Псалм 50 на Давид. Обяснения на църковни и домашни молитви
С тълкуване
(7) Ето, аз бях заченат в беззаконие и майка ми ме роди в грехове.
(8) Защото Ти възлюби истината, Ти ми разкри Твоята неизвестна и тайна мъдрост.
(13) Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай Светия Си Дух от мен.
(14) Дай ми радостта от Твоето спасение и ме укрепи с Господния Дух.
(19) Жертвата на Бога е съкрушен дух: разкаяно и смирено сърце Бог няма да презре.
Синодален превод:
1 До ръководителя на хора. Давидов псалм
2 Когато пророк Натан дойде при него, след като Давид беше влязъл при Витсавее.
3 Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според многото Си състрадания изличи беззаконията ми.
4 Омивай ме често от беззаконието ми и очисти ме от греха ми,
5 Защото аз признавам беззаконията си и грехът ми е винаги пред мен.
6 Ти, само Ти съгреших и сторих зло пред Тебе, така че Ти си праведен в съда Си и чист в съда Си.
7 Ето, аз бях заченат в беззаконие и майка ми ме роди в грях.
8 Ето, Ти обикна истината в сърцето си и ми показа [Своята] мъдрост в мен.
9 Поръси ме с исоп и ще бъда чист; Измий ме и ще бъда по-бял от сняг.
10 Нека чуя радост и веселие и костите, строшени от Тебе, ще се зарадват.
11 Отвърни лицето Си от греховете ми и изличи всичките ми беззакония.
12 Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови праведния дух в мен.
13 Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай Светия Си Дух от мен.
14 Върни ми радостта от Твоето спасение и ме укрепи със суверенния Дух.
15 Ще науча нечестивите на пътищата ти и нечестивите ще се обърнат към теб.
16 Избави ме от кръвопролитие, Боже, Боже на моето спасение, и езикът ми ще възхвали Твоята правда.
17 Господи! Отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала:
18 Защото Ти не искаш жертва, бих я дал; Вие не предпочитате всеизгарянията.
19 Жертвата на Бога е дух съкрушен; Ти няма да презреш разкаяно и смирено сърце, Боже.
20 Прави добро, [Господи], според благоволението Си, Сионе; изградете стените на Йерусалим:
21 Тогава жертвите на правдата, движимите приноси и всеизгарянията ще Ти бъдат угодни; Тогава те ще поставят бикове на Твоя олтар.
Тълкуване на Псалм 50
От книгата: „Псалтирът в светоотеческо обяснение“:
(1) Накрая, псалом на Давид, винаги водете при него пророк Натан,
(2) винаги отива при Витсавея, съпругата на Ури, 50
Псалмът към Давид, вдъхновен от Светия Дух, се дава на всеки, който съгреши, като пример за покаяние и е четвъртото покаяние в общата последователност. Божествената любов към човечеството предава в паметта не само делата на светиите, но и техните грехове, така че чрез препъване на праведника да поправи пътя на грешника, така че раните на едни да служат като лекарство за други. Пророкът показва на всички хора спасителния път на покаянието, като вид изкуство за постоянна победа над врага (Златоуст, Атанасий).
(3) Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на Твоите състрадания очисти беззаконието ми.
Доста хора произнасят тези думи и звънят всеки ден безполезно, уви и напразно; защото не приемат милостта на Господа, защото не знаят какво искат. Който произнася тези думи според обичая, без да съзнава своето ужасно нещастие, как може да получи Божията милост, толкова прекрасна и безмерна? Но този, който е почувствал греховете си, който е разбрал, че сам не може да се освободи от страстите, измъчващи душата и тялото, се влива в ума си към Бога и проси божествена благодат. Божията милост е благодатта на Всесветия Дух, която подобава на нас, грешните, да просим денем и нощем, за да снизходи Господ към нашето бедно устроение, да прости греховете ни, да даде дух на целомъдрие и страх от Бог, дух на кротост и дух на любов, дух на чистота, смирение и сила.. (Паисий).
(4) Преди всичко измий ме от беззаконието ми и очисти ме от греха ми:
Божията милост е неизразима, но изисква и нашето съучастие. Бог се смили, но се смили при условие: дай и ти да донесеш нещо в делото на спасението. В края на краищата разбойникът се спаси, като донесе своята вяра, и той сам допринесе за спасението си (Златоуст).
(5) Защото познавам беззаконието си и ще отнема греха си пред себе си.
За безопасността на душата си дръж греховете си пред очите си, защото споменът за минали грехове те предпазва от бъдещи повторения. Сам Бог изисква такова помнене от нас: „Аз съм, Който изличавам твоите грехове, и няма да ги помня, но ти ги помни... за да се оправдаеш” (Ис. 43:25). Най-великият подвиг на мъченичеството е доброволното проливане на кръвта. И грешниците проливат своите сълзи. И разберете колко голяма е силата на сълзите! Петър се отрече от Христос и очисти греховете си с горчив плач. И който плаче за греховете си, в сълзите си принася на Бога като благоприятна жертва потта на сърцето си и кръвта на душата си (Златоуст, Августин).
(6) Съгреших само срещу Теб и извърших зло пред Теб, за да се оправдаеш в думите Си и да победиш, и никога да не те съдя.
Това е изповед на грехове. Давид осъзнава, че най-голямото беззаконие, което е извършил, е срещу самия Бог, който го избра измежду пастирите на овцете и го направи цар. Но с обратното дело този човек благодари на Господа и подготви бедствия за себе си. „Защото може да се оправдаеш в думите Си“ - Ти си праведен в съда Си и „побеждаваш“ всички лъжливи присъди и клевети на хората, защото за себе си станах автор на бедствия и Твоята истина свети във всичко (Атанасий, Теодорит ).
Първоначалното Божие намерение беше да не се раждаме чрез брак и поквара. Престъпването на Божията заповед от Адам и Ева въвежда брака и затова всички родени от Адам са заченати в грехове. Но не бракът е това, което обвинява, нито брачното общуване, той изобличава беззаконието на предците. Тъй като съгрешиха, те изпаднаха в поквара; и като станаха тленни, те родиха такива деца и злото стана естествено и естествено за тях. Защото в каквото се ражда човек, това желае от детството си и за това мисли: „злото е с човека от младостта му” (Бит. 8:21). Ето защо ние не сме склонни към добродетелта, не се вслушваме в добри съвети и много бързаме да вършим зло: но разумът се бори с всичко това и като победи, се прославя и украсява (Атанасий, Теодорит, Димитрий).
Ние знаем греха на Давид, но какви бяха неговите подвизи и трудове на покаяние – ние не знаем; тъй като чрез своето покаяние той придоби такава голяма милост от Господа и получи такава благодат от Него, че му беше дарено от Него както откриването на Божествените Тайни, така и дара на пророчеството. Истинското покаяние изисква велики дела и труд, за да се види „непознатата и тайна мъдрост” на Бога. Ето, Ти „обикна истината” в сърцето ми (сърцето ми) и в мен Ти ми показа мъдростта Си (Димитрий).
Исопът е ароматна билка с горчив вкус, която Старият заветТе потапяха грешниците сред хората в кръв или вода и ги поръсваха: това служеше като символ на очистване, като прототип на бъдещото очистване на всички чрез кръвта на истинския Христов Агнец, който единствен може да ни измие от греховете и ни направи по-бели от сняг. Пророкът оприличава ефективността на Светия Дух на исопа, тъй като очиства всяка нечистота в нас. Това поръсване трябва да бъде предшествано от горчивината на покаянието, умиление и сълзи за греховете (Атанасий, Златоуст).
(10) Дай радост и веселие на слуха ми; смирените кости ще ликуват.
Давид отново се обръща към изповедта и търси предишната си близост с Бога. Той моли Бог да зарадва ухото на душата му с вестта за прошка (Златоуст, Атанасий).
(12) Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови прав дух в утробата ми.
Чистото сърце е сърце, което има милост към цялата тварна природа: хора, птици, животни, влечуги и... дори демони. От голяма и силна жалост и от голямо търпение сърцето на такъв човек намалява и не може да понесе никаква вреда или малка скръб, понесена от тварта: и затова за немите, и за враговете на истината, и за онези, които вредят него, той всеки час се моли със сълзи, за да бъдат запазени и помилвани. Пророкът моли за чистота на сърцето по отношение един към друг. Това може да се постигне само чрез Исус. Чистотата на сърцето се демонстрира чрез неразсеяна молитва. Не е лесна задача за придобиване чисто сърце; Човек се нуждае от много борба и труд, за да има чиста съвест и сърце и напълно да изкорени злото в себе си: „от сърцето излизат зли помисли... и те, които оскверняват човека“ (Матей 15:19). . Всеки, който има вражда към ближния си, има нечисто сърце (и е прокажен) и според Моисеевия закон не е достоен дори да влезе в дома Господен. Чистото сърце е кротко, смирено, нелицеприятно, просто, доверчиво, неизмамно, добро, неподозрително, мило, безкористно, независтливо и непрелюбодеящо. Душата се намира в самата среда на човешкото същество - в сърцето, поради което често се нарича сърце и се нарича душа. Сърцето е нашата душа. Това е окото на човека: колкото по-чисто е то, толкова по-ясно, по-бързо и по-далеч вижда. Правилният дух е Светият Дух, Духът на смирението, водещ към правия път. В утробата ми – вътре в мен (Исаак, Макарий V., Антоний V., Андроник, Марк Подвижник, Григорий Богослов, Василий V., Исая, Йоан Кронщадски, Палама, Златоуст).
Когато видиш, че умът ти се върти в нечестие и суета, които носят само объркване и зло на душата, знай, че Бог е отвърнал лицето Си от теб (Неговата божествена грижа) (Студит, Златоуст).
Наградете (върнете) ми радостта от спасението - благодатта на Светия Дух. И ме укрепи с Духа, който е суверенен (доминиращ) над страстите (Теодорит).
