si toutes les substances s'y trouvaient dans la même proportion et étaient réparties uniformément, alors cela semblerait qualitativement indéfini. C’est le mélange primaire dans lequel « rien ne se distinguait ».
Cette position ne découle directement ni du principe de conservation ni du principe de mélange universel, elle peut donc être considérée comme un principe indépendant de la théorie d'Anaxagore. C’est ce qu’on appelle le « principe de prédominance ».
La théorie de la matière d'Anaxagore était une théorie bien pensée et logiquement irréprochable. Cependant, il en a résulté des conclusions qui semblaient très paradoxales et ne pouvaient recevoir une reconnaissance universelle ni au Ve siècle ni plus tard.
Esprit et organisation du cosmos.
Ce n’est qu’après avoir exposé la théorie de la matière dans son œuvre qu’Anaxagore a décrit le processus de rotation cosmique et souligné la cause de ce processus, à savoir la Raison. Il est curieux que le style de présentation d'Anaxagore change ici de manière significative, devenant solennel, presque semblable à un hymne, et que la Raison se voit attribuer toutes ces épithètes et caractéristiques qui servent encore aujourd'hui de pierre d'achoppement pour les historiens de la philosophie. Le fait qu'au cours de l'exposé de sa théorie de la matière, Anaxagore n'ait pas jugé nécessaire de dire quoi que ce soit sur l'Esprit confirme en outre l'opinion exprimée par de nombreux chercheurs selon laquelle il ne considérait pas l'Esprit comme l'un des ingrédients matériels de l'univers. le plus léger » (« le plus subtil ») et le plus pur, qui caractérise la Raison, ne doit pas être compris littéralement, mais plutôt dans un sens métaphorique. Conformément à la logique archaïque des présocratiques, ces caractéristiques étaient destinées à opposer la Raison à tout ce qui est matériel soumis à la loi du mélange universel. Il faut cependant tenir compte du fait que le mot russe «reason» («mind») - tout comme l'anglais Mind ou l'allemand Geist - ne peut servir que d'équivalent très approximatif du terme grec no. ū s. Il est incontestable que certains aspects de l'activité consciente sont inhérents à l'Esprit d'Anaxagore - en témoigne notamment la phrase qui dit que "ce qui était uni, séparé et divisé - l'Esprit savait tout cela".
Ne devrions-nous pas, sur la base de tout ce qui a été dit, conclure que l’Esprit d’Anaxagore était un concept syncrétique et indifférencié dans lequel les aspects de la matérialité et de la substance se confondaient avec les aspects non encore isolés de la spiritualité et de la conscience ? Bien entendu, le choix du nom ne détermine pas entièrement le contenu du concept lui-même. Son nom ne reflète qu'un certain aspect, qui permet de comparer la fonction principale de cet agent cosmique avec la capacité humaine de compréhension et de prévoyance. En provoquant la rotation du mélange primaire, la Raison prévoit pour ainsi dire les conséquences qui découleront de cette rotation. L'activité de la Raison s'exprime dans le fait qu'elle détermine l'évolution du cosmos dans le sens de son organisation croissante. Mais il organise le cosmos non pas parce qu'il intervient dans le processus de formation du cosmos, en le dirigeant selon sa volonté. Il le fait en imprimant un puissant mouvement de rotation au mélange primaire, laissant ainsi apparaître les lois objectives inhérentes au monde des choses. Tout le développement du cosmos est pour ainsi dire programmé dans « l’impulsion primaire » transmise par l’Esprit à la matière inerte.
Si la Raison peut être comparée à une divinité agissant consciemment, alors seulement en relation avec le choix du moment pour le début de la formation cosmique. En effet, pourquoi la Raison a-t-elle exécuté son « impulsion première » précisément à ce moment-là, et non plusieurs millions d’années plus tôt ou plus tard ? Et qu’a-t-il fait avant ça ? Ces questions ont été posées par des commentateurs anciens et différentes opinions ont été exprimées à ce sujet. Soit Anaxagore a écrit sur le début du monde uniquement à des fins didactiques, mais en fait il considérait que le monde existait pour toujours, soit, comme Platon, il croyait que le temps lui-même était apparu avec le monde.
