Години от живота на митрополит Макарий. Макарий, Москва и цяла Русия
Макарий, митрополит на Москва и цяла Русия
Светител, митрополит на Москва и цяла Русия.
† 1563 г.; честван на 30 декември/12 януари и в неделята преди 26 август в Катедралния храм на московските светии.
Свети Макарий е роден в Москва около 1482 г. в семейство на благочестиви родители и при кръщението е наречен Михаил в чест на Архангел Божи Михаил (6/19 септември и 8/21 ноември). Семейството му не се отличаваше с благородство, но в него имаше много хора от класата на духовенството.
Бащата на Михаил Леонтий скоро починал, а майка му, като се доверила на Бога за възпитанието на сина си, приела монашество като монахиня с името Ефросиния. Тогава младият Михаил решил да напусне този смъртен свят и да се посвети на служене на Бога; той се оттегля като послушник в манастира на св. Пафнутий Боровски. След като приел монашески обет с името Макарий в чест на известния православен светец-пустинник Макарий Египетски († 391 г.; памет на 19 януари/1 февруари), бъдещият светец започнал първите си монашески подвизи.
През 1523 г. монах Макарий, преминал всички духовни степени - четец, иподякон, дякон и презвитер, на 15 февруари, неделя, по време на Великия пост, е поставен от митрополит Даниил за архимандрит в Лужецкия храм "Рождество Богородично". Манастир близо до град Можайск.
Поемайки управлението на манастира, архимандрит Макарий установява в него традицията за съборно поменуване на всички починали монашески братя, а в манастирската катедрала изгражда параклис в чест на своя небесен покровител.
На 4 март 1526 г. архимандрит Макарий е назначен на най-древната епископска катедра на Московската митрополия – архиепископ на Велико Новгород и Псков.
На 29 юли 1526 г. архиепископ Макарий пристига в своята новгородска катедра, която според летописеца е била без епископ 17 години и 7 седмици и „като е с този архиепископ, епископ Макарий, през цялата му архиепископия, Господ Бог изпрати своята милост на своя народ, чрез неговите молитви времената бяха спокойни и хладни и голямото изобилие бързо изобилстваше.
Свети Макарий започва широка мисионерска дейност сред северните народи, съседни на Новгородската земя.
Той многократно изпраща там свещеници-мисионери, сред които монах Трифон Печенгски († 1583 г.; памет на 15/28 декември), получил благословение от светеца да проповядва сред езичниците, и монах Теодорит от Кола († 1571 г.; памет на 3-та седмица), работил там след Петдесетница в катедралата на Вологодските светии), ръкоположен от архиепископ Макарий да проповядва на лапландците на техния роден език.
През втората година от своето епископско служение свети Макарий, следвайки уставите на преподобни Пафнутий Боровски († 1477 г.; памет на 1/14 май) и преподобни Йосиф Волоцки († 1515 г.; памет на 9/22 септември, 18 октомври) 31), както и изпълнявайки постановленията на Московския съвет от 1503 г., въвежда задължителна ценобийна харта в новгородските манастири (заменяйки я с „личен живот“) и прави разлика между мъжки и женски манастири.
Светецът проявява и голяма загриженост за изграждането на църкви в своята епархия. Той украсява своята катедрала "Света София" с нови икони, нови царски двери и богато украсена завеса, а също така устройва изящен амвон. През 1535 г. по негово указание в Псков е построен архиепископски дворец, в който са работили книжници и писари. Широтата на интересите на архиепископ Макарий се доказва от подкрепата му за изграждането на първата воденица в Новгород на река Волхов.
През периода на новгородската архиепископия на Макарий неговата литературна, книгописателна и редакторска дейност се развива широко. Около 1539 г. по негова инициатива е съставен така нареченият Владичен кодекс на Макарий, който продължава хрониката на Новгород IV.
През 1540 г., заедно със свещеник Агатон, архиепископ Макарий съставя „Големия мирен кръг“, в който пасхалът е изчислен за 532 години напред.
На 16 (19) март 1542 г. архиепископ Макарий е поставен за митрополит на Москва и цяла Русия. През 1547 г. митрополит Макарий коронясва Иван IV Василиевич Грозни. Скоро цар Иван Грозни тръгва на поход срещу Казан. На Свети Макарий беше чудно разкрито за предстоящата победа на царя, благославяйки когото светецът предсказа победата на Иван Грозни. Царят винаги е говорил с любов и уважение за баща си митрополит. Въпреки това, според М. В. Толстой, „Макарий умря, когато Иван вече се беше отклонил от добрия път, но все още не беше станал ужасът на човечеството“.
В чест на анексирането на Казанското ханство в Москва е построена и осветена от св. Макарий катедралата Покров на рова (катедралата Св. Василий Блажени). В Покровската катедрала Свети Макарий построи и освети параклис в чест на Входа Господен в Йерусалим. От този момент нататък митрополит Макарий започна да прави тържествено шествие на магаре, преминавайки отвъд стените на Кремъл до Червения площад. След Казанската победа Руската църква придобива нова обширна епархия - Казанска.
През 1547 и 1549 г. Свети Макарий свиква два събора в Москва, на които се работи много по канонизирането на руските светци. С благословението на митрополита се пишат жития на руски светци или се създават нови, преработени издания. Много местно почитани светци бяха канонизирани като общоруски светци. По време на неговото управление на Руската митрополия са канонизирани 45 светци.
На 21 юни 1547 г. в Москва избухна ужасен пожар; църквата Въздвижение на Арбат се запали; По време на силна буря огън струеше като светкавица и изгори всичко на запад. В катедралата "Успение Богородично" са оцелели иконостасът и всички църковни съдове. Митрополит Макарий едва не се задуши от дима в катедралата, той излезе от нея, носейки изображение на Божията майка, рисувано от св. Петър. Очите на митрополит Макарий бяха изгорени в огъня, така че дясното му око вече не виждаше.
След пожара започва възстановяването на Москва. Строят се нови църкви, а Свети Макарий сам ги освещава.
На 24 февруари 1549 г. се състоя събор, свикан от митрополит Макарий, който окончателно осъди еретика Исаак Кучето, архимандрит на Чудовския манастир, който преди това беше осъден за повреждане на книги заедно с монах Максим Грек († 1556 г.; памет 21 януари/3 февруари и 21 юни/4 юли). В продължение на много години (до 1551 г.) митрополит Макарий, в отговор на молбите на Максим Гръцки за помилване, се ограничава до отговора: „Ние целуваме вашите връзки, като един от светиите, но не можем да ви помогнем“.
На 23 февруари 1551 г. в Москва започва работа още един събор, свикан от митрополита – прочутият Стоглав. Въпросите, с които Съветът се занимаваше, бяха много различни. Това включва външния вид на християнина, неговото поведение, църковен декан, дисциплина, църковна иконография, духовно просветление и много други. По инициатива на митрополит Макарий се съставят 10-томната „Фейсбук хроника” (съдържа до 16 хиляди миниатюри) и „Държавната книга на царското родословие”.
При митрополит Макарий започва книгопечатането в руската държава. Първият апостол излиза повече от шест месеца преди смъртта на светеца, а в Книгата на часовете, публикувана след смъртта му (1565 г.), се споменава за неговото участие - „с благословението на Негово Преосвещенство Макарий, митрополит на цяла Русия, този стандарт на печатни книги е съставен в управляващия град Москва.
Постът и престоят в молитва бяха ежедневно правило на митрополит Макарий. Съвременник на светеца пише за това: „Когато митрополит Макарий започна да живее в Москва, ръководейки истинското Божие слово (...) той постеше толкова много, че едва можеше да излезе от въздържание в храната и пиенето, беше кротък и смирен и милостив към всички, непонасящ гордостта, а в другите я изкореняваше със сила, като детски ум, оставайки винаги съвършен.”
Известно е такова прекрасно събитие, когато митрополитът предвиди предстоящите бедствия на руската земя, които й бяха донесени от делото, установено от царя малко след смъртта на Свети Макарий.
