Мохамед ибн абд ал-Ваххаб и неговите учения. Мохамед ибн абд ал-Уахаб и неговите вярвания

Мохамед ибн Абд ал-Ваххаб ибн Сюлейман ибн Али ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Рашид ат-Тамими(- 22 юни) (араб. محمد بن عبد الوهاب بن سليمان آل مشرف التميمي ‎‎) - известен арабски теолог и основател на уахабитското движение, а също така, заедно с Мохамед ибн Сауд, изигра една от ключовите роли в създаването на Саудитска Арабия и консолидирането на уахабизма в новата държава (самите последователи наричат движението "салафия").

Биография

Ранен живот

Точната дата на раждане на Мохамед ал-Тамими е неизвестна; смята се, че е роден през 1703 г. в Наджд, в град Аяйн. Известно е, че баща му е бил улема от племето Бану Тамим (следователно ат-Тамими) и от ранна детска възраст Мохамед започва да изучава ислямската теология, според ханбалийския мазхаб, разпространен тогава на Арабския полуостров. На 12-годишна възраст се жени и отива на поклонение в свещените за мюсюлманите градове Мека и Медина. По време на пътуванията си ал-Тамими се запознава с трудовете на такива теолози като Ибн Ханбал и Ибн Таймия, чиито възгледи оказват значително влияние върху бъдещето на идеологията на Ибн Уахаб и уахабитското движение като цяло.

В Медина той учи при Абдала ибн Ибрахим ибн Сайф, който, според самия ибн Уахаб, подготвя някакъв вид „идеологическо оръжие“ за борба с вярванията на жителите на оазисите.

След като учи в Медина, Ибн Абд ал Уаххаб се премества в Басра, където според редица изследователи живее пет години. Именно там той започва своята „проповед“ за прочистване на исляма от иновациите и идолопоклонството, а също така написва известната си книга Kitab at-Tawhid. Доста смели идеи за "пречистване" на исляма не срещнаха подкрепа сред жителите на оазиса, в резултат на възникналите разногласия той беше изгонен от града и беше принуден да живее известно време в Ал-Хаса; докато стигне до Хураймала, където баща му по-късно се премества, се радва на известен авторитет сред местните жители.

След завръщането си в Аяйна Мохамед ал-Тамими намери общ език с местния емир ибн Муамир и спечели последния на своя страна. От този момент нататък започва разрушаването на местни светилища и мавзолея на местен светец и се въвежда наказанието с камъни за прелюбодеяние, което се превръща в последната капка за местния „владетел“ Сюлейман ал-Хумайди, на когото е оазисът зависим. Не смеейки да се справи с ибн Абдул Уаххаб, ибн Муамир го принуди да избяга в оазиса Ед-Дирия.

Среща с Мохамед ибн Сауд. Емирство Дирия

Преселването на Мохамед ибн Абд ал-Уахаб в Ед-Дирия и запознанството с местния емир Мохамед ибн Сауд стана ключова точкав развитието както на салафитското движение, така и в историята на Арабския полуостров.

Мохамед ибн Сауд ибн Мохамед ал Мукран (араб. محمد بن سعود بن محمد آل مقرن ‎‎) (неизвестна дата на раждане) идва от племето Азан и едва наскоро, по времето на пристигането на Ибн Абд ал-Уаххаб, става емир на Ед-Дирия. По това време това е беден град, чиито жители и околностите му бързо подкрепят идеята за „пречистване на исляма“. Виждайки османски служители и шейхове, тънещи в лукс, те бяха впечатлени от речите на проповедника, като пуританство (разрешение за носене на златни и копринени предмети само за жени, скромна украса на джамиите, за да не отвличат вниманието на вярващите от молитвата и др.) и принцип на монотеизъм, както преди при пророка Мохамед, който се превърна в ядрото, около което започнаха да се събират арабските племена, което направи възможно нападението на съседни територии.

Първоначално Мохамед ибн Сауд извършва своите набези в съюз с ибн Муамир, но взаимното подозрение между емирите, както и изключително трудната връзка на емир Аяйна с ибн Уахаб, в крайна сметка довеждат до открит конфликт и Осман ибн Муамар е убит точно по време на петъчната молитва. След 10 години емирството на Аяйна напълно губи своята независимост.

Съюзът на Саудитската династия и потомците на Мохамед ал-Тамими не приключи със смъртта на проповедника; неговите потомци образуваха привилегирована прослойка в арабското общество, така нареченото „Семейство шейх“ - Ал аш-Шейх (на арабски). : آل الشيخ ‎‎)

Мохамед е арабски проповедник на монотеизма, основател и централна фигура на религията ислям, пророк на мюсюлманите. Според ислямското вярване Аллах е низпослал на Мохамед свещеното писание - Корана.

Пратеникът на Аллах е роден в Мека на 22 април 571 г. Пристигането на специално дете при майката на Мохамед беше съобщено от ангел, дошъл насън. Раждането на пророка беше придружено от невероятни събития. Тронът на персийския цар Кисра се разклати под владетеля, сякаш ударен от земетресение. Срутени са 14 балкона в царската зала. Момчето изглеждаше обрязано. Присъстващите на раждането видяха, че новороденото повдига глава и се подпира на ръце.

Мохамед принадлежал към племето Курайш, смятано за елит от арабите. Семейството на бъдещия проповедник на Корана принадлежеше към хашемитите, клан, кръстен на прадядото на Мохамед - Хашим, богат арабин, който беше удостоен с храненето на поклонници. Бащата на пророка Абдола е внук на могъщия Хашим, но не е придобил богатство като дядо си. Дребният търговец едва успявал да изхрани семейството си. Синът, който стана най-великият пророк, бащата не е видял - починал е преди раждането на Мохамед.

На 6-годишна възраст момчето остава сираче - Амина, майката на Мохамед, умира. Жената временно дала сина си за отглеждане на бедуинката Халима, която живеела в пустинята. Осиротялото момче е взето от дядо си, но скоро Мохамед се озовава в къщата на чичо си. Абу Талиб беше мил, но изключително беден човек. Племенникът трябваше да отиде на работа рано и да се научи да изкарва прехраната си. За дребни стотинки малкият Мохамед пасял кози и овце, които принадлежали на богати жители на Мека, и брал горски плодове в пустинята.

На 12-годишна възраст тийнейджърът за първи път се потопи в атмосферата на духовното търсене: заедно с чичо си Мохамед той посети Сирия, където срещна религиозни движенияЮдаизъм, християнство, други вярвания. Той работеше като шофьор на камили, след това стана търговец, но въпросите за вярата не напуснаха човека. Когато Мохамед навършил 20 години, той бил нает като чиновник в къщата на овдовяла жена Хадиджа. Младият мъж, изпълнявайки инструкциите на любовницата си, пътувал из страната и се интересувал от местните обичаи и вярвания на племената.

Хадиджа, която е с 15 години по-възрастна от Мохамед, покани 25-годишното момче да се ожени за нея, което не се хареса на бащата на жената, но тя настоя. Младият чиновник се оженил, бракът се оказал щастлив, той обичал и уважавал Хадиджа. Бракът донесе просперитет на Мохамед. Свободното си време той посвещаваше на основното, което го увличаше от малък – духовните търсения. Така започва биографията на пророка и проповедника.

Проповядване

Биографията на главния мюсюлмански пророк казва, че Мохамед се е отдалечил от света и суетата, потапяйки се в съзерцание и размисъл. Той обичаше да се оттегля в пустинни клисури. През 610 г., когато Мохамед бил в пещера на планината Хира, му се явил Архангел Гавриил (Джибрил). Той нарече младия мъж пратеника на Аллах и му нареди да запомни първите откровения (аятове от Корана).

Историята казва, че кръгът от привърженици на Мохамед, който проповядва след срещата с Габриел, непрекъснато нараства. Проповедникът призова съплеменниците си към праведен живот, призова ги да спазват заповедите на Аллах и да се подготвят за предстоящия божествен съд. Пророкът Мохамед каза, че Всемогъщият Бог (Аллах) е създал човека, а с него и всичко живо и неживо на земята.

Пратеникът на Аллах назова Муса (Моисей), Юсуф (Йосиф), Закария (Захария), Иса () като предшественици. Но специално мястов проповедите на Мохамед е дадено на Ибрахим (Авраам). Нарича го праотец на арабите и евреите и първият проповядвал монотеизма. Мохамед вижда своята мисия във възстановяването на вярата на Ибрахим.

Аристократите от Мека видяха проповедите на Мохамед като заплаха за властта и заговорничиха срещу него. Другарите убедиха пророка да напусне опасния регион и да се премести в Медина за известно време. Той направи точно това. Стотици сподвижници последваха проповедника в Медина (Ятриб) през 622 г., образувайки първата мюсюлманска общност.

Общността става все по-силна и като наказание на меканците за изгонването на проповедника и неговите съратници, атакува кервани, напускащи Мека. Приходите от грабежа са насочени за нуждите на обществото.

През 630 г. преследваният преди това пророк Мохамед се завръща в Мека, влизайки триумфално в свещения град 8 години след изгнанието си. Търговската Мека посрещна пророка с тълпи от почитатели от цяла Арабия. Шествието на Мохамед по улиците беше величествено. Пророкът, облечен в прости дрехи и черен тюрбан, седнал на камила, беше придружен от десетки хиляди поклонници.

Светецът влязъл в Мека като поклонник, а не като триумфатор. Той обикалял светите места, извършвал ритуали и жертвоприношения. Пророкът Мохамед обиколи Кааба 7 пъти и също толкова пъти докосна свещения черен камък. В Кааба проповедникът заявява, че „няма друг Бог освен Аллах“ и нарежда унищожаването на 360 идола, които стоят в храма.

Околните племена не приели веднага исляма. След кървави войни и хиляди човешки жертвите признаха пророка Мохамед и приеха Корана. Скоро Мохамед става владетел на Арабия и създава мощна арабска държава. Когато протежетата и военните лидери на Мохамед се появиха в Мека, той се върна в Медина, посещавайки гроба на майката на Амина. Но радостта на пророка от триумфа на исляма беше помрачена от новината за смъртта на единствения му син Ибрахим, на когото баща му възлагаше надежди.

