Philosophie. École milésienne
Anaximandre (610-546 av. J.-C.) - étudiant et disciple de Thales, était également une personne instruite polyvalente. Il s'intéressait aux mathématiques, à la physique, à l'astronomie, à la géographie, étudiait l'origine de la vie, etc. Sans renier pour l'essentiel les enseignements de Thalès, sa vision fondamentale du monde, Anaximandre croyait en même temps que l'eau, n'étant intermédiaire qu'entre le solide et le états vaporeux, ne sauraient servir de base à toutes choses, puisque chaque chose vient « de son propre commencement ». Par exemple, chaud et froid - de chaud, blanc et noir - de gris, etc. Ainsi, chaque état, chaque paire d'opposés doit avoir son propre début spécial, un intermédiaire spécial. Mais dans ce cas, il aurait dû y avoir le commencement de tous les commencements - le commencement qui donne naissance au monde dans son ensemble. Et ce ne peut être ni l'eau ni aucun autre élément (terre, air, feu), mais ce doit être une autre nature illimitée, qui est également inhérente à tous les éléments. Anaximandre appelle "apeiron" ce médium actif sans fin contenant des contraires. C'est en elle, selon le philosophe, que réside la raison de l'émergence et de la destruction universelles.
On peut supposer qu'Anaximandre a imaginé un environnement matériel changeant de point en point, comme une transition de couleur blanche Pour
noir. Cela a permis au philosophe de le regarder à partir d'une position intermédiaire et de voir les contraires comme excès et carence. De plus, en regardant chacun des côtés opposés séparément des positions de leur intermédiaire, Anaximandre pouvait voir de nouveaux opposés, et ainsi de suite sans fin. Apparemment, une telle vision a permis à Anaximandre de suggérer que l'apeiron comprend toutes sortes d'opposés qui donnent naissance à tous les corps "par des différences dans la densité et la raréfaction de l'élément primaire, qui à son tour est à la base de la naissance et de la mort des mondes- firmaments, qui depuis des temps immémoriaux se répètent en cercle ».
Anaximandre a écrit plusieurs ouvrages : "Carte de la Terre", "Globe", "Sur la Nature". Par leurs noms, on peut juger que le philosophe a principalement étudié la nature. Du dernier ouvrage, un petit fragment a été conservé: "Et de quoi (commencement) les choses naissent, dans les mêmes, la mort se fait sur une dette fatale, car ils se paient une compensation légale pour l'injustice (dommage) au rendez-vous temps."
Ce passage indique que la relation entre les choses issues de l'environnement matériel infini, qu'Anaximandre appelle apeiron, est telle que la relation entre "débiteur" et "créancier",
ce qui indique la relation de la vision du monde d'Anaximandre avec la vision du monde mythologique et, surtout, avec l'idée de compensation, comme l'idée de justice cosmique (vérité). De plus, Anaximandre, malgré la terminologie mythologique, n'a plus ces gardiens surnaturels de la mesure, puisque tous les processus cosmiques se déroulent en lui selon leurs propres lois immanentes, dues à l'activité de l'environnement matériel lui-même - l'apeiron.
Par conséquent, le sens investi dans le concept de « remboursement de l'injustice » doit être recherché dans la mythologie et, surtout, dans l'idée grecque de compensation, comme l'idée de justice cosmique (vérité), tandis que le concept de « dette » est associée à l'idée de décompensation (discorde).
Ici se manifeste le plus clairement le lien entre la pensée mythologique et la pensée philosophique, qui vont d'abord côte à côte, ayant pour sources des éléments de l'original connaissances empiriques. Fondée sur les lois objectives de l'être, la vision du monde mythologique s'est avérée déjà capable de présenter les idées d'injustice et de rétribution, de discorde et de vérité, de décompensation et de compensation sous la forme d'un phénomène physique, c'est-à-dire sous forme d'écailles entre les mains de la déesse de la justice, dont les bols dans un cas se déséquilibrent, dans l'autre ils y tendent. Dans cette image, un trait caractéristique de l'Antiquité, la pensée des contraires, a trouvé son reflet concret. Ces derniers sont compris ici exclusivement comme "l'excès" et le "manque" de l'un ou l'autre substrat par rapport à la position d'équilibre - cet état intermédiaire d'où surgissent les contraires et vers lequel, s'anéantissant, tendent.
Dès lors, l'enjeu principal de la philosophie naturelle milésienne était d'identifier l'essence de « l'intermédiaire », dont la condensation et la raréfaction détermineraient toute la diversité du monde sensuellement perçu. Cela indique que la pensée mythologique, qui opère non seulement avec des représentations, mais aussi avec des concepts comparatifs, non seulement n'est pas arbitraire, mais, au contraire, a une logique très stricte. Seule cette logique diffère de la logique de notre science aujourd'hui. Par conséquent, la mythologie n'est pas seulement un produit de l'imagination, mais aussi le résultat d'une pensée logique-théorique stricte.
Cependant, cela ne peut être considéré que comme le résultat d'une étude approfondie de ces idées mythologiques qui reflètent la relation des contraires dans le processus de leur compensation et de leur décompensation. Ce n'est pas un hasard si, dans la première partie du fragment, Anaximandre attire notre attention sur ce dont tout ce qui existe surgit et dans lequel, nécessairement, il se détruit. Et si les mots « compensation du mensonge » sont compris comme compensation, et le mot « dette » est compris comme décompensation, alors tout devient extrêmement clair. Il devient possible de déterminer la "source de l'émergence et de la destruction universelles". Tout cela suggère que les processus de "compensation" et de "décompensation" chez Anaximandre sont liés par des délais et, en général, représentent une sorte de processus cyclique.
Évidemment, une telle vision de la nature présuppose sa compréhension non pas du point de vue du corrélé, c'est-à-dire pas du point de vue d'un des pôles de la gradation. Ici, comme chez Thales, le point de départ à partir duquel le monde est appréhendé est le milieu, intermédiaire, qui divise l'environnement continu en parties actives et opposées.