В средата на септември 1563 г., в памет на великомъченик Никита († 372 г.; памет на 15/28 септември), митрополит Макарий извършва литийно шествие, по време на което настива и се разболява. След като се разболял, светецът „заповядал да го изпратят в Пафнутиево-Боровския манастир, на мястото на пострижението му, на игумена и братята да съобщят за неговата немощ, като го помолих да изпрати духовен старец, който да служи на болния .. Този старец имаше обичая да утешава всички болни и скърбящи: когато някой от братята изпадаше в немощ, тогава старецът идваше при брата си, увещавайки го с последно покаяние и причастие със Светите Дарове. .”
На 4 ноември светецът беше в катедралата, молеше се на молебена и, „като се приближи до иконите, целуна, без да го държи никого, както великите чудотворци Петър и Йона, така и другите видни митрополити, погребани в катедралата. И от очите му потекоха сълзи на сърцето, и той плака много часове пред образа на Пречистата Владимирска Богородица, и всички присъстващи се удивляваха на чудната му молитва и като се помоли, светецът смирено поиска прошка от всички .”
На 3 декември царят дойде при митрополит Макарий, за да поиска благословение. Светецът му изразил намерението си да замине за манастира на своя постриг - Пафнутиев, където отдавна планира да се оттегли. Но царят го убеди да остане.
На 31 декември 1563 г., когато камбаната удари за утренята, „преподобният чуден светец и пастир на Руската митрополия на цяла Русия предаде душата си в ръцете на Живия Бог, Когото възлюбихте от младостта си и последвахте с Него ярем с неотменима мисъл.” На погребението, когато тялото на светеца беше пренесено в катедралата "Успение Богородично", те откриха лицето му, сияещо като светлина за неговия чист и непорочен, духовен и милостив живот и за други добродетели и изглеждащо не като на умрял, а като на спящ човек. И всички се чудеха на това, като въздаваха слава на Бога, който прослави своя светец.
Петима епископи отслужиха опело за светеца в присъствието на царя. След панихидата на всички беше прочетено прощално писмо, което митрополитът написа приживе, с което молеше всички за молитви и прошка и измолваше последното благословение от Бога.
Свети Макарий е погребан в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл.
Почитането на светеца започва веднага след смъртта му; Скоро се появяват първите му икони. Царят, завръщайки се от поход срещу Литва през 1564 г., иска благословението на светеца пред надгробната плоча, тъй като митрополит Макарий предрича победата му още преди похода. Иван Грозни целува образите на светиите Петър, Алексий, Йона и Макарий, „мило ги целува“. Най-ранното приживе изображение на св. Макарий е в Благовещенската катедрала на Кремъл върху четиричастна икона от 1547 г.
Канонизиран на Поместния събор на Руската православна църква през 1988 г.
Сборник:
Великите минеи на Четия, събрани от Всеруския митрополит Макарий, публикувани от Археографската комисия. - Санкт Петербург, Москва, 1868-1916.
Церемонията по коронясването на царството // Допълнение към историческите актове, събрани и издадени от Археографската комисия: в 12 тома - Петербург, 1846-1875 г. - Т. 1, № 40.
Владичният кодекс на Макарий, който продължава хрониката на Новгород IV // Пълна колекция от руски летописи: в 24 тома // Издадена от Археографската комисия. - Санкт Петербург, 1841-1921. - Т. 4, част 1; Новгородска четвърта хроника. - Ленинград, 1929, бр. 3.
Послание до Василий III // Допълнение към историческите актове, събрано и издадено от Археографската комисия: в 12 тома - Петербург, 1846-1875 г. - Т. 1, № 25.
Грамота (1526-1530) до игумена Тихона на духовния манастир // Исторически актове, събрани и издадени от Археографската комисия: в 5 тома - СПб., 1841-1842. - Т. 1, № 292.
Съобщение до митрополит Даниил от 17 февруари 1536 г. за инсталацията на смоленския епископ // Държавен исторически музей, Синодално събрание, № 183, 16 век, л. 801-802. Поволная по резолюцията на смоленския епископ Савва Слепушкин // Държавен исторически музей, Синодално събрание, № 183, 16 век, л. 802 рев.
Сертификат от 25 март 1534 г. за изкореняването на езическите ритуали и ритуали // Допълнение към историческите актове, събрани и публикувани от Археографската комисия: в 12 тома - Санкт Петербург, 1846-1875. - Т. 1, № 28. Окръжно съобщение за милостиня до святогорските старейшини // Исторически актове, събрани и публикувани от Археографската комисия: в 5 тома - Санкт Петербург, 1841-1842. - Т. 1, № 300. Реч на митрополит Макарий във Владимир през декември 1549 г. - януари 1550 г. пред армията по време на кампанията на Иван IV към Казан // Пълна колекция от руски летописи: 24 тома // Издадена от Археографската комисия. - Санкт Петербург, 1841 - 1921. - Т. 13, част 2, с. 460-461. Окръжно съобщение на митрополит Макарий от 1547 г. за установяване на честването на нови руски светци // Актове, събрани в библиотеки и архиви Руска империяАрхеографска експедиция на Императорската академия на науките: в 4 тома - СПб., 1836 г. - Т. 1, № 213. Отговор на царя за „архиерейския съд“ и собствеността на църквата с недвижими имоти // С. [ubbotin N.I.]. По материали за историята на Стоглав и неговото време // Хроники на руската литература и древности: в 5 тома // Изд. Н. Тихонравова. - М., 1859-1863. - Т. 5, с. 126-136.
Книга степен на царската генеалогия // Пълна колекция от руски летописи: 24 тома // Издава Археографската комисия. - Санкт Петербург, 1841-1921, Т. 21, части 1-2. Стоглав. - М., 1913.
Поучително съобщение до Свияжск на 21 май 1552 г. // Исторически актове, събрани и издадени от Археографската комисия: в 5 тома - Санкт Петербург, 1841-1842. - Т. 1, № 159. Учебно съобщение от 13 юли 1552 г. // Исторически актове, събрани и публикувани от Археографската комисия: в 5 тома - Санкт Петербург, 1841-1842. - Т. 1, № 160. Речи, адресирани до армията преди началото на кампанията, преди щурма на Казан и по повод тържествената среща на царя след победата // Пълна колекция от руски летописи: 24 тома // Издава Археографската комисия. - Санкт Петербург, 1841-1921. - Т. 13, част 1, л. 180-183, 192-197.
Литература:
Попов М. С., свещеник. Свети Димитрий Ростовски и неговите творби. - Санкт Петербург, 1910, с. 55. Толстой М.В. Разкази от историята на руската църква. - М., 1873, стр. 337, 339, 352-358, прибл. единадесет.
Шемякин V.I. Москва, нейните светини и паметници. - М., 1896, стр. 47, 80. Протопопов Д.И. Жития на светиите, почитани от православната руска църква...: в 12 тома - М., 1884-1885.-Т. 6.-с. 499. Ратшин А. Пълна колекция от исторически сведения за всички древни и съществуващи в момента манастири и забележителни църкви в Русия. - М., 1852, стр. 97. Илюстрован кръст календар за 1883 г. // Изд. А. Гацук. - М., 1883, стр. 133. Голубински Е. Е. История на канонизацията на светци в Руската църква. - 2-ро изд. - М., 1903, стр. 361.
Барсуков Н.П. Извори на руската агиография. - Санкт Петербург, 1882, с. 344. Сергий (Спаски), архиеп. Пълни месеци на Изток. - 2-ро изд. - Владимир, 1901-1902, част 2, с. 566.
Булгаков С.В. Наръчник за духовници. - Киев, 1913, с. 1405, 1406.
Строев П. М. Списъци на йерарси и игумени на манастири на Руската църква. - Санкт Петербург, 1877, с. 5, 36.179.
Попов А. Автобиография на митрополит Макарий, събирач на Великите минеи. - СПб., 1913. Хроника на църковните и граждански събития, обясняваща църковните събития, от Рождество Христово до 1898 г., епископ Арсений. - Санкт Петербург, 1899, с. 598.
Peshnoshsky цветна градина. - М., 1898, стр. 11, 14, 17,19.