За връщането на Духа Давид обещава да бъде модел на покаяние за хората, които са съгрешили (Златоуст, Атанасий).
(16) Избави ме от кръвопролитие, Боже, Боже на моето спасение; езикът ми ще се зарадва в Твоята правда.
Според мистериозния смисъл на Светото писание това може да се разбере по отношение на злите духове, които намират удоволствие в кръвта на убити хора и заклани животни. Удвояването Бог, Бог, изразява напрегнатото състояние на душата, пита и моли (според Зигабен).
(17) Господи, Ти си отворил устата ми и устата ми ще възвестяват Твоята хвала.
Господи, отвори устните на сърцето ми и външните устни ще възвестяват Твоята хвала (Йоан Кронщадски).
Всеизгарянето не е така богоугодно, т.е. тялото, изтощено от поста (въпреки че той е бил предпочитан пред всички останали жертви), подобно на жертвата на съкрушен дух е смирението. Защото Манасия съгреши повече от всички хора, като оскверни Божия храм и цялото богослужение чрез поклонение на идоли; така че дори и целият свят да пости за него, това не би могло ни най-малко да го задоволи за беззаконието му. Но само смирението успя да излекува неизлечимите му язви (Climacus).
Давид придоби разкаяно и смирено сърце и това по-специално очисти греховете му. Плачете и стенете, когато съгрешавате, не защото ще бъдете наказани, защото това не означава нищо, а защото сте оскърбили вашия Учител, Който е толкова кротък и толкова много ви обича. Ето това е изповедта, това е покаянието! Най-голямата жертва на Бог е да Му принасяте постоянна благодарност за всичките Му благословии и особено за тези, които са ви известни и непознати за другите, осъзнавайки своята незначителност. Който знае, че има нужда от Божията помощ, прави много молитви. И доколкото той ги умножава, доколкото сърцето му се смирява. Защото всеки, който се моли и проси, не може да не се смири. И всеки, който се смирява, никога няма да се разгневи на ближния си, няма да позволи да се раздразни. Условието за искрено разкаяние е скръбта; сърце, разбито от мъка и бреме на беди, цени временните блага като нищо, но възлага цялата си надежда на Единия Господ, вика към Него ден и нощ за помощ... В такова разкаяние на духа човек удобно преминава през хитрите машинации на гордия дявол, чието цялото усилие се състои в това да смути човешкия дух и да посее плевелите му в негодувание (Златоуст, Исаак, Серафим, Теофан).
(20) Благослови Сион, Господи, с благоволението Си и нека стените на Ерусалим бъдат построени.
(21) Тогава ще бъдеш доволен от жертвата на правдата, движимия принос и всеизгарянето; тогава ще положат юнеца на Твоя олтар.
Това е пророчество, отнасящо се исторически и буквално за пленените евреи във Вавилон, умоляващи Бог да се върнат в родната си земя и да направят правни жертви; но в по-висш смисъл Давид пророкува тук за християнска църкваСион и жертвата на правдата на евангелието, за разумните и живи всеизгаряния, за които блажени Павел говори: „Моля ви се, братя, да представите телата си в жертва жива, угодна на Бога, словесна служба; преобразени чрез обновяването на вашия ум” (Рим. 12, 1-2). Ето една гореща молитва за преустройство на храма на вътрешния човек, за да се принесат душевни жертви на Спасителя. Телецът означава нашите безмълвни страсти, които трябва да убием, като им намушкаме ножа на самоосъждането, самоукоряването, себеотрицанието, покаянието. Бунтовната плът трябва да бъде умъртвена чрез пост, бдение, труд и постоянна молитва. Искаме да наследим вечен живот с лекота и по широк начинугаждане на плътта и нашите страсти, леност и небрежност в молитвата и самоизправянето – твърде много се заблуждаваме! (Златоуст, Теодорит, Варсонуфий Велики, Йоан Кронщадски).
Свети Атанасий Велики:
(1) Накрая, песенен псалом към Давид, винаги към пророк Натан, (2) винаги към Витсавее.
Давид пее този псалм, който съдържа изповед на две престъпления: убийството на Урия и прелюбодеянието с Витсавее. Той показва на всички хора спасителния път на покаянието, като своеобразно изкуство за постоянна победа над врага. Защото онзи, който винаги се грижи за покаянието и го ангажира, се оказва победител от непрестанно атакуващия (враг). Той въвежда в псалма пророчество за бъдещото общо избавление от греховете в светото кръщение, като казва: „поръси ме“ и учението за служение в духа. Накрая той показва, че е запазил дарбата на пророчеството, защото не иска да му бъде дадена, тъй като вече е бил лишен от дарбата, а моли само да не отнема дарбата, като казва: „Не го вземай далеч от мен."
(3) Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост.
Тъй като грехът е голям, той моли Бог за голяма милост.
И според множеството на Твоите милости очисти моето беззаконие.
Само Божиите щедрости могат да измият ръцете, осквернени от убийство. Но за да изясни още казаното, той казва:
(4) ме изми най-много.
И тук той моли за пълно пречистване, за да може от всичко да се види важността на греха. Или: тъй като Натан вече му беше говорил за прощението на греха и различни бедствия го бяха намалили значително, сега той казва: Имам нужда от очистване и измиване, така че дълбоко вкоренената нечистотия да бъде напълно унищожена.
Преди всичко измий ме от беззаконието ми,
тези. от беззаконието на убийството,
и ме очисти от моя грях,
тези. от греха на прелюбодеянието. Трябва да се знае, че грехът е отпадане от доброто, а беззаконието е грях срещу Божествения закон. Това е началото и на греха, и на беззаконието. Това е мястото, където те са подобни един на друг. Защото този, който греши, се отклонява от целта, която е в неговата природа и в съответствие с нея, а целта на човешката природа е да живее според разума, избягвайки глупостта. Но и беззаконникът, като живее невъздържано, съгрешава срещу закона, който му е даден от природата. И затова Христовият ученик, апостол Йоан, правилно свежда в едно и греха, и беззаконието, като казва: „Всеки, който върши грях, върши и беззаконие“ (1 Йоан 3:4). С други думи: грехът е подобен на беззаконието, защото всеки, който постъпва беззаконно, съгрешава.
(5) Защото зная беззаконието си.
И той каза това за убийство.
И ще отнема греха си пред себе си.
Навсякъде той носи със себе си спомена за греха на прелюбодейството, защото този грях не го напуска и не се отдръпва от него, но винаги остава с него и го измъчва.
(6) Съгреших само срещу Теб и сторих зло пред Тебе.
Тоест, скривайки се от очите на всеки човек в беззаконието, той не беше скрит само от Твоите очи. Затова той казва: „Аз сътворих зло пред Тебе“.
Възползвайки се от много неща от Теб, аз ги възнаградих с обратното. Но той не означава, че не е нанесъл несправедливост на Урия: защото възможно ли беше да се каже това? Но той казва, че се е осмелил да извърши най-голямото беззаконие пред Бога, Който го е избрал и от пастир го е направил цар, или понеже, като се е скрил от очите на всички, не се е скрил от очите на Бога, но , напротив, е бил осъден от пророк, или, тъй като, като цар, той не е бил подчинен на човешкия закон, но, като благочестив човек, той е бил послушен на единствения Бог, или, тъй като никой от хората го осъди, но този, който Бог го предупреди, той казва:
Ти сам съгреши, за да се оправдаеш във всичките Си думи.
Ти, който престъпи закона, ме осъди чрез пророка. Ти си праведен, Ти винаги си ме избавял от враговете, Ти си ме почел с царството и дарбата на пророчеството, но аз съм подъл и убиец.
И победи и никога не съди Ти.
Това е изповед или изповед на греховете.
(7) Ето, аз бях заченат в беззаконие и майка ми ме роди в грехове.
Първоначалното Божие намерение беше да не се раждаме чрез брак и поквара, но нарушаването на заповедта въведе брака в резултат на беззаконието на Адам, т.е. поради избягване на закона, даден му от Бога. И така, всеки роден от Адам е заченат в грехове, подложен на осъждането на прародителя. А казаното: „и в грехове майка ми ме роди” означава, че общата за всички ни майка – Ева, първа роди греха, тъй като тя пожела наслада. Затова се казва за нас, попадналите под майчиното осъждане, че и ние сме родени в грехове. Дейвид показва как човешката природаот самото начало в престъплението на Ева тя падна под грях и като раждане стана обект на проклятие. Думата датира от първобитни времена, искайки да покаже величието на Божия дар.
(8) Защото Ти възлюби истината, Ти ми разкри Твоята неизвестна и тайна мъдрост.
Смисълът на речта е следният: Ти, Господи, Ти, Който си истината, обичаш истината и искаш да останем в истината, очисти ни от древния грях и ни очисти с исоп, за да се убедим повече отколкото сняг. Той оприличава исопа на действието на Светия Дух, като ни стопля и почиства всяка мръсотия в нас. И очистването ще се извърши с исоп, т.е. Светия Дух; защото исопът расте и очиства. И накрая, с думите: „Ти ми разкри Твоята неизвестна и тайна мъдрост” става ясно, че Бог му е разкрил чрез Светия Дух всичко, което ще се случи, и че е заложил в Своята мъдрост.
(9) Поръси ме с исоп и ще бъда чист.
След като каза: Ти даде божествени закони и постановления, той добавя още повече: Ти даде определени пречиствания в законите и чрез поръсване с исоп. За същата цел дай ни сега нещо подобно, тъй като Ти си същият Бог. Или може би той тайно говори за някакво тайнство. На Моисей в Египет беше заповядано да поръси прагите с кръвта на овца с исоп (Изход 12:22) и ние бяхме изкупени с най-„честната кръв“. И така, тъй като пръскането с кръв служи като защита, така че живеещите в къщата да не пострадат от разрушителя, тогава Давид правилно, правейки тайнствено напомняне за тази кръв, казва: „Поръсете ме с исоп“, скрито имайки предвид бъдещо очистване на всички чрез кръвта на истинското агне на Христос, желаейки да бъдем достойни за това пречистване, което единствено може да очисти напълно и да го направи по-бял от сняг.
