Konfutsiylikning ma'nosi. Konfutsiychilikning ma'nosi Zamonaviy dinlarning timsollari
O'z nomi Chju jia ("Bilimli ulamolar maktabi"). Axloqiy-siyosiy va falsafiy ta'limot, keyin esa daoizm va buddizm bilan birga Xitoyning asosiy falsafiy va diniy oqimlaridan biri.
Konfutsiychilikning asosiy qoidalari faylasuf Kun Tzu (Kun Qiu, Kun Zhongni, Kung Fu-tzu - shuning uchun lotinlashtirilgan Konfutsiy - Konfutsiy, miloddan avvalgi 551 - 479) tomonidan ishlab chiqilgan va o'zining Lun Yu (L Suhbatlar va hukmlar ¦) risolasida bayon etilgan. ). Keyin Konfutsiy g'oyalari uning izdoshlari - Mentsi, Xunzi, Dong Chjungshu, Chju Si va boshqa faylasuflar tomonidan ishlab chiqilgan va to'ldirilgan.
Konfutsiylarning o'tmishdoshlari irsiy byurokratik oilalardan bo'lgan odamlar bo'lib, ular rasmiy lavozimini yo'qotgan taqdirda, qadimiy kitoblarni o'rgatish orqali tirikchilik qiladigan sarson faylasuflar va o'qituvchilarga aylanishdi: Shijing, Shujing, Liji, keyinchalik ular Konfutsiyning bir qismiga aylandi. kanon (O'n uchta kitob) va yo'qolgan keyinchalik LYuejing¦ (LMusiqa kitobi). Chuntszyu davrida (miloddan avvalgi 722-481 yillar) hozirgi Shandun provinsiyasi hududidagi Lu (Konfutsiyning vatani) va Zou (Mentsiyning vatani) qirolliklarida bunday sargardon faylasuflar ayniqsa ko‘p bo‘lgan. Shuning uchun konfutsiylik o'sha erda paydo bo'lgan.
Konfutsiylik shakllanishining birinchi bosqichi Konfutsiyning o'zi faoliyati bo'lib, u ham "o'rgangan ulamolar" sinfiga mansub edi. Uning ta'limoti o'zining ijtimoiy-siyosiy yo'nalishi bilan ajralib turardi. Unda, eng avvalo, oila va jamiyatdagi kishilar o‘rtasidagi munosabatlarning qadimiy an’analariga, ma’lum tamoyillariga qat’iy rioya qilish orqali ijtimoiy tuzumni uyg‘unlashtirish va mavjud boshqaruv shakllarini mustahkamlash zarur edi.
Konfutsiylikning boshlang'ich nuqtasi Osmon (Tyan) va "samoviy farmon" (tartib, ya'ni taqdir) tushunchasidir. Osmon tabiatning bir qismidir, lekin ayni paytda u tabiatning o'zini va insonni belgilaydigan eng oliy ruhiy kuchdir ("Hayot va o'lim taqdir bilan belgilanadi, boylik va olijanoblik Osmonga bog'liq"). Osmon tomonidan ma'lum axloqiy fazilatlarga ega bo'lgan odam ularga va eng yuqori axloqiy qonunga (Tao) muvofiq harakat qilishi, shuningdek, bu fazilatlarni ta'lim orqali yaxshilashi kerak.
O'z-o'zini takomillashtirish maqsadi "olijanob er" (jun-tszu) darajasiga erishishdir - bu daraja ijtimoiy kelib chiqishiga bog'liq emas, balki yuksak axloqiy fazilatlar va madaniyatni tarbiyalash orqali erishiladi. “Olijanob er”da eng avvalo insoniylik, odamiylik, odamlarga muhabbat bo'lishi kerak. Ren "o'zingizga nimani xohlamasangiz, boshqalarga ham qilmang" tamoyiliga asoslanadi. Tashqi tomondan, ren boshqalarga nisbatan adolatli munosabatda, sadoqat, burch va samimiylik hissida namoyon bo'ladi.
Konfutsiy ta'limotida syao tushunchasi alohida o'rin tutadi - farzandlik taqvosi, ota-onalarga va umuman olganda kattalarga hurmat. Syao nafaqat ren va u bilan bog'liq fazilatlarning asosi, balki mamlakatni boshqarishning eng samarali usuli hisoblanadi (mamlakat - bu katta oila).
Yomon axloq va urf-odatlarni o'zgartirishning eng yaxshi vositasi sifatida musiqaga ham katta ahamiyat beriladi va turli xil hayotiy vaziyatlarda inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi odob-axloq qoidalari hukmronlik qiladi.