Карамзин Н. М. История на руската държава: в 12 тома - 5-то изд. - Санкт Петербург, 1842-1843. - Т. 9, гл. 1, стр. 27-28.
Леонид (Кавелин), архим. Света Рус. - Санкт Петербург, 1891, № 523.
Московски некропол: в 3 т. - СПб., 1907-1908 г. - Т. 2, с. 210.
Сборник за любителите на духовното четиво, събран от йеромонах (сега игумен) Никифор. - М., 1888.
Описание на Псковско-Печерския първокласен манастир. - М., 1909, с. 22. Жития на светиите, на руски език, изложени според ръководството на Четя-Меня на св. Димитрий Ростовски с добавки, обяснителни бележки и изображения на светиите: в 12 книги, 2 книги. добавете. - М., 1903-1911, 1908, 1916. - Кн. 1, септември, стр. 18-20. Църковни въпроси в Русия, или Руски духовни изявления на Браила, 1896, с. 46. Православен събеседник. - Казан, 1907, с. 31, ап. Септември. - 1914, януари, с. 29. - 1916, май-юни, с. 203. Кормчия. - М., 1912, № 50, с. 502-503; № 52, стр. 531.
Вестник на Московската патриаршия. - М., 1945, № 12, с. 45, 46. - 1947, № 6, с. 26-40. - 1953, № 5, с. 49-52. Руска античност. - Санкт Петербург, 1870-1918; 1910, август, стр. 375; октомври, стр. 34, 47, 54. Задушевно четене. - М., 1897, част 2, стр. 562, 570.
Макарий, архипастир Московски, посещаващ Йосифовия манастир и град Волоколамск. - М., 1916.
От царуването на Иван Василиевич Грозни // Руски архив. - М., 1889. - Кн. 1, стр. 37.
Московски Кремъл // Руски архив. - М., 1893. - Кн. 3, стр. 7.
Руски архив. - М., 1901. - Кн. 1, № 2, стр. 195-197.
1910. - Кн. 1, № 2, стр. 312. Голяма енциклопедия. Речник на публично достъпна информация за всички отрасли на знанието // Изд. С. Н. Южакова: в 20 тома - Петербург, 1900-1905. - Т. 12, с. 505.
Пълен православен богословски енциклопедичен речник: 2 тома // Изд. П. П. Сойкина. - Санкт Петербург, б. ж. - Т. 2, с. 1546. енциклопедичен речникБрокхауз и Ефрон: в 41 тома - Санкт Петербург, 1890-1907. - T. 18 (книга 35), p. 396-397.
Световен календар. - СПб., 1917 (исторически отдел), с. 104.
Н. Д[урново]. Деветстотин годишнина на руската йерархия 988-1888. Епархии и епископи. - М., 1888, стр. 13.18.
Служба и акатист към Свети Макарий, митрополит Московски и на цяла Русия, Чудотворец // Comp. Архимандрит Макарий (Веретенников). - М., 1995, стр. 31-44.
Канонизиране на светци. - Троице-Сергиева лавра, 1988, с. 79-91.
Дробленкова Н. Ф. Макарий // Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус. – Л., 1989. – Бр. 2, част 2, стр. 76-88.
Голяма биографична енциклопедия. 2009 .
Първойерархът на Руската църква, Московският митрополит Макарий (†1563; памет на 30 декември) е канонизиран. Прочетете повече за това в нашата статия!
Митрополит Макарий
На Поместния събор на Руската православна църква, свикан във връзка с честването на 1000-годишнината от кръщението на Русия, бяха канонизирани редица руски светци, сред които и първойерархът на Руската църква, митрополит Макарий от Москва (†1563; памет на 30 декември). В същото време Съборът реши: „Да счита за необходимо в следсъборния период да продължи работата по изучаването на по-нататъшни канонизации за прослава на други подвижници на вярата и благочестието, почитани от народа“. Това ни позволява да направим паралел между текущите църковни събития и събитията от средата на 16 век.
През 1547 г. в Москва се провежда Събор, на който "те заповядаха... да празнуват новите чудотворци в Руската земя, че Господ Бог ги прослави, Неговите светии". След което участниците в събора се отправиха към своите епархии, за да съберат материал за нови канонизации. Две години по-късно се състоя друг събор, на който също беше решен само един въпрос: прославянето на нови руски светии. Инициатор на съборите от 1547 и 1549 г. имаше един изключителен йерарх на Руската църква - митрополит Макарий Московски. Показателно е, че този „прекрасен“ светец, според съвременниците, е канонизиран на Събора във връзка с 1000-годишнината от кръщението на Русия; тази канонизация съвпадна с 425-годишнината от блажената му кончина.
Бъдещият митрополит е роден през 1482 г. в Москва; при кръщението той е наречен Михаил в чест на Архангела на Небесните сили. В края на 15в. той взе монашески обети в Пафнутиево-Боровския манастир. Тук, като обикновен монах, той се подвизава около 30 години и през 1523 г. е издигнат от митрополит Даниил за игумен на Можайския Лужецки манастир. През 1526 г. архимандрит Макарий е назначен за архиепископ на Велики Новгород и Псков, а от 1542 г. до смъртта си през 1563 г. е глава на Руската църква.
Още в манастира на св. Пафнутий той видял рисунките на катедралната църква, направени от известния майстор Дионисий, и се помолил на иконите на св. Андрей Рубльов. Възпитан на тяхното наследство, той самият по-късно „ремонтира“ в Новгород такова светилище като иконата на Знака на Божията майка, а в Москва - образът на св. Николай Великорецки, донесен от Вятка.
Още във Велики Новгород той започва да събира цялото духовно и писмено наследство на Руската църква. Това беше улеснено от богатата книжна традиция на новгородския отдел. Може да се направи паралел: ако архиепископ Генадий (†1505) събира първата пълна славянска Библия, то Свети Макарий отива още по-далеч, опитвайки се да събере всички духовни книги, „известни“ в Русия. Отне повече от двадесет години упорит труд, за да се управлява и реализира този грандиозен план. Започва в Новгород, а от 1542 г. продължава в Москва. Заради обема си и името на своя създател сборникът е наречен в историята – Голям Макариевски Четя Миней. Първото им издание е подарено на Новгородската катедрала "Св. София" през 1541 г., второто - на Успенския кремълски събор през 1552 г. и накрая третото е подарено на цар Иван Грозни. Всяко ново издание на Минея е по-разширено спрямо предшественика си. В приписката на минея „Успение Богородично“ митрополит Макарий казва, че създаването на минея е извършено „от много различни чиновници, без да се дава сребро или каквито и да било почести“. Всеки том от дванадесет съдържа до една и половина хиляди листа голям формат, написани в две колони с полуправилен почерк.
Великата макариевска четя съдържа паметници на духовната литература, преведени от гръцки, както и оригинални произведения, написани в зората на съществуването на славянската, а след това и на руската литература. Най-ранният древноруски паметник е Проповедта за закона и благодатта на митрополит Иларион (XI век). Следващите съчинения са написани от епископ Кирил Туровски, игумен Даниил, митрополитите Киприан, Фотий, Григорий Цамблак, плодовитият писател на Древна Рус, йеромонах Пахомий Сърбин и други. Основният том на Минеята е представен от византийски автори са и трудове на западни теолози. За всеки ден от православния календар в началото има проложни жития на светиите, след това менни издания на житията, омилетични произведения, похвални слова и светоотечески текстове. В края на минеите има различни сборници - Златоструй, Пчела, Маргарит и др. При създаването на Макариевските минеи е извършена много текстова и редакционна работа, като са взети предвид както древнославянските, така и гръцките текстове. Увеличаването на съдържащия се материал е характерно за началния етап от историята на Четя Миней в Русия. Апогеят на този събирателски процес е Минеята на св. Макарий. В различна степен тяхното влияние по-късно се усеща при създаването на Четирите минеи на Чудов, Милютин, Тулупов и Св. Димитър Ростовски (†1709).