(10) Дай радост и радост на слуха ми,
Чрез Твоя Дух ще ме подготвиш отново, за да мога да чуя радостта и радостта, които ще има последни пъти. Какво е това, ако не знанието за бъдещото възкресение, за което той учи, като казва:
Ще се зарадват ли скромните кости?
Кога ще ни ликуват гнилите ни кости? Не е ли след възкресението, когато, както казва друг пророк, нашите „кости“ „ще изсъхнат като трева“ (Исая 66:14)? „Костите на смирените ще ликуват.“ Силата на душата ми ще се зарадва, защото преди беше слаба под грехове.
(11) Отвърни лицето Си от греховете ми.
Отново се обръща към изповедта.
(12) Създай в мен чисто сърце, Боже,
Обнови, казва той, моята изтощена, разстроена от греха душа.
И подновете духа на правата, [тоест потвърждавам], в утробата ми.
Това означава същото, както ако казвате: приведете ума ми в безопасност, за да не му е лесно да падне в грях.
(13) И не отнемайте Светия Дух от мен.
Отново той се моли Пророческият Дух да дойде върху него. Защото Той го остави поради грях.
(14) Дай ми радостта от Твоето спасение
Това се отнася за цялата човешка раса. Той нарича идването на Господа радостта на спасението, според казаното от Симеон: „Защото очите ми видяха Твоето спасение” (Лука 2:30). Той се моли и той да бъде участник в него.
И ме укрепи с Господния Дух.
Духът, Когото той преди нарече „праведен“, тук е наречен „суверен“.
(15) Ще науча нечестивите на твоя път.
Веднага след като ме избавиш от греха и след това ми дадеш Светия Си Дух, аз отново ще науча онези, които нарушават закона, да ходят в Твоите пътища.
(16) Избави ме от кръв, Боже, Боже на моето спасение,
Отново той предлага молитва да се отърве от скверната, в която изпадна чрез убийството на Урия, или по-добре да се каже, да се отърве от „кръви“, тоест от кървави жертви, както се вижда от следващите думи на псалма , които казват: (18) „Сякаш исках. Ако бяхте жертви, щяхте да им дадете клане” и т.н.
Езикът ми ще се зарадва на Твоята правда.
Симах го превежда по следния начин: „езикът ми ще говори за Твоите милостини“. Получил опрощение на греховете, няма да мълча, но няма да престана да Те хваля и ще разказвам за Твоите милости. Тъй като Ти премахна жертвите под закона, които не могат да дадат опрощаване на греховете, затова аз самият Ти принесох жертвата, която Ти обичаше; и това е жертва, направена чрез покаяние и разкаяно сърце.
(20) Благослови, Господи, Сион с благоволението Си
Църквата тук го нарича Сион. Защото когато Бог Отец благоволи да „владее над всичко“ по отношение на Неговия Син (Ефесяни 1:10); тогава Той даде Своите добри обещания на Своята Църква.
И нека стените на Ерусалим бъдат построени.
Той нарича светите духовници, които защитават Неговата Църква, стените на Йерусалим.
(21) Тогава предпочитайте жертвата на правдата
Когато, казва той, ощастливите Сион и стените на Йерусалим бъдат построени, тогава ще се правят жертви, не кървави жертви, а жертви на правдата, т.е. хвала.
Приносът и всеизгарянето,
и под всеизгаряния той има предвид приноса на правда и безкръвна жертва.
Тогава те ще поставят юнците на Твоя олтар,
тоест телета на правдата, така че всичко беше от правда, имаше жертви на правда, и приноси на правда, и всеизгаряния на правда, и телета на правда.
Блажени Теодорит Кирски:
(3) Боже, смили се над мен според голямата Си милост и според множеството на Твоите състрадания очисти беззаконието ми.
И предложените думи са подходящи за божествения Давид, и за пленените хора, и за всеки от нас, ако някой е болен; защото големите язви се нуждаят от съразмерно излекуване и който е изпаднал в тежка болест, изисква по-голяма грижа за него; Този, който е съгрешил много, изисква голяма любов към човечеството. Затова великият Давид моли да му покаже голяма милост, да излее целия източник на щедрост върху грешната му краста; защото иначе следите от греха не биха могли да бъдат заличени. Правилно е да наричаме греха беззаконие; защото е тежко престъпление от закона.
(4) Преди всичко измий ме от беззаконието ми и ме очисти от греха ми.
Ти вече ми даде прошка на греховете чрез пророк Натан, казва Давид, и като че ли чрез някакво изгаряне и порязване ме подложи на всякакви бедствия; но след като приех в себе си голямата миризма на греха, аз все още изисквам пречистващи лекарства. Затова измий ме отново, Господи, за да изтрия всяка грешна мръсотия.
(5) Защото познавам беззаконието си и ще отнема греха си пред себе си.[извадете го – винаги].
И след като си простил греха ми, аз не го предавам на забрава, но постоянно виждам образи на лошите си дела и онези беззакония, които се осмелих да извърша, сънувам нощем в съня си, а през деня в мислите си . Сам Бог заповядва на грешниците да правят това чрез пророк Исая; защото той казва: „Аз съм този, който изкупвам вашите беззакония и няма да си спомня вашите беззакония. Помнете и нека бъдем съдени: кажете първо беззаконията си, за да се оправдаете” (Ис. 43:25-26). В съответствие с това самият Давид пише в тридесет и първия псалм: „Ох, нека изповядам беззаконието си пред Господа; и Ти си оставил нечестието на сърцето ми.“
(6) Съгреших само срещу Теб и сторих зло пред Теб.
Като се насладих на много и големи дарове от Теб, казва пророкът, аз им се отплатих с противното, като се осмелих да върша това, което беше забранено от закона. Не че разбира, че не е обидил Урия (защото обиди и него, и жена му), а че най-голямото беззаконие е извършено от него срещу самия Бог, който го е избрал, направил го цар от пастир на овце, показа враговете си като победител и изобилно надари всички с благословия. Добре е добавено към тях: Сторих зло пред Тебе. Историята също споменава това; защото е казано: „стореното се оказа зло пред Господа“ (4 Царе 11:27). Представяйки си, че хората в плен казват това, те трябва да разберат това: съгреших само срещу Теб, тоест оказах се неблагодарен за Твоите дарове, престъпих дадените ми закони, като се радвах на блага от всякакъв вид, аз не беше благодарен; След като не съм навредил на вавилонците, търпя големи обиди от тях.
Защото ти ще бъдеш оправдан във всичките си думи и винаги ще тържествуваш над съда си;
тоест аз самият станах автор на злото; и Твоята истина блести във всичко. Защото, ако съдим така какво си направил за мен и сравним с това какво съм дръзнал да направя, тогава Ти ще се покажеш и правдив, и човеколюбив, а аз ще се окажа беззаконник и неблагодарник.
Следователно поговорката: „сякаш“ не означава причина тук: самият Давид не съгреши за това, или тогава хората, за да бъде оправдан Бог; но напротив, дори след като извършат грях, Божията истина се разкрива; защото Бог се грижи за Давид по всеки възможен начин; и за неговия народ, и за всички хора.
(7) Ето, аз бях заченат в беззаконие и майка ми ме роди в грехове.
От древни времена и от самото начало, казва пророкът, грехът преобладава в нашата природа, защото престъплението на заповедта предшества зачатието на Ева. След престъплението, след произнасяне на Божията присъда, вече изгубил рая, „Адам позна жена си Ева и като зачена, роди Каин” (Бит. 4:1). Следователно пророкът иска да каже, че грехът, надделял над нашите предци, продължи в нашата раса определен път и път. Блажени Павел също казва това: „чрез един човек грехът дойде на света и чрез греха смъртта, и в него всички съгрешиха” (Рим. 5:12). Ето какво е казал Богът на всички на пречудния Ной: „Човек винаги ще помни злото от младостта си” (Бит. 8:21). И все пак това ни учи, че силата на греха не е естествена сила (и ако наистина беше така, тогава щяхме да бъдем свободни от наказание); но че природата, объркана от страстите, е склонна към падение. Следователно Пророкът не обвинява брака, както някои предполагаха, и не нарича брачното сношение беззаконие, както други глупаво вярваха, разбирайки в този смисъл думите: „в беззаконие съм заченат, и в грехове майка ми ме роди. ” Напротив, той изобличава беззаконието, което първите родители на хората се осмелиха да извършат в древни времена, и казва, че това е станало източникът на тези потоци, тоест, ако не бяха съгрешили, нямаше да претърпят смърт като наказание за грях; и ако не бяха смъртни, не биха били обект на поквара; с нетлението, без съмнение, безстрастието ще бъде свързано; и докато безстрастието беше установено, грехът нямаше да има място. Но тъй като първите родители съгрешиха, те бяха предадени на покварата; и като станаха тленни, те родиха такива деца; и те, подобно на тленните неща, са придружени от похот и страх, удоволствие и скръб, гняв и завист. С всичко това и с това, което се ражда от това, разумът се бори и като победи, той се прославя и украсява с победоносни венци; и признал победа над себе си, той е подложен на срам и наказание. Вместо „родил“, Симах се изразил: „носен в утробата“.
(8) Защото си възлюбил истината.
Вие така съдите, казва пророкът, и едни наказвате, а други увенчавате, защото обичате истината. Но като обичате истината и познавате слабостта на природата, проявете милост към онези, които молят за изцеление.
Ти ми показа Твоята непозната и тайна мъдрост.