Jamiyatdagi vazifalarning aniq ierarxik taqsimoti, shuningdek, narsalarni to'g'ri tushunish va ularni qo'llash haqidagi ta'limotning asosi zheng ming v "nomlarni tuzatish", ya'ni narsalarni o'z nomiga moslashtirish tushunchasi edi.
Ana shu falsafiy tamoyillar asosida Konfutsiy oʻzining siyosiy tushunchalar, jamiyat a'zolari o'rtasida majburiyatlarni qat'iy, aniq, ierarxik taqsimlashni targ'ib qilish, buning uchun oila namuna bo'lishi kerak. Bu fikrni Konfutsiy o‘zining mashhur hikmatida ifodalagan edi: Hukmdor hukmdor, tobe esa tobe bo‘lishi kerak; ota - ota, o'g'il - o'g'il. Shu bilan birga, hukmdor xalqni qonun va jazolar asosida emas, balki shaxsiy fazilat va yuksak axloqiy xulq namunasi bilan, odat huquqi asosida, xalqni og‘ir yuk bo‘lmasdan boshqarishga da’vat etilgan. og'ir soliqlar va yig'imlar.
Konfutsiy ko'pincha alohida hukmdorlarni tanqid qilib, ularni olis zamonlarning "dono" va "fazilatli" hukmdorlariga qarama-qarshi qo'ygan? Yao, Shunya, Ven Vang, Vu Vang, Chjou Gong va boshqalar. Konfutsiy oʻzining zamonaviy jamiyatidagi ijtimoiy tartibsizlikni goʻyoki Chjou sulolasining dastlabki yillarida (miloddan avvalgi 1027-256) mavjud boʻlgan ideal jamiyat da tong (“buyuk birlik”) bilan qarama-qarshi qoʻydi. Konfutsiy Chjou davrining boshlanishini urushlar va nizolar bo'lmagan, umumbashariy tenglik va hukmdorlar xalqi uchun chinakam g'amxo'rlik hukm surgan "oltin asr" deb hisobladi. Konfutsiyning butun falsafiy tizimi ushbu "oltin asr" ni qayta tiklashga qaratilgan edi.
Konfutsiy diniy g‘oyalar va xalq e’tiqodlarini xurofot deb hisoblagan. U kosmogoniya muammolari bilan deyarli qiziqmagan, u ruhlar va ruhlar haqidagi ta'limotga unchalik ahamiyat bermagan. boshqa dunyo(Hali hayot nimaligini bilmasdan turib, o'lim nima ekanligini qayerdan bilish mumkin?¦; Odamlarga qanday xizmat qilishni bilmasdan, qanday qilib ruhlarga xizmat qilish mumkin?¦). Ammo shu bilan birga, Konfutsiy mavjud urf-odatlarni saqlashni yoqlab, marosim va marosimlarni ehtiyotkorlik bilan va sinchkovlik bilan amalga oshirishni talab qildi, ular orasida ajdodlarga qurbonlik qilish marosimini alohida ta'kidladi. eng muhim yo'l ularga hurmat ifodasi. U qadimiylik tomonidan muqaddaslangan urf-odatlarga qat'iy rioya qilish orqali asl asl holiga qaytish va shu tariqa “Oltin asr”ning tiklanishiga erishish va yana totuvlik va adolat jamiyatini barpo etish mumkin, deb hisoblagan.
Konfutsiy vafotidan keyin uning izdoshlari sakkizta mustaqil maktabga asos soldilar, ulardan eng muhimi ikkitasi: Mentsiy (miloddan avvalgi 372-289 yillar) va Xunzi (taxminan 313 v 235 yoki a.) rahbarlik qilgan maktab. Miloddan avvalgi 298-238 yillar).
Mentsiusning eng muhim yangiligi inson tabiatining tabiatan yaxshi ekanligi haqidagi tezis edi. Shundan kelib chiqib, ezgulik haqidagi tug`ma bilim va uni yaratish qobiliyati, insonda o`z tabiatiga ergashmaslik, xatoga yo`l qo`yish yoki o`zini tashqaridan ajratib qo`ya olmaslik natijasida yovuzlikning paydo bo`lishi haqidagi g`oya rivojlandi. salbiy ta'sir. Mentsius ta'lim orqali insonning asl tabiatini to'liq ochib berish zarurligi haqida gapirdi, bu esa unga Jannatni bilish va unga xizmat qilish imkonini beradi. Osmon Mensius tomonidan xalq va hukmdorga ta'siri orqali odamlar va davlatlarning taqdirini belgilaydigan eng yuqori yo'naltiruvchi kuch sifatida talqin qilinadi. Xayriya (ren), adolat (i), go'zal axloq (li) va bilim (zhi) ham insonga tug'ma bo'lib, ren va va ko'pincha birgalikda harakat qiladi: ren odamlarni birlashtiruvchi tamoyil sifatida va va v ularni farqlovchi.