Гореспоменатите събори от 1547 и 1549 г., наречени от историците „Макариевски“, оказват значително влияние върху развитието на древноруската литература. Тези събори предизвикват голям литературен подем. В чест на „новите чудотворци“ (както тогава бяха наречени новоканонизираните и всички руски светии) са написани нови жития, похвални слова и служби. Тези произведения са разпространени в страната в множество списъци. Ръкописните колекции, съдържащи тези нови произведения, се наричат „Книгата на новите чудотворци“. Тази книга е типологично нова в Русия и е връстница на Великите четири мении.
Дейността на Московския митрополит Макарий беше много разнообразна и плодотворна. Все още не е напълно проучен. Тук бихме искали да се спрем повече на някои аспекти от неговата дипломатическа и представителна дейност. И. Смирнов, разглеждайки документите за руско-литовските отношения, отбелязва значението и влиянието на митрополит Макарий, което е доста необичайно за руската дипломатическа практика през 16 век. Светецът лично участва в преговори, сам приема посланици и др.
Дипломатическата дейност на общоруските митрополити по време на монголо-татарското иго е известна; например отношенията им с хановете на Златната Орда. Но то затихна до момента, в който страната беше освободена през 1480 г.
Започвайки от 14 век, различни старейшини от Византия пътуват до Русия за „подаяния“ и материална помощ във връзка с тежкото положение на Църквата, потисната от турците. Този поток нараства през 1459 г. след падането на Константинопол. Новодошлите бяха приети от общоруските митрополити.
Дипломатическата дейност в Древна Рус е характерна и за новгородските владетели, които сключват чуждестранните договори на Велики Новгород и др. Дипломатическата дейност на митрополит Макарий, отбелязана от И. Смирнов, може да се твърди, че датира от неговия новгородски период. Авторът на житието на св. Михаил Клопски В. М. Тучков говори за обстоятелствата на неговото създаване: „Тогава престолът, който тогава украсяваше Премъдростта Божия, беше наистина благословен на едноименния архиепископ Макарий, чиито много като него, в името на добродетелта, в цяла Русия славата на своите енориаши.
Но славата му се простираше още по-широко. През 1538 г. атонските монаси-старци Митрофан и Прохор били в Новгород и били приети от самия архиепископ. Техният разказ за страданията и мъките на българската младеж е в основата на житието на св. Георги Нови, съставено с благословението на св. Макарий. Така първото му известно общуване с монасите, дошли от Атон, служи като източник за писане на нов живот в Русия. Благодарение на такива контакти или по други причини през 1541 г. при Свети Макарий във Велики Новгород пристига пратеничество от Йерусалимския патриарх Герман II (1534–1579). В писма от Светия град, написани на гръцки и руски език, патриархът говори за финансова помощ за храма на Божи гроб, добавяйки различни светини към молитвения дар.
Наскоро стана известно за доставката на восък от новгородския владетел Макарий на талинския търговец О. Елерс; в замяна те получиха сребро, олово, т.е. метали, които работилницата на господаря използваше за създаване на църковни декорации, за покриване на покриви по време на строителството на църкви, които се разгръщаха в епархията, и т.н. Малко преди инсталирането на св. Макарий в Москва Вижте в Новгород, имаше силен пожар, по време на който изгоря и немската църква. Руските хроники обаче не съобщават за това. Въпросите за компенсиране на претърпените загуби и защитата на интересите на Талин впоследствие бяха извършени от гражданина на Талин Якоб Щайнвик.
Той беше един от онези, които претърпяха материални щети в Новгород. Във връзка с това Якоб Щайнвик пише на талинския магистрат: „... аз бих могъл да се заема с този въпрос и бих могъл да направя каквото иска техният митрополит... тъй като тези, които все още са живи, знаят всички събития абсолютно точно, защото самите те са били по това време и това може да послужи за по-добро. Този, който е бил там и знае добре всички въпроси, няма да скрие истината по този въпрос, затова би било много добре въпросът да не се протака и бави дълго време, защото все пак някой живее там, както всички ние смъртен. Така че трябва своевременно да рационализираме този въпрос, така че накрая този, който иска, да не дойде там и никой да не знае общата ситуация. Ако митрополитът не беше вече между живите, тогава изобщо нямаше да си помисля. Имах вино там и други имоти в този двор, на стойност сто марки. Тези, които бяха в този двор, знаят това добре и бих могъл да се опитам да получа тази стойност.
През 1545 г. трябваше да се проведе пътуването на Й. Щайнвик до Москва, тъй като съобщението на талинския магистрат до цар Иван Грозни с искане за обезщетение за загубите на техните търговци в Новгород датира от януари тази година. Ревелските бургомистри и ратмани пишат на царя:
„Изпратихме нашия съгражданин Джейкъб Щайнвик при вас, при ваше кралско величество, заради споменатата жалба. За целта му е предоставено пълномощно, подпечатано с печата на нашия град, за да получи обезщетение за щетите, от които са претърпели и за които се говори в петицията. Ето защо това е нашата най-скромна молба, за да може Ваше Кралско Величество да види по този въпрос грубото насилие, арогантност и наглост, които трябва да бъдат наказани и нашите, със съдействието на нашия пратеник Джейкъб Щайнвик, да получат компенсация за претърпените щети, и че обезщетението не остава задържано, за да не възникват повече кавги и раздори и за да не страдат невинните вместо виновните... Желаем да останем без разногласия и нека всичко да бъде така, както Вашето Кралско Величество прецени напълно, помагайки на да получи обезщетение за причинените щети. Достопочтеният в Бога господин и отец митрополит Макарий, който по това време беше архиепископ на Новгород, може да си припомни с голямата си откритост и добра воля какво знае по този въпрос и няма да скрие истината пред Ваше Царско Величество какво е чул за този въпрос, къде отидоха всички неща?
Този път, трябва да се мисли, датира от писмото на ревелския магистрат до митрополит Макарий, което съдържа същата молба като към царя, само че е посочено по-подробно и се споменава за убийството на новгородеца. Но очевидно решаването на този въпрос се е забавило. J. Steinwik получи безопасно поведение за посланици, датиращо от декември 1553 г. Новгородските губернатори по-късно пишат на Коливан: „Те естествено изпратиха при великия суверен Иван, с Божията милост, царя и суверена на цяла Русия и велик княз, да бие своя човек Яков Стевник с писма. В същото време беше посочено, че им бяха възстановени 337,5 рубли, „а коремът на нашия портиер Понтелик, шестдесет и половина осм московска рубла, бяха дадени на вашия портиер Понтелик“. Митрополит Макарий очевидно изигра положителна роля за решаването на този въпрос.
През Московския период продължава и се активизира общуването на Свети Макарий с представители на православния Изток и Западния свят. През 1557 г. в Москва се състоя диспут между митрополит Макарий и шведския архиепископ. Руските източници мълчат за това, намираме сведения за това в немското издание „История на шведите” на О. фон Далин (Рощок, Грайфсвалд, 1763 г.). Може да се предположи, че това е вече вторият междурелигиозен спор в историята на Московската митрополия; първият се състоя през 1472 г. и се състоя между митрополит Филип и папския легат, който придружаваше София Палеолог от Рим до Москва.
Спецификата на отношението на митрополит Макарий към идващите от Изтока беше, че светецът не само помагаше финансово, но и ги питаше мъдро за живота в други страни. Като книжовник той се интересува от обогатяване на руската писменост с нови произведения. Така на 27 февруари 1547 г. старецът на Синайската планина йеромонах Григорий разказал на митрополит Макарий за положението на православните църкви на изток.
През същата 1547 г. митрополит Макарий дава своето писмо до монасите от атонския Пантелеймонов манастир, в което руските хора се призовават да дарят „милостиня за помощ и изкупление на братството ... на манастира“. В същото време главата на Църквата припомня евангелското слово на Христос: „блаженство на милостта, защото ще бъдете помилвани“; и отново: „Дайте, казано, на бедните, дайте на самия Христос, поставете го в самите ръце на Христос и от Него той ще получи стократна награда и ще наследи вечен живот“.