Не се смятам за достоен за извинения, след като станах неблагодарен след толкова много подаръци. Ти не само ме утвърди на царския престол, но и ме направи достоен за пророческа благодат, разкри ми какво щеше да се случи след дълго време, направи това, което беше неизвестно за другите, известно за мен, така че и аз обявих на другите въплъщението, спасителното страдание и Възкресението на Твоя единороден Син, спасителната вселена, щедрото опрощение на греховете, великолепните и божествени дарове на светото кръщение. След като преди това бях научен на всичко това от Твоя пресвети Дух, моля и аз да участвам в тази благодат, за която викам и проповядвам на другите.
(9) Поръси ме с исоп и ще бъда чист; измий ме и още Ще се избеля от сняг.
Защото единственият дар на кръщението може да доведе до това очистване. Господарят на всички обеща да даде това очистване чрез пророк Исая. Като каза: „Измийте се и се очистете, отмахнете нечестието от сърцата си”, след няколко думи каза: „Ако греховете ви са багрено, ще станат бели като сняг” (Ис. 1:16-18). . И самият велик Давид предобразява това в шестдесет и седмия псалм; защото той казва: „Когато небесните царе се отделят от нея, те ще бъдат заснежени в Селмон“ (Когато Всемогъщият разпръсна царете по тази земя, тя побеля като снега върху Селмон; Пс. 67:15). Следователно тук се казва същото, а именно: имам нужда от тази благодат, която ще бъде дадена на всички хора; защото само тя може напълно да ме пречисти и да ми даде белотата на сняг. А че исопът ни най-малко не дава опрощаване на греховете, не е трудно да се разбере от Моисеевите писания; защото законът не очисти убиеца и крадеца на чуждо легло чрез поръсване, а го подложи на смъртно наказание. Следователно исопът служи като индикация за нещо друго. Защото в Египет, като поръсиха кръвта на овцете по праговете с исоп, те избягаха от ръката на Разрушителя; и това беше образ на спасително страдание. И тук са посочени кръвта, дървото на спасението и спасението, дадено на тези, които идват с вяра.
(10) Дай радост и веселие на слуха ми: смирените кости ще ликуват,
тоест, напълни ушите ми с тази радост, обещавайки пълно очистване, така че радостта да обхване всичките ми телесни членове и костите, сега смирени от страдание, отново да разцъфнат и да възвърнат силата си.
(11) Отвърни лицето Си от греховете ми и очисти всичките ми беззакония.
Погледнете, казва пророкът, не на беззаконията, които съм извършил, а на мен, който ги оплаквам.
(12) Боже, създай в мен чисто сърце и обнови прав дух в утробата ми.
Защото ме сполетя греховна старост; тогава ме обнови с любовта Си към човечеството. Господ обеща това чрез пророк Йезекиил на пленниците във Вавилон; защото той казва: „Ще им дам ново сърце и нов дух“ (Езек. 36:26), но той няма предвид Всесветия Дух, а пробуждането на разумна сила, тоест: като ви научи това дълго увещание и като ти покажа какви плодове носи грехът, ще те накарам да избереш добродетелта. Блажени Давид поиска това и тук, тоест поиска да обнови повреденото си сърце и да укрепи разумната си сила, за да следва Божествения път.
(13) Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай Светия Си Дух от мен.
От тези думи ясно разбираме, че Давид не е бил лишен от благодатта на Всесветия Дух; защото той не иска да получи Духа, сякаш е лишен, но моли да не го лишават от Духа и да не отнемат от него Божествената грижа за него. Защото тук той нарече провидението лице.
(14) Дай ми радостта от Твоето спасение и ме укрепи с Господния дух.
Той моли да продължи да има за него това, което не е загубил, тоест благодатта на Духа; и каквото е изгубил, той го иска, за да го получи отново; радостта в Бога беше изгубена. Наслаждавах се на всякакви радости, казва пророкът, когато имах голямо дръзновение пред Теб, Владико, а сега, като го изгубих, загубих и самодоволството си. Робството на сладострастието ме лиши от дързостта ми. Затова моля умът ми да възвърне предишното си господство и, поробен на страстите, отново да придобие власт над тях.
(15) Ще науча нечестивите на твоя път и нечестивите ще се обърнат към теб.
Отново използвайки Твоето човеколюбие, аз ще бъда образец на покаяние за онези, които обичат беззаконния живот; Аз също ще бъда вестител на Твоята благост, ще убедя злите и беззаконните хора да прибягват при Тебе с молитва.
(16) Избави ме от кръвопролитие, Боже, Боже на моето спасение.
Давид постоянно си спомня убийството на Урия. Той изясни това в самото начало на псалма: „грехът ми се отне пред мен“ [винаги].
Езикът ми ще се зарадва на Твоята правда.
Симах превежда това по следния начин: „Езикът ми ще говори Твоята милост. Няма да мълча, след като получих опрощение на греховете, но няма да престана да Ти пея песни, като Ти казвам Твоите милости.”
(17) Господи, Ти си отворил устата ми и устата ми ще възвестяват Твоята хвала.
Грехът обикновено връзва езика, спира устата, потиска и принуждава да мълчи. Затова пророкът моли, след като получи опрощаване на греховете, да възвърне предишната си дързост и да раздвижи езика си за песнопение.
(18) Защото дори и да искахте жертви, не бихте ги дали;
Това е в съответствие с казаното в предишния псалм. Там чухме как Бог на всичко казва: „Няма да приема бикове от дома Ти, нито козли от стадата Ти” (Псалм 49:9). И божественият Давид, като се вслуша в това Божие слово, правилно каза: „И жертви да искахте, всеизгаряния няма да ви угодят“. Ти си говорил, казва Пророкът, че жертвоприношенията на немите не са Ти приятни; затова ще Ти принеса приемлива жертва.
(19) Жертвата на Бога е съкрушен дух: разкаяно и смирено сърце Бог няма да презре.
Жертва, угодна и угодна на Тебе, нашия Бог, казва пророкът, е смирен начин на мислене. Затова, като смирих много сърцето си и като че ли го съкруших и изтъних до краен предел, ще Ти принеса благоприятна жертва. Благословените младежи в пещерата също се изразиха с тези думи; защото казаха: „С разкаяно сърце и смирен дух нека бъдем приети пред Тебе като всеизгаряния на овни и тлъсти младежи“ (Дан. 3:39-40). Защото тези смели младежи, научили оттук каква жертва е угодна на Бога, принесоха в дар на Господа смирение в мислите си и съкрушение на сърцето.
(20) Господи, благослови Сион с благоволението Си и нека стените на Ерусалим бъдат построени.
(21) Тогава ще бъдеш доволен от жертвата на правдата, движимия принос и всеизгарянето; тогава ще положат юнеца на Твоя олтар.
От тези думи виждаме, че псалмът е изпълнен с пророчества. Защото тези думи са подходящи за онези, които са били принудени да живеят във Вавилон, желаели са освобождение от робство и са оплаквали запустението на града. Те молят градът да бъде достоен за прошка и да възвърне предишния си просперитет, когато оградите му бъдат поправени и богослуженията в него се възобновят според закона. Засега, казват те, живеейки в чужда страна, не можем да принесем жертвите, установени от Теб: защото законът ни заповядва да принасяме жертви в този един град. Но ако ни е дадено да се върнем и да построим отново храма, тогава ще Ти принесем жертвите, установени от закона. Тези думи също са много подходящи за тях: „Господи, отворил си устата ми и устата ми ще възвестяват Твоята хвала.“ Защото това е тяхната дума: „Как ще пеем песента на Господа в чужди земи“ (Псалм 136:4)? Но краят на този псалм съдържа и друго пророчество. Тъй като пророкът говори по-горе за дарбите на всесветия Дух и след това, като продължи по-нататък, той показа, че Богът на всички не е доволен от жертви според закона; след това той моли за разкриване на нов Сион, за небесния Ерусалим да бъде построен на земята и за ново обиталище да бъде установено възможно най-бързо, принасяйки на Бог не безмълвни жертви, а приноси и жертви на правда, разумни и живи всеизгаряния, за които блажени Павел говори: „Моля ви се, „Братя, чрез Божиите милости, представете плътта си в жертва жива, свята и угодна Богу, вашето словесно служение“ (Рим. 12:1). Защото божественият Давид, като човек, който разпозна неизвестната и тайна Божия мъдрост, казва това, знаейки, че в новия завет ще има пълно опрощаване на греховете, и следователно самият той желае да постигне бързо и пълно освобождение от греховете, желаейки незабавно и решително прочистване.
А.П. Лопухин. Обяснителна Библия. Псалтир
Псалм 50
Надписът на псалма посочва причината за написването му - изобличаването на Давид от пророк Натан за престъплението му с Витсавее и Урия, а цялото съдържание е молитва на покаяние.
Бог! Прости и очисти, чрез Твоята голяма милост, греха ми, който ме обременява. Дълбоко съзнавам вината си пред Тебе (3-6). Бях заченат и роден в грях. Ти ми даде откровения, ти ме обичаше. Покажи своята милост, като очистиш и простиш греха ми и ме направи радостен от прошката, която получих (7-14). Отвори устата ми да Те проповядвам и да Те хваля. Този тип угаждане на Бога е по-приятен за вас от външните жертви (15-19).
(1) Накрая, псалом на Давид, винаги водете при него пророк Натан,
(2) винаги отива при Витсавея, съпругата на Ури, 50
(3) Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на Твоите състрадания очисти беззаконието ми.
(4) Преди всичко измий ме от беззаконието ми и очисти ме от греха ми:
(5) Защото познавам беззаконието си и ще отнема греха си пред себе си.