Ren va y Mensius (ren zheng) tomonidan ishlab chiqilgan "insonparvar hukumat" kontseptsiyasining asosi bo'lib, unda asosiy rol allaqachon xalqqa berilgan ("Xalq - davlatda asosiy narsa, keyin esa ruhlar. yer va don, va suveren oxirgi o'rinni egallaydi"). Xalq zolim yoki noloyiq hukmdorni qo‘zg‘olon yo‘li bilan ag‘darib tashlashga haqli, degan g‘oya shundan kelib chiqqan.
Xunzi boshqalarning g'oyalarini konfutsiylikka kiritdi falsafiy maktablar, xususan, daosizm (ontologiya sohasida) va legalizm (qadimgi Xitoyning inson, jamiyat va davlatni boshqarish haqidagi axloqiy va siyosiy ta'limoti). Xunzi qi - ibtidoiy materiya yoki moddiy kuch tushunchasidan kelib chiqqan bo'lib, u ikki shaklga ega: yin (zulmat, passivlik, ayollik) va yang (yorug'lik, faollik, erkaklik). Dunyo tabiiy, bilish mumkin bo'lgan qonuniyatlarga muvofiq mavjud va rivojlanadi; Osmon dunyoning faol tabiiy elementi bo'lib, u insonni boshqarmaydi, aksincha, ularga bo'ysunishi va odamlarning manfaatlari uchun ishlatilishi mumkin. Baxt va baxtsizlik, boylik va qashshoqlik, salomatlik va kasallik, tartib va tartibsizlik tabiatning bir qismi sifatida insonga bog'liq. Inson tabiatan yovuzdir - u allaqachon hasadgo'y va g'azabli, instinktiv foyda hissi bilan tug'iladi. Shuning uchun insonga ta'lim (li v odob) va huquq (Konfutsiy qonunni rad etgan) orqali ta'sir qilish, an'ana va marosimlarga rioya qilish va burchni bajarishga majbur qilish kerak - shunda u fazilat va madaniyatga ega bo'ladi. Barkamollikka umr bo'yi davom etadigan uzoq mashg'ulotlar orqali erishiladi.
Syun Tszi adolatli buyruq va xalqqa muhabbat, urf-odatlarga hurmat va olimlarga hurmat, donishmandlarga hurmat va davlat ishlariga aralashishni mamlakatni boshqarishning asosiy bo‘g‘ini deb bilgan. qobiliyatli odamlar, va hukumatning o'lchovi adolat va tinchlikdir.
Xan davrida (miloddan avvalgi 206 - miloddan avvalgi 220 yillar) konfutsiylik nihoyat Xitoyda o'zini namoyon qildi va hukmron mavqega ega bo'ldi. Miloddan avvalgi 136 yilda. e. Imperator Vu Di (miloddan avvalgi 140-87) konfutsiychilikni rasmiy ta’limot deb e’lon qilgan, faylasuf Dong Chjungshu (miloddan avvalgi 180-115 yoki 179-104 yillar) esa boshqa ta’limotlarni taqiqlashni va konfutsiylikni yagona ta’limot deb e’lon qilishni taklif qilgan. haqiqiy ta'lim, davlatning barcha sub'ektlari qat'iy rioya qilishlari kerak. Shundan so'ng, konfutsiylik Xitoyda ikki ming yildan ortiq (1911 yil burjua Sinxay inqilobiga qadar) hukmron ta'limot va mafkura bo'lib qoldi.
Dong Chjungshu konfutsiylik ta'limoti bilan birlashdi kosmik kuchlar yin va yang va beshta asosiy element (wu xing). U inson tabiatini tug'ma, Osmondan olingan deb ta'riflagan. U osmondagi yin va yang kuchlarining harakatlarini aks ettiruvchi insoniyat (ren) va ochko'zlikning teng qismlarini o'z ichiga oladi. Tuyg'ular (yomonlik manbalari) ham inson tabiatining bir qismidir, ammo ta'lim orqali inson tabiati yaxshi va to'liq bo'ladi.
Xalq “Osmon O‘g‘li” (Tyanzi) deb e’lon qilingan hukmdor tomonidan ta’lim olishi, uning amri bilan hukmronlik qilishi va shu tariqa uning irodasini bajarishi kerak. Shunga ko'ra, hukmdor hokimiyati muqaddas deb tan olingan va yuqoridan in'om etilgan.