При създаването на Успенската редакция на минея светецът поставя в края на декемврийската книга така наречения „Типик на Света гора“. Тази статия започва така: „През лятото на 7059-ия месец декември, на 24-ия ден, игумен Паисий, Хиландар на манастира, съобщи на г-н Макарий, митрополит на цяла Русия, че Света гора е на 100 мили наоколо. .” Освен географското описание на Света гора, игуменът говори за множество турски данъци. Той споменава и близките отношения между два славянски манастира - Пантелеймоновския и Хиландарския, "преди тези два манастира да имат съюз помежду си". Несъмнено темата на разговорите на Свети Макарий със „старците“ е по-обширна, отколкото е посочено в този „Типик“. Така, полемизирайки с писаря Висковатий, митрополитът, позовавайки се на свидетелството на монаси, дошли от Атон, говори за образа на Бог Отец в живописта на храма на нашия руски Пантелеймонов манастир.
През септември 1557 г. „митрополит Йоасаф Кизицки дойде в Москва от патриарх Деонисий от Царяград“. Той донесъл частици от мощите, като им съобщил, че във всички църкви се молят за царя и го удрял „с челото за нуждите на турците за милостиня“. В негово присъствие Свети Макарий скоро освети храма в митрополитския Чудовски манастир. По време на престоя на Кизичкия митрополит Йоасаф в Москва в Русия имаше провал на реколтата, във връзка с който митрополит Макарий отслужи молебени заедно „с Високопреосвещения Евгриамски митрополит Йоасаф, и с епископите, и архимандритите, и с честни игумени и с целия синклит, и с гърците, и с всички свещени катедрали, пеещи молитви и освещаващи вода с животворящ кръсти от всички свети мощи, на 24-ия ден от месец януари”. След като прекара няколко месеца в Русия, пратеникът на Вселенската патриаршия напусна Москва през януари. В деня на заминаването беше отслужен молебен в катедралния храм „Успение Богородично“. „Гръцкият митрополит на молебена се облече в одежди, а всички гръцки и сръбски свещеници отпяха молитви и осветиха вода от всички свети мощи, а митрополит Макарий отслужи литургия с руските катедрали, но гърците не служиха.“ Царят „почита дарми“ на всички заминаващи: „Високопреосвещеният Макарий, митрополитът на цяла Русия, също е доволен от милостинята на посланика“, добавя Дипломната книга.
През същата 1557 г. един от монасите на атонския Ватопедски манастир се занимавал с подвързване на книги в библиотеката на Макарий; най-малкото е подвързал гръцки ръкопис, принадлежал преди това на митрополит Фотий (†1431 г.), а през 16в. по-рано в библиотеката на митрополит Макарий. Това се доказва от надпис на гръцки език, чийто превод, направен през 17-ти век, гласи: „В лето 7065 (1557) на месец Iannuarius, тази втора книга е подвързана в 1 от Максим Деместик от Ватопед .” Б. Фонкич, който изследва този ръкопис, казва: „Човек може да си помисли, че Триод е един от малкото гръцки ръкописи на столичната библиотека в средата на 16 век, които бяха показани от Макарий на гръцки поклонници. Вероятно нашият ръкопис, свързан с името на митрополит Фотий, беше най-почитаната гръцка книга, върху която поклонниците, следвайки древния обичай на православния Изток, смятаха за необходимо да правят бележки в памет на своето посещение в Москва. Още две записи в тази книга датират от времето на митрополит Макарий, което свидетелства за приемането от него на други старци от Изтока.
През 1961г Патриарх на КонстантинополЙоасаф II потвърди коронясването на първия руски суверен през 1547 г. от митрополит Макарий. Хрониката казва за това: „Същото лято, август, митрополит Йоасаф и Ефеският епископ дойдоха при царя и великия египетски княз, и Египетският митрополит Йоасаф донесе от Константинополския патриарх Йоасаф до царя и великия княз писма благословен за царството с патриаршеския подпис и печат. След патриарха грамотата се подписа от 36 архиереи. В допълнение към това писмо Вселенският патриарх изпрати „Поучително послание от Божественото писание до Негово Преосвещенство митрополит Макарий, изобличаващо клеветническата и пагубна безбожна ерес на Лутор“.
Това послание очевидно е причинено от разказите на митрополит Йоасаф след първото му пътуване до Русия за осъждането на ереста на М. Башкин, както и от реформаторските движения в Западна Европа. Патриархът пише в посланието си: „И във вашите страни в Малка Русия има известен народ, който е изпаднал в разруха, в злобата на Лутер, в клеветническа и пагубна ерес, и те докладват на загуба и вредят не само на себе си, но унищожават и мамят невежите. И въпреки че чух тази слаба буря и духовна смърт сред вашия народ, съжалявах за болката и сълзите потекоха на земята, изгаряйки, и бях победен от голяма и силна скръб. За целта на посланието патриархът казва: „Ние проповядваме истината православна вяраот Светото писание и утвърди вярата на верните, както е в нашия образ, и отсече враговете на колебанията на еретично прокълнатите Лутори с духовен заточен меч, защото със словото на Господа, като с брадви, ги сече с Божественото писание, дори да ги обърнем към истинския ум и да ги инструктираме за спасение и да съдим повече от цялата вселена, и отчасти с желанието да разобличим клеветническите Лутори, ние започваме за тях, наказвайки ги с Божественото писание, законно правило да им се разкрие истината.”
През 1561 г. цяло посолство пристига в Русия от Атон. Освен монасите от руския Пантелеймонов манастир имаше обитатели на още два манастира. Те поискаха помощ, за да отдадат почит. Царят „многократно ги почиташе и им угаждаше с много почести и милостини, а и митрополитът им многократно ги почиташе с милостиня и според силите си... И тези игумени и старци живяха в Москва две години без два месеца и бяха пуснат на Света гора. И тези игумени и старейшини на Святогорск, суверенът, преосвещеният Макарей, митрополит на цяла Русия, много пъти питаха с много духовни и добри изпитания за светата гора Атон и за светите манастири и църковни обреди там, за да изпитат наистина тях. И тези абати и старейшини се съветваха на събора и о Света горапише...” В това Предание се говори за светогорските манастири, за броя на братята в тях, за манастирските църкви, за събираните от тях турски данъци; описва тогавашното състояние на манастирите.
Дейността на митрополит Макарий е много обширна. Но ако вземем само една сфера – дипломатическата, то и тук имаме право да говорим за нейното разнообразие. Неговият произход датира от дейността на новгородските владетели и общоруските митрополити. В дейността на митрополит Макарий се възраждат някои аспекти, които са замрели през 16 век. Други придобиват по-развит характер и обогатяват руската писменост с произведения, описващи положението и състоянието на православните под турско иго. Особената заслуга на митрополит Макарий в това отношение се състои в това, че в общуването с източните монаси той намери приложение на своите интереси, за които авторът на житието на Георги Български казва: „като пчела, носеща сладост отвсякъде... ”
По-долу е превод от немско издание, рядко срещано в нашите библиотеки, за междурелигиозния спор през 1557 г. в Москва.
1556–1557 Мир с Русия
Иван Василиевич свидетелства в отговора си, който даде на декана на катедралата в Або, пълната си готовност за мир. Затова крал Густав незабавно изпраща свои пратеници в Москва: държавен съветник Стан Ериксън (Ленгуфвуд), архиепископ на Упсала Лауренций Петри, епископ на град Або Михаел Агрикола, Бенгт Гюлтен и Кнут Кнутсон, заедно със секретаря Олоф Ларсон. Те тръгват на пътешествие на 7 ноември и достигат до Виборг в началото на 1557 г. и тръгват оттам на 16 януари. На две мили след границата ги посрещнаха двама така наречени пристави: болярин Григорий Микифорович и писар Михица Василиевич с цел да ги придружат до Москва и да се погрижат за техните нужди. В Новгород те бяха посрещнати с голямо приятелство от губернатора Михаил Василиевич Глимсков и Алексей Данилович Плещеев. Но тъй като един от слугите в Гостиния двор арогантно подпали няколко руски икони, те бяха заобиколени от триста души и охранявани, докато не бъде предаден виновникът, който беше окован във вериги. Това обстоятелство ги забави с 8 дни. Най-накрая, на 21 февруари, те стигнаха до Москва, където един болярин със сто души ги посрещна пред града и ги придружи до Гостиния двор, където трябваше незабавно да покажат подаръците, които великият княз очакваше от тях. На 9 март те посещават великия херцог и той им дава двадесет шведски военнопленници в знак на своето приятелство.