La solution à cette énigme se trouve dans le texte de l'ouvrage d'Anaxagore lui-même, où se trouve un passage curieux qui a longtemps attiré l'attention des chercheurs : « Si tout est ainsi, alors il faut supposer que tous les composés contiennent beaucoup et des choses variées, y compris les graines de toutes choses, qui ont toutes sortes de formes, de couleurs, de goûts et d'odeurs. Et les gens étaient composés, ainsi que d'autres êtres vivants qui ont une âme. Et ces gens, comme nous, ont peuplé des villes et ont habilement réalisé des créations, et ils ont le Soleil, la Lune et d'autres luminaires, comme nous, et leur terre donne naissance à des choses nombreuses et variées, dont ils prennent les plus utiles. leurs maisons et les utilisent pour se nourrir. C’est ce que j’ai dit à propos de la séparation, car non seulement il serait temps de se séparer ici, mais aussi ailleurs.
Un certain nombre d'historiens de la philosophie, dont notamment J. Burnet et R. Mondolfo, ont fait référence au passage ci-dessus comme une preuve qu'Anaxagoras (contrairement aux preuves des doxographes) a permis l'existence simultanée de plusieurs mondes. À son tour, notre cosmos n’est peut-être qu’un grain de poussière dans un cosmos d’ordre supérieur. Chaque cosmos est défini par Anaxagore comme homéomérisme - en ce sens qu'il n'est qu'une particule d'un tout, en tous points semblable à ce tout ; d’un autre côté, tout cosmos est constitué d’un nombre infini de microcosmes, dont chacun est à son image.
« La raison est illimitée et autocratique et n’est confondue avec aucune autre chose, mais elle existe seule par elle-même. »
Les deux fonctions les plus importantes de la Raison Anaxagoréenne sont :
1. L'esprit comme source de mouvement Réalisant « l'impulsion primaire », il met en mouvement des choses qui étaient auparavant dans un état de repos complet.
2. La raison en tant qu'organisatrice du cosmos. En provoquant la circulation cosmique, elle détermine le développement ultérieur du cosmos dans le sens d'un ordre et d'une organisation croissants.
Littérature.
· Makovelsky A.O. Pré-socratiques. T.1-3. Kazan, 1914-1919.
· Aristote. Fonctionne en 4 volumes. M., 1974-1981.
· Diogène Laërce. Sur la vie, les enseignements et les paroles de philosophes célèbres. M., 1979.
· Platon. Fonctionne en 3 volumes. M., 1968-1972.
· Plutarque. Biographies comparées en 3 volumes. M., 1961-1964.
· Rojanski I. D. Anaxagore. M., « Pensée », 1983.
Anaxagore (500-428 avant JC)
Le philosophe grec est né dans la ville ionienne de Clazomène. On dit qu'il était une personne très réfléchie et qu'on ne l'a jamais vu rire ou sourire. Il était l'élève d'Anaximenes. Il se consacre entièrement à l'étude de la nature, sans participer aux affaires publiques.
Il y a encore une touche à l'image d'Anaxagore : il a dit qu'il était né pour « contempler le Soleil, la Lune et le ciel » - sa véritable patrie.
Parmi les œuvres d'Anaxagoras, seule l'ouvrage « Sur la nature » nous a survécu.
La tâche principale de la philosophie d'Anaxagore est de concilier l'éternité proclamée par les Éléates, l'incorporalité de la véritable existence avec les changements, le mouvement et la multitude, dont témoignent les sens.
Dans la philosophie d'Anaxagore, les idées d'une base pluraliste de l'être sont développées. Il voit la base des choses dans un nombre incalculable de particules matérielles qualitativement définies. Faites attention au fait que, contrairement à Empédocle, qui réduisait la variété des choses à quatre autres éléments indécomposables, Anaxagore considère la divisibilité comme infinie. Par conséquent, pour lui, la plus petite particule à cet égard s’apparente à l’ensemble. Ce concept constitue une avancée significative dans l’interprétation de la catégorie de substance comme principe fondamental du monde. La place des éléments (eau, air, feu) a été prise par une matière différenciée, grâce à laquelle l'analyse du problème de la structure de la matière s'est approfondie.
Anaxagore comprend la matière primaire comme une masse inerte, et c'est de cette masse indifférente, mais non sans qualité, que naît le cosmos, résultat du mélange et de la séparation, de la superposition de divers éléments. La force spéciale qui anime cet inerte
Le monde, estime Anaxagore, n’est pas une unité étrangère aux différences et à la pluralité. Le monde est constitué d'un nombre infini de « graines », l'homéoomérie (le mot signifie « tout aussi particulière »). Ces germes de choses sont divisés à l’infini en parties encore plus petites. « Dans le petit, écrit Anaxagore, il n'y a pas de moindre, mais il y a toujours moins. Ici, il est pluraliste.
Les homéomes, quelle que soit la façon dont ils sont divisés, conservent toujours toutes les qualités du type d'organisme correspondant, par exemple, les graines de sang ont toutes les qualités du sang, les graines de fer ont toutes les qualités du fer. Les qualités sont éternelles et immuables.