3-5. Осъзнаването на греха и вината му пред Бога от страна на Давид беше толкова дълбоко, че, молейки се за прошка и очистване, той се позоваваше само на великата Божия милост. Тези стихове много ясно характеризират Давид като човек с високо развито морално чувство: всеки негов грях предизвикваше у него дълбоко самоосъждане и болезнено недоволство от себе си, Давид падна ниско в очите му и се осъди толкова строго, че в този случай си спомни само едно колко дълбоко беше паднал, колко беше оскърбил Бога и колко недостоен беше пред Него. Тази сила, висотата на моралното чувство и строгостта на самоанализа показват, че падението на Давид, което е било възможно за него като личност, не може да бъде проява на лошо „настроение“ у него, доминирането на „греховното“ и похотливи желания” в него, не може да бъде „съзнателна” обида към Бога и нарушение на Неговите заповеди, а импулс, временно увлечение, последвано от период на продължително покаяние и самобичуване (което споменахме по-рано, вж. Пс. 24). Това осъзнаване на неговата греховност подтиква Давид да моли Бог за измиване, очистване на душата му, тъй като грехът е „винаги“ пред Него. Под това очистване Давид е имал предвид, както може да се види от това, което следва, не просто опрощението на греха, но очистването на неговия дух с прехвърлянето на „наказанието“, за да удовлетвори тази Божествена справедливост, за която Неговият закон говори в заповедите на Мойсей. Жаждата на Давид за пречистване пред Бога е много ясно изразена в Евр. текст, където 4 супени лъжици. Той гласи: „Измий ме многократно от беззаконието ми“.
(6) Съгреших само срещу Теб и извърших зло пред Теб, за да се оправдаеш в думите Си и да победиш, и никога да не те съдя.
(7) Ето, аз бях заченат в беззаконие и майка ми ме роди в грехове.
6-7. Сериозността на греха на Давид се крие във факта, че той „съгреши само срещу Бог и само извърши зло срещу Него“. Това не означава, че Давид не се е признал за виновен пред Урия, тъй като по-долу той се моли на Бога за прошка на греха за проливането на кръв (убийството на Урия) и не означава, че е одобрил мерките, взети за тази цел, но че посочените му действия са тежка преди всичко обида към Бога. Неговият закон дава директни заповеди, които забраняват измамата, убийството и нарушаването на чистотата семеен живот. Тази заповед на закона прогони от обществения и личния живот такива явления, които преди тази заповед всеки източните народите не само не се смятаха за престъпления, но бяха приравнени на добродетел. Например покварата беше осветена от религиозен култ, измамата за постигане на целите се смяташе за сръчност, а животът на човек, ако той се намеси в личното благополучие на друг, се считаше за нищо (например обичаите на семейното отмъщение, военна слава, измерена с броя на убитите врагове). Господ даде закон, с който посочените явления бяха обявени за престъпления, поради което Давид казва, че преди всичко и най-вече той е виновен само пред Бога.
За греха, извършен от Давид, Бог чрез пророк Натан му наложи наказание (виж 2 Царе XII: 10-14). Давид смята подобна присъда върху себе си за напълно заслужена („Господ е праведен в съда и чист в съда“), тъй като неговият грях е обида към Бога, изискваща възмездие, за да научи виновния и да поддържа авторитета на закона, даден в Неговите заповеди пред хората.
Подобна молитва за очистване, с признаване и изповядване на заслужеността на наказанието, освен желанието да се облекчи съвестта чрез страданието на последното, може да бъде породена и от друг импулс - по примера на Давид, наказан от Бога за греха той се ангажира да покаже на всички хора важността на спазването на Божиите заповеди и необходимостта от грижа за чистотата на собствения живот.
Но грехът, извършен от Давид, не е умишлено и съзнателно желание да обиди Бог, а е следствие от временното господство в него на онази греховна склонност, която е вложена в него от раждането, т.е. наследствена първородния грях.
(8) Защото Ти възлюби истината, Ти ми разкри Твоята неизвестна и тайна мъдрост.
8. „Той ми показа мъдрост в мен“, тоест той ме просвети духовно, съобщи това откровение чрез пророка, което аз не бих могъл да разпозная сам. – „Ето, Ти обикна истината.“ Господ обича само истината и затова иска да види тази истина в хората. За да поддържа тяхното влечение към истината, Той дава откровения на хората.
(9) Поръси ме с исоп и ще бъда чист; умий ме и ще бъда по-бял от сняг.
(10) Дай радост и веселие на слуха ми; смирените кости ще ликуват.
(11) Отвърни лицето Си от греховете ми и очисти всичките ми беззакония.
(12) Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови прав дух в утробата ми.
(13) Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай Светия Си Дух от мен.
(14) Дай ми радостта от Твоето спасение и ме укрепи с Господния Дух.
9-14. За да служи на истината и да бъде достоен за последващи откровения от Бога, Давид се моли за очистване на греха си, тъй като чрез поръсване с исоп (сок от растението) дрехите и предметите и осквернените лица стават годни за употреба (Лев XIV : 6, 7, 49-52) и за онова морално просветление, което би го направило по-бял от сняг. Такава Божия милост го изпълни с радост и веселие.
Давид се моли на Бога за възстановяване на чистотата и предишната праведност в себе си (ст. 12), за приближаване и помирение с Бога. Под „Светия Дух“ може да се има предвид или Божието благоволение към Давид като цяло, или изпращането на Светия Дух, Третото Лице на Светата Троица (13). - "Дай ми възможност да чуя радост и веселие" - дай ми възможност да се радвам на спасение и прошка от Теб. - „Чрез суверенния Дух” – същото като от Светия Дух (14). „Потвърди“ – направи ме твърд в следването на Твоите заповеди.
(15) Ще науча нечестивите на твоя път и нечестивите ще се обърнат към теб.
(16) Избави ме от кръвопролитие, Боже, Боже на моето спасение; езикът ми ще се зарадва в Твоята правда.
(17) Господи, Ти си отворил устата ми и устата ми ще възвестяват Твоята хвала.
(18) Защото дори и да искахте жертви, не бихте ги дали;
(19) Жертвата на Бога е съкрушен дух: разкаяно и смирено сърце Бог няма да презре.
16-19. „Избави ме от кръвопролитие, Боже“ - от греха на проливането на кръв, убиването на Урия. - „Езикът ми ще хвали Твоята правда“, за да може Давид да хвали Бога с чисти устни за оправданието („истината“), което Той изпрати. За същата чиста молитва и помирение с Бога не е достатъчно само да се принасят жертви - Давид принесе много от тях - за това е необходимо да има подходящото настроение на „съкрушен дух и разкаяно и смирено сърце“, т.е. е, съзнание за своя грях, болест, страдание за него и „смирения“, покорен пред съда Божието сърце. Давид тук ясно посочва в кой случай обредният закон е достатъчен, за да умилостиви Бога: не са важни видовете жертвени животни и изобилието на жертвата, но е необходимо и съответното покайно настроение у този, който ги принася; Именно в това духовно настроение на жертвоприношения се крие особената стойност на жертвата. Това последното показва, че ритуалният закон на Мойсей не е вечна, непроменлива и завинаги задължителна форма на поклонение на Бог, но че той може и ще бъде заменен от по-висш тип служба на Бога - служба в духа, т.е. тук се предвижда замяна на Стария закон с Новия. Видяхме това в по-ясно и точно представяне на Псалм 39.
(20) Благослови Сион, Господи, с благоволението Си и нека стените на Ерусалим бъдат построени.
(21) Тогава ще бъдеш доволен от жертвата на правдата, движимия принос и всеизгарянето; тогава ще положат юнеца на Твоя олтар.
20-21. Тези стихове вероятно са били добавени към псалма по време на вавилонския плен, тъй като тяхното съдържание не съответства на историческата ситуация на Ерусалим и еврейския народ по време на управлението на Давид. Тогава стените на Йерусалим не бяха разрушени и богослужението в храма не беше спряно. Евреите са изпитали това състояние само по време на плен. Този псалом, представящ покаяното и молитвено разкаяно състояние на Давид, напомняше на пленените евреи за техния минал грешен живот и можеше да ги накара да се покаят за греховете си, така че те можеха да се молят с думите на този псалм, добавяйки към него молба за техните завръщане в родината си и възстановяване на предишното величие на Йерусалимския храм.
Този псалм, подобно на 37-ия, се нарича покаен псалм и се използва по-често от другите в богослужението, като е част от Малката вечеря, Среднощната служба и Третия час. Той много ясно изобразява както покаяното състояние на грешника, какъвто е всеки човек, така и чувството на смирение, с което всеки, който Му се моли, трябва да се обърне към Бога. Силата на изразеното в него смирение и дълбочината на покаянието допринесоха за толкова широкото използване на псалма.
Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря на въпросите:
Въпрос: Здравейте, моля, кажете ми, в Псалм 50 думите " избави ме от кръвопролитие, Боже"За какво се отнасят? Има ли книга с коментари и обяснения на псалмите? Благодаря ви много. Саша
Покаялият се Давид се моли за прошка за греха на убийството на Урия (2 Царе 11-12). Свети Атанасий Велики вижда тук две значения: буквално (покаяние за съвършен грях) и пророчески. Псалмистът вижда прекратяването на кървавите жертвоприношения в бъдещето и установяването на духовен закон: „Като че желаеше жертви. Бих искал да кажа: вие не предпочитате всеизгарянията. Жертвата Богу е дух съкрушен: Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце” (Пс. 50:18-19).
Въпрос: Какво означава в Псалм 50: „Благослови Сион, Господи, с Твоето благоволение и нека стените на Ерусалим бъдат построени.“ Тогава благоприятствайте жертвата на правдата, приноса и всеизгарянето; Тогава ще поставят юнеца на Твоя олтар.
Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:
В святоотеческото екзегетично наследство тези стихове се тълкуват исторически и символично. Блаж. Теодорит вижда тук пророчество за вавилонския плен. Давид говори от името на онези, които копнеят за освобождение и скърбят за опустошението на града. „Те молят градът да бъде достоен за милост и да възвърне предишния си просперитет, когато оградите му бъдат поправени и богослуженията се възобновят в него според закона“ („Псалтир с обяснение на всеки стих“). Свети Атанасий Велики дава символично тълкуване на псалма: „Църквата тук нарича Сион. Защото когато Бог Отец благоволи да „владее над всичко“ по отношение на Неговия Син (Ефесяни 1:10); тогава Той даде Своите добри обещания на Своята Църква. Той нарича светите духовници, които защитават Неговата Църква, стените на Йерусалим. Когато, казва той, ощастливите Сион и стените на Ерусалим бъдат построени, тогава ще се правят жертви, не кървави жертви, а жертви на правдата, тоест възхвала. „Принос и всеизгаряне“ и под всеизгаряне той има предвид приноса на правда и безкръвна жертва. „Тогава ще сложат юнци на Твоя олтар“, тоест юнци на правдата, така че всичко ще бъде от правда, ще има жертви на правда, и приноси на правда, и всеизгаряния на правда, и юнци на правда“ ( Коментар на псалмите). И двата метода на обяснение са легитимни, тъй като Свещеното писание е многоизмерно в своето теологично и духовно съдържание.
1 април 2016 г
Псалми 26, 50, 90 и Похвала на Богородица - защита при нападение от врагове
"...и няма да бъде разкъсана от бомба"
« Човешки животструва все по-малко... Стана страшно да се живее - опасност има от всички страни. Всеки от нас може да бъде ограбен, унизен, убит. Осъзнавайки това, хората се опитват да се защитят; някой си купува куче, някой си купува оръжие, някой превръща дома си в крепост.
Страхът от нашето време не е убягнал и на православните. Как да защитите себе си и близките си? - често питат вярващите. Нашата основна защита е самият Господ, без Неговата свята воля, както казва Писанието, косъм няма да падне от главата ни (Лука 21:18).
Бог ни е дал най-великите светини, за да ни защитава от видими врагове. Това е преди всичко християнски щит - нагръден кръст, който не трябва да се премахва при никакви обстоятелства. Второ, светена вода и артос, които се ядат всяка сутрин."
(Игумен Пахомий (Бръсков).
+ + + + + + +
молитви
Архангелски поздрав към Пресвета Богородица:
Богородице Дево, радвай се, Благодатна Богородице, Господ е с Тебе; Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба, защото си родила Спасителя на нашите души.
Псалм 26:
Господ е мое просвещение и мой Спасител, от кого да се боя? Господ е Покровител на живота ми, от кого да се страхувам? Понякога тези, които са ядосани, се приближават до мен и унищожават плътта ми; онези, които ме обиждат и ме побеждават, се изтощават и падат. Дори и полк да се обърне срещу мен, сърцето ми няма да се страхува; Дори и да се бие срещу мен, аз ще се доверя на Него. Едно нещо поисках от Господа и това ще изисквам: да живея в Господния дом през всичките дни на живота си, да гледам красотата на Господа и да посещавам светия Му храм . Защото Той ме скри в селото Си в деня на моето зло, защото ме покри в тайната на селото Си и ме издигна на камък. И сега, ето, ти издигна главата ми срещу враговете ми: жертвата на хваление и възклицание беше изгубена и погълната в Неговото село; Ще пея и ще славословя Господа. Чуй, Господи, гласа ми, с който виках, смили се над мен и ме чуй. Сърцето ми ти казва: Ще търся Господа, ще търся Твоето лице, Господи, ще търся Твоето лице. Не отвръщай лицето Си от мене и не се отвръщай с гняв от слугата Си: бъди ми помощник, не ме отхвърляй и не ме оставяй. Боже, мой Спасител. Както баща ми и майка ми ме изоставиха. Господ ще ме приеме. Дай ми закона, Господи, в Твоя път и ме води по правия път заради врага ми. Не ме издавай в душите на онези, които страдат от моята настинка: защото се изказах като свидетел на неправдата и излъгах себе си невярно. Вярвам, че виждам доброто на Господ на земята на живите. Бъдете търпеливи към Господа, бъдете смели и нека сърцето ви бъде силно и бъдете търпеливи към Господа.
Псалм 50:
Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на Твоите милости очисти беззаконието ми. Преди всичко измий ме от беззаконието ми и очисти ме от греха ми; защото познавам беззаконието си и ще отнема греха си пред себе си. Съгреших само срещу Теб и сторих зло пред Теб, за да се оправдаеш в думите Си и да тържествуваш над съда над Теб. Ето, аз съм заченат в беззакония и майка ми ме е родила в грехове. Ето, ти обикна истината; Ти ми разкри непознатата и тайна Твоя мъдрост. Поръси ме с исоп и ще се очистя; Измий ме и ще бъда по-бял от сняг. Слухът ми носи радост и радост; смирените кости ще ликуват. Отвърни лицето Си от греховете ми и очисти всичките ми беззакония. Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови прав дух в утробата ми. Не ме отхвърляй от Твоето присъствие и не отнемай Светия Си Дух от мен. Възнагради ме с радостта от Твоето спасение и ме укрепи с Господния Дух. Ще науча нечестивите на Твоя път и нечестивите ще се обърнат към Теб. Избави ме от кръвопролитие, Боже, Боже на моето спасение; Езикът ми ще се зарадва на Твоята правда. Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестяват Твоята хвала. Като че искахте жертви, бихте ги дали: не предпочитате всеизгарянията. Жертвата на Бога е съкрушен дух; Бог няма да презре съкрушено и смирено сърце. Благослови Сион, Господи, с благоволението Си и нека стените на Ерусалим бъдат построени. Тогава благоприятствайте жертвата на правдата, приноса и всеизгарянето; Тогава те ще поставят юнеца на Твоя олтар.
Псалм 90:
Живеейки в помощта на Всевишния, той ще се засели в приюта на Небесния Бог. Казва Господ: Ти си мой защитник и мое прибежище, мой Бог, и аз се уповавам на Него. Защото Той ще те избави от примката на капана и от бунтовните думи, Неговото пръскане ще те осени и под Неговото крило се надяваш: Неговата истина ще те обгради с оръжия. Не се страхувайте от страха на нощта, от стрелата, която лети през деня, от нещото, което минава в тъмнината, от наметалото и от демона на пладне. Хиляди ще паднат от вашата страна и тъмнината ще падне от дясната ви страна, но няма да се доближи до вас, иначе погледнете в очите си и вижте наградата на грешниците. Защото Ти, Господи, си моята надежда, Ти направи Всевишния свое убежище. Злото няма да дойде при теб и раната няма да се приближи до тялото ти, тъй като Неговият Ангел ти заповяда да те пази във всичките ти пътища. Те ще те вдигнат на ръце, но когато удариш крака си в камък, ще стъпиш на аспид и базилиск и ще пресечеш лъв и змия. Защото се доверих на Мен и ще избавя, и ще покрия, и защото познах името Си. Той ще извика към Мен и Аз ще го чуя: Аз съм с него в скръбта, ще го отнема и ще го прославя, ще го изпълня с дължината на дните и ще му покажа Моето спасение.
+ + + + + + +
Сергей Нил пише за това, което му е казал старейшина Йоан от Оптина
Сергей Александрович Нилус и съпругата му Елена Александровна дойдоха при Оптинския старец отец Йоан (Салов).
„Старецът прие с характерната за него радостна привързаност към жена ми и мен.
„Вземи едно столче“, каза той, прегръщайки ме, „седни до мен.“
- Какви псалми четете? - зададе ми въпрос той. Бях смутен: обикновено в моя кратък, чисто светски, дори не правилото, а правилото, не четях никакви псалми.
„Знам – отговорих аз, „Жив в помощ“, „Смили се над мен, Боже“…
- И какви други!
- Да, отче, прочетох всички псалми и, макар и не наизуст, знам всичко; но моето малко правило...
Старецът прекъсна моето самооправдание:
- Не искам да те питам какво е твоето правило, а дали все още четеш Псалм 26 - „Господ е моето просветление?
- Не, татко, не чета.
- Е, значи ще ви кажа какво! Веднъж ми каза, че врагът стреля по теб със стрелите си. Не се страхувай! нито един няма да ви докосне, не се страхувайте от боклук: боклукът ще си остане боклук. Просто вземете моя съвет като правило, слушайте: четете сутрин и вечер преди молитвата си и двата от тези псалми - 26-ти и 90-ти, и пред тях великата архангелска радост - „Богородице Дево, радвай се“. Направиш ли това, нито огън ще те вземе, нито вода ще те удави...
При тези думи старейшината се изправи от стола си, прегърна ме и с някаква особена сила, със звънлив глас дори не каза, а извика:
- Ще ви кажа още: няма да се взриви с бомба! Целунах ръката на стареца, който ме прегръщаше. И той отново, като се притисна до ухото ми, отново високо извика:
- И бомбата няма да избухне!* И не обръщайте внимание на никакви боклуци: какво могат да ви направят боклуците?... Ето за това исках да говоря с вас. Е, сега върви с Господа!
И с тези думи старецът ни изпрати с мир.
Познавах този човек, по-точно жената, на която старецът намекна, наричайки я боклук: тя се прилепи към оптинското великолепно листно дърво като лишей и дълго време с фалшивата си святост и името на старците , тя заблуди поклонниците на Оптина. Разбирах я и тя ми отмъщаваше, където можеше. Господ да е с нея!...
„И бомбата няма да избухне!..“ Предсказанието на о. Йоан (Салов) е изпълнен точно по време на Гражданската война. Според спомените на М. В. Смирнова-Орлова, Елена Александровна й разказала, че веднъж, когато тя и съпругът й се возили в обстрелвана карета, до тях избухнала бомба, но тя изобщо не ги улучила.
http://www.liveinternet.ru/users/3561375/post120714868/
Тропар на Архангел Михаил, глас 4:
„Небесни войнства Архангели, / винаги ти се молим, недостойни, / и с твоите молитви ни закриляй / с прибежището на невеществената си слава, / съхранявайки нас, падащите усърдно и викащи: / избави ни от беди, / / като командир на най-висшите сили.
Кондак на Архангел Михаил, глас 2:
„Архангеле Божий, / служителю на Божествената слава, / водач на ангели и учител на човеци, / изпроси това, което ни е полезно и голяма милост, / като безтелесния Архангел.