L'essence de l'enseignement d'Anaximandre sur le principe fondamental de toutes choses peut être réduite à ceci : aucun des quatre éléments visibles ne peut prétendre être le principe fondamental. L'élément principal est l'apeiron, qui est au-delà de la perception de nos sens, une substance intermédiaire entre le feu, l'air, l'eau et la terre, qui contient des éléments de toutes ces substances. Il contient toutes les propriétés d'autres substances, par exemple la chaleur et le froid, tous les contraires y sont unis (plus tard Héraclite a développé cette position d'Anaximandre dans la loi de l'unité et de la lutte des contraires, héritée de lui par Hegel et Marx). Une propriété intégrale d'apeiron est un mouvement sans fin, principalement circulaire. Comme exemple de mouvement de rotation, les anciens ont présenté le changement du jour et de la nuit, qu'ils ont expliqué comme la rotation du soleil, de la lune et des étoiles autour de la Terre. Sous l'influence de ce mouvement perpétuel, l'apeiron infini se divise, les contraires se séparent de l'unique mélange existant auparavant, les corps homogènes se rapprochent les uns des autres. Les corps les plus gros et les plus lourds, pendant le mouvement de rotation, se précipitent vers le centre, où ils se blottissent en une masse, de sorte que la Terre, située au centre de l'Univers, se forme. Elle est immobile et en équilibre, n'ayant besoin d'aucun support, puisqu'elle est équidistante de tous les points de l'Univers (pour Thalès, la Terre repose sur l'eau. Mais alors se pose la question de savoir sur quoi repose l'eau, et la question du support devient insoluble . Anaximandre élimine simplement cette question). Anaximandre cite deux exemples pour étayer sa pensée : 1) si le grain de mil est placé dans une bulle gonflable puis gonflé, le grain sera immobile en suspension au centre de la bulle ; "Ainsi la terre, étant poussée par l'air de tous côtés, reste immobile dans un état d'équilibre au centre du cosmos." 2) Si vous attachez les cordes en même temps et que vous les tirez avec une force égale dans des directions différentes, le corps sera immobile. Ainsi, Anaximandre, pour ainsi dire, anticipe la loi de la gravitation universelle, le concept de gravité pour lui ne signifiait pas du tout tomber.
Selon Anaximandre, des particules d'eau plus légères enveloppaient auparavant la Terre d'une seule couverture d'eau, qui a maintenant été considérablement réduite en raison de l'évaporation. L'eau était entourée d'une couche d'air, qui à son tour était embrassée par une sphère de feu. Ce dernier ne représente pas un tout unique, car il a été fragmenté en raison de la rotation. C'est l'image de l'univers. De plus, tout ce qui est matériel est voué à périr du fait du même mouvement perpétuel. L'Anaximandre non surgi et indestructible semblait n'être que la substance primordiale apeiron, d'où tout est né et dans lequel tout doit retourner. Anaximandre considérait l'émergence et le développement du monde comme un processus se répétant périodiquement : à certains intervalles, le monde est absorbé par le commencement sans limites qui l'entoure, puis surgit à nouveau. Plus tard, les stoïciens, qui ont hérité de nombreux enseignements d'Anaximandre par l'intermédiaire d'Héraclite, ont ajouté que l'univers, après certaines périodes de temps, devrait brûler dans le feu qui forme sa couche externe.
Selon P. Tannery, Anaximandre était un naturaliste qui a construit une idée du cosmos basée sur les lois naturelles. Il a, comme les physiciens du New Age, déduit une image du monde, comprenant des modèles expérimentaux simples, généralisant le modèle du mouvement centrifuge. Seulement, contrairement aux scientifiques du New Age, il disposait de moins de données expérimentales, qu'il devait compenser par de brillantes suppositions. Cependant, l'enseignement d'Anaximandre est similaire à l'hypothèse de Kant-Laplace sur l'émergence de corps célestes à partir de nébuleuses en raison d'un mouvement de rotation.
Cependant, comme Thalès, Anaximandre n'est pas exempt de racines mythologiques, de l'héritage idéologique de son temps. Comme dans l'enseignement de Thalès sur l'origine du monde, il y a des parallèles avec le mythe exposé dans l'Iliade, ainsi l'enseignement d'Anaximandre est similaire à la cosmogonie non seulement d'Homère, mais avec la Théogonie d'Hésiode. Apeiron a son analogue, comme l'eau de Thales - la divinité Océan, c'est le Chaos, l'élément principal qui existait quand il n'y avait rien d'autre à part lui, d'où tout le reste vient. Le chaos est un mélange désordonné d'où les dieux et les éléments émergent par la suite, mettant le monde en ordre. Gaïa (Terre), Tartare (les entrailles de la Terre), puis le dieu de l'amour Eros, Nuit et Erebus (ténèbres), Jour et Ether (lumière), Uranus (ciel), montagnes, mers, Océan sont nés du Chaos. Mais Anaximandre ne modifie pas seulement le schéma de l'origine du monde, esquissé par Hésiode, il le retravaille de manière créative, en introduisant des dispositions complètement nouvelles. Dans Hésiode, tous les concepts ci-dessus sont personnifiés, ce sont toutes des divinités qui ont leur propre nom personnel. Il y a des divinités masculines, il y a des divinités féminines, elles, comme les gens, produisent une progéniture les unes des autres. La question de savoir ce qu'Anaximandre pensait des dieux, nous l'aborderons plus tard. En attendant, il convient de noter que tous les éléments qu'il décrit - feu, air, eau, terre - sont issus d'apeiron, ils sont matériels et non humanoïdes. Chez Hésiode, une génération de dieux en remplace une autre, l'apeiron d'Anaximandre est éternel. En général, Anaximandre a été le premier à venir à l'idée que la matière existe éternellement dans le temps et infiniment dans l'espace.
