Le concept d’eidos a été développé par un ancien philosophe. Qu’est-ce que l’eidos en philosophie ? Eidos de Platon et Losev

Eidos - (image, apparence) de l'idée conceptuelle. La doctrine de l'eidos est la doctrine de l'essence. Pour Platon, le monde des idées, eidos est l'être véritable d'où découle notre monde, comme un reflet.

26. L'essence de l'homme selon Socrate (âme, esprit)

une personne est son âme, à partir du moment où elle le devient réellement, c'est-à-dire le distingue spécifiquement de toute autre créature. Et par « âme », Socrate entend notre esprit, notre activité de pensée et notre comportement moralement orienté. L'âme pour Socrate est le « moi conscient », c'est-à-dire conscience et personnalité intellectuelle et morale.

Si l'essence d'une personne est son âme, alors ce n'est pas tant son corps qui a besoin de soins particuliers, mais son âme, et la tâche la plus élevée de l'éducateur est d'enseigner aux gens comment cultiver l'âme. " Que tel est le commandement de Dieu, - lisons-nous dans l'Apologie, " j'en suis convaincu, et je ne pourrais pas rendre un plus grand service à ma ville qu'en acceptant ce devoir qui m'a été confié par Dieu. Il n'y a pas d'autre vérité que je visage, et dans lequel vous ne pouvez vous empêcher de croire, jeunes gens et vieillards, que vous ne devez pas vous soucier de votre corps, ni de la richesse, ni de rien d'autre concernant l'âme, qui doit devenir la meilleure et la plus noble ; car la vertu est non pas de la richesse, mais de la vertu – la richesse et tout ce qui est bon pour les gens, tant pour chaque individu que pour l'État. »

L’une des justifications fondamentales de cette thèse de Socrate est la suivante : l’outil utilisé est une chose, mais le « sujet » qui utilise l’outil en est une autre. Une personne utilise son corps comme un instrument, ce qui signifie : en elle, se distinguent la subjectivité, qui est une personne, et l'instrumentalité, un moyen, qui est le corps. Ainsi, à la question « Qu’est-ce qu’une personne ? la réponse selon laquelle « ceci est le corps » est impossible ; il s’agit plutôt de « ce à quoi le corps sert ». Mais ce à quoi sert le corps, c'est l'âme (l'entendement, l'intelligible), la « psyché ». La conclusion est inévitable : « l’âme guide dans la connaissance ceux qui répondent à l’appel à se connaître soi-même ». C’est la réflexion critique de Socrate, dont découlent logiquement toutes les conséquences, comme nous le verrons.

27. La relation entre Eidos et les choses matérielles Selon Platon ?

28. Différend entre Héraclite et Cratyle

Le différend est qu'Héraclite a dit : « on ne peut pas entrer deux fois dans le même fleuve », et Cratyle lui-même croyait que cela ne pouvait pas être fait une seule fois.

29. Aristote est un matérialiste ouidéaliste ? ( idéalisme objectif )

Aristote reconnaissait l'existence d'un monde d'idées, mais, contrairement à Platon, il croyait que les idées se situent dans les réalités (les choses) elles-mêmes.

Malgré une critique très approfondie et totalement matérialiste de l'idéalisme de Platon, Aristote n'était pas un matérialiste cohérent. Même s’il ne doublait pas le monde et attachait une grande importance à la matière, il considérait Dieu comme la source du mouvement. Il considérait les choses (les phénomènes) comme une unité de matière et de forme. La matière est la possibilité de la forme, et toute réalité est la transition cohérente de la matière en forme, de la forme en matière. Les choses sont telles qu’elles devraient être, car c’est l’essence de l’existence. L'enseignement d'Aristote était le résultat du développement de toute la philosophie grecque antique (matérialisme grec ancien). Comme vous pouvez le constater, dès le début du développement de la philosophie, la question se pose : pourquoi les choses apparaissent et disparaissent, les unes étant remplacées par d'autres ? Pourquoi « tout coule - tout change » ? Les Grecs de l’Antiquité ne pouvaient pas donner de réponse matérialiste à cette question, autrement que ne le faisaient les atomistes. Et les atomistes avaient raison : le changement est une propriété de la matière. Mais une réponse aussi générale soulève une autre question. Pourquoi la matière change-t-elle seulement d’une manière ou d’une autre ? Pourquoi seule une poule peut-elle sortir d’un œuf et pas un éléphant ? Les Grecs de l'Antiquité ne pouvaient pas répondre à cette question du point de vue d'un matérialisme cohérent en raison du sous-développement de leur production et de la pauvreté des connaissances sur les processus naturels et sociaux. Mais les Grecs ont posé la question correctement. C'est leur grandeur. La réponse à cette question est le résultat de siècles de développement des connaissances humaines. Après tout, Aristote est un idéaliste.