Toute homéomérie est hétérogène. Elle est nombreuse et inépuisable.
La croissance et l'augmentation des choses se produisent à cause de choses similaires : en mangeant la même nourriture, par exemple le pain, de nombreuses choses différentes apparaissent : de la viande, des os, des tendons, des muscles, des cheveux, des ongles et, parfois, des plumes et des cornes. Cela signifie qu'il y a des particules de viande, de cheveux, de clous dans le pain, c'est-à-dire que dans chaque chose il y a une particule l'une de l'autre.
La vie du monde, selon Anaxagore, est un processus, il est donc impossible de l'expliquer à partir de la simple existence de particules et de leur divisibilité. De plus, selon Anaxagore, au début, tout était ensemble dans le chaos, l'incertitude, tout était contenu dans l'air, l'éther. Et en plus de cela, les homéomeries elles-mêmes sont des principes passifs. Tous ces facteurs ont amené Anaxagore à décider qu’il fallait une force, un principe actif capable d’organiser le poids du cosmos et de mettre en mouvement les germes des choses. Anaxagore appelle ce commencement « esprit ». "Nusom" divin. Il parle de Nous ainsi : « La raison est Dieu, et Dieu est la raison. »
L’esprit du monde d’Anaxagoras a deux fonctions : il fait bouger le monde et il connaît le monde.
Nous est un, il agit par la pensée, il est infini, autocratique et ne se mélange à rien, il est pur.
Connaissant le monde, nous a une parfaite connaissance de tout et possède le plus grand pouvoir.
Il est important de comprendre que le « nous » pour Anaxagore n’est pas une sorte de substance spirituelle primaire par rapport à la matière. En même temps, il ne s’agit pas d’une sorte de principe téléologique selon lequel le monde serait construit comme un système raisonnable et planifié. Selon Anaxagore, « nous » est la plus petite et la plus pure de toutes choses. Sa vocation est de donner à la matière la première impulsion du mouvement.
Dans les enseignements d'Anaxagoras sur la flore et la faune, une tendance hylozoïste est clairement visible. Selon lui, non seulement les organismes supérieurs mais aussi les organismes inférieurs sont dotés d'intelligence, et l'homme est la créature la plus intelligente en raison de sa possession de mains.
Demandez-vous si la pensée ci-dessus d’Anaxagoras est si naïve ?
Quant aux graines des êtres vivants, elles constituent aussi une sorte d’homéomérie, et elles ont toujours existé.
Nous avons déjà dit que pour Empédocle la connaissance du semblable se fait par le semblable, mais Anaxagore croit que tout se connaît par son contraire ; Disons que le chaud est perçu comme froid, le sucré comme amer, le salé comme frais, etc.
Anaxagoras considère la connaissance sensorielle comme une étape élémentaire de la connaissance, mais en même temps il est sûr que les sensations n'apportent pas la vérité, puisque les homéomes ne sont connues que par l'esprit et non par les sens.
Cosmogonie d'Anaxagore
Selon Anaxagore, « La terre a une forme plate et s'élève parce qu'il n'y a pas de vide et que l'air très dense transporte des particules flottantes.
Terre. Le soleil et les étoiles sont des pierres enflammées. La nécessité règne dans la nature, le « destin » ne détermine rien au monde et n'est qu'un nom vide de sens. Les éclipses solaires s'expliquent par le passage de la Lune entre la Terre et le Soleil.
Et enfin, quelques mots sur le sens de la philosophie d'Empédocle et d'Anaxagore.
Dans leur enseignement, le matérialisme acquiert de nouveaux traits par rapport au matérialisme des Ioniens.
Premièrement, Les idées mythologiques associées aux concepts philosophiques sont fortement rationalisées. Le mythe devient seulement une forme poétique. La libération des mythes est particulièrement visible chez Anaxagore.
Deuxièmement, la conception du principe matériel change : les Milésiens distinguaient une substance (eau, air, feu, etc.) comme principe primaire, tandis que pour Empédocle et Anaxagore le principe primaire est constitué de plusieurs principes (pluralisme).
- étaient totalement inconciliables avec l'hypothèse de l'existence de deux principes : une force motrice et une substance purement passive, éternelle et immuable. Par conséquent, on ne peut pas supposer que le passage des systèmes de ces philosophes aux systèmes du dualisme - un enseignement qui reconnaissait la présence dans l'être matière, d'une part, et esprit, d’autre part, et a tenté d’expliquer leur interaction. Nous disposons de nombreux faits qui nous portent à penser que les systèmes dualistes ne se sont pas développés indépendamment des enseignements des premiers philosophes ioniens, mais ont été créés par l'influence de la philosophie italo-sicilienne sur la philosophie ionienne. L’influence d’Empédocle est notamment indéniable.