2.2. Anaximandre
Anaximandre est un disciple et adepte de Thalès. On ne sait presque rien de sa vie. Il est l'auteur du premier ouvrage philosophique écrit en prose, qui a jeté les bases de nombreux ouvrages du même nom des premiers philosophes antiques. L'œuvre d'Anaximandre s'appelait "Peri fuseos", c'est-à-dire "A propos de la nature". Le nom même de celui-ci et des œuvres du même nom suggère que les premiers philosophes grecs anciens, contrairement aux anciens philosophes chinois et indiens anciens, étaient principalement des philosophes naturels, ou, plus précisément, des physiciens (les auteurs anciens eux-mêmes les appelaient physiologistes). Anaximandre a écrit son œuvre au milieu du VIe siècle. AVANT JC. De ce travail, plusieurs phrases et un petit fragment entier, un fragment cohérent, ont été conservés. Les noms d'autres œuvres scientifiques du philosophe milésien sont connus - "Carte de la Terre" et "Globe". Doctrine philosophique Anaximandre est connu de la doxographie.
C'est Anaximandre qui a élargi le concept du commencement de toutes choses au concept d '"arche", c'est-à-dire à l'origine, la substance, ce qui est à la base de toutes choses. Le regretté doxographe Simplicius, séparé d'Anaximandre par plus d'un millénaire, rapporte que "Anaximandre a été le premier à appeler ce qui est à la base le commencement". Anaximandre a trouvé un tel début dans un certain apeiron. Le même auteur rapporte qu'Anaximandre a enseigné: "Le commencement et le fondement de toutes choses est apeiron." Apeiron signifie "illimité, illimité, sans fin". Apeiron est le genre neutre de cet adjectif, c'est quelque chose d'illimité, d'illimité, d'infini.
Tous les auteurs anciens s'accordent à dire que l'apeiron d'Anaximandre est matériel, matériel. Mais il est difficile de dire ce que c'est. Certains ont vu "migma" dans apeiron, c'est-à-dire un mélange (de terre, d'eau, d'air et de feu), d'autres - "metaksyu", quelque chose entre deux éléments - le feu et l'air, d'autres croyaient que l'apeiron était quelque chose d'indéfini. Aristote pensait qu'Anaximandre est venu à l'idée d'apeiron, croyant que l'infini et l'infini d'un élément conduirait à sa préférence sur les trois autres comme finis, et donc Anaximandre a fait son infini indéfini, indifférent à tous les éléments. Simplicius trouve deux bases. En tant que principe génétique, l'apeiron doit être illimité pour ne pas s'épuiser. En tant que commencement substantiel, apeiron doit être infini, afin qu'il puisse sous-tendre la transformation mutuelle des éléments. Si les éléments se transforment (et alors ils pensaient que la terre, l'eau, l'air et le feu étaient capables de se transformer), cela signifie qu'ils ont quelque chose en commun, qui en soi n'est ni le feu, ni l'air, ni la terre ou l'eau. Et c'est l'apeiron, mais pas tant spatialement illimité qu'intérieurement illimité, c'est-à-dire indéfini.
Apeiron lui-même est éternel. Selon les mots survivants d'Anaximandre, nous savons qu'apeiron "ne connaît pas la vieillesse", qu'il est "immortel et indestructible". Il est dans un état d'activité perpétuelle et de mouvement perpétuel. Le mouvement est inhérent à l'apeiron en tant que propriété inséparable de celui-ci.
Apeiron n'est pas seulement le début substantiel, mais aussi le début génétique du cosmos. De lui non seulement tout consiste essentiellement dans sa base, mais aussi tout surgit. La cosmogonie d'Anaximandre est fondamentalement différente de la cosmogonie d'Hésiode et des Orphiques, qui n'étaient théogonie qu'avec des éléments de cosmogonie. Anaximandre n'a plus aucun élément de théogonie. De la théogonie, il ne restait qu'un attribut de divinité, mais uniquement parce que l'apeiron, comme les dieux de la mythologie, est éternel et immortel.
Apeiron produit tout de lui-même. Étant dans un mouvement de rotation, apeiron distingue de lui-même des opposés tels que humide et sec, froid et chaud. Des combinaisons de paires de ces propriétés principales forment la terre (sèche et froide), l'eau (humide et froide), l'air (humide et chaud), le feu (sec et chaud). Puis au centre est recueillie la terre la plus lourde, entourée d'eau, d'air et de sphères de feu. Il y a une interaction entre l'eau et le feu, l'air et le feu. Sous l'action du feu céleste, une partie de l'eau s'évapore et la terre émerge partiellement des océans. C'est ainsi que se forme la terre sèche. La sphère céleste est déchirée en trois anneaux entourés d'un air dense et opaque. Ces anneaux, dit Anaximandre, sont comme la jante d'une roue de char (on dit : comme un pneu de voiture). Ils sont creux à l'intérieur et remplis de feu. Étant à l'intérieur de l'air opaque, ils sont invisibles du sol. Il y a de nombreux trous dans le bord inférieur à travers lesquels le feu qui y est enfermé est visible. Ce sont les étoiles. Il y a un trou dans le bord central. C'est la lune. Il y en a aussi un au sommet. C'est le Soleil. De temps en temps, ces ouvertures peuvent se fermer complètement ou partiellement. C'est ainsi que se produisent les éclipses solaires et lunaires. Les jantes elles-mêmes tournent autour de la Terre. Les trous bougent avec eux. C'est ainsi qu'Anaximandre a expliqué les mouvements visibles des étoiles, de la Lune et du Soleil. Il recherchait même des relations numériques entre les diamètres des trois jantes ou anneaux cosmiques.
Cette image du monde est fausse. Mais encore frappante en elle est l'absence totale de dieux, de forces divines, le courage d'une tentative d'expliquer l'origine et la structure du monde à partir de causes internes et à partir d'un seul principe matériel et matériel. Deuxièmement, la rupture avec l'image sensuelle du monde est importante ici. Comment le monde nous apparaît et ce qu'il est, ce n'est pas la même chose. Nous voyons les étoiles, le Soleil, la Lune, mais nous ne voyons pas les bords dont les ouvertures sont le Soleil, la Lune et les étoiles. Le monde des sens doit être étudié, ce n'est qu'une manifestation du monde réel. La science doit aller au-delà de la contemplation directe.