EIDOS
EIDOS
(grec eidos - type, image, échantillon) - un terme de philosophie ancienne qui capture la méthode d'organisation d'un objet, ainsi que la structure catégorielle de l'époque médiévale et philosophie moderne, interprétant la sémantique originale d'un concept donné, respectivement, dans des contextes traditionnels et non traditionnels. Dans la philosophie grecque antique, le concept de E. était utilisé pour désigner la structure externe : l'apparence en tant qu'apparence ( école milésienne , Héraclite, Empédocle, Anaxagore, atomistes). La corrélation de l'élément avec l'arche du substrat agit comme une opposition sémantique fondamentale à la philosophie ancienne, et l'acquisition de l'élément par une chose est en réalité considérée comme sa formation, ce qui établit le lien sémantique étroit du concept d'élément avec le concept de forme. (voir Hylémorphisme). La conception initiale fondamentale des unités structurelles de l’univers est fixée par Démocrite en désignant l’atome par le terme « E ». La conception eidotique d'une chose est conçue dans la philosophie naturelle présocratique comme le résultat de l'influence sur le principe passif substantiel du principe actif, incarnant le modèle du monde et associé à la mentalité et à la fixation d'objectifs comme portant en lui l'image (E.) de la chose future (logos, Nus, etc.). Dans la philosophie, la langue et la culture grecques antiques dans leur ensemble, à cet égard, le concept d'E. s'avère pratiquement équivalent du point de vue sémantique au concept d'idée (idée grecque - apparence, image, apparence, genre , méthode). Et si le phénomène du substrat est associé dans la culture ancienne au principe matériel (respectivement maternel), alors la source de E. est associée au principe paternel et masculin - voir Idéalisme). Si, dans le cadre de la philosophie présocratique, E. était compris comme la structure externe d'un objet, alors chez Platon le contenu du concept « E. » est considérablement transformé : tout d'abord, E. n'est pas compris comme un objet. externe, mais comme une forme interne, c'est-à-dire manière immanente d’être d’un objet. De plus, E. acquiert un statut ontologiquement indépendant dans la philosophie de Platon : le monde transcendantal des idées ou, synonyme, le monde de E. en tant qu’ensemble d’exemples absolus et parfaits de choses possibles. La perfection de E. (= idées) est désignée par Platon à travers la figure sémantique de l'immobilité de son essence (oysia), initialement égale à elle-même (à comparer avec « l'Être » chez les Éléates, dont l'autosuffisance était enregistrée comme immobilité) . La manière d'être de E., cependant, est son incarnation et son incarnation dans des objets multiples, structurés conformément à sa gestalt (E. comme modèle) et portant donc dans leur structure et leur forme (E. comme type) son image ( E. comme image) . Dans ce contexte, l'interaction entre un objet et un sujet dans le processus de cognition est interprétée par Platon comme une communication (koinonia) entre l'E. de l'objet et l'âme du sujet, dont le résultat est l'empreinte de E. à l'âme d'une personne, c'est-à-dire noème (noème) en tant qu'E. conscient, - E. subjectif d'E. objectif (Parménide). Dans la philosophie d’Aristote, E. est pensé comme immanent au substrat matériel de l’objet et indissociable de ce dernier (au XIXe siècle, cette accentuation de l’attitude d’Aristote était appelée hylémorphisme). Toute transformation d'un objet est interprétée par Aristote comme un passage de la privation de l'un ou l'autre élément (non-existence accidentelle) à son acquisition (formation accidentelle). Dans la taxonomie d'Aristote (dans le domaine de la logique et de la biologie), le terme « E. » est également utilisé dans le sens d'« espèce » en tant qu'unité de classification (« espèce » comme ensemble d'objets d'une certaine « espèce » comme unité de classification). mode d'organisation) - par rapport au « genre » (genos) . Dans un sens similaire, le terme « E. » est également utilisé dans la tradition histoire ancienne(Hérodote, Thucydide). Le stoïcisme rapproche le concept d'énergie du concept de logos, en y soulignant le principe créateur et organisateur (« logos spermatique »). Dans le cadre du néoplatonisme, E. au sens platonicien originel est attribué à l'Un comme ses « pensées » (Albinus), Nous comme le Démiurge (Plotin) et de nombreux E. au sens aristotélicien (comme gestalts immanentes de l'objet). organisation) - aux produits d'émanation. La sémantique de E. comme base archétypale des choses est mise à jour dans philosophie médiévale: l'archétipium comme prototype des choses dans la pensée de Dieu dans la scolastique orthodoxe (voir Anselme de Cantorbéry sur la préexistence originelle des choses comme archétypes dans la conversation de Dieu avec lui-même, semblable à la préexistence d'une œuvre d'art dans l'esprit du maître); John Duns Scot à propos de l'haecceitos (ceciness) en tant que chose antérieure en soi, actualisée dans la libre volonté créatrice de Dieu) et dans les directions peu orthodoxes de la pensée scolastique : le concept d'espèce (l'image est l'équivalent latin de E.) à la fin Scotisme; présomption de visiones (images mentales chez Nicolas de Cues), etc. Dans la philosophie classique tardive et non classique, le concept d'E. trouve un second souffle : des formes spéculatives de déploiement du contenu de l'Idée Absolue avant son objectivation dans l'altérité de la nature chez Hegel ; l'enseignement de Schopenhauer sur le « monde des idées rationnelles » ; l’éidologie de Husserl, où l’espèce est conçue comme une abstraction intellectuelle, mais en même temps concrètement donnée comme sujet d’une « intuition intellectuelle » ; le concept d'« idées » d'E.I. Gaiser dans le néo-thomisme, etc. Dans la psychologie moderne, le terme « eidétisme » désigne la caractéristique du phénomène de mémoire associée à la clarté extrêmement vive de l'objet enregistré, au sein duquel la représentation est pratiquement non inférieur à la perception directe selon les critères de détails significatifs et de saturation sensorielle émotionnelle. Dans la philosophie postmoderne moderne avec ses attitudes paradigmatiques de « pensée post-métaphysique » et de « sensibilité postmoderne » (voir. PENSÉE POST-MÉTAPHYSIQUE, SENSIBILITÉ POSTMODERNISTE, POSTMODERNISME) le concept d'E. fait partie de ceux qui sont évidemment associés à la tradition de la métaphysique et du logocentrisme (voir. MÉTAPHYSIQUE, LOGOCENTRISME) et font donc l'objet de critiques radicales. Cette critique s’avère particulièrement dévastatrice dans le contexte du concept postmoderne de simulacre (voir. SIMULACRE, SIMULATION) et la « métaphysique de l’absence » constituée par le postmodernisme : ainsi, Derrida relie directement la présomption traditionaliste de la « présence d’une chose » à la « vision de celle-ci comme un eidos ». (voir également HYLÉMORPHISME.)