Hukmdor va sub'ektlar o'rtasidagi munosabatlar printsipi "uch aloqa" tushunchasida ifodalangan: hukmdor v sub'ekt, ota v o'g'il, er va xotin, bu erda birinchi komponentlar yangning hukmron kuchiga mos keladi va ikkinchisi uchun namunadir, yinning bo'ysunuvchi kuchiga mos keladi. Shunday qilib, imperatorning avtoritar hokimiyati muqaddas bo'lib, to'liq oqlandi, bu konfutsiychilikning rasmiy mafkura sifatida qabul qilinishiga yordam berdi.
Konfutsiychilik asosida Xitoyda davlat boshqaruvining o'ziga xos shakli yaratilgan bo'lib, u davlat lavozimlarini egallash uchun imtihonlar tizimiga asoslangan edi. Bunday tizim tufayli faqat bilimdon konfutsiylar davlat lavozimlarini egallashlari mumkin edi (garchi an'anadagi Konfutsiy ta'limoti umuman olganda "fan" sifatida tushunilgan va konfutsiychilar v chju (o'rganilgan ulamolar) - shunchaki ma'rifatli va ma'lumotli odamlar).
Konfutsiychilikda asta-sekin diniy va tasavvufiy xususiyatlar kuchayib bormoqda. Osmon (Tyan) oldindan belgilab beruvchi ilohiy kuch sifatida, jamiyat va insonning Osmon irodasiga bog'liqligi, suveren hokimiyatning ilohiy kelib chiqishi haqidagi qoidalar allaqachon e'tiborga tushmoqdami? "Osmon O'g'li", sub'ektning suverenga sodiqligi va "Osmon O'g'li" ning olamdagi barcha xalqlar ustidan hukmronligi haqida.
Insoniyatning birinchi ustozi sifatida e'zozlana boshlagan Konfutsiyga sig'inish kulti ham shakllangan. 174-yilda imperator Gaozzu o‘z vatani Qufu shahrida (Shandun viloyati) Konfutsiy qabrini shaxsan ziyorat qiladi va uning ustiga ho‘kizni qurbon qiladi. Ellik yil o'tgach, Konfutsiy sharafiga ibodatxona qurildi. 267 yilda imperator farmoni bilan poytaxtda va Konfutsiyning vatanida yiliga toʻrt marta qoʻy, choʻchqa va hoʻkiz qurbonlik qilish buyurilgan. 555 yilda hukumat amaldorining qarorgohi joylashgan har bir shaharda Konfutsiy sharafiga ibodatxona qurish kerakligi belgilandi. To'g'ridan-to'g'ri yo'nalishda Konfutsiyning avlodlari irsiy knyazlik unvoniga ega bo'lishdi va oilaning kattasi o'zini qabr va ma'badga g'amxo'rlik qilishga bag'ishlashi kerak edi. Yigirmanchi asrning boshlarida. Konfutsiy urug'i 20-30 ming a'zodan iborat edi; u bugungi kunda ham mavjud.
Konfutsiychilik jamiyat hayotining barcha jabhalariga kirib bordi va axloqiy me’yorlarni, oilaviy va ijtimoiy an’analarni, ilmiy-falsafiy tafakkurni belgilab berdi, odamlar ongida, ayniqsa, jamiyatning ma’rifatparvar qatlamlari orasida muayyan qoliplarni rivojlantirdi.
Tan davrida (618-907) konfutsiychilik buddizm va daosizm bilan raqobat, kurash va yonma-yon yashashning og'ir sharoitlarida edi. Bu kurashda buddizmni keskin tanqid qilgan va konfutsiylikni himoya qilgan mashhur yozuvchi va mutafakkir Xan Yu (768–824) katta rol oʻynadi. Xan Yu inson tabiati haqidagi ta'limotga alohida e'tibor berdi, unga nisbatan u birinchi marta san pin ("uch qadam") tushunchasini kiritdi: eng yuqori - mutlaqo yaxshi; o'rta v ham ijobiy, ham salbiy yo'nalishlarda rivojlanishga qodir; va eng past v mutlaqo yomon. Inson tabiati shu bilan birga, u his-tuyg'ulardan ajratilgan edi: inson o'z tabiatini tug'ilishda qabul qiladi, lekin u tashqi narsalar bilan aloqada bo'lgan his-tuyg'ularga ega bo'ladi. Xan Yu ren toifasini "universal sevgi" tushunchasiga kengaytirdi.