Anaximandre appartient également à la première conjecture profonde sur l'origine de la vie. Les êtres vivants sont originaires de la frontière de la mer et de la terre à partir du limon sous l'influence du feu céleste. Les premiers êtres vivants vivaient dans la mer. Puis certains d'entre eux sont allés à terre et ont jeté leurs écailles, devenant terre. L'homme est issu des animaux. En général, tout cela est vrai. Certes, selon Anaximandre, l'homme n'est pas né d'un animal terrestre, mais d'un animal marin. L'homme est né et s'est développé jusqu'à l'âge adulte à l'intérieur d'énormes poissons. Étant né adulte (car enfant il n'aurait pas pu survivre seul sans parents), le premier homme est parti sur terre.
Matérialisme et dialectique d'Anaximandre. Le monisme matérialiste (la doctrine selon laquelle tout découle d'un seul principe) de la vision du monde d'Anaximandre a étonné les anciens Grecs eux-mêmes. L'ancien auteur Pseudo-Plutarque a souligné: "Anaximandre ... a affirmé que l'apeiron est la seule cause de naissance et de mort." Le théologien chrétien Augustin a amèrement déploré Anaximandre de n'avoir «rien laissé à l'esprit divin».
La dialectique d'Anaximandre s'exprimait dans la doctrine de l'éternité du mouvement de l'apeiron, de la séparation des contraires, de la formation de quatre éléments à partir des contraires et de la cosmogonie elle-même - dans la doctrine de l'origine du vivant de l'inanimé, l'homme des animaux, c'est-à-dire dans l'idée générale de l'évolution de la nature vivante.
L'eschatologie (sagesse eschatologique) est la doctrine de la fin du monde. "Eschatos" - extrême, final, dernier. Nous apprenons cela à partir du fragment survivant d'Anaximandre. Il dit : « D'où la naissance de tout ce qui existe, tout disparaît par nécessité. Tout reçoit la rétribution (l'un de l'autre) pour l'injustice et selon l'ordre du temps. Les mots "les uns des autres" sont entre parenthèses car ils se trouvent dans certains manuscrits et pas dans d'autres. D'une manière ou d'une autre, à partir de ce fragment, nous pouvons juger de la forme de l'œuvre d'Anaximandre. Selon la forme d'expression, il ne s'agit pas d'un essai physique, mais d'un essai juridique et éthique. La relation entre les choses du monde s'exprime en termes éthiques.
J. Thomson pense que l'expression "reçoit une rétribution" est tirée de la pratique éthique et juridique d'une société tribale. C'est une formule de règlement des différends entre clans rivaux. Ainsi, les premiers philosophes grecs n'étaient pas si complètement différents des philosophes chinois et indiens. Mais l'éthique chez les philosophes grecs n'était que la forme sous laquelle, cependant, le monde physique, le monde de la nature, et non le monde de l'homme, était représenté. Mais le fait que le monde de la nature ait été présenté à travers le monde de l'homme n'est rien d'autre qu'un vestige de la vision du monde socioanthropomorphique, généralement caractéristique de la protophilosophie. Cependant, la personnification n'est plus là, et il n'y a pas d'anthropomorphisation complète.
Dans le texte grec, l'expression « de quoi » est au pluriel, et donc sous ce « de quoi » ne peut pas être signifié apeiron, et les choses naissent les unes des autres. Une telle interprétation contredit la cosmogonie d'Anaximandre.
Nous pensons que les choses, issues d'apeiron, sont coupables les unes devant les autres. Leur faute ne réside pas dans leur naissance, mais dans le fait qu'ils violent la mesure, qu'ils sont agressifs. La violation de la mesure est la destruction de la mesure, des limites, ce qui signifie le retour des choses à l'état d'immensité, leur mort dans l'incommensurable, c'est-à-dire à Apiron.
Apeiron Anaximander est autosuffisant. Apeiron, le philosophe milésien a fièrement déclaré à propos de l'origine et de la substance de l'univers, "englobe tout et contrôle tout". Apeiron ne laisse aucune place aux dieux et autres pouvoirs surnaturels.
Anaximandre a introduit ce que les anciens Grecs appelaient le "gnomon" - le cadran solaire élémentaire qui était connu plus tôt en Orient. Il s'agit d'une tige verticale installée sur une plate-forme horizontale marquée. L'heure de la journée était déterminée par la direction et la longueur de l'ombre. L'ombre la plus courte au cours de la journée déterminait midi, au cours de l'année - le solstice d'été, l'ombre la plus longue au cours de l'année - le solstice d'hiver. Anaximandre a construit un modèle de la sphère céleste - un globe, a dessiné une carte géographique. Il a étudié les mathématiques et "a donné un aperçu général de la géométrie".