Histoire de la philosophie : Encyclopédie. - Minsk : Maison du livre. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .

Voyez ce qu'est « EIDOS » dans d'autres dictionnaires :

eidos- eidos, et... Dictionnaire d'orthographe russe

- (du grec eidos image, apparence) terme en autre grec. philosophie et phénoménologie d'E. Husserl. Initialement E. apparence, image, puis apparence comme unité de classification. Démocrite a l'une des désignations de l'atome. Platon a un synonyme pour le terme « idée »... ... Encyclopédie philosophique

Essence, apparence Dictionnaire des synonymes russes. eidos nom, nombre de synonymes : 3 prototype (8)... Dictionnaire de synonymes

eidos- EIDOS (grec ei5oc, apparence, apparence) est un terme grec ancien. philosophie, c'est-à-dire les contours sémantiques d'un objet, d'un type, d'une espèce (au sens taxonomique). Le sens habituel de E. apparence extérieure dans l'usage philosophique des présocratiques et des sophistes prend... ... Encyclopédie d'épistémologie et de philosophie des sciences

Eidos- (gr.eidos tүr, beyne, үлгі) objectінің ұйымдасу амалін belgіlejtіn antikalyk terminaison philosophique, sol siyakty terminіnіn аlғашқы мaғынасын howіndіrуge baylanysty оrtaғasyrlyk pen philos kazakh catégories ophiques. Platonda syrtky retinde emes,... ... Philosophie terminerdin sozdigi

- (du grec eidos view, image), terme de la philosophie et de la littérature grecque antique, à l'origine (comme idée) signifiait visible, ce qui est visible, apparence (Homère), puis essence concrète, visible (Parménide), idée substantielle (Platon) , formulaire … … Encyclopédie moderne

- (image de type grec eidos),..1) terme de la philosophie et de la littérature grecque antique, à l'origine (comme idée) signifiait visible, ce qui est visible, apparence (Homère), puis apparence concrète, essence visible (Parménide), idée substantielle (Platon)... Grand dictionnaire encyclopédique

- (du grec eidos vue, image, échantillon) un terme de philosophie ancienne, fixant la manière d'organiser un objet, ainsi que la structure catégorique de la philosophie médiévale et moderne, interprétant respectivement la sémantique originale d'un concept donné, dans .. . ... Le dernier dictionnaire philosophique

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Essai

L'enseignement de Platon sur l'eidos comme limite de la formation d'une chose

Introduction

L'essence Les enseignements de Platonà propos de « eidos » se résume au concept de l'incarnation d'une idée parfaite sous une forme qui ne peut que lutter sans fin vers la perfection, mais ne peut pas l'atteindre.

Emydos (du grec ancien e?dpt - apparence, apparence, image), terme de la philosophie et de la littérature anciennes, signifiant à l'origine « visible », « ce qui est visible », mais a progressivement acquis un sens plus profond - « l'apparence concrète de l'abstrait ». », « la réalité matérielle dans la pensée » ; au sens général, une manière de s'organiser et/ou d'être un objet.