Konfutsiychilik rivojining yangi bosqichi Son (960-1279) va Min (1279-1644) davrlariga to'g'ri keladi va Chju Si (1130-1200) nomi bilan bog'liqmi? yangilangan falsafiy tizim - neo-konfutsiylik (yoki juxianizm) ning yaratuvchisi bo'lgan atoqli olim-tarixchi, filolog va faylasuf.
Chju Si konfutsiylikning barcha asosiy g'oyalarini tizimlashtirgan va saqlab qolgan holda, ikkita printsipning dualistik kontseptsiyasini ishlab chiqdi - ideal, birlamchi li va moddiy, ikkilamchi qi: li ma'lum qi ga "birikishga" muhtoj, qi uning qonuni sifatida li ga muhtoj. mavjudligi, shuning uchun ular ajralmasdir. Haqiqiy va mumkin bo'lgan barcha printsiplar, shuningdek qi, birgalikda (koinot) va individual ravishda barcha narsalarda mavjud bo'lgan shaklsiz Buyuk chegarada (Tai Chi) mavjud. Shaxs (yoki narsa) uning tabiati, real va konkretmi, uning asl tabiati hech narsa tegmagan va mukammalmi, axloqiy aql bo'ladimi, uning tabiati insoniy istaklar va jismoniy element bilan aralashib, inson aqli, sub'ektidir. yaxshilikka ham, yomonlikka ham. Chju Si talqinidagi Ren "inson ongining xarakteri va sevgi qoidasi" shaklini oldi.
Chju Sining umumlashtiruvchi ta'limoti nazariy konstruktsiyalarining chuqurligi va darajasi va ishlab chiqilayotgan muammolarning xilma-xilligi bo'yicha klassik konfutsiylikdan ancha ustun edi. Keyingi asrlarda Chju Syanizm konfutsiychilikning dominant yo'nalishiga aylandi, bu shaklda Xitoyning o'zida ham, uning chegaralaridan tashqarida - Yaponiya, Koreya va Vetnamda yanada keng tarqaldi.
Manjjur tsin sulolasi hukmronligi davrida (1644-1911) lamaizm imperator saroyining saroy diniga aylandi va konfutsiylikning diniy-falsafiy pozitsiyalari birmuncha zaiflashdi. Bundan tashqari, konfutsiy mafkurasi allaqachon ilmiy-texnik taraqqiyot yo'lida tormoz bo'lib bormoqda va Xitoyning Yevropa sivilizatsiyasidan ajralib qolishiga hissa qo'shmoqda, bu esa Xitoyning bu davrda nisbatan qoloqligini belgilab bergan omillardan biri edi.
19-asr oxirida? 20-asr boshlari burjua faylasufi va islohotchisi Kan Yuvey (1858-1927) Xitoyda konstitutsiyaviy monarxiya o'rnatish va konfutsiylikni davlat diniga aylantirish uchun kurashni boshladi. U, shuningdek, ijtimoiy hayotning o'zgaruvchan sharoitlariga tobora ko'proq qarama-qarshi bo'lgan konfutsiylikni modernizatsiya qilishga harakat qildi. Kang Yuvey evolyutsion va asosan individual xususiyatga ega bo'lgan "osmon yo'li" va "narsalar qonuni (li)" ning ko'rinishi sifatida "o'zgarishlar" yoki "o'zgarishlar" (bian) tushunchasini ishlab chiqdi. U ren tushunchasini odamlarni birlashtiruvchi sevgi kuchi deb talqin qilgan. Kang Yuvey insoniyatning tarixiy rivojlanishini uch bosqich nazariyasidan foydalangan holda tushuntirdi: betartiblik, "ko'tarilgan tinchlik" va "buyuk tinchlik", evolyutsiya jarayonida bir-birini almashtirish. Natijada evolyutsiya umumbashariy "buyuk birlik" (da tun) bilan yakunlanishi kerak - mutlaq umuminsoniy tenglik, sevgi, adolat va mulkka umumiy egalik holati. Oila, davlat, xususiy mulk, jazo va hatto milliy tillar, shuningdek, "to'qqiz to'siq" (davlat, sinf, irqiy, milliy, qabilaviy, jins, diniy, mulkiy va kasbiy farqlar) bekor qilinadi yoki asta-sekin yo'q bo'lib ketadi.