Внезапната смърт на сина му подкопава здравето на проповедника. Той, усещайки приближаването на смъртта, отново се премества в Мека, за да се моли за последен път в Кааба. Като чуха за намеренията на пророка и искаха да се помолят с него, 10 хиляди поклонници се събраха в Мека. Пророкът Мохамед обикаляше Кааба на камила и принасяше в жертва животни. Поклонниците слушаха думите на Мохамед със свито сърце, осъзнавайки, че го слушат за последен път.

В исляма за вярващите името е надарено свещен смисъл. Мохамед се превежда като „похвален“, „възхвален“. В Корана името на пророка се повтаря четири пъти, в други случаи Мохамед е наречен Наби ("пророк"), Расул ("пратеник"), Абд ("роб на Бога"), Шахид ("свидетел" ) и няколко други имена. Пълно имеПророкът Мохамед е дълъг: включва имената на всички негови предци по мъжка линия, като се започне от Адам. Вярващите наричат ​​проповедника Абул-Касим.

Денят на пророка Мохамед - Маулид ал-Наби - се празнува на 12-ия ден от третия ислямски месец лунен календарРаби ал-аввал. Рожденият ден на Мохамед е третата най-почитана дата за мюсюлманите. Първо и второ място заемат празниците Курбан Байрам и Курбан Байрам. Приживе пророкът празнувал само тях.

Потомците празнуват Деня на пророка Мохамед с молитви, добри дела, разкази за чудесата на светеца. Рожденият ден на пророка става празник 300 години след появата на исляма. Историята на живота на Мохамед (Махомет, Магомед, Мохамед) е прославена в книгата на азербайджанския писател Хюсейн Джавид. Драмата се казва "Пророкът".

За централната фигура на исляма са заснети повече от дузина филми. В средата на 70-те години на миналия век излиза американо-арабският филм „Посланието (Мохамед е пратеникът на Бога)“ на Мустафа Акад. През 2008 г. зрителите видяха сериала от 30 епизода „Луната на семейство Хашим“, продуциран от филмови студия в Йордания, Сирия, Судан и Ливан. За живота и характера на светеца е заснет филмът „Мохамед – пратеникът на Всемогъщия” с режисьор Маджид Маджиди, чиято премиера е през 2015 г.

Личен живот

Хадиджа заобиколи младия си съпруг с майчинска грижа. Мохамед, освободен от неприятности и търговски дела, посвещава времето си на религията. Съюзът с Хадиджа се оказва щедър към децата, но синовете умират. След смъртта на любимата си съпруга Мохамед се жени няколко пъти, но източниците назовават броя на жените на пророка по различен начин. Някои посочват 15, други посочват 23, от които Мохамед е имал физически отношения с 13.

Британският арабист и професор в Университета на Единбург Уилям Монтгомъри Уот в трудовете си по история на исляма разкрива причината за различния брой съпруги на пророка: племена, претендиращи за родствени връзки със светеца, приписвали съпруги на своите съплеменници на Мохамед. Пророкът Мохамед е сключвал бракове преди забраната на Корана, позволяваща брак четири пъти.

Изследователите са съгласни, че пророкът е имал 13 жени. Начело в списъка е Хадиджа бинт Хувайлид, която се омъжи за Мохамед против волята на родителите си. Историците твърдят, че нито една от следващите съпруги на пророка не е заела мястото в сърцето му, което отиде при Хадиджа.

От 12-те съпруги, появили се след първата, Айша бинт Абу Бакр се нарича любимата. Това е третата съпруга на пророка Мохамед. Айша е дъщеря на халифа и е наричана най-великият от седемте ислямски учени на своето време.

Всички деца на пророка, с изключение на сина Ибрахим, са родени от Хадиджа. Тя даде на съпруга си седем деца, но момчетата умряха в ранна детска възраст. Дъщерите на Мохамед доживяха да видят началото пророческа мисиябаща, приел исляма и се преместил от Мека в Медина. Всички с изключение на Фатима умират преди баща си. Дъщерята на Фатима почина шест месеца след смъртта на големия си баща.

Смърт

Здравето на пророка Мохамед се влоши след прощалния хадж в Медина. Пратеникът на Аллах, събрал останалите си сили, посетил гробовете на шехидите и отслужил заупокойната молитва. Връщайки се в Медина, пророкът последен дензапазил бистър ум и памет. Той се сбогува със семейството и последователите си, помоли за прошка, раздаде спестяванията си на бедните и освободи робите. Треската се засилва и в нощта на 8 юни 632 г. пророкът Мохамед умира.

Съпругите нямаха право да мият тялото; роднините от мъжки пол измиваха починалия. Те погребаха Пратеника на Аллах в дрехите, в които той умря. В продължение на три дни вярващите се прощаваха с пророка Мохамед. Гробът е изкопан на мястото, където е починал - в къщата на жена му Айше. По-късно върху пепелта е издигната джамия, която се превръща в светиня на мюсюлманския свят.

Поклонението в Медина, където е погребан Мохамед, се счита за благотворително дело. Вярващите пътуват до Медина заедно с поклонението в Мека. Джамията в Медина е по-малка по размер от джамията в Мека, но е поразителна по красота. Изградена е от розов гранит и е украсена със злато, релефни щампи и мозайки. В центъра на джамията има кирпичена колиба, където е спал пророкът Мохамед и гробът на светеца.

Цитати

• „Оставете съмнението, което ви изпълва, и се обърнете към това, което не ви предизвиква съмнение, защото истината е спокойна, а лъжата е съмнение.“
• "Нека езикът ви постоянно се наслаждава в споменаването на Аллах."
• „Най-любимото от добрите дела пред Бога е това, което е постоянно, дори и да е незначително.“
• "Религията е лекота."
• "Какъвто си ти, такива са и тези, които те управляват."
• „Тези, които показват прекомерна скрупульозност и прекомерна строгост, ще загинат.
• „Горко ти! Стой близо до краката на майка си, Раят е там!“
• „Раят се крие в сянката на вашите мечове.“
• „Аллах мой, прибягвам до Теб от безполезно знание...“
• "Човек с тази, която обича."
• "Вярващият няма да бъде ужилен два пъти от една и съща дупка."

• Думите „Ако планината не дойде при Мохамед, тогава Мохамед отива при планината“ нямат връзка с дейността на пророка Мохамед. Изразът се основава на историята на Ходжа Насреддин. Британският учен и философ в книгата си „Морални и политически есета” заменя Ходжа с Мохамед, представяйки своя версия на историята за Ходжа.
• Лондонското списание Time Out нарече пророка Мохамед първия природозащитник.
• Кефирното зърно по-рано се е наричало „просото на пророка“. Според легендата под това име Мохамед предал тайната на отглеждането му на жителите на Кавказ.

• Твърди се, че Мохамед е страдал от епилепсия с конвулсивни пристъпи и зашеметяване по здрач. Коранът съобщава, че невярващите наричат ​​пророка обладан. Но Коранът също така казва, че „Мохамед, с Божията милост, е пророк и не е обладан“.
• Отпечатъкът от крака на пророка Мохамед, отпечатан в камък, се пази в Тюрбе – мавзолей в Еюп (Истанбул).

• Мюсюлманските теолози смятат Корана за основното чудо на Мохамед. Въпреки че авторството на Корана в немюсюлмански източници може да се припише на самия Мохамед, посветените хадиси казват, че речта му не е подобна на Корана.
• Изключителните художествени достойнства на Корана са признати от всички експерти по арабска литература. Според Бернхард Вайс човечеството през целия си средновековен, модерен и скорошна историяНе беше възможно да се напише нещо подобно на Корана.
• В Корана има история за хляба, подобна на историята за това как Исус нахранва пет хиляди души с пет хляба и две риби.