D'ACCORD. 610540 avant JC) - un ancien naturaliste grec, géographe et philosophe naturel, le deuxième représentant de l'école de Milet, selon les doxographes, un "étudiant", "camarade" et "parent" de Thales. En 547/546, il publia le premier traité scientifique en prose "Sur la nature" (le titre peut être plus tardif), dont le contenu principal était la cosmogonie, la cosmographie et l'étiologie des phénomènes météorologiques. La notion d'Anaximandre en tant que métaphysique abstraite, discutant du principe d'être, est certainement erronée (le terme archi-début lui-même était très probablement inconnu d'Anaximandre, ainsi que de tous les Milésiens) et repose sur une adhésion non critique à la doxographie péripatéticienne. La méthode d'Anaximandre se caractérise par le rôle fondamental des oppositions binaires et des analogies. En cosmologie, il procède de l'idée générale milésienne d'un "embrassement infini" - un continuum corporel spatialement illimité, "embrassant" le cosmos de l'extérieur après sa naissance et l'absorbant après la mort. La nature de l'« englobant » Anaximandre n'était déjà pas claire pour les anciens lecteurs de son livre, peut-être en raison du style archaïque. Le terme apeiron (infini), qui en doxographie désigne le « commencement » d'Anaximandre, est inauthentique : Anaximandre utilisait l'adjectif « infini » comme l'un des attributs de « nature éternelle et sans âge », « embrassant tous les firmaments (= mondes) et cosmos (= espaces) en eux ". Selon des preuves fiables d'Aristote (Met. 1069b22; Phys. 187a21) et de Théophraste (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), Anaximandre a conçu la "nature éternelle" comme un "mélange" de toutes les substances qualitativement différentes, anticipant ainsi Anaxagore est le concept de la matière. Cosmogonie d'Anaximandre : 1ère phase - « isolement » du monde « englobant » « embryon » (analogue à « l'œuf du monde »); 2ème phase - "séparation" et polarisation des contraires (noyau froid humide et "croûte" ardente chaude), 3ème phase - l'interaction et la lutte du "chaud et du froid" génère un cosmos formé. Dans le seul fragment subsistant (B l DK), Anaximandre a donné la première formulation de la loi de conservation de la matière : « Les choses sont détruites dans les mêmes éléments dont elles sont issues, selon leur destination : elles paient (aux éléments) l'indemnisation des dommages dans un délai déterminé. » En cosmologie (cosmographie), Anaximandre a créé le premier modèle géométrique de l'Univers (visiblement illustré par un globe céleste), l'hypothèse géocentrique et la "théorie des sphères" en astronomie, associées à la découverte de l'hémisphère céleste Sud, proviennent de lui , il crée la première carte géographique (peut-être, sur le modèle babylonien). La doctrine d'Anaximandre sur l'origine du "premier peuple" "d'animaux d'une autre espèce" (comme les poissons), avec toutes les différences significatives, fait de lui un ancien prédécesseur de Darwin.
Grande définition
Définition incomplète ↓
ECOLE MILETE
le premier naïf-matérialiste et dialectique spontanée. l'école de philosophie grecque antique représentée par Thalès, Anaximandre et Anaximène. Il a reçu son nom d'après la ville de Milet en Ionie (la côte ouest de M. Asia), qui a fleuri au 6ème siècle. AVANT JC. économique centre. À Milet, le développement rapide de l'artisanat et du commerce a provoqué l'essor du commerce et de l'industrie. classe, to-ry, de plus en plus forte économiquement, a remporté le principal. postes en politique. la vie de la polis. Parallèlement à la chute du pouvoir de l'aristocratie tribale, leurs traditions ont commencé à jouer un rôle de plus en plus réduit. représentation. Religieux-mythologique ordinaire. les idées sur les dieux en tant que causes externes de tout ce qui se passe dans le monde ne répondaient pas aux besoins d'une personne luttant pour la nature. explication des phénomènes de la réalité. Il y a un doute sur l'authenticité des mythes. Le développement des sciences mathématiques, astronomiques, géographiques. et d'autres connaissances s'expliquent par l'essor général de tous les aspects de la société. la vie, incl. le développement du commerce, de la navigation, de l'artisanat et de la construction. affaires, ainsi que l'utilisation des réalisations de la science orientale.
Tous les philosophes milésiens sont des matérialistes spontanés ; pour eux, l'essence unique ("le commencement") des divers phénomènes de la nature réside "dans quelque chose de définitivement corporel", pour Thalès cette essence est l'eau, pour Anaximandre c'est une substance primordiale indéfinie et illimitée (apeiron), pour Anaximène c'est est aérien. Aux vues des philosophes M. sh. sur l'origine et les lois de l'existence sont affectées par l'esthétique. perception du monde, activité connexe des arts. imagination et pensée figurative, vestiges de la mythologie, de l'anthropomorphisme. et hylozoïstes. représentations.
L'école milésienne a pour la première fois aboli l'image mythologique du monde basée sur l'axiologisation des concepts de haut en bas et l'opposition du céleste (divin) au terrestre (humain) (Arist. De caelo 270a5), et a introduit l'universalité des lois physiques (la ligne qu'Aristote ne pouvait franchir). À la base de toutes les théories milésiennes demeure la loi de conservation (ex nihil nihil), ou la négation de « l'émergence » et de « l'anéantissement » (« naissance » et « mort ») absolus en tant que catégories anthropomorphiques (Anaximandre, fi ; B l ; Arist. Met. 983b6).
Anaximandre de Milet(grec ancien Ἀναξίμανδρος, 610 - 547/540 av. J.-C.) - philosophe grec ancien, représentant de l'école milésienne de philosophie naturelle, élève de Thalès de Milet et professeur d'Anaximène. Auteur du premier ouvrage scientifique grec écrit en prose ("Sur la nature", 547 av. J.-C.). Introduit le terme "loi", appliquant le concept de pratique sociale à la nature et à la science. On attribue à Anaximandre l'une des premières formulations de la loi de conservation de la matière (« des mêmes choses d'où naissent toutes les choses existantes, dans ces mêmes choses elles sont détruites selon leur destin »).
Cosmologie
Anaximandre considérait les corps célestes non pas comme des corps séparés, mais comme des « fenêtres » dans des coquilles opaques qui cachent le feu. La terre a l'apparence d'une partie d'une colonne - un cylindre dont le diamètre est trois fois la hauteur: "à partir de deux surfaces [plates], nous marchons sur l'une et l'autre lui est opposée".
La terre flotte au centre du monde, sans s'appuyer sur rien. La terre est entourée de gigantesques anneaux-tores tubulaires remplis de feu. Dans l'anneau le plus proche, où il y a peu de feu, il y a de petits trous - des étoiles. Dans le deuxième anneau avec un feu plus fort, il y a un grand trou - la Lune. Il peut se recouvrir partiellement ou totalement (c'est ainsi qu'Anaximandre explique le changement des phases lunaires et des éclipses lunaires). Dans le troisième anneau, le plus éloigné, se trouve le plus grand trou, de la taille de la Terre ; à travers elle brille le feu le plus puissant - le Soleil. L'univers d'Anaximandre ferme le feu céleste.