Chaque pensée, chaque connaissance, chaque idée existe dans un certain espace existant en soi et est comprise par l'esprit, la conscience, par la même analogie par laquelle le monde environnant est compris par les sens. Platon a avancé l'hypothèse de l'existence d'une idée éternelle et originale (idée d'idées), qui est bonne dans sa compréhension la plus idéaliste. Toutes les idées possibles et toutes les connaissances existent initialement. L’âme « se souvient » seulement de ce qui y était initialement stocké. Toute la connaissance que l'âme portait en elle dans le monde parfait des idées, lorsqu'elle s'est incarnée sur terre, est perdue ou, plus précisément, oubliée.

1. L'enseignement de Platon sur « l'idée »

Spirkin A.G. décrit Platon comme un grand penseur qui imprègne la culture philosophique mondiale entière de ses plus beaux fils spirituels.

Platon dit : « Le monde n’est pas seulement un cosmos physique, ni des objets et phénomènes individuels : en lui, le général se combine avec l’individuel, et le cosmique avec l’humain. » L'espace est une sorte d'œuvre d'art. Il est beau, il est l'intégrité des individus. Le cosmos vit, respire, palpite, rempli de diverses potentialités, et il est contrôlé par des forces qui forment des schémas généraux. Le cosmos est plein de signification divine, représentant l'unité des idées, éternelles, incorruptibles et fidèles à leur beauté radieuse. Selon Platon, le monde est de nature double : il distingue le monde visible des objets changeants et le monde invisible des idées. Le monde des idées représente la véritable existence, et les choses concrètes et sensorielles se situent entre l’être et le non-être : elles ne sont que les ombres des choses, leurs faibles copies.

L'idée est une catégorie centrale dans la philosophie de Platon. L'idée d'une chose est quelque chose d'idéal. Ainsi, par exemple, nous buvons de l'eau, mais nous ne pouvons pas boire l'idée de l'eau ni manger l'idée du ciel, en payant dans les magasins avec les idées de l'argent : une idée est le sens, l'essence d'une chose.

Les idées de Platon résument toute la vie cosmique : elles ont une énergie régulatrice et gouvernent l'Univers. Ils se caractérisent par un pouvoir régulateur et formatif ; ce sont des modèles éternels, des paradigmes (du grec jaradigma - échantillon), selon lesquels toute la multitude de choses réelles est organisée à partir d'une matière informe et fluide. Platon interprétait les idées comme certaines essences divines. On les considérait comme des causes cibles, chargées de l'énergie de l'aspiration, et il existait entre elles des relations de coordination et de subordination. L’idée la plus élevée est l’idée du bien absolu – c’est une sorte de « Soleil au royaume des idées », la Raison du monde, elle mérite le nom de Raison et Divinité. Platon prouve l'existence de Dieu par le sentiment de notre affinité avec sa nature, qui, pour ainsi dire, « vibre » dans nos âmes. Une composante essentielle de la vision du monde de Platon est la croyance aux dieux. Platon la considérait comme la condition la plus importante de la stabilité de l’ordre social mondial. Selon Platon, la diffusion de « vues impies » a un effet néfaste sur les citoyens, en particulier les jeunes, est une source de troubles et d'arbitraire et conduit à la violation des normes juridiques et morales.

Interprétant l'idée de l'âme, Platon dit : l'âme d'une personne avant sa naissance réside dans le domaine de la pensée pure et de la beauté. Puis elle se retrouve sur la terre pécheresse, où elle réside temporairement dans un corps humain, comme une prisonnière dans un donjon. Née, elle sait déjà tout. Que souhaitez-vous savoir. Elle choisit son sort ; elle semble déjà destinée à son propre destin, son destin. Ainsi. L'âme, selon Platon, est une essence immortelle : elle comporte trois parties : rationnelle, tournée vers les idées ; ardent, affectif-volontaire; sensuel, motivé par les passions ou lubrique. La partie rationnelle de l'âme est la base de la vertu et de la sagesse, la partie ardente du courage ; vaincre la sensualité est la vertu de la prudence. Quant au Cosmos dans son ensemble, la source de l'harmonie est l'esprit du monde, une force capable de penser adéquatement à elle-même, étant en même temps un principe actif, le timonier de l'âme, gouvernant le corps, qui en lui-même est privé de la capacité de se déplacer. Dans le processus de réflexion, l'âme est active, intérieurement contradictoire, dialogique et réflexive.

Selon Platon, le bien le plus élevé (l'idée du bien, et c'est avant tout) réside en dehors du monde. Par conséquent, le but suprême de la moralité se situe dans le monde suprasensible. Après tout, l'âme n'a pas commencé dans le monde terrestre, mais dans haut monde. Et vêtue de chair terrestre, elle acquiert une multitude de maux et de souffrances de toutes sortes. Selon Platon, le monde sensoriel est imparfait : il est plein de désordre. La tâche de l’homme est de s’élever au-dessus de lui-même et de s’efforcer de toutes les forces de son âme de devenir semblable à Dieu, qui n’entre en contact avec rien de mal ; est de libérer l'âme de tout ce qui est corporel, de la concentrer sur elle-même, sur le monde intérieur de la spéculation et de ne s'occuper que du vrai et de l'éternel.