Мохамед ибн Абд ал-Уаххаб ибн Сюлейман ибн Али ибн Мохамед ибн Ахмад ибн Рашид ат-Тамими е роден през 1115 x.2 (1703 г. според християнския календар) в град ал-Уяина, разположен на север от ар-Рияд, и израства в тишина в семейството на баща си. Още като дете момчето проявява признаци на талант и интелигентност. Той научи наизуст Корана на по-малко от десет години. Когато още не беше навършил дванадесет години, той достигна физическа и умствена зрялост. Баща му каза: „Видях, че той е достоен да бъде имам в намаз, и се ожених за него през същата година.“ Той изучава с баща си ислямския закон на ханбалийския мазхаб (беседа), тълкуване на Корана и хадисите. От детството си той се потапя в книги с тълкувания на Корана, хадисите и различни вярвания, изучава произведенията на Шейх-ул-Ислам Ибн Теимия и неговия ученик Ибн ал-Кайим. По-късно той пътува до Мека, за да извърши Хадж3 в Свещената джамия на Аллах, след което посети джамията на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари. Там той се срещна с учените от Медина, града на Пророка, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него. След това той дойде в Наджд. По време на това дълго пътуване, с проницателния си поглед, шейхът видя погрешни вярвания и зли обичаи в Наджд и други арабски градове, които посети. Когато шейхът беше в Медина, той чу езическа молба за помощ, отправена към Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, и призив към него заедно с Аллах. Самият Надж бил „пасище“ за всякакви басни и порочни вярвания, които противоречат на основите на истинската религия. Имаше няколко гроба в града, за които се предполагаше, че са гробовете на сподвижниците на Пророка (с.а.с.) и хората правеха поклонения пред тях, като ги молеха за това, от което се нуждаят, и им се молеха за защита от техните скърби. Още по-странно беше тяхното искане за посредничество към палмата Фахл ал-Нахл в град Манфуха. Хората били убедени, че палмата може да помогне на момичетата, които са закъснели с брака, да се омъжат. И за тази цел те я призоваха, казвайки: “О, длан на палмите! Искам съпруг тази година.” В Хиджаз той видял, че гробовете на сподвижниците и членовете на семейството на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) се почитат така, както трябва да се третират само Господаря на световете. В Басра той се сблъсква с ширк (свързване на равни с Аллах) от епохата на невежеството (джахилия), което не се вписва в съзнанието и противоречи на шериата. Същото се случи в Ирак, Ал Шам, Египет, Йемен. Такива лоши мисли бяха поставени наравно с Книгата на Аллах и Суната на Неговия доверен Пратеник, Аллах да го благослови и с мир да го дари, както и с наследството на неговите богобоязливи сподвижници. Шейхът видя, че хората са далеч от истинските закони на религията и нейния дух, че хората не знаят защо Аллах изпрати пророка Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, при всички хора. Той се убеди, че хората не са знаели за положението на човечеството по време на джахилийе, не са знаели какво представлява омразното езичество. Той видя, че те са предали исляма и са изопачили както основите на религията, така и нейните вторични разпоредби, с изключение само на няколко от тях, към които Аллах беше милостив. След като се убеди в тежкото положение както на вярата, така и на светския живот на хората, шейхът се убеди, че те са въвели в основите на исляма онова, което е отхвърлено от Корана и Суната. Убедеността му в техните грешки и привързване към ереста се потвърждава от думите на Пророка (с.а.с.), че мюсюлманите могат да сменят религията си и че ще следват стъпките на евреите и християните: Наистина вие ще следвате обичаите на онези, които са били преди вас, като точно ги подражавате във всичко. И дори да се изкачат в дупката на гущера, дори тогава ще ги последвате. (Ал-Бухари 6/360, Муслим (2669) от Абу Саид). Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) също каза. Ислямът се появи по необичаен начин и ще се върне отново по необичаен начин, както се появи. (Мюсюлманин (145) от Абу Хурайра). Имам ал-Тамими не престана да упорито съобщава на своя народ, че са се отклонили от правия път. Той започна призива си, като обясни на хората, че човек не трябва да призовава, жертва или да дава обет на друг освен на Аллах. Хората били убедени, че гробовете, камъните, дърветата носят полза и предпазват от вреда, че човек трябва да ги моли за помощ и да им дава обети, но ат-Тамими обясни, че това е явна заблуда и лъжа, че това не води до удовлетворение на Аллах и че това със сигурност трябва да бъде изоставено. Речта му беше подкрепена със стихове от Книгата на Аллах, хадиси на Пратеника, Аллах да го благослови и с мир да го дари, и примери от живота на неговите праведни сподвижници, Аллах да е доволен от тях. След като е прекарал активен, плодотворен живот, изпълнен със стремеж към знание, джихад и призив към Аллах, шейхът умира в град ад-Дирия през 1206 г. по хиджра. на осемдесет и четири години.
Вярванията на шейх Мохамед ал-Тамими

Вярванията на шейх Мухаммад ал-Тамими са вярванията на верните Салаф (праведните предци), базирани на това, което Пратеникът на Аллах (с.а.с.) ни е завещал, както се придържат към неговите сподвижници, техните последователи и праведни имами, като Абу Ханифа, Малик, ал-Шафии, Ахмад, Суфян ас-Саури, Суфян ибн Уяйна, Ибн Мубарак, ал-Бухари, Муслим, Абу Дауд, както и такива големи учени в областта на Ислямското право като ал-Ашари, Ибн Хузайма, Таки ад-Дин ибн Таймия, Ибн ал-Кайим, ал-Захаби и др. В едно от писмата си, написани до жителите на Ал-Касим, шейхът очертава своите вярвания. Започвайки с името на Аллах, той пише: „Призовавам Аллах и присъстващите ангели, както и вас, да свидетелствате, че моите вярвания, както и вярванията на всички последователи на Сунната, се основават на вярата в Аллах, Неговите ангели , Неговите книги, Неговите пратеници, Възкресението след смъртта и предопределението с неговото добро и зло. Вярата в Аллах включва вяра в начина, по който Той описва Себе Си в Своята Книга и в начина, по който Пратеникът на Аллах (с.а.с.) Го описва, без да се променя или да не Го разпознава. Убеден съм, че „няма нищо като Него; и Той е Слушащият, Виждащият” (Съвет, 11). Не отричам това, с което Той се характеризира, не изопачавам истинския смисъл на това и не съм разколник относно Неговите имена и знамения. Не задавам въпроса "как?" за тях и не ги оприличавам на качествата на Неговите творения, тъй като Той е Всевишният, няма равни на Него и не може да се задава въпросът „как?“ за Него, защото няма подобен на Него и Той не може да се сравни с Неговите творения, защото Аллах, Той е Свят и Велик, знае по-добре от всеки друг за Себе Си и за другите. Неговата реч е най-правдивата, Неговите истории са най-красивите и самият Той отхвърли това, което противоречивите привърженици на описването и приравняването на Аллах към Неговите творения Му приписват и това, което привържениците на промяната и непризнаването Му отричат. Та нали Всевишният е казал: “Свят е вашият Господ, Господът на силата, и Той е по-велик от това, което Му се приписва. И мир на пратениците, и хвала на Аллах, Господа на световете!” (Стоене в редица, 180-182). И спасената група, в своите възгледи по отношение на делата на Аллах, е между вярванията на кадарите и джабритите, по отношение на наказанието на Аллах - между възгледите на мурджитите и ваидите, по отношение на вярата и религията - между вярванията на харурите и мутазилите от една страна и мурджитите и джахмитите от друга. А по отношение на сподвижниците на Пратеника на Аллах - между рафидите и хариджитите. Спасената група са праведни мюсюлмани, които се придържат към пътя на Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) и неговите праведни сподвижници. Те се основават на Свещения Коран и автентичната Сунна. Техният покровител е Аллах, техният имам е Пратеникът на Аллах Мохамед, мир и благословия на Аллах да са на него. Кадарите вярват, че човек извършва действията си без волята на Всемогъщия, докато Джабритите вярват, че човек, напротив, няма собствена воля. Истинският ислям твърди, че всичко се случва според волята на Аллах, но човек има право на избор. Мурджиите вярват, че всеки човек, който свидетелства, че няма друг бог освен Аллах и че Мохамед е Негов пратеник, може да извърши каквото и да е дело и няма да бъде наказан. И вайдите вярват, че милостта на Аллах няма да покрие хората, които извършват дори най-малките грехове. Привържениците на суната са убедени, че Аллах наказва греховете и ги прощава на когото пожелае, ако той не е придружил равни с Аллах. Харурите (хариджитите) и мутазилитите вярват, че извършването на грехове разрушава вярата и човек отива завинаги в ада заради тях. Мурджитите и джахмитите вярват, че грехът не засяга вярата, дори ако се проявява само на думи. Те вярват, че този, който декларира своята вяра, е на същото ниво като архангел Джибрил. Това разделение между мюсюлманите настъпи след убийството на халиф Осман по време на конфронтацията между Али ибн Абу Талиб и Муауия ибн Абу Суфян. Рафидите вярват, че Али ибн Абу Талиб е най-добрият в общността на Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) и е трябвало да наследи властта след него; в същото време те обявяват неверието на Муауия и неговите поддръжници. Хариджитите смятат както Али, така и Муауия, както и поддръжниците на двамата, за неверници. Третата група - насибиите - силно критикува Али и неговите поддръжници, считайки Муауия за прав. Привържениците на суната вярват, че Али и Муауия са действали въз основа на собствения си иджтихад (най-високото ниво на знание). Историята показва, че този смут е причинен от заговорници, които не искаха да се примирят със силата на исляма. Убеден съм, че Коранът е низпосланото Слово на Аллах, той не е създаден, той е донесен от Аллах и ще се върне при Него, и че Аллах действително го е изговорил и го е изпратил на Своя слуга, пратеника, поверен в Откровението и Неговия посланик между Него и Неговите раби – пророка Мохамед, Аллах да го благослови и с мир да го дари. Вярвам, че Аллах прави каквото пожелае и нищо не се случва без Неговата воля, и нищо не излиза от Неговата воля, и нищо не се отклонява от Неговото Предопределение, и нищо не се случва без Негов контрол. За всекиго Неговото Предопределение е неизбежно и нищо няма да избегне това, което му е предписано в Запазената Скрижал. Вярвам във всички събития след смъртта, за които ни разказа Пророкът на Аллах (с.а.с.). Вярвах в изкушението в гроба и в ползата от него, във връщането на душите в телата, в това, че хората ще се явяват пред Господа боси, голи, без обрязване на препуциума. Слънцето ще ги приближи и ще бъдат издигнати везни, на които ще се претеглят делата на робите: “Тогава на чиито везни тежи претегленото, те ще бъдат блажени. И на чиито везни нещото се претегли леко, те са си причинили загуба и ще останат завинаги в геената” (Вярващи, 102-103). И два списъка ще бъдат разширени и ще има тези, които получават книгата отдясно, и тези, които ще получат книгата отляво. Вярвам в басейна на Пророка Мохамед, Аллах да го благослови и с мир да го дари, в Деня на възкресението и че водата му е по-бяла от мляко и по-сладка от мед, а броят на чашите около него е равен на броя от звезди в небето. Всеки, който изпие една глътка от него, няма да почувства жажда завинаги. Вярвам, че Пътят6 е положен на гърба на Ада и хората ще вървят по него въз основа на делата си. Вярвах в ходатайството на Пророка Мохамед, Аллах да го благослови и с мир да го дари, и че той е първият от ходатаите и първият, който получава правото на това. И само привържениците на ерес и заблуда отричат ​​ходатайството на пророците. Ходатайството ще му бъде предоставено само след позволението и удоволствието от Аллах, както Всевишният каза за това: „Те се застъпват само за онези, които Той благоволи“ (Пророците, 28). Всемогъщият Аллах каза: „Кой може да ходатайства пред Него без Неговото разрешение?“ (Крава, 255). И Той каза: „И колко ангели има в небесата, чието застъпничество няма да помогне, докато Аллах не позволи за онези, с които Той желае и с които е доволен“ (Звезда, 26). И Той, слава Му, се задоволява само с таухид и ще позволи на човек да ходатайства само за Неговите последователи. И за политеистите няма да има дял в това ходатайство, тъй като Всевишният е казал: „И ходатайството на онези, които ходатайстват, няма да им бъде от полза” (Опакованите, 48). Вярвам също, че Раят и Адът са творения на Аллах, че съществуват днес и че никога няма да изчезнат и че вярващите ще видят Господа със собствените си очи в деня на Възкресението, както виждат луната в нощта на пълнолуние без пречка за това. И аз вярвам, че Пророкът Мохамед “саллаллаху алехи ва саллям” е последният от пророците и пратениците, Аллах да го благослови и поздрави, и вярата няма да стане правилна, докато робът не повярва в неговата мисия и не свидетелства за своето пророчество. Най-добрият от неговата общност е Абу Бакр ал-Сиддик, след това Умар ал-Фарук, след това Осман Зу-н-Нурайн, след това Али ибн Абу Талиб, след това останалите десет, след това членовете на Бадр, след това онези, които взеха клетва при дървото - Клетвата за удовлетворение, след това останалите другари. И аз обичам сподвижниците на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, помня техните добри дела, моля за опрощение от Господ за тях, въздържам се да обсъждам грешките им, мълча за това, което е станало между тях . Убеден съм в тяхното превъзходство и следвам словото на Всевишния: “Онези, които дойдоха след тях, казват: “Господи наш!” Прости на нас и на нашите братя, които ни изпревариха в приемането на вярата, и не утвърждавай в сърцата си скрита враждебност към вярващите. Господи наш, Ти си кротък и милосърден” (Сборник, 10)*.
Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, зарадва своите десет
сподвижници с новината, че ще отидат в рая приживе. Това са Абу Бакр ибн Абу Кухафа, Умар ибн ал-Хаттаб, Усман ибн Афан, Али ибн Абу Талиб, Абу Убайда ибн ал-Джара, Саад ибн Абу Уаккас, Абдурахман ибн Ауф, аз-Зубайр ибн ал-Аувам, Талха ибн Убайдуллах и Саид ибн Зейд, Аллах да е доволен от тях! Битката при Бадр, която се проведе през 2 хиджра, беше първата голяма битка в историята на исляма, в която участваха повече от 300 сподвижници на Пратеника на Аллах (с.а.с.). Срещу тях се изправили три хиляди мушрици (езичници) от племето Курайш, но Аллах дал победа на мюсюлманите. Участниците в битката при Бадр са първите мюсюлмани, чиито заслуги са неизброими. Бая ар-Ридуан, или Клетвата на удовлетворение, е положена от сподвижниците на Пророка (с.а.с.) под едно дърво в Худайбия през 7 г. по Хиджра, когато мюсюлманите се заклеха във вярност на Пратеника (с.а.с.) Аллах да го благослови), дори и да срещнат смъртта. Доволен съм от майките на верните, изчистени от всички лоши неща. Признавам чудесата на правоверните, но те нямат нищо от правото на Аллах. И аз не предричам Рая или Ада на никой мюсюлманин, освен на тези, за които Пратеникът на Аллах (с.а.с.) съобщи, но моля за добро за онези, които вършат добро и се страхуват за грешниците. Не наричам нито един мюсюлманин невярващ за греховете му и не твърдя, че е напуснал ислямската общност. Аз също вярвам, че джихадът трябва да продължи по време на управлението на всеки владетел, независимо дали е добър или лош, и намазът след него е допустим. Считам за задължително да се подчинявам на мюсюлманските владетели, освен ако те не заповядват да не се подчиняват на Аллах, независимо дали са справедливи или не. Убеден съм, че всяка ерес трябва да бъде отхвърлена и съм убеден, че вярата не е само изказване с език, но и убеждение в сърцето и изпълнение на дела. То се увеличава с подчинение на Аллах и отслабва с непокорство към Него. И е разделена на повече от седемдесет степени. Най-високата степен е доказателство, че няма друг бог освен Аллах, а най-ниската е премахването на пречките по пътя на Аллах. Смятам за задължително да заповядвам праведността и да забранявам греховете въз основа на чистия шериат на Мохамед, Аллах да го благослови и с мир да го дари. Това са вярванията на имам Мохамед ибн Абд ал-Уаххаб ат-Тамими. Това са вярванията на последователите на сунната и тяхната общност без ни най-малко намаление или допълнение. Задължително е всеки мюсюлманин да има такива вярвания и който не приема тези надеждни и здрави възгледи, не принадлежи към последователите на Суната и тяхната общност и се страхуваме, че той греши и се е отклонил от правия път на истинската религия на Аллах.