Le système du monde d'Anaximandre (l'une des reconstructions modernes)
Ainsi, Anaximandre croyait que tous les corps célestes se trouvaient à des distances différentes de la Terre. Apparemment, l'ordre de succession correspond au principe physique suivant : plus il est proche du feu céleste et donc plus il est éloigné de la Terre, plus il est brillant. Selon la reconstruction moderne, les diamètres intérieur et extérieur de l'anneau du Soleil, selon Anaximandre, sont respectivement de 27 et 28 diamètres du cylindre terrestre, pour la Lune ces valeurs sont de 18 et 19 diamètres, pour les étoiles de 9 et 10 diamètres. L'univers d'Anaximandre est basé sur un principe mathématique : toutes les distances sont des multiples de trois.
Dans le système du monde d'Anaximandre, les trajectoires des corps célestes sont des cercles entiers. Ce point de vue, désormais assez évident, était novateur au temps d'Anaximandre. Ce modèle géocentrique de l'Univers, le premier de l'histoire de l'astronomie, avec les orbites des étoiles autour de la Terre, a permis de comprendre la géométrie des mouvements du Soleil, de la Lune et des étoiles.
On pense que l'Univers est à symétrie centrale ; par conséquent, la Terre, qui est au centre du Cosmos, n'a aucune raison de se déplacer dans aucune direction. Ainsi, Anaximandre a été le premier à suggérer que la Terre repose librement au centre du monde sans support.
Cosmogonie
Anaximandre a cherché non seulement à décrire avec précision le monde géométriquement, mais aussi à comprendre son origine. Dans l'essai "Sur la nature", connu des récits et le seul fragment survivant, Anaximandre donne une description du Cosmos depuis le moment de son origine jusqu'à l'origine des êtres vivants et de l'homme.
L'univers, selon Anaximandre, se développe tout seul, sans l'intervention des dieux olympiens. Anaximandre croit que la source de l'origine de toutes choses est un certain commencement [divin] infini et "sans âge" - apeiron (ἄπειρον) - qui se caractérise par un mouvement continu. L'apeiron lui-même, en tant que ce dont tout surgit et en quoi tout se transforme, est quelque chose de permanent et d'indestructible, d'illimité et d'infini dans le temps.
Apeiron, à la suite d'un processus de type vortex, est divisé en opposés physiques de chaud et de froid, d'humide et de sec, etc., dont l'interaction génère un cosmos sphérique. La confrontation des éléments dans le vortex cosmique émergeant conduit à l'apparition et à la séparation des substances. Au centre du vortex se trouve le "froid" - la Terre, entourée d'eau et d'air, et à l'extérieur - le feu. Sous l'influence du feu, les couches supérieures de la coque aérienne se transforment en une croûte dure. Cette sphère d'air solidifié (ἀήρ, air) commence à éclater avec les vapeurs de l'océan terrestre en ébullition. La coquille ne tient pas et gonfle (« arrachez », comme indiqué dans l'une des sources). En même temps, il doit pousser le gros du feu au-delà des frontières de notre monde. C'est ainsi que la sphère des étoiles fixes apparaît et que les pores de la coque extérieure deviennent les étoiles elles-mêmes. De plus, Anaximandre prétend que les choses acquièrent leur être et leur composition pour un temps, « en dette », puis, selon la loi, à un certain moment, elles rendent leur dû aux principes qui les ont fait naître.
La dernière étape de l'émergence du monde est l'apparition des êtres vivants. Anaximandre a suggéré que tous les êtres vivants provenaient des sédiments des fonds marins asséchés. Tous les êtres vivants sont générés par l'humidité évaporée par le soleil; lorsque l'océan bout, exposant la terre, les êtres vivants surgissent "de l'eau chauffée avec la terre" et naissent "dans l'humidité, enfermés dans une coquille limoneuse". Autrement dit, le développement naturel, selon Anaximandre, comprend non seulement l'émergence du monde, mais aussi la génération spontanée de la vie.
Anaximandre considérait l'univers comme un être vivant. A la différence du temps sans âge, il naît, atteint sa maturité, vieillit et doit mourir pour renaître : « … la mort des mondes a lieu, et bien avant leur naissance, et de tout temps, la même chose se répète dans un cercle."
Abordant les différents types d'existence du début, Anaximandre a mis en avant l'idée de la parité des états matériels. Mouillé peut sécher, sec peut être mouillé, etc. Les états opposés ont sous eux un terrain d'entente, étant concentrés dans une certaine unité, dont ils sont tous distingués. Cette idée a ouvert la voie à l'un des concepts dialectiques les plus importants de la philosophie ultérieure - le concept de "l'unité et la lutte des contraires".
Astronomie et géographie
Anaximandre a essayé de comparer la taille de la Terre avec d'autres planètes connues à cette époque. On pense qu'il a compilé la première carte de la Terre (qui ne nous est pas parvenue, mais peut être restaurée selon les descriptions d'auteurs anciens). Pour la première fois en Grèce, il installe un gnomon - le cadran solaire le plus simple. Introduit le globe céleste.
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Introduction
1. Biographie
2. Enseignements d'Anaximandre
Conclusion
Introduction
La philosophie grecque antique s'est formée aux VIIe et VIe siècles. AVANT JC.
Il diffère des anciens systèmes philosophiques orientaux par son caractère et la direction de son contenu, en particulier dans la méthode de philosopher, et est, en fait, la première tentative dans l'histoire de comprendre rationnellement le monde environnant.
En développement philosophie antique Il y a à peu près quatre étapes principales :
I. - de la formation du grec propre pensée philosophique avant le tournant des Ve - IVe siècles. BC - en règle générale, est défini comme pré-socratique, et les philosophes qui ont travaillé à cette époque - comme pré-socratiques.
II. - à partir d'environ la moitié du Ve siècle. et une bonne partie du IVe s. BC est défini comme classique. Elle se caractérise par l'influence et l'activité de Socrate, Platon, Aristote.
III. - la fin des IV - II siècles. BC - dans la grande majorité des œuvres est défini comme hellénistique. Contrairement à la période classique, où il y avait d'importantes systèmes philosophiques, à cette époque, un certain nombre de courants et d'écoles philosophiques divers entrent dans l'arène.