Le premier représentant du dualisme dans la philosophie ionienne fut Anaxagore de Clazoménius (500-428 av. J.-C.). Il étudia la philosophie dans son pays natal, s'installa à Athènes, y vécut plusieurs décennies, fut un ami du grand Périclès, fut persécuté par les ennemis de Périclès, qui l'accusèrent de renier la religion d'État, s'enfuit à Lampsaque (431) et mourut. là trois ans plus tard (428) .
Anaxagore. Fresque à l'Université nationale d'Athènes. Auteurs - E. Lebedzitsky et K. Rahl, 1888
Selon les enseignements d’Anaxagore, la matière primitive n’est pas qu’une seule substance. Il y a de nombreux débuts ; ils sont constitués de petites « particules homogènes » indestructibles et immuables - omeomeria (ομοιομερϊ). Anaxagoras désigne l'homogénéité réelle des particules avec le mot « omeomerium » ; c'est une opinion erronée que le nom « omeomerium » fait référence à ces particules elles-mêmes. Ces substances primitives des enseignements d'Anaxagore ne sont pas du tout les mêmes que les éléments d'Empédocle (« terre, eau, feu, air »). Anaxagore dit que ces éléments d'Empédocle ne sont pas des substances homogènes (άνομοιομερϊ) et donc non primitives ; chacun d'eux est un mélange de particules hétérogènes. Il existe bien plus de quatre éléments primaires et, par conséquent, des types d'oméomérie, et plus encore, ils ne sont pas réductibles à une seule chose, comme le croyaient les philosophes ioniens. L'ooméomérie diffère des atomes de Démocrite en ce que ces derniers, selon les enseignements d'Anaxagoras, sont infiniment divisibles, « car peu importe combien l'être est divisé, il ne peut pas être transformé en non-être », « dans le petit il n'y a pas le plus petit, mais il y en a toujours un plus petit. Pendant ce temps, les atomes de Démocrite ne peuvent pas être écrasés, et le mot « atome » lui-même traduit du grec signifie « indivisible ».
Mais l'être, selon Anaxagore, ne se réduit pas seulement à matériel oméomérie. Tout son développement et sa vie, la connexion et la séparation des principes qui créent les objets visibles pour nous et leurs changements, sont produits par l'action. spiritueléléments - esprit, Nusa (Νους). Cet esprit, selon les enseignements d'Anaxagore, est la totalité de toutes les forces de la nature et possède en même temps l'omniscience, l'omnipotence et la liberté. Il apporte du mouvement, de la vie et de l'ordre dans la matière. La vie et l'âme de la manifestation de cet esprit ; l'activité de l'esprit chez l'homme atteint la connaissance de la vérité, mais les impressions sensorielles sont trompeuses. Le but de la vie devrait être la recherche de la vérité.
Avec le développement actuel des sciences naturelles, de nombreux concepts de l’enseignement d’Anaxagore sur l’origine du monde, sur la forme et la nature des corps célestes semblent étranges. Il croit que la terre est immobile au centre de l'univers dans les airs, que la forme de la terre est un cylindre plat, que le soleil et les étoiles sont des masses de roches chaudes. Selon Anaxagore, au début, toutes les substances primitives étaient mélangées ; c'était le chaos. L'esprit produisit un mouvement circulaire dans une des parties de la masse chaotique, le mouvement s'étendit, en couvrant de plus en plus de parties ; cette expansion se poursuit maintenant et se poursuivra. Selon les enseignements d'Anaxagoras, il se déplace extrêmement rapidement et, avec sa vitesse, différentes substances sont séparées les unes des autres, certaines sont dirigées vers le haut, d'autres vers le bas ; mais la séparation entre les substances n'est pas complète. Même dans les corps qui nous semblent tout à fait homogènes, de petites quantités d'autres substances de toutes sortes sont mélangées à la substance prédominante ; La différence entre les corps en termes de forme et de qualité réside dans le fait que les substances qui y prédominent sont différentes. Ainsi, quelque chose de complètement différent peut provenir d’un corps, bien que les éléments de base des corps restent inchangés.
L'ouvrage d'Anaxagore « Sur la nature » a été écrit en dialecte ionien dans un style très simple, non pas en périodes polysyllabiques, mais en phrases courtes. Les enseignements d'Anaxagore ont eu une grande influence sur les penseurs de son temps, mais contredisaient la religion populaire.