1919-yilda 4-may harakati davomida ijtimoiy-siyosiy kurashlar bilan birga eski konfutsiy madaniyatini yangi, demokratik va ilg‘or madaniyatga almashtirish talablari qo‘yildi. Xitoydagi burjua oʻzgarishlari konfutsiychilik mafkurasi va anʼanalariga kuchli zarba berdi, ammo shunga qaramay konfutsiychilik mamlakatning madaniy va ijtimoiy hayotida muhim rol oʻynashda davom etdi va oʻynashda davom etmoqda.
→ Konfutsiylik ramzi
Yo‘limni yoritgan, menga shijoat va shijoat bag‘ishlagan ideallar mehr-oqibat, go‘zallik va haqiqat edi. Mening e'tiqodlarimga sherik bo'lganlar bilan birdamlik hissisiz, san'at va fanda doimo tushunib bo'lmaydigan maqsadlarga intilmasdan, hayot men uchun mutlaqo bo'sh tuyuladi.
Konfutsiylik - qadimgi Xitoyda paydo bo'lgan va ikki ming yildan ortiq vaqt davomida Xitoyning ma'naviy madaniyati, siyosiy hayoti va ijtimoiy tizimining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatgan axloqiy va siyosiy ta'limotdir. Konfutsiychilikning asoslari VI asrda qo‘yilgan. Miloddan avvalgi e. Konfutsiy, keyin esa uning izdoshlari Mentsi, Xunzi va boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan konfutsiylik oʻzining paydo boʻlishidanoq hukmron sinfning (irsiy aristokratiya) bir qismining manfaatlarini ifodalab, ijtimoiy-siyosiy kurashning faol ishtirokchisi boʻlgan. Konfutsiylar tomonidan ideallashtirilgan qadimiy an'analarga, oila va jamiyatdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlarning muayyan tamoyillariga qat'iy rioya qilish orqali ijtimoiy tuzum va davlat boshqaruvining o'rnatilgan shakllarini mustahkamlashga chaqirdi. Konfutsiylik adolatning umumbashariy qonuni, ekspluatatorlar va ekspluatatsiya qilinuvchilarning tabiiy va asosli mavjudligi, o'z terminologiyasida - aqliy va jismoniy mehnat bilan shug'ullanadigan odamlarning birinchi hukmronligi bilan, ikkinchisi esa ularga bo'ysunib, ularni mehnati bilan qo'llab-quvvatlovchi deb hisoblangan. Qadimgi Xitoyda turli yo'nalishlar mavjud bo'lib, ular o'rtasida o'sha davrdagi turli ijtimoiy kuchlarning keskin ijtimoiy va siyosiy kurashini aks ettiruvchi kurash bor edi. Shu munosabat bilan konfutsiychi mutafakkirlar tomonidan konfutsiychilikning asosiy muammolari (“osmon” tushunchasi va uning roli, inson tabiati, axloqiy tamoyillarning qonun bilan bog‘liqligi va boshqalar) bo‘yicha qarama-qarshi talqinlar mavjud.
Konfutsiylikdagi asosiy masalalar axloq, axloq va davlat boshqaruvi edi. Konfutsiy etikasining asosiy printsipi jamiyat va oiladagi odamlar o'rtasidagi munosabatlarning eng yuqori qonuni sifatidagi ren ("insoniyat") tushunchasidir. Konfutsiylik ramzi. Renga li ("odob") - yoshi va mavqei bo'yicha kattalarga hurmat va hurmat, ota-onaga hurmat, suverenga sadoqat, xushmuomalalik va boshqalarga asoslangan xulq-atvor normalariga rioya qilish asosida axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish orqali erishiladi. Konfutsiylik bo'yicha. , faqat bir nechtasi ren deb ataladigan narsani tushunishi mumkin jun zi (“zodagonlar”), ya’ni jamiyatning yuqori qatlamlari vakillari; oddiy odamlar - xiao ren (so'zma-so'z - "kichik odamlar") renni tushuna olmaydi. Ko'pincha Konfutsiy va uning izdoshlarida uchraydigan "olijanob" ning oddiy odamlarga qarama-qarshiligi va birinchisining ikkinchisidan ustunligini tasdiqlash konfutsiylikning ijtimoiy yo'nalishi, sinfiy tabiatining aniq ifodasidir.