Молитва към Архангел Михаил:
„О, Свети Архангеле Михаиле, светъл и страшен военачалник на Небесния Цар преди Страшния съд, нека се покая от греховете си, избави душата си от мрежата, която ме хваща, и ме доведе до Бога, който ме е създал, който седи! на Херувимите и се молете за това усърдно, и вашето Аз ще изпратя моето ходатайство до мястото на мира, о, страхотен командир на небесните сили, представител на всички при престола на Господ Христос, пазител на целия човек и мъдър оръжейник. , силен военачалник на Небесния Цар, смили се над мен, грешника, който иска твоето застъпничество, спаси ме от всички видими и невидими врагове, освен това ме укрепи от смъртен ужас и от смущението на дявола и ми дай да се явя безсрамно на нашия Създател в часа на Неговия страшен и праведен Съд. О, всесвяти, велики Михаиле в бъдеще, но дай ми там заедно с теб да прославям Отца и Сина и Светия Дух во веки веков!
+ Тропар на св. Николай, велик Божи светител, тон 4:
„Правилото на вярата и образът на кротостта, въздържанието като учител, ви показват на вашето паство истината на нещата: поради това сте придобили високо смирение, богат в бедност, молете се на Христа Бога, за да го направят нашите души бъдете спасени.”
Кондак на Свети Николай, велик угодник Божи, глас 3:
„В Мире, светият, ти се яви като свещеник: за Христа, преподобни, като изпълни Евангелието, ти положи душата си за своя народ и спаси невинните от смърт; голямо скрито място на Божията благодат.”
(Архангел Михаил и Св. Николай Чудотворец са особено обичани светци на православния руски народ.)
И НЕКА СЪЩО ДА СЕ ПОМОЛИМ НА СВЕТИ ВЕЛИКОМЪЧЕНИК ГЕОРГИЙ, ПОКРОВИТЕЛЯ НА ХРИСТОСЛОВНОТО ВОЙСТВО И НА МОСКОВСКАТА ДЪРЖАВА, КАКТО СВИДЕТЕЛСТВА НЕГОВАТА ИКОНА, ПОСТАВЕНА ОТ ДРЕВНИ ВРЕМЕНА НА РУССКИЯ ГЕРБ (НА ГЪРДИТЕ НА ДВАМАТА -ГЛАВЕН ВИЗАНТИЙСКИ НЕБЕСЕН ОРЕЛ).
Тропар на Свети Георги Победоносец, глас 4:
„Ти си се борил с добра битка, по-страстна от Христовия Георги, и заради вярата си изобличил мъчителите на нечестието: и ти си принесъл жертва, благоугодна на Бога, по същия начин си приел венеца на победа и чрез твоите свети молитви ти си дал прошка на греховете на всички.”
Друг тропар на Свети Георги Победоносец, същия глас:
„Като освободител на пленниците и покровител на бедните, лекар на немощните, поборник на православните, великомъченик Георгий победоносец, моли Христа Бога да спаси душите ни“.
Кондак на Свети Георги Победоносец, глас 4:
„Култивиран от Бога, вие се показахте като най-честен работник на благочестието, като събрахте добродетелите на дръжката за себе си: като посяхте със сълзи, вие пожънахте с радост; като пострадахте с кръв, вие приехте Христос: и чрез вашите молитви , свят, ти даваш прошка на всички грехове.”
Пресвета Богородице, спаси ни! Завършекът е обичаен: “ДОСТОЯТНО ЕСТЬ” (от Великден до Възнесение вместо тази молитва се чете припевът и ирмосът на 9-та песен от Пасхалния канон “Ангел вопиющий с Преблагословен... блясък, блясък, нов Йерусалим...") и уволнение. АМИН
Псалтирът е една от най-важните книги в Библията, която до голяма степен е написана от цар Давид. Псалм 50 е песента на царя за покаяние за ужасния грях, който е извършил.
История
Песен 50 е написана от цар Давид скоро след прелюбодейството му с Витсавее.
По това време Израел воюваше с амонците, но царят остана в Ерусалим и не поведе армията. Една вечер той видя жена да се къпе и я пожела, въпреки факта, че беше съпруга на един от воините. Царят прекарал нощта при Витсавее и я освободил, а малко по-късно тя обявила, че чака дете.
Цар Давид и Витсавее
Първоначално Давид се опита да уреди всичко така, че съпругът на Витсавее Урия да прекара нощта със съпругата си и да мисли, че тя носи детето им. Но той отказа да остане в блаженство, докато другарите му се бият и се върна на война.
Тогава Давид реши чрез ръцете на военния командир да изпрати Урия в разгара на битката, за да умре. Когато Витсавее оплакваше съпруга си, той я взе за своя жена. Но Господ, виждайки греха, който Давид извърши, въпреки факта, че много обичаше псалмиста, реши да накаже и детето, което Витсавее роди малко по-късно, умря.
Пророк Натан дошъл при царя и от името на Господ съобщил защо се е случило това и призовал цар Давид към покаяние. Резултатът от това беше написването на покаяния 50-ти псалом.
1. До ръководителя на хора. Давидов псалм
2. когато пророк Натан дойде при него, след като Давид влезе във Витсавее.
3. Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на Твоите милости изличи беззаконията ми.
4. Измий ме много пъти от беззаконието ми и очисти ме от греха ми,
5. Защото аз признавам беззаконията си и грехът ми е винаги пред мен.
6. Ти, само Ти, съгреших и направих зло пред Теб, така че Ти си праведен в съда Си и чист в съда Си.
7. Ето, аз съм заченат в беззаконие, и майка ми ме е родила в грях.
8. Ето, Ти обикна истината в сърцето си и ми показа мъдрост в мен.
9. Поръси ме с исоп, и ще бъда чист; Измий ме и ще бъда по-бял от сняг.
10. Нека чуя радост и веселие и костите, счупени от Тебе, ще се зарадват.
11. Отвърни лицето Си от греховете ми и изличи всичките ми беззакония.
12. Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови прав дух в мен.
13. Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай Святия Си Дух от мен.
14. Върни ми радостта от Твоето спасение и ме укрепи със суверенния Дух.
15. Ще науча нечестивите на Твоите пътища и нечестивите ще се обърнат към Тебе.
16. Избави ме от кръвопролитие, Боже, Боже на моето спасение, и езикът ми ще възхвали Твоята правда.
17. Господи! Отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала:
18. Защото Ти не искаш жертва, бих я дал; Вие не предпочитате всеизгарянията.
19. Жертвата на Бога е съкрушен дух; Ти няма да презреш разкаяно и смирено сърце, Боже.
20. Благослови Сион според благоволението Си; изградете стените на Йерусалим:
21. Тогава жертвите на правдата, движимите приноси и всесъженията ще бъдат угодни за Тебе; Тогава те ще поставят бикове на Твоя олтар.
Тълкуване на псалма
За да разберем по-добре смисъла на текста, трябва да го тълкуваме ред по ред, проследявайки мисълта на Давид и вземайки предвид културно-историческия аспект:
важно! Така песента е остър вик на покаяние от цар Давид, както и от всеки човек, който я прочете. Псаломът съдържа пълно признаване на вината, покаяние и осъзнаване, че само в Бога и само чрез Бога човек получава прошка и спасение.
За да разберете по-добре значението на тази песен, можете да гледате няколко филма, където се изпълнява:
- отделно изпълнител.
Или слушайте проповед за покаянието Игумен Нектарийвъз основа на този текст.
Правила за четене
Псалм 50 е най-четеният свещен текст. В същото време може да се чете самостоятелно в моменти на остра нужда и покаяние, като сутрин или вечерна молитва, като част от каноните към Дева Мария, Ангел Пазител. Редовно се чете в църквите по време на службите преди Причастие.
Четенето на тази песен сякаш довежда човешкия дух до състояние на разкаяние и покаяние за извършения грях.Човекът моли Бог да се смили над него и да му даде обновена съвест и да върне сърцето му в състояние на добронамереност и мир.
- в моменти на разкаяние и тъга;
- по време на тежестта на извършените грехове;
- преди Причастие;
- за очистване на душата;
- всяка вечер, като молитва за прошка за ден, пълен с грехове.
Псалм 50 „Смили се над мен, Боже“
Псалм 50 е за покаяние. В тази статия ще намерите пълния текст на псалма и неговото подробно тълкуване.
Пеене на 50-ия псалм
смили се над мен. Боже, според голямата Си милост и според множеството Си състрадания, изличи беззаконията ми. Измий ме многократно от беззаконието ми и очисти ме от греха ми, защото зная беззаконията си и грехът ми винаги е пред мен. Ти, само Ти съгреших и сторих зло пред Тебе, така че Ти си праведен в съда Си и чист в съда Си. Ето, аз бях заченат в беззаконие и майка ми ме роди в грях. Ето, Ти обикна истината в сърцето си и ми показа (Своята) мъдрост в мен. Поръси ме с исоп и ще бъда чист; Измий ме и ще бъда по-бял от сняг. Нека чуя радост и веселие и костите ще се зарадват. Счупен от теб. Отвърни лицето Си от греховете ми и изличи всичките ми беззакония. Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови праведния дух в мен. Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай Светия Си Дух от мен. Върни ми радостта от Твоето спасение и ме укрепи със Суверенния Дух. Ще науча нечестивите на Твоите пътища и нечестивите ще се обърнат към Теб. Избави ме от кръвопролитие. Боже, Боже на моето спасение, и езикът ми ще възхвали Твоята правда. Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала: защото Ти не искаш жертва, бих я дал; Вие не предпочитате всеизгарянията. Жертва на Бога е съкрушен дух; Ти няма да презреш разкаяно и смирено сърце, Боже. Благослови Сион, Господи, според благоволението Си; издигнете стените на Ерусалим; тогава жертвите на правдата, подемниците и всеизгарянията ще бъдат угодни за Теб; Тогава те ще поставят бикове на Твоя олтар.