Призив към монотеизъм и вражда с мушриците

По времето на Мохамед ибн-Абд-ал-Ваххаб идеите на суфизма и други политеистични движения се разпространяват силно на Арабския полуостров, както и в целия Османски халифат. На гробовете на много ислямски учени и сподвижници на пророка Мохамед са издигнати паметници и крипти, до които са правени поклонения. Суеверията и други прояви на политеизъм били широко разпространени. Виждайки всичко това, шейх Мохамед ибн Абд-Ал-Ваххаб реши да напише книга, призоваваща за пречистване на исляма от нововъведенията, въведени в религията след ерата на праведните халифи, и всякакви прояви на политеизъм. Книгата е наречена „Китаб ат-Тавхид” („Книга на монотеизма”). Книгата не се хареса на религиозните лидери на много ислямски движения и особено на суфизма, който практикува поклонение в гробове, религиозни нововъведения и учения за посредничество между Бог и хората. Както отбелязват последователите на шейха, призивът за „чист ислям“ стана причината за омразата към шейха от много от неговите съвременници и следващите поколения.
Понастоящем някои от произведенията на шейх Мохамед ибн-Абд-Ал-Ваххаб са включени във Федералния списък на екстремистки материали в Русия и в списъците на екстремистки материали в редица други страни, тъй като те са ясно насочени срещу ученията на суфизъм, който беше едно от преобладаващите движения в тези страни и по-специално - в републиките от Северен Кавказ. Междувременно книгата на шейха се състои главно от цитати от основните източници на исляма - Корана и Суната, книгата е призната от всички авторитетни теолози, известни на световно ниво, и се използва като учебно помагалов много висши религиозни учебни заведения по света.

Думи на ислямски учени относно обвиненията на Мохамед Ибн Абд Ал-Уахаб

Ал-Абд Ал-Латиф каза:
Някои противници на салафитското движение (дава) твърдят, че имам Мохамед ибн Абд Ал-Уахаб се разбунтува срещу Османския халифат, като по този начин разделя джамаата (мюсюлманската общност) и отказва да слуша и се подчинява (владетеля).
Daawa al-Munawieen li Dawat al-Shaykh Muhammad ibn Abd Al-Wahhab, страница 233
Той каза:
Абд Ал-Кадим Залум твърди, че появата на „уахабистите“ и техният призив е причината за падането на халифата. Говореше се, че "уахабитите" са създали държава в рамките на Ислямска държава под ръководството на Мохамед ибн Сауд и по-късно неговия син Абд ал-Азиз, която е подкрепена от оръжията и парите на британците, и те щели да поемат контрола от останалите територии, които са били под управлението на халифата, оправдавайки се със стимули да разпространяват своите вярвания, тоест те вдигнаха мечовете си срещу халифа и се биеха с мюсюлманската армия, с армията на Амир Ал-Муминин, с насърчението и подкрепата на британците.
Qayfa Khudimat al-Khilafa, страница 10
Шейх Мохамед ибн Абд Ал-Уахаб каза в писмото си до хората на Ал-Касим:
„Считам за задължително да се подчинявам на мюсюлманските владетели, независимо дали са справедливи или не, при условие че не нареждат неподчинение на Аллах. Ако някой стане халиф и хората го подкрепят и приемат, дори ако е постигнал позицията на халиф със сила, той трябва да се подчинява и е харам да се бунтува срещу него.
Маджмуат Муаллафат ал-Шейх, 5/11
И той също каза:
„Един от основните принципи на единството е подчинението и подчинението на всеки, който е назначен над нас, дори ако той е абисински роб...“
Маджмуат Муаллафат ал-Шейх, 1/394; съобщено в Daawa al-Munaawiin, 233-234
И ал-Абд ал-Латиф каза:
„След като установихме тези факти, които ясно показват, че шейхът е смятал подчинението и подчинението на владетелите на мюсюлманите за задължителни, независимо дали са били справедливи или не, при условие че не са заповядвали неподчинение на Аллах, можем да преминем към много важен въпрос за отговор на това фалшиво обвинение. Много важен е следният въпрос: под властта на османската държава ли е бил Неджд, на чиято територия първоначално възниква и се развива зовът?“
Д-р Салих ал-Абуд отговори на това по следния начин:
Наджд никога не е бил под управлението на Османската държава, тъй като властта на Османската държава никога не се е простирала толкова далеч, не е имало османски управител, назначен на тази територия и турски войници никога не са минавали през тази земя в периода преди появата на призива на Шейх Мохамед ибн Абд Ал-Уаххаб, Аллах да се смили над него. Този факт се доказва от факта, че Османската държава е разделена на административни области. Това е известно от турски документ, наречен Kawanin Al'Uthman Mu'damin Daftar al-Diwan (Закони на турците относно това, което е включено в законодателството), който е написан от Ямин Али Ефенди - отговорен за Конституцията през 1018 г. по Хиджра / 1609 г. от н.е. . Този документ показва, че от началото на 11-ти век по хиджра, османската държава е разделена на 23 региона, 14 от които са били арабски, а Наджд не е един от тях, с изключение на ал-Ихса, ако вземем предвид ал-Ихса да бъде част от Найд.
Aqidat al-Shaykh Muhammad ibn Abd Al-Wahhab wa asarukha fil-Alam al-Islami (непубликуван), 1/27