Konfutsiylik deb atalmish masalalarga katta e'tibor bergan. Konfutsiylikdan oldin mavjud bo'lgan, lekin u tomonidan ishlab chiqilgan va asoslab berilgan hukmdor hokimiyatini ilohiylashtirish g'oyasiga asoslangan insonparvar boshqaruv. Suveren "osmon o'g'li" (tianzi) deb e'lon qilindi, u osmon amri bilan hukmronlik qildi va uning irodasini bajardi. Hukmdorning kuchi Konfutsiylikni muqaddas, osmondan berilgan, deb tan oldi. Konfutsiylik «boshqarish — tuzatishdir» deb hisoblagan holda, jamiyatdagi har kimni oʻz oʻrniga qoʻyish, har kimning burchini qatʼiy va toʻgʻri belgilashga chaqiruvchi Chjen Ming (“ismlarni toʻgʻrilash” toʻgʻrisida) taʼlimotiga katta ahamiyat berdi. Konfutsiyning so'zlari bilan ifodalangan: "Suveren suveren bo'lishi kerak, tobe bo'lishi kerak, ota ota bo'lishi kerak, o'g'il o'g'il bo'lishi kerak". Konfutsiylik hukmronlarni xalqni qonunlar va jazolar asosida emas, balki ezgulik yordamida, yuksak axloqiy xulq-atvor namunasi bilan, odat huquqi asosida boshqarishga, xalq zimmasiga ogʻir soliq va majburiyatlarni yuklamaslikka chaqirdi. Konfutsiyning eng koʻzga koʻringan izdoshlaridan biri Mentsiy (miloddan avvalgi 4—3-asrlar) oʻz bayonotlarida xalq zolim hukmdorni qoʻzgʻolon yoʻli bilan agʻdarib tashlashga haqli degan fikrni ham tan olgan. Bu gʻoya pirovardida ijtimoiy-siyosiy sharoitlarning murakkabligi, ibtidoiy jamoa munosabatlarining kuchli qoldiqlarining mavjudligi, oʻsha paytda Xitoyda mavjud boʻlgan qirolliklar oʻrtasidagi keskin sinfiy kurash va nizolar bilan belgilandi. Bunday vaziyatda mavjud ijtimoiy tizimni mustahkamlashga qaratilgan konfutsiylik ba'zan alohida hukmdorlarni tanqid qilishga, ularni uzoq davrlarning "dono" va "fazilatli" hukmdorlari (ya'ni qabila boshliqlari) - Yao, Shun, Ven Vanga qarama-qarshi qo'yishga yo'l qo'ygan. , va hokazo. Shu munosabat bilan konfutsiylik ijtimoiy utopiyasining Da Tong ("Buyuk birlashish") jamiyati haqidagi targ'iboti yotadi, Xitoy tarixidagi "oltin asr", bu davrda go'yoki urushlar va nizolar bo'lmagan, tenglik mavjud edi. odamlar va odamlar uchun chinakam g'amxo'rlik.
Konfutsiychilik boshqa qadimgi Xitoy mafkuraviy harakatlarining koʻpgina xususiyatlarini, xususan, markazlashgan Xan imperiyasining vujudga kelishi sharoitida obʼyektiv zarurat boʻlgan, uni boshqarish moslashuvchan va shoxlangan maʼmuriy apparatni taqozo etgan qonuniylikni (qarang Fajia) oʻzlashtirib, yanada rivojlandi. Unga paternalizm, urf-odatlarga asoslangan boshqaruv fanini puxta egallagan, qonun va jazolarga asoslangan boshqaruvning leqalistik usullarini o‘zlashtirgan konfutsiylar boshchilik qilishlari mumkin edi. Xan davrining isloh qilingan konfutsiychilik, uning asosiy vakillaridan biri Dong Chjung-shu (miloddan avvalgi 2-asr) boʻlib, u konfutsiy etikasini naturfalsafa va daosizmning kosmologik qarashlari va tabiat faylasuflari maktabi (Yin-Yang-Jia) bilan birlashtirgan. ), markazlashgan despotizm jamiyatidagi mavqeini mustahkamladi. Miloddan avvalgi 136 yilda. e. Imperator Vudi davrida u rasmiy ta'limot deb e'lon qilindi va shundan so'ng ikki ming yildan ortiq (1911 yil burjua Sinxay inqilobigacha) hukmron mafkura bo'lib qoldi, feodal-absolyutizm mavjudligini qo'llab-quvvatladi. despotik kuch. Konfutsiylik ramzi. Konfutsiychilikda diniy-mistik va reaktsion xususiyatlar kuchaymoqda. Osmonni oldindan belgilovchi ilohiy kuch sifatida, jamiyat va insonning osmon irodasiga bog'liqligi, suveren hokimiyatning ilohiy kelib chiqishi - "osmon o'g'li", sub'ektning suverenga sodiqligi haqidagi qoidalar. , "osmon o'g'li" ning Olamdagi barcha xalqlar ustidan hukmronligi haqida oldinga olib chiqiladi. Shunday qilib, konfutsiylik hukmron mafkura sifatida, asrlar davomida imperatorga sig‘inishni “osmon irodasi”ning ijrochisi sifatida targ‘ib qilib, xalqda “osmon o‘g‘liga” aqidaparastlik, sinotsentrizm, shovinizm va boshqa xalqlarga nisbatan mensimaslikni singdirdi. Konfutsiychilik axloqiy-siyosiy va diniy tizim sifatida jamiyat hayotining barcha jabhalariga kirib bordi va ko'p asrlar davomida axloqiy me'yorlarni, oilaviy va ijtimoiy an'analarni, ilmiy va falsafiy tafakkurni belgilab berdi, ularning keyingi rivojlanishiga to'sqinlik qildi va odamlar ongida, ayniqsa, ma'lum bir stereotiplarni rivojlantirdi. ziyolilar orasida. Konfutsiychilik 7—8-asrlarda buddizm bilan qizgʻin kurashdan keyin yanada kuchaydi. Bunda buddizmni keskin tanqid qilgan va konfutsiylikni himoya qilgan mashhur yozuvchi va mutafakkir Xan Yu (768-824) katta rol o'ynadi.