2 . Dialogue avec HippiasEtEtl'idée du "beau"»

Le dialogue «Hippias le Grand» contient une discussion extrêmement claire sur la question des idées - l'exemple est peut-être assez éculé, mais je n'en ai pas trouvé de meilleur. Socrate pose une question au sophiste Hippias : n'est-il pas vrai que tout ce qui est juste est dû à la justice, tout ce qui est bon est dû au bien, et tout ce qui est beau est dû au beau ? .

La conversation entre Socrate et Hippias commence par la question de l’essence de la beauté en tant qu’« eidos » :

S : Qu’est-ce qu’il y a de beau dans ton être ?

G : C'est une belle fille.

S : C’est un cas particulier. Mais il existe quelque chose d’inconditionnellement beau, qui donne aux choses individuelles la propriété d’être belles.

G passe par plusieurs autres définitions (beau est utile, adapté, etc.).

S : Non, mais tous ces phénomènes sont déterminés par leur véritable essence – « l'idée ».

Ainsi, la beauté est ici considérée du point de vue de l’essence (oysia) ou de l’idée (eidos). Le beau est le sens (logos) de l’essence. Tous les termes principaux de Platon apparaissent ici pour la première fois.

De ce qui a été dit, il résulte : le beau n'est pas un objet séparé, mais c'est l'inclusion de l'« eidos » idéal qui le rend tel.

Dans l’esthétique de Platon, la beauté est comprise comme l’interpénétration absolue du corps, de l’âme et de l’esprit, la fusion de l’idée et de la matière, de la rationalité et du plaisir, et le principe de cette fusion est la mesure. Chez Platon, la connaissance n'est pas séparée de l'amour, et l'amour n'est pas séparé de la beauté (« Banquet », « Phèdre »). Tout ce qui est beau, c'est-à-dire visible et audible, extérieurement ou corporellement, est animé par sa vie intérieure et contient un sens ou un autre. Une telle beauté s’est avérée être la règle et, en général, la source de vie pour tous les êtres vivants chez Platon.

Pour Platon, la beauté de la vie et de l’existence réelle est supérieure à la beauté de l’art. L'être et la vie sont une imitation des idées éternelles, et l'art est une imitation de l'être et de la vie, c'est-à-dire imitation imitation. Par conséquent, Platon a expulsé Homère (bien qu'il l'ait placé au-dessus de tous les poètes grecs) de son état idéal, puisqu'il s'agit de la créativité de la vie, et non de la fiction, même belle. Platon a expulsé de son état la musique triste, adoucissante ou de table, ne laissant que la musique militaire ou généralement courageuse et pacifiquement active. Les bonnes manières et la décence sont une condition nécessaire à la beauté.

Si on se limite à caractéristique générale, alors il faut dire que Platon a de la beauté symbole de l'infini. Cependant, sur la base du résumé donné ci-dessus, il faut dire que Platon conçoit l’infini sous au moins trois aspects. Le symbole, disons-nous, se trouve chez Platon eidos(structure sémantique visuelle) soit comme limite de la formation d'une chose sensorielle-matérielle, comme limite de la relation avec tous les autres eidos qu'elle reflète, soit comme limite de la relation avec le commencement non conditionné, l'un des rayonnements infinis dont il s'agit.

Enfin, afin de distinguer l'idéalisme platonicien des autres types d'idéalisme et le symbolisme platonicien des autres types de symbolisme, il faut introduire un autre terme dans la formule finale de la beauté de Platon, que nous avons déjà rencontré, mais dont il est absolument impossible de se passer. ici. En effet, le symbole que conçoit Platon n'est en aucun cas allégorie, c'est-à-dire une allégorie dans laquelle signifié Et signification dans leur être, ils sont complètement séparé sphères et se pointent les unes vers les autres uniquement dans leur sens, et même alors sous la condition d'une compréhension non complète, mais seulement partielle du sens. Lorsqu'un eidos reflète d'autres eidos chez Platon, alors cette réflexion n'est pas seulement sémantique, mais existentiel, c'est-à-dire que, par son existence même, il contient tous les eidos qu'il reflète. De la même manière, quand eidos est la limite du devenir d'une chose, cela signifie que dans ce cas, il est la limite non seulement mathématiquement, mais par son existence même, il engendre à partir de lui-même tout le devenir d'une chose. Il faut dire la même chose de l'être sans prémisse, duquel émanent tous les eidos existant dans la pensée, non seulement au sens sémantique, mais par lequel ils sont engendrés dans le présent et complètement. bexistentiel respect. Et en général, quand Platon pense au symbole de l'infini, alors ce symbole, étant le reflet de l'infini, non pas au sens figuré du terme, ni allégoriquement, mais par son être même, Il y a tous infini entièrement, bien qu'exprimé à chaque fois de manière originale et spécifique. Afin de ne pas le confondre avec une allégorie, nous avons appelé un tel symbole symbole absolu. Sans une telle caractéristique, le symbolisme de Platon, et donc tout son idéalisme, perdra tout ce qui est réel. signification historique qu'il avait à un moment donné.