IV. - Ier siècle. BC - V - VI siècles. AD - le soi-disant. Période romaine.
Les œuvres des philosophes présocratiques n'ont survécu que par fragments et uniquement grâce à la citation et à la critique d'auteurs anciens ultérieurs.
L'école milésienne est connue comme la première école philosophique. En elle, pour la première fois, s'est consciemment posée la question des principes fondamentaux de tout ce qui existe : voici en premier lieu la question de l'essence du monde. Et bien que les représentants individuels de l'école milésienne résolvent ce problème de différentes manières, leurs points de vue ont un dénominateur commun : ils voient la base du monde dans un certain principe matériel.
On peut dire que cette première école philosophique grecque gravite spontanément vers le matérialisme. Bien sûr, la question de la relation mutuelle des principes matériels et spirituels n'a pas encore été posée, elle a été formulée plus tard. Les représentants de l'école milésienne comprenaient intuitivement le monde comme matériel. Avec le matérialisme élémentaire, la dialectique « naïve » se manifeste également dans la pensée de ces philosophes, à l'aide des moyens conceptuels dont ils cherchent à appréhender le monde dans la dynamique de son développement et de son changement. À la question principale de la cosmogonie précédente sur la cause profonde du monde, ils ont donné, contrairement à tous les concepts mythologiques, une réponse complètement matérialiste, bien qu'aussi naïve.
Le premier des philosophes ioniques, Thalès de Milet, a vécu vers 640-562. AVANT JC. Les connaissances polyvalentes de Thales (dans le domaine de l'astronomie, de la géométrie, de l'arithmétique) ont eu une certaine influence sur le développement de sa pensée philosophique. Ainsi, par exemple, la géométrie à cette époque était une science tellement développée qu'elle constituait une base définitive pour l'abstraction scientifique. C'est ce qui a influencé les vues de Thales, visant à comprendre l'essence du monde.
Thales considérait l'eau comme la base de toute chose. Cette pensée apparaît déjà dans la cosmogonie pré-philosophique. Cependant, l'approche de Thales en est complètement différente. Il comprenait l'eau non pas comme une forme spécifique ou une personnification du pouvoir mythologique, mais comme une concentration amorphe et fluide de matière. En même temps, « l'eau » de Thales désigne le principe fondamental tant au sens de « stoicheyon » qu'au sens d'« arche ».
Aristote, décrivant les enseignements de Thales, a utilisé deux expressions: l'eau comme élément de la matière, l'élément de la nature et l'eau comme principe fondamental, le général, le substrat de toutes choses, dont l'origine, dont les modifications donnent des états différents. Tout le reste naît par "épaississement" ou "raréfaction" de cette matière première. Thales considérait toute la diversité existante des choses comme une manifestation de ce principe unique et éternel. Il a soutenu que toutes choses naissent de l'eau et, étant détruites, redeviennent de l'eau.
Un autre éminent philosophe milésien était Anaximandre (611-546 av. J.-C.).
Comme Thales, il gravite spontanément vers le matérialisme. Tout comme Thalès, Anaximandre pose la question du commencement du monde. Il a soutenu que « le commencement et la base est l'infini (APEIRON), et ne l'a défini ni comme l'air, ni comme l'eau, ni comme quoi que ce soit d'autre. Il a enseigné que les parties changent, mais que le tout reste le même."
Thales attribue toute la diversité matérielle du monde à l'eau, tandis qu'Anaximandre s'écarte de cette certitude matérielle. Son "apeiron" est caractérisé comme quelque chose d'illimité, d'indéfini, qui n'est pas l'un des soi-disant éléments, mais est "un autre naturel illimité d'où découlent toutes les voûtes du ciel et les mondes qu'elles contiennent". "Apeiron" Anaximander est illimité non seulement dans l'espace mais aussi dans le temps. Anaximandre a expliqué l'émergence des choses non pas par le jeu des éléments, mais par le fait que les contraires se révèlent dans un mouvement perpétuel, c'est-à-dire avec ce philosophe, nous rencontrons apparemment pour la première fois une prise de conscience de la signification des contraires par rapport au développement. Chez Anaximandre, il y a un problème que Thalès ne désigne que de manière abstraite - le problème de l'émergence et de la formation de la vie. La capacité de vie est ici attribuée directement à un type particulier de matière. De plus, Anaximandre renvoie l'homme à la série naturelle du développement animal.
1. Biographie
Anaximandre, fils de Praxiades, est né à Milet c. 610 av. J.-C., était un ami et élève de Thalès, vécut à la cour de Polycrate à Samos, mourut en 546 av.
Représentant de l'école milésienne de philosophie naturelle et professeur d'Anaximène. Auteur du premier ouvrage scientifique grec écrit en prose ("Sur la nature - 547 av. J.-C."). Introduit le terme loi, appliquant le concept de pratique sociale à la nature et à la science. On attribue à Anaximandre l'une des premières formulations de la loi de conservation de la matière (« des mêmes choses d'où naissent toutes les choses existantes, dans ces mêmes choses elles sont détruites selon leur destin »).
2. Enseignements d'Anaximandre
philosophie antique anaximandre étant
Il considérait les corps célestes non pas comme des corps séparés, mais comme des "fenêtres" dans des coquilles opaques qui cachent le feu. La terre ressemble à une partie d'une colonne - un cylindre dont le diamètre de la base est trois fois la hauteur: "de deux surfaces [plates], nous marchons sur l'une et l'autre lui est opposée".