По това време той поиска религиозен диспут между шведския архиепископ и руския патриарх. Това трябваше да стане на немски език, но патриархът не разбираше този език. Архиепископът предложи латински за разговор; най-после се съгласиха на гръцки. Но Иван не разбираше този език и неговият преводач беше изключително смутен, тъй като не разбираше нито една дума. Тъй като се страхуваше за живота си, той не можа да се извини. По време на преговорите те говориха за поста и почитането на иконите, но преводачът преведе това, което уж му хрумна, така че Агрикола, който разбираше руски и гръцки, много се смя. Тогава Иван заповяда да се прекрати спорът и заповяда да се сложи на раменете на архиепископа тежка златна верига. Останалите пратеници също бяха надарени с него. Тогава комисарите се събраха и на 2 април беше подписан мирен договор.
„Всички шведски затворници в Русия трябваше да бъдат освободени безплатно. Мирът трябваше да продължи 40 години от Благовещение през 1557 г. до същия празник през 1587 г. В град Воксен през 1559 г. трябваше да се събере съвет от сто души от двете страни, за да разрешат спорните въпроси за границите; Всички руски затворници в Швеция, особено Никита Кузмин, трябва да бъдат освободени и всички шведски и руски поданици трябва да търгуват, живеят и пътуват където пожелаят в двете държави, безопасно и безпрепятствено.
Този мир е потвърден лично от Великия херцог чрез целуване на Христовия кръст в присъствието на шведски пратеници. След това незабавно тръгват обратно към Швеция и през май се срещат с краля в имението му в Стрьомсхолм, където той започва строителството. През юли руски комисари пристигнаха в Стокхолм и отново потвърдиха мира, като целунаха кръста и бяха богато дарени с позлатени сребърни съдове и купи.
Списък със съкращения:
ZhMNP - вестник на Министерството на народното образование (Санкт Петербург),
ZhMP - вестник на Московската патриаршия,
PSRL - Пълна колекция от руски хроники,
РИБ - Руска историческа библиотека,
ЦГАДА - Централен държавен архив на древни актове,
CHOIDR - Четения в Обществото за руска история и древности.
За митрополит Макарий вижте: Шишов А. Всерусийски митрополит Макарий и неговите заслуги за Руската църква // Странник. 1869, № 12, стр. 75–106; Макарий, архиеп литовски и виленски. Московският митрополит Макарий като литературна фигура // Християнско четене. 1873, № 4, стр. 589–697; Лебедев Н. Макарий, митрополит Московски (1482–1563). М., 1877; Заушински К.Макарий, митрополит на цяла Русия // ZhMNP (за списък на съкращенията вижте края на статията. – червен.), 1881, № 10, стр. 209–259, № 11, стр. 11–38; Голубински Е. Е. История на руската църква. Т. 2. Част 1. М., 1900, стр. 744–875; Волнянски Н.Митрополит Макарий - факелът на руската култура // ЖМП, 1947, № 6, с. 24–41; Муравьов Н. Митрополит Макарий като съставител на Великите четири минеи (Към 400-годишнината от съставянето на Великите четири минеи) // ЖМП, 1953, № 5, с. 49–54.
© П. И. Веретенников, 1995
См. Смирнов И. И.Есета за политическата история на руската държава от 30-те и 50-те години на 16 век. М.–Л., 1958, с. 197–201.
Калиганов И. И. Най-старият списъкРуска „Приказка за св. Георги Нови” // Паметници на литературата. Нови открития. Годишник 1987. М., 1988, стр. 7–19.
Допълнения към историческите актове, събрани и издадени от Архиографската комисия. T. 1. Санкт Петербург, 1846, ss. 368–369.
Фонкич Б.Гръцки ръкопис на митрополит Фотий // Староруско изкуство. Ръкописна книга. М., 1972, стр. 190–191.
Там, стр. 192.
PSRL. T. 13, p. 334.
Там, стр. 335.
ЦГАДА. F. 181, No 591. Сборник с духовно съдържание от 17 век. Л. 741–741 об.; Сказание за Света Гора Атон от игумена на руския манастир Йоаким и други святогорски старци. Съобщи архимандрит Леонид. Санкт Петербург, 1880, ss. 5–6.
фон Далин О. Geschichte des Reiches Schweden. Aus dem Schwedischen übersetzt durch J. C. Dähnert. Рощок и Грайфсвалд. 1763, SS. 361–363.
Бъдещият свети Макарий Московски е роден около 1482 г. в Москва в семейство на благочестиви родители и при кръщението е наречен Мхаил в чест на Архангел Божи Михаил. Известно е, че името на баща му е Леонтий.
Бащата на Михаил починал скоро след раждането на сина си, а майка му, след като отгледала сина си, впоследствие взела монашески обети с името Ефросиния. Михаил, решил да избере монашеския път за себе си, влиза като послушник в Пафнутиево-Боровския манастир Рождество Богородично. Когато бил постриган, той бил кръстен на известния православен аскет отшелник св. Макарийегипетски.
От 1506 г. - игумен на манастира Рождество Богородично близо до град Можайск. На 4 март 1526 г. той е ръкоположен за епископ на Новгород и възведен в сан архиепископ. Той е издигнат на митрополитския престол на 19 март 1542 г. от болярската група князе Шуйски, която тогава управлява при младия Иван Грозни. В този ранг Макарий замени митрополит Йоасаф, който беше свален от Шуйските. Скоро обаче той, подобно на Йоасаф, започна да се противопоставя на Шуйски. Притежавайки голяма власт и влияние, той допринесе за отстраняването на Шуйски от власт, което се случи през декември 1543 г. След това Макарий оказва голямо влияние върху политиката на Иван Грозни, влизайки в така наречената „Избрана Рада“. Той коронясва Иван Грозни (1547 г.) и допринася за брака му с Анастасия Захарьина. Той състави известните „Велики минеи“ и извърши канонизацията на много руски светци (виж Макариевските катедрали).
При него през 1551 г. се състоя известният Стоглавски поместен събор на Руската православна църква. Симпатизирайки на йосифийците, които доминираха в Съвета на Стоглавите, той не позволи да се приеме законът за секуларизацията на монашеските земи, насърчаван от протойерей Силвестър. След унищожаването на Изборната Рада (1560 г.) Макарий, единственият от нейните членове, не е преследван и умира от естествена смърт през 1563 г.
Многото различни грижи на Метрополитен. Макарий за изкореняването на суеверията и заблудите, за разпространението на образованието, създаването на печатница, грижите за повишаване на монашеския живот, разпространението на християнството в северната и източната част на Русия направиха името му почитаемо в бъдещите поколения. Светецът притежаваше блестящ дар на словото, забележителни са речите му, отправени към Йоан IV преди похода в Казан и след завръщането му от похода.
Той остави най-ценния паметник на 20-годишната си работа - "Великата книга на Миней-Чети", която е цяла библиотека "Чети-Минея", разгледана на съборите от 1547 и 1549 г., на които бяха установени празници за светци. По време на неговото управление на Руската митрополия са канонизирани 45 светци. В книгата за руските светци името на митр. Макарий е поставен сред светците.
митрополит Макарий заема видно място в историята на нашата църква. Той работи усилено за въвеждане на общностен живот в манастирите, първо в Новгород, а след това и в цяла Русия. По негова инициатива съветите на руските светци се събират един след друг, за да обсъдят важни въпроси като канонизацията на светиите, народното образование, издигането на народния морал и др.
Под негово ръководство е съставен набор от канонични правила, така нареченият консолидиран Кормчия, и работата, започната от митрополита, е продължена. „Държавната книга“ на Киприян е първият опит за обработка на руската история. Очевидно той самият описва в него 26-те години от царуването на Иван Грозни.