Ainsi, la formule la plus courte de l’esthétique platonicienne est : la beauté est un symbole mental-lumière, hiérarchique et absolu de l'infinité du devenir matériel, idéal-sémantique et super-idéal, consistant dans la contraction de tout l'être et de la réalité, de tout ce qui est idéal et matériel en un point indivisible, en un zéro absolu et générateur de tout. Cela nous donne l'occasion de clarifier cette idée trop générale de l'image et des prototypes chez Platon, qui nous est apparue au tout début. Et cette formule nous donne l'occasion de présenter sous une forme plus générale (notamment à l'aide du concept d'infini) le raisonnement sur l'imitation d'un état idéal par un modèle éternel.

3. La méthode dialectique de connaissance de Platon

Pour Platon, la science principale qui définit toutes les autres est la dialectique - la méthode consistant à diviser l'un en plusieurs, à réduire le plusieurs à l'un et à représenter structurellement le tout comme une seule multiplicité. La dialectique, entrant dans le domaine des choses confuses, les démembre pour que chaque chose reçoive son propre sens, sa propre idée. Ce sens, ou idée d'une chose, est pris comme principe de la chose, comme son « hypothèse », la loi (« nomos »), qui chez Platon mène de la sensualité dispersée à une idée ordonnée et vice-versa ; C’est exactement ainsi que Platon comprend les logos. La dialectique est donc l'établissement de fondements mentaux des choses, des sortes de catégories ou de formes objectives a priori de sens. Ces logos – idée – hypothèses – fondement sont aussi interprétés comme la limite (« but ») de la formation sensorielle. Un tel but universel est bon dans la République, Philèbe, Gorgias, ou la beauté dans le Banquet. Cette limite de la formation d'une chose contient sous une forme comprimée toute la formation d'une chose et est pour ainsi dire son plan, sa structure. À cet égard, la dialectique chez Platon est une doctrine des touts indivisibles ; en tant que tel, il est à la fois discursif et intuitif ; faisant toutes sortes de divisions logiques, elle sait tout fusionner. Un dialecticien, selon Platon, a une « vision totale » des sciences, « voit tout à la fois ».

Conclusion

De ce qui précède, nous avons découvert l'essence des concepts les plus fondamentaux du platonisme : d'une part, nous avons révélé le concept d'eidos, d'autre part, la relation entre la forme « finie » d'une part et l'idée « infinie » d'autre part. autre dans le concept de « la limite de la formation d'une chose », troisièmement, nous avons examiné le concept de beauté, quatrièmement, le concept de logos comme idée de toutes les idées et, enfin, cinquièmement, nous avons abordé méthode dialectique connaissance, qui a été développée et utilisée par Platon.

Sur la base du matériel étudié, nous pouvons conclure que la philosophie de Platon est différente haut niveau idéalisme et un lien étroit avec la connaissance mythologique et religieuse du monde, qui se confirme notamment dans l'idée « intelligence supérieure", "âmes de toutes les âmes", "idées de toutes les idées". Platon fut également le premier à utiliser le concept du démiurge – le créateur de l’univers.

Demiumrg(du grec ancien dmyphsgt - « maître, artisan, créateur » du grec ancien d?mpt - « peuple » et ?sgpn - « affaires, artisanat, commerce ») - à l'origine le nom de la classe d'artisans dans la société grecque antique. Par la suite, ce mot a commencé à signifier Dieu le Créateur, le créateur du monde.

En s'efforçant d'incarner les idées les plus proches en esprit de l'essence mentionnée ci-dessus, une personne réalise ainsi son amélioration. En mettant en œuvre étape par étape des idées de plus en plus parfaites proches du Démiurge, une personne s'approche de lui dans ses formes les plus élevées.

platon philosophe dialectique spirituel

Liste de référencesry

1) Spirkin A.G. Philosophie, chapitre 1. Philosophie ancienne, § 12. Platon

2) Bogomolov A.S. Philosophie ancienne. -M, 1985.

3) Losev A.F. Histoire de l'esthétique antique. Sophistes. Socrate. Platon. § 6. Réalité absolue

4) Marx K. et Engels F., Soch., 2e éd., tome 23, p. 379

5) Marx K. et Engels F., Soch., 5e éd., tome 18, p. 131

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Socrate - légendaire philosophe antique, professeur de Platon, l'idéal incarné de sagesse. Ses idées principales : l'essence de l'homme, les principes éthiques, la « méthode socratique ». La philosophie d'Aristote : critique des idées de Platon, de la doctrine de la forme, des problèmes d'État et de droit.

résumé, ajouté le 16/05/2011


La doctrine des « idées ». Origines et traits généraux de l'idéalisme objectif de Platon. L'enseignement de Platan sur la connaissance comme souvenir. Idées sur la moralité et l'État dans la philosophie de Platon. La doctrine de la division des citoyens en catégories dans un état parfait.