La terre flotte au centre du monde, sans s'appuyer sur rien. La terre est entourée de gigantesques anneaux-tores tubulaires remplis de feu. Dans l'anneau le plus proche, où il y a peu de feu, il y a de petits trous - des étoiles. Dans le deuxième anneau avec un feu plus fort, il y a un grand trou - la Lune. Il peut se recouvrir partiellement ou totalement (c'est ainsi qu'Anaximandre explique le changement phases lunaires et éclipses lunaires). Dans le troisième anneau, le plus éloigné, se trouve le plus grand trou, de la taille de la Terre ; à travers elle brille le feu le plus puissant - le Soleil. L'univers d'Anaximandre ferme le feu céleste. Ainsi, Anaximandre croyait que tous les corps célestes se trouvaient à des distances différentes de la Terre. Apparemment, l'ordre de succession correspond au principe physique suivant : plus il est proche du feu céleste et donc plus il est éloigné de la Terre, plus il est brillant. Selon la reconstruction moderne, les diamètres intérieur et extérieur de l'anneau du Soleil, selon Anaximandre, sont respectivement de 27 et 28 diamètres du cylindre terrestre, pour la Lune ces valeurs sont de 18 et 19 diamètres, pour les étoiles de 9 et 10 diamètres. L'univers d'Anaximandre est basé sur un principe mathématique : toutes les distances sont des multiples de trois.
Dans le système du monde d'Anaximandre, les trajectoires des corps célestes sont des cercles entiers. Ce point de vue, désormais assez évident, était novateur au temps d'Anaximandre (on ne peut pas observer directement cette partie de la trajectoire qui se trouve "sous terre", et une telle conclusion nécessitait des conclusions peu orthodoxes). Ce modèle géocentrique de l'Univers, le premier de l'histoire de l'astronomie, avec les orbites des étoiles autour de la Terre, a permis de comprendre la géométrie des mouvements du Soleil, de la Lune et des étoiles.
On pense que l'Univers est à symétrie centrale ; par conséquent, la Terre, qui est au centre du Cosmos, n'a aucune raison de se déplacer dans aucune direction. Ainsi, Anaximandre fut le premier à suggérer que la Terre repose librement au centre du monde sans support.Certains auteurs anciens attribuaient à Anaximandre l'idée de l'existence d'un nombre infini de mondes ; les historiens modernes ne sont pas d'accord sur la fiabilité de ces récits. Anaximandre a cherché non seulement à décrire avec précision le monde géométriquement, mais aussi à comprendre son origine. Dans l'essai "Sur la nature", connu des récits et le seul fragment survivant, Anaximandre donne une description du Cosmos depuis le moment de son origine jusqu'à l'origine des êtres vivants et de l'homme.
L'univers, selon Anaximandre, se développe tout seul, sans l'intervention des dieux olympiens. Anaximandre croit que la source de l'origine de toutes choses est un certain principe [divin] infini et "sans âge" - apeiron (?????????) - qui se caractérise par un mouvement continu. L'apeiron lui-même, en tant que ce dont tout surgit et en quoi tout se transforme, est quelque chose de permanent et d'indestructible, d'illimité et d'infini dans le temps. (Avant Aristote, le mot "apeiron" pour tout le monde anciens penseurs, y compris Anaximandre, a agi comme un adjectif, c'est-à-dire un attribut d'un nom.)
Apeiron, à la suite d'un processus de type vortex, est divisé en opposés physiques de chaud et de froid, d'humide et de sec, etc., dont l'interaction génère un cosmos sphérique. La confrontation des éléments dans le vortex cosmique émergeant conduit à l'apparition et à la séparation des substances. Au centre du vortex se trouve le "froid" - la Terre, entourée d'eau et d'air, et à l'extérieur - le feu. Sous l'influence du feu, les couches supérieures de la coque aérienne se transforment en une croûte dure. Cette sphère d'air solidifié (???, air) commence à éclater avec les vapeurs de l'océan terrestre en ébullition. La coquille ne tient pas et gonfle (« arrachez », comme indiqué dans l'une des sources). En même temps, il doit pousser le gros du feu au-delà des frontières de notre monde. C'est ainsi que la sphère des étoiles fixes apparaît et que les pores de la coque extérieure deviennent les étoiles elles-mêmes. De plus, Anaximandre prétend que les choses acquièrent leur être et leur composition pour un temps, « en dette », puis, selon la loi, à un certain moment, elles rendent leur dû aux principes qui les ont fait naître.
La dernière étape de l'émergence du monde est l'apparition des êtres vivants. Anaximandre a suggéré que tous les êtres vivants provenaient des sédiments des fonds marins asséchés. Tous les êtres vivants sont générés par l'humidité évaporée par le soleil; lorsque l'océan bout, exposant la terre, les êtres vivants surgissent "de l'eau chauffée avec la terre" et naissent "dans l'humidité, enfermés dans une coquille limoneuse". Autrement dit, le développement naturel, selon Anaximandre, comprend non seulement l'émergence du monde, mais aussi la génération spontanée de la vie.
Anaximandre considérait l'univers comme un être vivant. A la différence du temps sans âge, il naît, atteint sa maturité, vieillit et doit mourir pour renaître : « … la mort des mondes a lieu, et bien avant leur naissance, et de tout temps, la même chose se répète dans un cercle."
Abordant les différents types d'existence du début, Anaximandre a mis en avant l'idée de la parité des états matériels. Les choses humides peuvent se dessécher, les choses sèches peuvent se mouiller, etc. Les états opposés ont une base commune, étant concentrés en une seule, dont ils sont tous isolés. Cette idée a ouvert la voie à l'un des concepts dialectiques les plus importants de la philosophie ultérieure - le concept de "l'unité et la lutte des contraires".
Conclusion
La philosophie est née et s'est développée en relation étroite avec les débuts de la connaissance concrète de la nature. Les premiers philosophes de la Grèce antique étaient en même temps des naturalistes.
Premièrement, ils ont tenté d'expliquer scientifiquement l'origine de la Terre, du Soleil, des étoiles, des animaux, des plantes et de l'homme.
Deuxièmement, pendant cette période, des idées intéressantes ont été exprimées sur l'être, le principe fondamental du mouvement, la matière, la cognition, qui ont déterminé les grandes orientations de la philosophie pour une période ultérieure assez longue.
Troisièmement, la spécificité de la philosophie grecque antique dans sa période initiale était le désir de comprendre l'essence de la nature, le monde dans son ensemble, le cosmos, c'est-à-dire cosmogonisme.
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