Във всеки случай Неджд никога не е попадал директно под османско владичество преди призива на Шейх Мохамед ибн Абд Ал-Уаххаб, нито някога е бил повлиян от някаква сила, която би могла да повлияе на събитията, случващи се в Наджд. Никой не е имал такова влияние и влиянието на Бани Джабр или Бани Халид в някои части, или Ашраф в други части, е ограничено. Нито един от тях не успя да донесе политическа стабилност, така че войните продължиха между различни области на Найд и имаше интензивни конфликти между различни племена.
Мохамед ибн Абд Ал-Уаххаб Хаятуху уа Фикруху, стр. единадесет; Цитирано в Da'wa al-Munawi'in, 234-235
Д-р Ajeel Al Nashmi каза:
„...Не е имало реакция или проява на недоволство или възмущение от страна на Халифата по време на живота на шейха, въпреки че четирима османски султани се смениха през живота му...“
Majallat al-Mujtama, въпрос № 510
Ако горното отразява отношението на Шейха към Халифата, как Халифатът гледа на призива на Шейх Мохамед ибн Абд Ал-Ваххаб?
Д-р ал-Нашми, отговаряйки на този въпрос, каза:
„Идеята, която Халифатът имаше за движението на шейх Мохамед ибн Абд Ал-Уахаб, беше много изкривена и замъглена, защото Халифатът слушаше само онези, които бяха враждебни към движението на шейх Мохамед ибн Абд Ал-Уахаб, както в изпратените съобщения от тях управители в Хиджаз, Багдад или други места и чрез лица, които пътуваха до Истанбул, носейки новини със себе си.
Ал-Муджтама, въпрос № 504; Съобщава се в Daawa al-Munaawiin, 238-239
Относно твърдението на Залум, че призивът на шейха е една от причините за падането на халифата и че британците са помогнали на „уахабитите“ да го свалят, Махмуд Махди ал-Истанбули каза по отношение на това нелепо изявление:
„Този ​​автор трябва да бъде задължен да представи доказателства и причини за своето мнение. Както е казал поетът: „Ако твърденията не са подкрепени с доказателства, те се използват като доказателство само от глупаци.“
Ал-Шейх Мохамед ибн Абд Ал-Уаххаб фи мараат ал-Шарк Вал-Гарб, 240
И той също казва:
„Иронично е, че този професор обвинява движението на шейх Мохамед ибн Абд Ал-Уахаб като един от факторите, причинили смъртта на Османския халифат, въпреки факта, че това движение започва през 1811 г. и Халифатът престава да съществува през 1922 г. .
Там, стр. 64
Че британците са били против „уахабитското“ движение, показва фактът, че те изпратиха капитан Фостър Садлър да поздрави Ибрахим паша за успеха му над „уахабитите“ във войната, която Ибрахим паша води в Дария, а също и да разбере какво до каква степен той беше готов да сътрудничи на британските власти за борба с това, което те нарекоха „уахабитско пиратство“ в Арабския залив.
Несъмнено това съобщение ясно изразява желанието да се установи споразумение между британското правителство и Ибрахим паша с намерението за пълно унищожаване на „уахабитите“.
Шейх Мохамед ибн Манзур ал-Нумани каза:
„Британците се възползваха максимално от враждебността, която съществуваше в Индия към шейх Мохамед ибн Абд Ал-Уахаб и те обвиниха всички, които им се противопоставиха и застанаха на пътя им, или които те смятаха за опасни, че са „уахабити“... По същия начин, британците нарекоха учените от Деобанди в Индия "уахабити" поради силната им опозиция срещу британците и натиска, който оказват върху тях.

Хафиз Ибн Катир

Той е уважаван имам, изключителен тълкувател на Корана, Абу ал-Фида, Имад ад-Дин, Исмаил ибн Умар ибн Катир ал-Курайши ал-Бусрави (от Бусра по рождение) Димашки (от Дамаск по възпитание, образование и място на пребиваване). Ибн Катир е роден през 701 г. по Хиджри (около 1326 г. по григорианския календар) в град Бусра.
Баща му изнася хутб [проповеди] в петък в своето село, но умира, когато Ибн Катир е само на четири години. Братът на Ибн Катир, шейх Абдул-Ваххаб, го взел при себе си и го обучавал, докато не се преместил в Дамаск през 706 г. по хиджра, когато бил на пет години.
Учителите на Ибн Касир
Ибн Катир изучава фикх (ислямска юриспруденция) от Бурхан ад-Дин, Ибрахим бин Абду-Рахман Ал-Физари, известен като Ибн Ал-Фиркан (умрял 729 г. по хиджра).
Ибн Катир слуша хадис от Иса бин ал-Мутия; Ахмад бин Аби-Талиб (Ибн Аш-Шахна) (починал 730 г. по хиджра); Ибн ал-Хаджар (умрял 730 г. по хиджра); и предавателят на хадисите от Шам (съвременна Сирия и околните региони) Баха ад-Дин ал-Касим бин Музафар бин Асакир (умрял 723 г. по хиджра); и Ибн ал-Шийрази; Исхак бин Яхя ал-Амиди, известен също като Афиф ад-Дин, шейх на Захирия (починал 725 г. по хиджра); и Мохамед ибн Зарад.
Той остана и учи при Джамал ад-Дин, Юсуф ибн Аз-Заки Ал-Мизи (умрял 724 г. по хиджра). Той получил знания от него и също се оженил за дъщеря му.
Той също така чете с шейх-ул-ислям Таки-уд-дин, Ахмад ибн Абдул-Халим бин Абдус-Салам бин Таймия (починал 728 г. по Хиджра). Той също така чете с имама, хафиз и историка Шамс ад-Дин Мухаммад ал-Захаби (починал 748 г. по хиджра); а също и с Абу Муса Ал-Карафи; Абу л-Фатхом ад-Дабуси и Али бин Умар Ас-Сувани; и с други, които му дадоха разрешение да предаде знанията, които беше получил от тях в Египет.
В книгата си Ал-Муджам Ал-Мухтас Хафиз ал-Захаби пише, че Ибн Катир е бил „имам, учен по юриспруденция, образован учен по хадиси, известен факих и учен по тефсир, който е написал полезни книги“.
Също в ad-Durar Al-Kamina, Хафиз Ибн Хаджар ал-Аскалани каза: „Ибн Катир е работил в областта на хадисите по теми, свързани с текстове и веригата от разказвачи. Имаше добра памет, книгите му станаха популярни по негово време и хората се възползваха от тях след смъртта му.
Също така, известният историк Абу ал-Махасин Джамал ад-Дин Юсуф бин Сайф ад-Дин каза в книгата си „Ал-Махал Ас-Сафи”: „Той е шейхът, имамът, великият учен Имад ад-Дин Абу ал -Фида. Учеше много и беше много активен в търсенето на знания и записи. Той беше по-добър в областите Фикх, Тефсир и Хадис. Той събираше знания, беше автор (на книги), преподаваше, предаваше хадиси и пишеше. Той имаше огромни познания в областта на хадисите, тафсир, фикх, арабски и др. Той давал фетви (религиозни решения) и преподавал, докато умрял. Аллах да се смили над него. Той беше известен със своята прецизност и големи познания, и то как учен по история, хадиси и тефсири“.

Арабски проповедник, основател на религиозното движение в Арабия, наречено на негово име „уахабизъм“ (самите последователи наричат ​​движението „салафия“).

"Уахабитската секта на исляма" е основана от определен Ибн Абдал-Уахабпреди около триста години. Уахаб е роден през 1703 г. в централната част на Арабския полуостров, в пуста, дива местност, известна с невежеството, бандитизма и бедността на местното население. Уахаб дълго време се е занимавал с търговия и е пътувал много из ислямския свят. Някъде през 1740 г. той се завръща в родината си и провъзгласява "реформата" Ислямът, призоваващ за неговото „пречистване“ от всичко повърхностно, което е изкривило оригиналната и чиста вяра на времето Пророк.

Уахаб проповядва, че само той и неговите поддръжници се придържат към истинския монотеизъм. Той отхвърли отдавна вкоренения ислямски обичай за почитане на светци и предци и отрече всички видове ислямски празници (например рождени дни Пророк), забранени местни вярвания (обожествяване на определени извори, дървета, реки, ждрела, скали). Всичко това изглеждаше на Уахаб като възраждане на политеизма. По въпросите на социалните закони и морала Уахаб се придържа към най-строгото тълкуване арабски ислям. На мъжете било забранено да подстригват брадите си. На жените беше наредено да се покриват напълно на обществени места и не им беше позволено да работят или да общуват самостоятелно. С други думи, при уахабизма жената беше лишена от всички права и на практика не беше призната като личност.

Повечето форми на изкуството бяха заклеймени като дяволски; Уахаб нареди унищожаването на всички паметници, всички писания с изключение на Корана, всички предмети на изобразителното изкуство и дори образци на свещена калиграфия. Особената дивотия на уахабизма се прояви в пълната забрана на музиката. На уахабитите също беше строго забранено да контактуват с невярващи; Враговете на уахабитския ислям бяха заповядани да бъдат убивани безмилостно.

Естествено, мюсюлманските народи възприемаха учението на Уахаб с недоумение. Дори на Арабския полуостров проповедите му изглеждаха като някаква луда глупост. Уахаб обаче успя да влезе в съюз с местния управител Мохамед ибн Сауд, който се славеше с военните си умения. Сауд и неговото племе са били ангажирани главно с хищнически набези срещу своите съседи.

След като сключиха съюз, Уахаб и губернаторът имаха нова мечта: да подчинят цяла Арабия, ако не и целия ислямски свят. Съюзът се оказа успешен. До смъртта на Уахаб през 1792 г. саудитските войски, вдъхновени от уахабизма, са победили почти всички племена на Арабия.

Уахабитите срещнаха съпротива от всички останали клонове на ислямската вяра - не само мюсюлманите шиити, които преобладават в Персийския залив, и привържениците на суфизма, с неговото мистично и поетично разбиране за исляма, но също така и Османския халифат и мнозинството представители на сунитски ислям.

Следователно завладяването на Арабия от уахаби-саудитците продължи още 140 години.