Щедростта е богата милост. Повече от това. Най-особено - особено. Аз – аз. Яко - защото. Винаги го вадя. Никога - когато. Ето - тук. Исопът е билка, използвана от евреите, за да се поръсят с жертвена кръв. Даси - дай го. Създайте го - направете го. Десен – праведен, безгрешен. Утробата е коремът, вътрешността на човека. Награда - дайте. Орално – уста, език. Убо - наистина. Всеизгарянето е еврейска жертва, при която цялото животно е изгорено без останки върху олтара. Моля - дайте блаженство, направете щастливи. Сион е планина в Юдея, в град Йерусалим. Олтарът си е олтар.
Кой е съставил този псалм и кога?
Този псалом (псалм-песен) е съставен от пророка цар Давид, когато се покаял за големия грях, че убил благочестивия съпруг Урия хетееца и завладял жена му Витсавее.
Защо този псалом се нарича покаен?
Защото той изразява дълбоко разкаяние за извършения грях и гореща молитва за милост; Ето защо този псалом често се чете в църквата по време на богослужения и ние, които сме виновни за някои грехове, трябва да го четем колкото е възможно по-често.
Какво искаме от Бога в първите думи на псалма: Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на Твоите състрадания, очисти беззаконието ми?
Ние молим Бог да ни прости греховете в Неговата специална милост.
Какво означават думите: защото познавам беззаконието си и нося греха си пред себе си?
Тези думи означават, че сме внимателни към себе си, знаем нашите грехове, които тормозят съвестта ни.
Какво означават думите: защото ти ще бъдеш оправдан във всичките си думи и победен, и никога няма да съдиш Твоите?
Те означават, че грешим толкова много пред Бог, че Той винаги ще бъде справедлив, без значение колко тежка е Неговата присъда над нас.
Какво означават думите: ето, в беззаконие се заченаха седмината, и в грехове майка ми ме роди?
С тях искаме да измолим от Бога опрощение на греховете, представяйки Му нашата естествена склонност към грях.
Какво означават думите: Ти ми разкри Твоята непозната и тайна мъдрост?
Тези думи означават, че Бог разкри на човека това, което той сам никога не би узнал без Бог: той научи човека истинска вяраи показа пътя към Царството Небесно.
Какво означават думите: поръси ме с исоп и ще бъда чист, умий ме и ще бъда по-бял от сняг?
Те изразяват нашата молба Господ да ни изпрати Своята благодат и да ни очисти от нашите грехове.
Какво означават думите: смирените кости ще се зарадват?
Те означават, че грехът, който Давид извърши, смаза не само душата му, но и тялото и костите му. Грехът притеснява и смазва всеки човек. При опрощението на греха съвестта му се успокоява; поради което и тялото, и костите сякаш се радват и се възстановяват.
Какво искаме с думите: поднови добрия дух в утробата ми?
Молим Господ да ни даде правилния, прав път в живота или да ни настрои към благочестив живот.
Какво искаме с думите: не ме отхвърляй от присъствието Си?
Молим се Бог да не ни отдалечава от Себе Си, да не ни лишава от Своята грижа за нас.
Какво искаме с думите: Укрепи ме с Духа Господен?
С тези думи молим Господ със силата на Светия Дух да ни утвърди в доброто.
Какво означават думите: Ще науча нечестивите на Твоя път и нечестивите ще се обърнат към Теб?
И така, следвайки примера на пророк Давид, в знак на благодарност за прощението на греховете, ние обещаваме да вложим в нечестивите Божията воля, така че и те да се обърнат към Бога.
Какво искаме с думите: избави ме от кръвопролитие?
Тези думи сочат кръвта на съпруга, убит от Давид, чиято жена той завладя; те изразяват нашата молба Бог да ни избави от убийствените грехове.
Какво изразяват думите: езикът ми ще се зарадва на Твоята правда?
Те изразяват нашето обещание да свидетелстваме или да прославим Божията милост.
Какво означават думите: Не предпочиташ всеизгарянията?
Тези думи означават, че Бог не е толкова доволен от жертвите, изгаряни на олтарите (Евр. 10:4-6), колкото е доволен от жертвата на сърцето: съкрушен дух, т.е. Радва се, когато човек оплаква греховете си.
Какво изразяват думите: Благослови Сион, Господи, с Твоето благоволение и стените на Ерусалим да бъдат построени?
Те изразяват молитвата на Давид за Божията милост към Йерусалим.
Какво показват думите: предпочитайте жертвата на правдата, приноса и всеизгарянето?
Посочва различните жертви, които евреите принасят на Бог в Стария завет.
Обикновено принасяли в жертва агне (агне), теле, бик, яре и др. Когато евреинът донесе животно на олтара, той поставяше ръце на главата му. Това означаваше, че грехът се прехвърли от неговата глава върху главата на животното; и тъй като смъртта беше определена от Бог за греха, животното беше заклано и убито. Така едно невинно животно умря за виновно лице. Това означаваше, че веднъж Божият Син, като Божият Агнец, щеше да поеме върху Себе Си греховете на целия свят и да умре за хората, бидейки Сам безгрешен. Животното беше изгорено на олтара или изцяло (изцяло), или само някои части от него, например черен дроб, мазнина (благодарствена жертва, жертва за искане на някаква милост от Бога, жертва по обещание, чрез усърдие ). Евреите също принасяли безкръвни жертви на Бога, например брашно, масло, тамян и вино. Именно тези различни жертви показват думите: благоприятствайте жертвата на правдата, приноса и всеизгарянето.
Какво показват думите: ще сложат телета на Твоя олтар?
Тези думи също показват жертва за Бога.
Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на Твоите милости очисти беззаконието ми. Преди всичко измий ме от беззаконието ми и очисти ме от греха ми; защото познавам беззаконието си и ще отнема греха си пред себе си. Съгреших само срещу Теб и сторих зло пред Теб, за да се оправдаеш в думите Си и да тържествуваш над съда над Теб. Ето, аз съм заченат в беззакония и майка ми ме е родила в грехове. Ето, ти обикна истината; Ти ми разкри непознатата и тайна Твоя мъдрост. Поръси ме с исоп и ще се очистя; Измий ме и ще бъда по-бял от сняг. Слухът ми носи радост и радост; смирените кости ще ликуват. Отвърни лицето Си от греховете ми и очисти всичките ми беззакония. Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови прав дух в утробата ми. Не ме отхвърляй от Твоето присъствие и не отнемай Светия Си Дух от мен. Възнагради ме с радостта от Твоето спасение и ме укрепи с Господния Дух. Ще науча нечестивите на Твоя път и нечестивите ще се обърнат към Теб. Избави ме от кръвопролитие, Боже, Боже на моето спасение; Езикът ми ще се зарадва на Твоята правда. Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестяват Твоята хвала. Като че искахте жертви, бихте ги дали: не предпочитате всеизгарянията. Жертвата на Бога е съкрушен дух; Бог няма да презре съкрушено и смирено сърце. Благослови Сион, Господи, с благоволението Си и нека стените на Ерусалим бъдат построени. Тогава благоприятствайте жертвата на правдата, приноса и всеизгарянето; Тогава те ще поставят юнеца на Твоя олтар.
Псалм 50 се счита за един от най-често използваните свещени текстове от Книгата на Псалмите. Това е вид утринна молитва, свързана с каноните на Богородица, Ангел пазител и Причастие. Значението на Псалм 50 е разкаяние, покаяние за това, че веднъж сме извършили грях. Това е молитва за милост, Господ Бог да прости за всичко, което е направено правилно и неправилно.
За това кога да четем и как Псалм 50 помага
Ако душата плаче, тя е завладяна от пълно объркване, тежест, греховете притискат, тогава трябва да започнете да четете Псалм 50. Свещеният текст не е толкова дълъг: той се състои от 12 изречения, всяко от които има своя собствена догма, смисълът трябва да бъде разбран от първите редове, пропити с него и искрено да вярват в написаните думи. След четене безпокойството изчезва, лошите мисли спират да се прокрадват в главата ви, става лесно и хубаво. Такова покаяние пред Бога е необходимо, за да се очистим напълно.
Няма значение какъв вид грях тежи на душата ви - във всеки случай Псалм 50 може да „лекува“ и „излекува“. Вярващите трябва да знаят, че ако Самият Господ Бог им прости всичките им грехове, тогава в сърцата им ще се настани надежда за най-доброто. Какъв грях трябва да има в душата на вярващия, за да прибегне до тази молитва? Това може да бъде или незначително действие, за което сърцето ви боли много, или ужасно действие. Например от лъжа към гордост, от грубост към кражба.
Грехът се измерва по различен начин за всеки човек. Най-важното е всеки да разбере за себе си, че е съгрешил и е време да се покае пред Господа, преди да е станало твърде късно. Освен това Псалм 50 обикновено се чете в църквата. Препоръчително е да стоите близо до олтара, без да се доближавате до икони. Само тогава можете отделно да подходите към тези изображения, за които искате да запалите свещи. Не забравяйте да се кръстите и искрено да прочетете Псалм 50.
Основната идея на четенето на Псалм 50 е да се молите пред Всевишния и да изкупите най-лошия си грях. Това най-добрата молитваза искане на прошка пред Господа, морал за „реабилитиране“, разбиране на истината и никога не грешете.
За съжаление днес хората не се отнасят толкова благоговейно към вярата, колкото преди, което означава, че след всяко възпоменание грешат още повече. Ето защо е необходимо да се чете Псалом 50, за да бъде поне по този начин чист пред Господ Бог, да се моли По-висока мощностТе не само прощаваха на грешните хора, но и ги насочваха към истинския път.
Слушайте Псалм 50 40 пъти подред
Псалм 50 - текст на руски, как да се чете правилнобеше последно променено: 12 март 2019 г. от Боголюб