Exister séparément des choses individuelles comme principe déterminant. Pour Aristote - la forme, indissociable de la base matérielle, ou l'espèce, opposée au genre. Dans le platonisme, les idées E. de Platon deviennent des « pensées de Dieu », et les formes E. d'Aristote deviennent les essences intelligibles des choses.
Husserl, qui revient à l'ancien terme « E », désigne par lui le contraire de ses manifestations extérieures ; - la doctrine des « essences pures » ou des « formes idéales » des phénomènes de conscience, considérées sans lien avec la réalité et la psychologie empirique.

Philosophie : Dictionnaire encyclopédique. - M. : Gardariki. Edité par A.A. Ivina. 2004 .

EIDOS

(grec , lat. forme, espèce, étymologiquement identique russe."voir"), un terme grec ancien. philosophie. En dophilos. utilisation des mots (à commencer par Homère) et surtout parmi les présocratiques (externe)"vue", "image", mais déjà en 5 V. avant n. e. (Hérodote 1,94 et Thucydide 2,50) attesté comme étant proche de « l'espèce » en tant qu'unité de classification. Dans Démocrite (B 167 = n° 288 Lu.)- une des désignations pour « atome » [en fait « (géométrique) forme", "figure"]. Chez Platon (avec des significations pré-philosophiques)- un synonyme du terme « idée », une forme intelligible transcendantale qui existe séparément des choses individuelles qui y sont impliquées (??) , objet de fiabilité scientifique connaissance. La polémique d'Aristote contre la « séparabilité » des idées eidos conduit à une nouvelle signification de « (immanent) forme", indissociable du substrat matériel (cm. Forme et Hylémorphisme); en logique et biologie d'Aristote E. - "vue" (espèces) comme unité de classification subordonnée au « genre ». Dans le platonisme moyen, une synthèse s'effectue : platonique. Les idées eidos deviennent des « pensées de Dieu », aristotéliciennes. formes eidos - entités intelligibles immanentes du 2ème ordre, reflet des idées dans la matière (Albin). Plotin préserve cela en le reliant à sa hiérarchie des hypostases : les idées se situent dans l'esprit (allez), formes immanentes (que Plotin, à la suite des stoïciens, appelle aussi logoi) - dans l'âme (psyché).

Dans la phénoménologie husserlienne, E. est une essence pure, un objet d'intuition intellectuelle.

EIse G. P., La terminologie des idées, "Harvard Studies in Classical Philology", 1936, v. 47, p. 17-55 ; Brommer R., et. Etude sémantique et chronologique des œuvres de Platon, Assen, 1940 ; Avec lasse n C. J., Sprachliche Deutung als Triebkraft platonischen und sokratischen Philosophierens, Croquer., 1959 ; San do z C L, Les noms srera de la forme, , (à propos des termes i, ??); cm. Aussi allumé.à l'art. Forme et matière.

Dictionnaire encyclopédique philosophique. - M. : Encyclopédie soviétique. Ch. éditeur : L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

EIDOS

(du grec eidos - image, apparence)

Dans la phénoménologie d'Usserl, l'eidos est une essence pure, un objet d'intuition intellectuelle.

Lit. : Losev A.F. Essais sur le symbolisme et la mythologie antiques, tome 1. M., 1930 ; ElaseG. F. La terminologie des idées.- « Harvard Studies m Classical Philology », 1936, v. 47, p. 17-55 ; Classen S. J. Sprachliche Deutung als Triebkraft platonischen und sokratischen Philosophierens. Munich, 1959 ; Sandoz C. I. Les noms grecs de la forme. Berne, 1972.

A. V. Lebedev

Nouvelle Encyclopédie Philosophique : En 4 vol. M. : Pensée. Edité par V.S. Stepin. 2001 .

Voyez ce qu'est « EIDOS » dans d'autres dictionnaires :

eidos- eidos, et... Dictionnaire d'orthographe russe

Essence, apparence Dictionnaire des synonymes russes. eidos nom, nombre de synonymes : 3 prototype (8)... Dictionnaire de synonymes

eidos- EIDOS (grec ei5oc, apparence, apparence) est un terme grec ancien. philosophie, c'est-à-dire les contours sémantiques d'un objet, d'un type, d'une espèce (au sens taxonomique). Le sens habituel de E. apparence extérieure dans l'usage philosophique des présocratiques et des sophistes prend... ... Encyclopédie d'épistémologie et de philosophie des sciences

Eidos- (gr.eidos tүr, beyne, үлгі) objectінің ұйымдасу амалін belgіlejtіn antikalyk terminaison philosophique, sol siyakty terminіnіn аlғашқы мaғынасын howіndіrуge baylanysty оrtaғasyrlyk pen philos kazakh catégories ophiques. Platonda syrtky retinde emes,... ... Philosophie terminerdin sozdigi