Ислямската забрана за убиване на други мюсюлмани не попречи на уахабитите да разпалят пълномащабна братоубийствена война. От незапомнени времена различни племена на Арабския полуостров воюваха помежду си. С появата на уахабитите обаче тези битки стават особено кървави. Уахабитите не се ограничават до набези, грабежи и убийства на лидери, които им се противопоставят - много скоро те преминават към директен геноцид: избиват жителите на завладените градове и напълно унищожават техните свети места. Те унищожиха всичко по пътя си, унищожиха гробища (включително през 1925 г. гробището Джанат ал-Баки в Медина, където е погребан имам Шамил, ръководителят на най-известното чеченско въстание срещу Русия), изхвърлиха останките на светци, разрушавали непокорни джамии, изгаряли книги, ограбвали села, изнасилвали жени и често убивали всички жители, без да щадят нито старците, нито жените, нито бебетата.

През 1932 г. уахабитите установяват окончателното си господство над полуострова и провъзгласяват Кралство Саудитска Арабия. Въпреки това, идеята за държава, ограничена до определена територия, не се приема лесно от номадските хора. Нещо повече, насилственото и примитивно тълкуване на исляма от почитателите на Уахаб не се примиряваше лесно с концепцията за самоограничение. Като всяко учение, основано на религиозен фанатизъм, уахабизмът се стреми или да завладее целия свят, или да го унищожи.

Скоро уахабитите имаха някакви перспективи в тази посока. През 1937 г. американската петролна компания Standard Oil Company of California (сега Chevron Texaco) открива първия петрол в Саудитска Арабия. Днес е известно, че под пясъците на Саудитска Арабия се намира една трета от световните петролни запаси. Този саудитски петрол генерира такъв поток от пари, за който нито Уахаб, нито Сауд можеха дори да мечтаят. Оставайки верни на идеята за световното господство на уахабитите, Саудитска Арабия и различни уахабитско-арабски емирства все още даряват милиарди долари всяка година за изграждане на джамии и религиозни училища, разпространение на Корана и безплатни билети до Мека. Всъщност всичко това укрепва не толкова исляма, колкото уахабитския ислям. Така, двеста години след смъртта на Уахаб, неговата секта продължава да преследва мечтата си да завладее света.

Какво е уахабизмът в днешно време? […] Уахабизмът се стреми да създаде държава – нова международна цивилизация и в този смисъл имитира Америка. От друга страна, най-известният настоящ уахабит е Осама бин Ладенпо-скоро като уахабитите от преди два века, които завладяха Арабия чрез бандитски набези и кланета, унищожаващи и сплашващи.“

Пол Хлебников, Разговор с варварин, Санкт Петербург, „Руско имперско движение“, 2008 г., стр. 155-157 и 158.

Мохамед ибн Абд ал-Ваххаб ибн Сюлейман ибн Али ибн Му-хаммад ибн Ахмад ибн Рашид ат-Тамими е роден през 1115 г. по хиджра. (1703 г. според християнския календар) в град ал-Уяина, разположен на север от ар-Рияд, и израства там в семейството на баща си.
Още като дете момчето проявява признаци на талант и интелигентност. Той научи наизуст Корана на по-малко от десет години. Когато още не беше навършил дванадесет години, той достигна физическа и умствена зрялост. Баща му каза: „Видях, че той е достоен да бъде имам в намаз, и се ожених за него през същата година.“
Той изучава с баща си ислямския закон на ханбалийския мазхаб (беседа), тълкуване на Корана и хадисите. От детството си той се потапя в книги с тълкувания на Корана, хадисите и различни вярвания, изучава произведенията на Шейх-ул-Ислам Ибн Теимия и неговия ученик Ибн ал-Кайим.
По-късно той пътува до Мека, за да извърши хадж в Свещената джамия на Аллах, след което посети джамията на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари. Там той се срещна с учените от Медина, града на Пророка, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него. След това той дойде в Наджд. По време на това дълго пътуване, с проницателния си поглед, шейхът видя в Наджд и други арабски градове, които посети, погрешни вярвания и порочни обичаи.
Когато шейхът беше в Медина, той чу езическа молба за помощ, отправена към Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, и призив към него заедно с Аллах.
Самият Надж бил „пасище“ за всякакви басни и порочни вярвания, които противоречат на основите на истинската религия. Имаше няколко гроба в града, за които се предполагаше, че са гробовете на сподвижниците на Пророка (с.а.с.) и хората правеха поклонения пред тях, като ги молеха за това, от което се нуждаят, и им се молеха за защита от техните скърби.
Още по-странно беше тяхното искане за посредничество към палмата Фахл ал-Нахл в град Манфуха. Хората били убедени, че палмата може да помогне на момичетата, които са закъснели с брака, да се омъжат. И за тази цел те я призоваха, казвайки: “О, длан на палмите! Искам съпруг тази година.”
В Хиджаз той видял, че гробовете на сподвижниците и членовете на семейството на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) се почитат така, както трябва да се третират само Господаря на световете. В Басра той се сблъсква с ширк (свързване на равни с Аллах) от епохата на невежеството (джахилия), което не се вписва в съзнанието и противоречи на шериата. Същото се случи в Ирак, Ал Шам, Египет, Йемен. Такива лоши мисли бяха поставени наравно с Книгата на Аллах и Суната на Неговия доверен Пратеник, Аллах да го благослови и с мир да го дари, както и с наследството на неговите богобоязливи сподвижници. Шейхът видя, че хората са далеч от истинските закони на религията и нейния дух, че хората не знаят защо Аллах изпрати пророка Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, при всички хора. Той се убеди, че хората не са знаели за положението на човечеството по време на джахилийе, не са знаели какво представлява омразното езичество. Той видя, че те са предали исляма и са изопачили както основите на религията, така и нейните вторични разпоредби, с изключение само на няколко от тях, към които Аллах беше милостив.
След като се убеди в тежкото положение както на вярата, така и на светския живот на хората, шейхът се убеди, че те са въвели в основите на исляма онова, което е отхвърлено от Корана и Суната. Убедеността му в техните грешки и привържеността им към ереста се потвърждава от думите на Пророка (с.а.с.), че мюсюлманите могат да сменят религията си и че ще следват стъпките на евреите и християните:
Наистина ще следвате обичаите на онези, които са били преди вас, като им подражавате точно във всичко. И дори да се изкачат в дупката на гущера, дори тогава ще ги последвате. (Ал-Бухари 6/360, Муслим (2669) от Абу Саид).
Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) също каза.
Ислямът се появи по необичаен начин и ще се върне отново по необичаен начин, както се появи. (Мюсюлманин (145) от Абу Хурайра).
Имам ал-Тамими не престана да упорито съобщава на своя народ, че са се отклонили от правия път. Той започна призива си, като обясни на хората, че човек не трябва да призовава, жертва или да дава обет на друг освен на Аллах. Хората били убедени, че гробовете, камъните, дърветата носят полза и предпазват от вреда, че човек трябва да ги моли за помощ и да им дава обети, но ат-Тамими обясни, че това е явна заблуда и лъжа, че това не води до удовлетворение на Аллах и че това със сигурност трябва да бъде изоставено. Речта му беше подкрепена със стихове от Книгата на Аллах, хадиси на Пратеника, Аллах да го благослови и с мир да го дари, и примери от живота на неговите праведни сподвижници, Аллах да е доволен от тях.
След като е прекарал активен, плодотворен живот, изпълнен със стремеж към знание, джихад и призив към Аллах, шейхът умира в град ад-Дирия през 1206 г. по хиджра. на осемдесет и четири години.
ВЯРВАНИЯТА НА ШЕЙХ МУХАМЕД АТ-ТАМИМИ
Вярванията на шейх Мухаммад ал-Тамими са вярванията на верните Салаф (праведните предци), базирани на това, което Пратеникът на Аллах (с.а.с.) ни е завещал, както се придържат към неговите сподвижници, техните последователи и праведни имами, като Абу Ханифа, Малик, ал-Шафии, Ахмад, Суфян ал-Саури, Суфян ибн Уяина, Ибн Мубарак, ал-Бухари, Муслим, Абу Дауд, както и такива големи учени в областта на ислямското право като ал-Ашари, Ибн Хузайма, Таки ад-Дин ибн Таймия, Ибн ал-Кайим, ал-Захаби и др.
В едно от писмата си, написани до жителите на Ал-Касим, шейхът очертава своите вярвания. Започвайки с името на Аллах, той написа:
„Призовавам Аллах и присъстващите ангели, както и вас, да свидетелствате, че моите вярвания, както и вярванията на всички последователи на Суната, се основават на вярата в Аллах, Неговите ангели, Неговите книги, Неговите пратеници, Възкресението след смъртта и предопределението с тяхното добро и зло.
Вярата в Аллах включва вяра в начина, по който Той описва Себе Си в Своята Книга и в начина, по който Пратеникът на Аллах (с.а.с.) Го описва, без да се променя или да не Го разпознава. Убеден съм, че „няма нищо като Него; и Той е Слушащият, Виждащият” (Съвет, 11). Не отричам това, с което Той се характеризира, не изопачавам истинския смисъл на това и не съм разколник относно Неговите имена и знамения. Не задавам въпроса "как?" за тях и не ги оприличавам на качествата на Неговите творения, тъй като Той е Всевишният, няма равни на Него и не може да се задава въпросът „как?“ за Него, защото няма подобен на Него и Той не може да се сравни с Неговите творения, защото Аллах, Той е Свят и Велик, знае по-добре от всеки друг за Себе Си и за другите. Неговата реч е най-правдивата, Неговите истории са най-красивите и самият Той отхвърли това, което противоречивите привърженици на описването и приравняването на Аллах към Неговите творения Му приписват и това, което привържениците на промяната и непризнаването Му отричат.
В крайна сметка Всевишният каза:
„Свят е вашият Господ, Господът на силата, и Той е по-велик от това, което Му се приписва. И мир на пратениците, и хвала на Аллах, Господа на световете!” (Стоене в редица, 180-182).
И спасената група, в своите възгледи по отношение на делата на Аллах, е между вярванията на кадарите и джабритите, по отношение на наказанието на Аллах - между възгледите на мурджиите и ваидите, по отношение на вярата и религията - между вярванията на харурите и мутазилите от една страна, и мурджитите и джахмитите - от една страна. А по отношение на сподвижниците на Пратеника на Аллах - между рафидите и хариджитите.
Спасената група са праведни мюсюлмани, които се придържат към пътя на Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) и неговите праведни сподвижници. Те се основават на Свещения Коран и автентичната Сунна. Техният покровител е Аллах, техният имам е Пратеникът на Аллах Мохамед, мир и благословия на Аллах да са на него.
Кадарите вярват, че човек извършва действията си без волята на Всемогъщия, докато Джабритите вярват, че човек, напротив, няма собствена воля. Истинският ислям твърди, че всичко се случва според волята на Аллах, но човек има право на избор.
Мурджиите вярват, че всеки човек, който свидетелства, че няма друг бог освен Аллах и че Мохамед е Негов пратеник, може да извърши каквото и да е дело и няма да бъде наказан. И вайдите вярват, че милостта на Аллах няма да покрие хората, които извършват дори най-малките грехове. Привържениците на суната са убедени, че Аллах наказва греховете и ги прощава на когото пожелае, ако той не е придружил равни с Аллах.
Харурите (хариджитите) и мутазилитите вярват, че извършването на грехове разрушава вярата и човек отива завинаги в ада заради тях. Мурджитите и джахмитите вярват, че грехът не засяга вярата, дори ако се проявява само на думи. Те вярват, че този, който декларира своята вяра, е на същото ниво като архангел Джибрил.
Това разделение между мюсюлманите настъпи след убийството на халиф Осман по време на конфронтацията между Али ибн Абу Талиб и Муауия ибн Абу Суфян. Рафидите вярват, че Али ибн Абу Талиб е най-добрият в общността на Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) и е трябвало да наследи властта след него; в същото време те обявяват неверието на Муауия и неговите поддръжници. Хариджитите смятат както Али, така и Муауия, както и поддръжниците на двамата, за неверници. Третата група - насибиите - силно критикува Али и неговите поддръжници, считайки Муауия за прав. Привържениците на суната вярват, че Али и Муауия са действали въз основа на собствения си иджтихад (най-високото ниво на знание). Историята показва, че този смут е причинен от заговорници, които не искаха да се примирят със силата на исляма.
Убеден съм, че Коранът е низпосланото Слово на Аллах, той не е създаден, той е донесен от Аллах и ще се върне при Него, и че Аллах действително го е изговорил и го е изпратил на Своя слуга, пратеника, поверен в Откровението и Неговия посланик между Него и Неговите раби - пророка Мохамед, Аллах да го благослови и поздрави.
Вярвам, че Аллах прави каквото пожелае и нищо не се случва без Неговата воля, и нищо не излиза от Неговата воля, и нищо не се отклонява от Неговото Предопределение, и нищо не се случва без Негов контрол. За всекиго Неговото Предопределение е неизбежно и нищо няма да избегне това, което му е предписано в Запазената Скрижал.
Вярвам във всички събития след смъртта, за които ни разказа Пророкът на Аллах (с.а.с.). Вярвах в изкушението в гроба и в ползата от него, във връщането на душите в телата, в това, че хората ще се явяват пред Господа боси, голи, без обрязване на препуциума. Слънцето ще ги приближи и ще бъдат издигнати везни, на които ще се претеглят делата на робите:
„Тогава на чиито везни претегленото нещо е тежко, те ще бъдат благословени. И на чиито везни нещото се претегли леко, те са си причинили загуба и ще останат завинаги в геената” (Вярващи, 102-103).
И два списъка ще бъдат разширени и ще има тези, които получават книгата отдясно, и тези, които ще получат книгата отляво.
Вярвам в басейна на Пророка Мохамед, Аллах да го благослови и с мир да го дари, в Деня на възкресението и че водата му е по-бяла от мляко и по-сладка от мед, а броят на чашите около него е равен на броя от звезди в небето. Всеки, който изпие една глътка от него, няма да почувства жажда завинаги.