Митрополит Макарий непрестанно се грижеше не само за цялото паство, но и за всеки човек, като беше милостив към отделни, дори заблудени, чеда на Църквата. И така, един ден в катедралата Успение Богородично, след вечерна служба, някой „с учението на врага възнамеряваше да извърши кражба“, но беше задържан от невидима сила и не можа да направи това. На сутринта го разкрили и когато митрополит Макарий пристигнал, му разказали как крадецът е открит в църквата. Въпреки това на светеца било заповядано да го освободи, но земските съдии искали да съдят престъпника според закона.
Тогава митрополитът строго забрани това и изпрати църковен пазач да придружи „Татя” на безопасно място. Стигайки до Кулишки, до църквата "Вси светии", той започна да ходи там с обезумял вид и скоро умря. Някои роптаеха на митрополита, че е оставил крадеца ненаказан, но светецът не им се раздразни и заповяда тялото на покойника да бъде погребано.
Един от неизвестните му съвременници пише:
„На митрополит Макарий в Москва, който живее неподвижно и управлява истинското Божие слово... от пепелно въздържание и трудно ходи, той е кротък и смирен, и милостив във всичко, той изобщо не мрази гордостта, но отрязва и забранява на другите, като винаги е придобивал злоба в ума си като млад преди това."
За висотата на неговия духовен живот свидетелстват и случаи на прозрение. Той предсказа превземането от руските войски на Казан през 1552 г. и Полоцк през 1563 г. Известно е, че митрополитът предвиждаше предстоящите бедствия на руската земя, които опричнината, създадена от царя малко след неговата блажена смърт, й донесе:
„По някое време през нощта светецът застанал на обичайната си молитва и казал с висок глас: „О, аз, грешникът, съм повече от всички хора! Как мога да видя това! Идва нечестие и разделяне на земята! Господи, смили се, смили се! Утоли гнева си! Ако не беше се смилил над нас за нашите грехове, иначе нямаше да бъде с мен, за мен! Господи, не ми позволявай да видя това!“ И проля големи сълзи. И тогава го чух от килийника, известно духовно лице, и се изненадах от това и си помислих: „С кого говори?“ И като не видяхте никого, вие се изненадахте от това. И той му говори духовно за това: „Идва нечестие, и кръвоизлив, и разделяне на земята.“
Един ден грозният цар помолил митрополит Макарий да му изпрати полезна книга. След като получи Погребален обред, той се разгневи на светеца: „Ти ме прати да бъда погребан, но такива книги не могат да се внасят в нашите царски дворци.“ И Макарий му каза: „Аз, твоят поклонник, изпратих просто по твоя заповед, че ти ми заповяда да изпратя книга, полезна за душата; и тя е най-полезна от всички: ако някой я почете с внимание, никога няма да съгреши.
Смъртта на праведника
Последните дни от живота, смъртта и погребението на светеца са описани в специален разказ, достигнал до нас в 7 преписа, като по-ранните са част от Хронографа.
На 15 септември 1563 г. светецът извършил шествие, по време на което настинал тежко и се разболял. Той заповяда да докладва за своята слабост на мястото на пострижението си, манастира Пафнутиев-Боровски, и да помоли игумена да му изпрати духовен старец. Старецът Елисей бил изпратен при светеца.
На 4 ноември светецът се помоли за последен път в катедралния храм "Успение Богородично". Тогава светецът смирено поискал прошка от всички.
На 3 декември цар Иван Грозни идва при митрополит Макарий да иска благословение. Светецът му казал за намерението си да се оттегли в мястото на пострижението си - Пафнутиево-Боровския манастир, но царят го убедил да остане на катедрата. Непосредствено преди смъртта си митрополитът изявил желание на царя да се оттегли в манастира, дори му писал за това в писмо, но по волята на царя бил принуден отново да откаже.
Когато лицето му беше разкрито преди изнасянето на тялото му от митрополитските стаи, то беше „като сияйна светлина, за неговия чист, и непорочен, и духовен, и милостив живот и за други добродетели, не като на мъртвец, а като някой, който спи." Опелото за светеца било извършено от 5 епископи в присъствието на царя и много народ.
След това беше прочетено прощалното писмо на първосвещеника, което митрополитът написа преди края на живота си, като моли всички за молитви, прошка и дава на всички последния си архипастирски благослов.
Той почина на 31 декември 1563 г., когато камбаната удари утренята. Погребан е в московската катедрала "Успение Богородично".
благоговение
Почитането на светеца започва веднага след смъртта му. Скоро върху гроба се появи първата му икона. Известно е, че след завръщането си от литовската кампания от 1564 г. царят целува образите на светиите Петър, Йона и Макарий в катедралата Успение Богородично, „мило ги целувайки“.
Името на светеца, започвайки от 17-ти век, се намира в „Сказание за светите иконописци“, където се казва: „Свети, дивни и дивни Макарий, митрополит на Москва и цяла Русия, чудотворец, написа много свети икони, и книги, и житията на светите отци през цялата година, Миней Чети, сякаш никой от руските светии не е написал и празнувал заповедта на руските светии, а на Събора е изложил правилото и образа Света БогородицаПисано е Успение Богородично“.
Свети Макарий е канонизиран за светец на Поместния събор на Руската православна църква през 1988 г.
Тропар, тон 4
Тъй като великият пастир е еднакъв и учителят на вселената е от същия ум, има доста Божия мъдрост като слуга и за блаженството на съименника на верните днес нека всички пеем: моли Христа Бога, Свети Макарий, да умилостиви света и да спаси душите ни.
Кондак, тон 3
Ти, свети Макарий, се опита да просветиш руския народ и да прославиш светиите на нашата земя с богомъдро учение и книгописване. Поради тази причина той е наречен прекрасен, наследник на първите престоли на Русия. Моли се за нас да останем невредими във вярата и благочестието.
молитва
О, велики светител, предстоятел на Руската църква, пастир и учител на град Москва, блажени наш отец Макарий, който извърши добрия подвиг на твоя живот и придоби дръзновение от Господа! Припадаме при вас с нежност на сърцата си и горещо се молим: бъдете топъл представител за нас при Престола на Всемогъщия и молете Всеблагия Бог: да не презре нас, падналите в много и жестоки грехове, но дай ни всичко добро и необходимо, дори за спасение. Ние знаем, че сме слаби, но ние усърдно се молим на вас, свети Божий архиерею, чрез вашето застъпничество да запазите всеруското стадо невредимо, въпреки че сте запазени в добротата чрез вашата светост. Като епископ и презвитер изпросете от Господа мъдрост за правото да владеете словото на Божествената истина, жертвена любов и усърдие за спасение, за да не загине нито един от тяхното стадо; Укрепете онези, които живеят монаси в аскетични трудове, покажете на онези, които живеят в истинския свят и мира, от който се нуждаят, които са в Христос Исус начина на живот; Укрепи вярата ни, научи ни да се обичаме по-нелицемерно и укрепи надеждата ни в Божията милост. И ние ти се молим, Светителю, изпроси ни от Всемилостивия Бог дух на разум и мъдрост, за да се украсим с истинското богознание, спасителните писания на светите отци и мъдростта на техните творения . На нея, светия Божий, молете се на Господа за мира на целия свят, пазете страната ни в мир и спокойствие чрез вашето застъпничество; поддържайте всички хора на нашето отечество в добро разположение един към друг и ги покажете свободни от междуособици; Запазете всички градове и села в доброта, запазете святата вяра в хората непорочна. Бъди бърз помощник на всички нас в нашите нужди, за да се храним от теб, да живеем мирно и благочестиво в този живот и да бъдем достойни за вечни благословения на възприятието в Небето, прославяйки и превъзнасяйки Отца и Сина и Светия Дух и твоето милостиво ходатайство за нас во веки веков. амин
Във връзка с
В манастира Пафнутиев-Боровски, където след това става монах и е наречен по време на постригването си в чест на Св. Макарий Египетски.