- (du grec eidos view, image), terme de la philosophie et de la littérature grecque antique, à l'origine (comme idée) signifiait visible, ce qui est visible, apparence (Homère), puis essence concrète, visible (Parménide), idée substantielle (Platon) , formulaire … … Encyclopédie moderne

La partie principale de la philosophie de Platon, qui a donné son nom à toute la direction de la philosophie, est la doctrine des idées (eidos), l'existence de deux mondes : le monde des idées (eidos) et le monde des choses, ou des formes. Les idées (eidos) sont des prototypes de choses, leurs sources. Les idées (eidos) sont à la base de l’ensemble des choses formées à partir de matière informe. Les idées sont la source de tout, mais la matière elle-même ne peut rien donner naissance.

Le monde des idées (eidos) existe en dehors du temps et de l’espace. Dans ce monde, il existe une certaine hiérarchie, au sommet de laquelle se trouve l’idée du Bien, d’où découlent toutes les autres. Le Bien est identique à la Beauté absolue, mais en même temps il est le Commencement de tous les commencements et le Créateur de l'Univers. Dans le mythe de la grotte, le Bien est représenté comme le Soleil, les idées sont symbolisées par les créatures et les objets qui passent devant la grotte, et la grotte elle-même est une image du monde matériel avec ses illusions.

L’idée (eidos) de toute chose ou être est la chose la plus profonde, la plus intime et la plus essentielle. Chez une personne, le rôle d'idée est joué par elle âme immortelle. Les idées (eidos) ont les qualités de constance, d'unité et de pureté, et les choses ont les qualités de variabilité, de multiplicité et de distorsion.

L'âme humaine est représentée par Platon sous la forme d'un char avec un cavalier et deux chevaux, blanc et noir. Le conducteur symbolise le principe rationnel chez l'homme et les chevaux : le blanc - les qualités nobles et les plus élevées de l'âme, le noir - les passions, les désirs et le principe instinctif. Lorsqu'une personne se trouve dans un autre monde, elle (le conducteur de char) a l'opportunité de contempler les vérités éternelles avec les dieux. Lorsqu’une personne naît de nouveau dans le monde matériel, la connaissance de ces vérités reste dans son âme comme un souvenir. Par conséquent, selon la philosophie de Platon, la seule façon pour une personne de savoir est de se souvenir, de trouver des « lueurs » d’idées dans les choses du monde sensoriel. Lorsqu'une personne parvient à voir des traces d'idées - à travers la beauté, l'amour ou simplement des actes - alors, selon Platon, les ailes de l'âme, une fois perdues, commencent à repousser.

D'où l'importance de l'enseignement de Platon sur la Beauté, sur la nécessité de la rechercher dans la nature, les gens, l'art ou les lois magnifiquement construites, car lorsque l'âme s'élève progressivement de la contemplation de la beauté physique à la beauté des sciences et des arts, alors pour la beauté des mœurs et des coutumes, c'est meilleur moyen pour que l’âme gravisse « l’échelle d’or » vers le monde des idées.

La deuxième force, non moins transformatrice d'une personne et capable de l'élever au monde des dieux, est l'Amour. En général, le philosophe lui-même ressemble à Eros : il s'efforce aussi de réaliser le bien, il n'est ni sage ni ignorant, mais est un intermédiaire entre l'un et l'autre, il ne possède ni la beauté ni le bien et c'est pourquoi il s'efforce de les atteindre.

La philosophie et l'amour permettent de donner naissance à quelque chose de beau : de la création de belles choses aux belles lois et aux idées justes.

Platon enseigne que nous pouvons tous sortir de la « grotte » à la lumière des idées, puisque la capacité de voir la lumière du Soleil spirituel (c'est-à-dire de contempler la vérité et de penser) est en chacun, mais, malheureusement, nous sommes regarder dans la mauvaise direction.

Dans la République, Platon nous donne également un enseignement sur les principales parties de l'âme humaine, dont chacune a ses propres vertus : la partie rationnelle de l'âme a pour vertu la sagesse, le principe concupiscible (le principe passionnel de l'âme) a la modération et la tempérance, et l'esprit féroce (qui peut être l'allié du premier et du second) - le courage et la capacité d'obéir à la raison. Prises ensemble, ces vertus constituent la justice.

Platon établit des parallèles entre les parties de l'âme et les types de personnes dans l'État et appelle la justice dans l'État lorsque chacun est à sa place et fait ce dont il est le plus capable.

Dans la République, Platon consacre une place particulière aux gardes (guerriers) et à leur éducation, qui doit combiner deux parties : musicale et gymnastique. L'éducation gymnastique permet de subordonner les passions à la raison et de développer la qualité de la volonté. Et la comédie musicale permet d'adoucir l'esprit furieux et de le soumettre aux lois du rythme et de l'harmonie.