Вярвам, че Пътят е положен на гърба на Ада и хората ще вървят по него въз основа на делата си.
Вярвах в ходатайството на Пророка Мохамед, Аллах да го благослови и с мир да го дари, и че той е първият от ходатаите и първият, който получава правото на това. И само привържениците на ерес и заблуда отричат ​​ходатайството на пророците. Ходатайството ще му бъде дадено само след позволението и удоволствието от Аллах, както Всевишният каза за това:
„Те ходатайстват само за онези, които Той благоволи“ (Пророци, 28).
Аллах Всемогъщият каза:
„Кой може да ходатайства пред Него без Неговото разрешение?“ (Крава, 255).
И Той каза:
„И колко ангели има в небесата, чието ходатайство няма да помогне, докато Аллах не позволи за онези, с които Той желае и с които е доволен“ (Звезда, 26).
И Той, слава Му, се задоволява само с таухид и ще позволи на човек да ходатайства само за Неговите последователи. И за многобожниците няма да има дял в това ходатайство, тъй като Всевишният каза:
„И ходатайството на онези, които ходатайстват, няма да им помогне“ (Wrapped, 48).
Вярвам също, че Раят и Адът са творения на Аллах, че съществуват днес и че никога няма да изчезнат и че вярващите ще видят Господа със собствените си очи в деня на Възкресението, както виждат луната в нощта на пълнолуние без никаква пречка за това.
И аз вярвам, че Пророкът Мохамед е последният от пророците и пратениците, Аллах да го благослови и с мир да го дари, и вярата няма да стане правилна, докато робът не повярва в неговата мисия и не стане свидетел на неговото пророчество. Най-добрият от неговата общност е Абу Бакр ал-Сиддик, след това Умар ал-Фарук, след това Осман Зу-н-Нурайн, след това Али ибн Абу Талиб, след това останалите десет, след това членовете на Бадр, след това онези, които взеха клетва при дървото - Клетвата за удовлетворение, след това останалите другари. И аз обичам сподвижниците на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, помня техните добри дела, моля за опрощение от Господ за тях, въздържам се да обсъждам грешките им, мълча за това, което е станало между тях . Убеден съм в тяхното превъзходство и следвам словото на Всевишния:
„Онези, които дойдоха след тях, казват: „Господи наш! Прости на нас и на нашите братя, които ни изпревариха в приемането на вярата, и не утвърждавай в сърцата си скрита враждебност към вярващите. Господи наш, Ти си кротък и милосърден” (Сборник, 10)*.
*Пратеникът на Аллах (с.а.с.) зарадва десет от своите сподвижници с новината, че ще отидат в Рая приживе. Това са Абу Бакр ибн Абу Кухафа, Умар ибн ал-Хаттаб, Усман ибн Афан, Али ибн Абу Талиб, Абу Убайда ибн ал-Джара, Саад ибн Абу Уаккас, Абдурахман ибн Ауф, аз-Зубайр ибн ал-Аувам, Талха ибн Убайдуллах и Саид ибн Зейд, Аллах да е доволен от тях!
Битката при Бадр, която се проведе през 2 хиджра, беше първата голяма битка в историята на исляма, в която участваха повече от 300 сподвижници на Пратеника на Аллах (с.а.с.). Срещу тях се изправили три хиляди мушрици (езичници) от племето Курайш, но Аллах дал победа на мюсюлманите. Участниците в битката при Бадр са първите мюсюлмани, чиито заслуги са неизброими.
Бая ар-Ридуан, или Клетвата на удовлетворение, е положена от сподвижниците на Пророка (с.а.с.) под едно дърво в Худайбия през 7 г. по Хиджра, когато мюсюлманите се заклеха във вярност на Пратеника (с.а.с.) Аллах да го благослови), дори и да срещнат смъртта.
Доволен съм от майките на верните, изчистени от всички лоши неща. Признавам чудесата на правоверните, но те нямат нищо от правото на Аллах. И аз не предричам Рая или Ада на никой мюсюлманин, освен на тези, за които Пратеникът на Аллах (с.а.с.) съобщи, но моля за добро за онези, които вършат добро и се страхуват за грешниците. Не наричам нито един мюсюлманин невярващ за греховете му и не твърдя, че е напуснал ислямската общност.
Аз също вярвам, че джихадът трябва да продължи по време на управлението на всеки владетел, независимо дали е добър или лош, и намазът след него е допустим. Считам за задължително да се подчинявам на мюсюлманските владетели, освен ако те не заповядват да не се подчиняват на Аллах, независимо дали са справедливи или не.
Убеден съм, че всяка ерес трябва да бъде отхвърлена и съм убеден, че вярата не е само изказване с език, но и убеждение в сърцето и изпълнение на дела. То се увеличава с подчинение на Аллах и отслабва с непокорство към Него. И е разделена на повече от седемдесет степени. Най-високата степен е доказателство, че няма друг бог освен Аллах, а най-ниската е премахването на пречките по пътя на Аллах.
Смятам за задължително да заповядвам праведността и да забранявам греховете въз основа на чистия шериат на Мохамед, Аллах да го благослови и с мир да го дари.
Това са вярванията на имам Мохамед ибн Абд ал-Уаххаб ат-Тамими. Това са вярванията на последователите на Суната и техните общности без ни най-малко намаление или допълнение.
Задължително е всеки мюсюлманин да има такива вярвания и който не приема тези надеждни и здрави възгледи, не принадлежи към последователите на Суната и тяхната общност и се страхуваме, че той греши и се е отклонил от правия път на истинската религия на Аллах.