В манастира той неуморно преминава през школата на монашеските подвизи на бдение, смирение, молитва и послушание, вниква в книжната мъдрост и разбира писанията на светите икони. Запазени са свидетелства за трудовете и подвизите на монах Макарий през онези години: „Живял много години и ходил достойно, преживял жесток живот.“
Като игумен на манастира, той създава манастирски синодик, установяващ помена на всички починали братя, и издига параклис в съборния храм на манастира в чест на Св. Макарий Египетски.
Архиепископ на Новгород
На 29 юли същата година той пристига на катедрата, която според хрониста е овдовяла без епископ 17 години и 7 седмици. Хронистът казва: „Светецът седна на архиепископската трапеза и настана голяма радост сред народа не само във Велики Новгород, но и в Псков и навсякъде. И хлябът беше евтин, и манастирът беше благословен с данъци, и имаше голямо ходатайство за хората, и имаше хранилка за сираците.”
архиеп Макарий се грижи за мисионерското образование на северните народи на обширната Новгородска земя. Той многократно изпраща свещеници да проповядват Евангелието, като нарежда разрушаването на езическите храмове и изкореняването на езическите ритуали. Светото писмо с тези, по думите на архиепископ Филарет (Гумилевски), е „паметник на апостолските трудове на Макарий за разпространение на Христовата светлина сред останалите езичници“.Свети Трифон Печенгски (+ 1583 г.) също получи благословение за мисионерска дейност в най-северната част на Новгородска област, както и антиминс, свещени съдове и книги.
Известно е, че Свети Макарий положи големи усилия да изкорени различни лъжеучения. В градския съвет е осъдена ереста на Матей Башкин и Теодосий Косой.
С благословението на светеца във Велики Новгород се съставя нова летопис и се пишат жития и служби на руски светци. Племенникът на св. Йосиф Волоцки, монах Досифей (Топорков), работи върху коригирането на текста на Синайския патерикон, който след това е включен от светеца в Великата четянска минейка; По-късно монахът Досифей написва Волоколамския патерикон и съставя Хронографа. Софийският свещеник Агатон съставя нова Пасхалия в града за цялото осмо хилядолетие.
Московски митрополит
Известно е, че митрополитът предвиждаше предстоящите бедствия на руската земя, които опричнината, установена от царя малко след неговата блажена смърт, й донесе:
„По някое време през нощта светецът застанал на обичайната си молитва и казал с висок глас: „О, аз, грешникът, съм повече от всички хора! Как мога да видя това! Идва нечестие и разделяне на земята! Господи, смили се, смили се! Утоли гнева си! Ако не беше се смилил над нас за нашите грехове, иначе нямаше да бъде с мен, за мен! Господи, не ми позволявай да видя това!“ И проля големи сълзи. И тогава го чух от килийника, известно духовно лице, и се изненадах от това и си помислих: „С кого говори?“ И като не видяхте никого, вие се изненадахте от това. И той му говори духовно за това: „Идва нечестие, и кръвоизлив, и разделяне на земята.“
Един ден грозният цар помолил митрополит Макарий да му изпрати полезна книга. След като получи ритуала на погребението, той се разгневи на светеца: „Ти ме изпрати да бъда погребан, но такива книги не се носят в нашите царски дворци. И Макарий му каза: „Аз, твоят поклонник, изпратих просто по твоя заповед, че ти ми заповяда да изпратя книга, полезна за душата; и тя е най-полезна от всички: ако някой я почете с внимание, никога няма да съгреши.
Смърт
На 12 януари (30 декември ст. чл.) се чества паметта на св. Макарий, митрополит Московски. При него са свикани два събора: 1547 и 1549 г., на които е повдигнат въпросът за прослава на подвижниците на благочестието. Тези събори имаха голямо значение за живота на църквата и влязоха в историята под името „Макариевски“. През 1551 г. под ръководството на светеца се провежда Съборът на стоте глави, който потвърждава, наред с други неща, светостта на двойния пръст. Митрополит Макарий състави и Великия Четски Миней, който включва жития на светци, произведения на църковни писатели, колекции от патерикони, текстове от исторически и морализаторски характер от руски автори, подредени по реда на честването на паметта на светиите според православния календар. за всеки месец.
Почитане на Свети Макарий, митрополит Московски
Почитането на Свети Макарий, митрополит Московски, започва веднага след смъртта му. Скоро върху гроба се появи първата му икона. Известно е, че след завръщането си от литовската кампания от 1564 г. царят целува образите на светиите Петър, Йона и Макарий в катедралата Успение Богородично, „мило ги целувайки“. Името на светеца, започвайки от 17 век, се среща в „Сказание за светите иконописци“, където се казва: „Свети, дивни и дивни Макарий, митрополит на Москва и цяла Русия, чудотворец, написа много свети икони. , и книгите, и житията на светите отци през цялата година, Миней Четя, както никой друг, написа от руските светии и заповяда на руските светии да празнуват, а на Събора изложи правилото и написа образа на Пресвета Богородица Успение Богородично”. През 2002 г. Московският митрополит Макарий е канонизиран от Руската православна старообрядческа църква за светец.
Съчинения на свети Макарий, митрополит Московски
Свети Макарий има огромен принос за развитието на древноруската писменост. Още в Новгород той продължи делата на архиепископ Генадий. И ако архиепископ Генадий събира библейски книги, то епископ Макарий си поставя за цел да събере цялата духовна литература в Русия. Той започва своята работа по систематизиране на руската църковна литература през 1529 г. Това начинание получи в историята името Великата четвърта минейна. Първото им издание е внесено в катедралата "Св. София" в Новгород през 1541 г., второто през 1550 г. е дадено като дарение на катедралата "Успение Богородично" в Кремъл, а третото е по-късно получено от първия руски цар. Минеите съдържат и редактират различни списъци с живота на много светци, богословското и патриотичното наследство на Руската църква.
През 1552 г. второто издание на Великите минеи на четирите е включено в Московската катедрала Успение Богородично. В тази книга, чието заглавие се превежда като Велики месечни четения, Макарий се опита да събере целия корпус от книги за четене, благословени от Православната църква, съществували в Древна Рус. По негова инициатива е създаден първият систематичен труд по руска история - Мощната книга на царското родословие. С благословението на Московския митрополит Макарий започва руското книгопечатане от дякон Йоан Федоров.
При митрополит Макарий са свикани два събора: 1547 и 1549 г., на които е поставен въпросът за прослава на подвижниците на благочестието. Тези събори имаха голямо значение за живота на църквата и влязоха в историята под името „Макариевски“. Канонизирани са: Александър Невски; Всеволод Псковски; Никон Радонежски; Сава Сторожевски; митрополит Йона; Пафнутий Боровски и др.
Свети Макарий, митрополит Московски. Икони
Най-ранният образ на св. Макарий, митрополит Московски, е върху четиричастна икона от 1547 г. в Благовещенския събор на Московския Кремъл. В долната му лява част, наред с други известни личности, са изписани царят и митрополит Макарий.
Икона "Четири части". Средата на 16 век Московската Благовещенска катедрала на Московския Кремъл
Друго изображение от 1560 г. е създадено в олтара на катедралата "Успение Богородично" на Свияжския манастир върху фреската "Нека мълчи всяка човешка плът ...". На иконите Свети Макарий е изобразяван като сух, висок и побелял старец. „Митрополит Макарий, стар и побелял, в златен сакос и зелен омофор, върху който има черни и златни кръстове; на главата шапка на светец, горната част с разноцветни камъни.
Боголюбская икона на Пресвета Богородица с избрани светци (тристранно сгъваемо табло). Рамката изобразява московските светци Петър, Фотий, Макарий, блажени Максим, Йоан. Истома Савин. Краят на 16 - началото на 17 век. Москва, Държавна Третяковска галерия Катедралата на московските светии (фрагмент). 2-ро полувреме XVII век. Рисуване (Превод от иконата от В. П. Гурянов)
Св. Макарий Московски с живота си. Икона. Сергиев Посад. 1990 г
Лицев хроничен свод. Руска история в 24 книги. Руска летописна история. Книга 21 (1551–1553). Л. 184-198.
Лицев хроничен свод. Руска история в 24 книги. Руска летописна история. Книга 23 (1557–1567). L. 293, 294.