ПРИЧИНИ, ВОДЕЩИ ДО ВРАЖДЕНОСТ И СЪПРОТИВА
ПРИЗОВ НА ШЕЙХ МУХАМЕД АТ-ТАМИМИ

1. Една от основните причини, които доведоха до отвратителната враждебност към шейха в самото начало на неговия призив беше, че неговите противници и много от тези, които се наричаха мюсюлмани, бяха в грешка, грехове и бяха далеч от правия път.
Положението на много мюсюлмани е достигнало крайно ниво на грешка и поквара на вярата. Невежеството се разпространи и надделя, повечето мюсюлмани се покланяха на своя Господ без знание и ясни инструкции Свещен Коран. Появяват се различни видове ерес и ширк. Те се превърнаха в обичаи и се затвърдиха в съзнанието на хората. Заедно с тях умираха стари хора и растяха деца. Тогава светът се обърна с главата надолу и истината беше затъмнена, истината стана лъжа, а лъжата стана истина.
2. Втората причина беше, че враговете на исляма започнаха да отправят фалшиви обвинения и да разпространяват гнусни клевети както по отношение на самия призив, така и по отношение на неговия имам и неговите поддръжници. От появата на наборната повинност започна концентрирана, отвратителна кампания, която обхвана страни и народи. Противниците им приписваха факта, че те са създали петия мазхаб, че са хариджити, които смятат за позволено да проливат кръв и да заграбват имуществото на мюсюлманите, че основателят на призива се обявява за пророк и критикува пророка Мохамед, Аллах да благослови него и го поздрави.
За съжаление, много неграмотни мюсюлмани подхванаха подобни лъжи от фабриканти и клеветници без най-малкото доказателство и ги последваха сляпо.
Трябва да се отбележи, че опонентите се възползваха от факта, че някои бедуински последователи на неговия призив бяха груби и груби в определени моменти, което доведе до несправедливо осъждане на всички, които приеха призива на шейха по всяко време.
3. Третата причина е политическото напрежение и войните, които избухват между привържениците на проекта, от една страна, и турците и емирите на провинциите, от друга.
Шейх Мохамед Рашид Рида пише: „Причината да бъдат обвинени в ерес и неверие е чисто политическа. Това беше измислено, за да изплаши мюсюлманите от тях, тъй като те вече бяха завладяли Хиджаз. Освен това турците се страхували, че ще създадат арабска държава. Хората яростно им се противопоставиха, когато държавата се възмути, и мълчаха, когато ветровете на политиката се успокоиха.
4. Четвъртата причина беше натрупването на враждебна литература. Това беше един вид защита на противниците на призива и особено на суфиите и рафидите, поради техните порочни вярвания и фалшиви възгледи.
През 1344 х. Мюсюлманските учени от Медина издадоха фетва, забраняваща изграждането на джамии върху гробове, което е в съответствие с Корана и автентичните хадиси на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари. Тогава учените Рафиди вдигнаха шум и написаха хиляди страници, дискредитиращи тази фетва. Те скърбяха за мюсюлманите, които бяха загубили своите светилища и места за поклонение!
5. Друга причина беше, че призивът на шейха се разпространи сред многото поклонници, които идват в Мека всяка година. Сред тях имаше много индуски мюсюлмани, които приеха истината и последваха шейха. В резултат на това в Индия, която по това време е окупирана от британците, управлението на Англия е застрашено от мюсюлманите. Те направиха всичко възможно да клеветят както самите мюсюлмани, така и техния лидер в Арабия.
Въпреки това, не всички мюсюлмани успяха да разберат истинската причина за враждата на британците към имам Ибн Абд ал-Уахаб, поради което много невежи мюсюлмани все още наричат ​​този учен, който възроди наследството на светия Пророк, мир и благословия на Аллах да го благослови, английски шпионин!

НАИМЕНОВАНИЕ НА ПОКРИВА „УХАБИЗЪМ“
Що се отнася до думата „уахабизъм“, това определение е измислено от многобройни противници на проекта, опитващи се да заблудят хората. Те казаха, че уахабизмът е петият мазхаб, отхвърлящ всички останали мазхаби, за да отблъсне неграмотните мюсюлмани от призива на шейха.
Противниците на проекта искаха да унижат шейха и неговите последователи, но Аллах направи обратното с тях. Те прикрепиха стигма към призива - "уахабизъм", тъй като част от името на шейха е Абд ал-Уахаб. Но тази дума идва от красиво имеАллах е ал-Уахаб (Даващият). И никой на света няма право да обижда някого с тази дума и да използва името на Всевишния за тази цел. Слава на Аллах, днес тези, които се наричат ​​"уахабити" са движение в исляма, което обединява хора, които твърдо следват пътя на Пророка (с.а.с.), придържайки се към Корана, Суната и пътя на праведните халифи, основани на ясни доказателства, повеляващи праведност и забраняващи греховете, противопоставящи се на ересите и измислиците в религията. Те са привърженици на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, негови верни сподвижници и праведни учени улеми.

КЛЕВЕТА ОТПРАВЕНА КЪМ ШЕЙХА,
И НЕГОВОТО ОФОРЧЕНИЕ
Най-недостойните обвинения срещу шейха включват факта, че той уж не обича и унижава Пратеника на Аллах Мохамед, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, че той е създал петия мазхаб, отрича дара на Аллах за свят, смята всички Мюсюлманите да са невярващи и позволява да се пролива кръвта им и т.н.
Отговор на първото фалшиво обвинение
Творбите, написани от имам ат-Тамими, към които принадлежи тази книга, доказват, че той е един от онези хора на своето време, които са се отнасяли към Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, с голяма любов, уважение и уважение.
Самият имам пише на иракския учен Абдурахман ал-Сувиди, отговаряйки на тази клевета: „Удивително е как умът на съзнателен човек приема това? Може ли човек да каже такова нещо, бил той мюсюлманин или невярващ, нормален или луд?”
Синът на Имам ат-Тамими Абдуллах пише: „Ние сме убедени, че степента на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, е най-високата сред абсолютно всички творения и че той в момента живее в Барзах един живот това е по-съвършено от живота на мъчениците, което се споменава в Корана.
Посещението му [гроба] е разрешено, но можете да тръгнете на път само за да посетите джамията му и да извършите намаз в нея, и ако в същото време има намерение да посетите гроба му, тогава това също е позволено. И който прекарва времето си да го благославя, както ни е учил, ще постигне щастие в този свят и в следващия.”
Това са истинските вярвания на шейха и неговите последователи по отношение на пророка Мохамед, Аллах да го благослови и с мир да го дари, най-добрия от синовете на Адам и всеки, който им приписва друго, е лъжец и клеветник.
Отговорете на второто фалшиво обвинение
Второто фалшиво обвинение възникна поради факта, че имам ал-Тамими призова за отхвърляне на фанатичното придържане към мненията и преценките на който и да е имам в случаите, когато те не се основават на надеждни хадиси и не съвпадат с истинския път на Пратеник на Аллах, Аллах да го благослови. Имам ат-Тамими се обърна към Корана и надеждни хадиси по всички въпроси, дори и да не съвпадат с мненията на някои мюсюлмански учени.
Самите имами Абу Ханифа, Малик, ал-Шафии и Ахмад призоваха за това, Аллах да се смили над тях.
Абу Ханифа каза: „Ако кажа нещо, което противоречи на Книгата на Аллах и думите на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем), тогава не го приемайте“ („Ал-Иказ“ ал-Филани, стр. 50).
Малик каза: „Аз съм мъж; Хем греша, хем съм прав. Слушайте внимателно думите ми. Онези от тях, които отговарят на Книгата и Сунната, приемат и отхвърлят тези, които не им съответстват” (“Ал-Джами’ Ибн Абд ал-Бара 2/32, “Усул ал-Ахкама” Ибн Хазм 6/149 ).
Това е единственият верен път, тъй като имамът на всички мюсюлмани е Светият Пророк, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, а за онези, които съзнателно му противоречат, Всевишният каза:
„Нека се пазят онези, които се съпротивляват на заповедта му, за да не ги сполети объркване или да ги сполети болезнено наказание!“ (Светлина, 63).
Затова аш-Шафии каза: „Този, който ясно познава сунната на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем), няма да постави думите на някой друг над нея.“
От това става ясно, че шейх Мохамед ибн Абд ал-Ваххаб е следвал пътя, посочен от Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, и не е противоречил на праведните учени. А тези, които го обвиняват в такива неща, самите са неграмотни мюсюлмани, които отхвърлят думите на Светия Пророк, Аллах да го благослови и с мир да го дари, предпочитайки мнението на своя имам пред него, и по този начин противоречат на инструкциите на самите имами.

Отговорете на третото фалшиво обвинение
Това е обвинение в отричане на дадената от Аллах защита на светиите (карамат ал-авлия).
Трябва да се каже, че имам ал-Тамими не само не отрече това, но и го потвърди, макар и с няколко условия. Първо, този светец трябва да е истински и само праведен привърженик на Корана и Суната, далеч от нововъведенията и басните, е такъв. Второ, защитата на Аллах се проявява по време на живота на светеца, а не след смъртта. След смъртта самият починал се нуждае от молитвата на живите за него към Аллах, а не обратното.
Това са вярванията на шейха по отношение на светците и те съвпадат с единодушното мнение на привържениците на сунната.
В една от книгите си Имам ат-Тамими пише: „Признавам, че Аллах е дал защита на светиите и това, което им е низпослано, но те нямат нищо от правото на Всевишния Аллах и човек не може да иска от тях това, което само Аллах е способен.”
В едно от тези писма той пише: „Що се отнася до изявленията на опонентите, че смятам мюсюлманите за невярващи, въз основа на предположения и лично разположение, или че считам невежи мюсюлмани за невярващи, които не са получили доказателства, това е страхотно клевета, която плашеше хората от религията на Аллах и Неговия Пратеник, Аллах да го благослови и с мир да го дари.”
В друго писмо той пише в отговор на измислиците на един от клеветниците: „Той заблуждава неграмотните, като ги убеждава, че Ибн Абд ал-Уаххаб твърди, че казва: „Който не ме следва, е невярващ“. Казваме: „Субханалла! Това е голяма клевета! Призовавам Аллах, Който знае какво е в сърцата ни, за свидетел. Който спазва таухид и се отказва от ширка и неговите привърженици е мюсюлманин, когато и където живее. Ние считаме за неверници само тези, които свързват партньори в богослужението с Аллах, след като ширкът е доказано неверен."
От всичко това става очевидно, че шейхът и неговите последователи не са замесени в подобни изявления, които противоречат на истинската религия. Целта на целия живот на имам Мохамед ибн Абд ал-Уахаб беше да намери правилния път, да насочи хората по него и да ги отдалечи от ереста, лъжливите и порочни нововъведения в религията, които унищожават своите последователи. Аллах да се смили над него и да му прости греховете!