Konfutsiychilik rivojining yangi bosqichi Song davriga (960-1279) toʻgʻri keladi va Chju Si (1130-1200) nomi bilan bogʻliq - mashhur tarixchi, filolog va faylasuf, yangilangan konfutsiychilikning yaratuvchisi. neo-konfutsiylik falsafiy tizimi. Neokonfutsiylik asosiy tamoyillarni qabul qildi va saqlab qoldi qadimgi konfutsiylik, uning ijtimoiy tartiblarning daxlsizligi, odamlarning yuqori va quyi, olijanob va qabihlarga bo'linishining tabiiy tabiati, "osmon o'g'li" - olam hukmdorining hukmron roli haqidagi reaktsion qoidalari. Neokonfutsiychilik ham hukmron sinf xizmatiga topshirildi va rasman pravoslav hukmron mafkura sifatida e'tirof etildi, u hozirgi zamongacha ijtimoiy-siyosiy va falsafiy fikr rivojiga to'sqinlik qilib, to'sqinlik qilib kelgan, fan va texnika taraqqiyotiga to'sqinlik qilgan va o'z hissasini qo'shgan. Xitoyning Yevropa tsivilizatsiyasidan ajralib qolishi va uning ilg'or ilmiy-texnik tafakkuri zamonaviy davrda Xitoyning nisbatan qoloqligini belgilovchi omillardan biri edi. Neo-konfutsiylik Xitoyda bo'lgani kabi Yaponiya, Koreya va Vetnamda ham xuddi shunday rol o'ynadi.
19-asr oxiri 20-asr boshlarida burjua islohotchisi Kan Yu-Vey va uning tarafdorlari. mamlakatda kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi munosabati bilan ijtimoiy hayotning o'zgaruvchan sharoitlariga tobora ko'proq qarama-qarshi bo'lgan konfutsiylikni modernizatsiya qilishga urinish muvaffaqiyatsiz bo'ldi. 1919 yil 4 may harakati davomida ijtimoiy-siyosiy kurash bilan birga eski eskirgan madaniyatni yangi, demokratik va ilg‘or madaniyatga almashtirish talablari qo‘yilib, konfutsiychilik kuchli zarbaga uchradi. Shunga qaramay, bundan keyin ham u Xitoyning ijtimoiy hayotida muhim rol o'ynashda davom etdi. Chiang Kayshi Gomindan hukmronligi davrida (1927-49) konfutsiylik mafkurasi gomindan reaksiyasi xizmatiga topshirildi. Xitoy Xalq Respublikasi tashkil etilgandan keyin ham konfutsiychilik mamlakat aholisining ayrim qatlamlariga maʼlum taʼsir koʻrsatishda davom etib, shaxsga sigʻinishning tarqalishiga, xitoy-tsentrizm va millatchilikning qayta tiklanishiga hissa qoʻshmoqda. Konfutsiylik ramzi
Ehtiroslar tinchlik dushmani, lekin ularsiz bu dunyoda san’at ham, ilm ham bo‘lmas, har kim o‘z go‘ngi uyasida yalang‘och holda mudrab o‘tirardi.
Maslahat berishda hammamiz aqllimiz, lekin xatolikdan qochishga kelganda biz bolalardan boshqa narsa emasmiz.
Menander.
Konfutsiylik davlat mafkurasiga aylanishidan 350 yil oldin Konfutsiy vafot etgan. 3-asr oxirida. Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi Xitoyni imperator Qin Shix-xuan birinchi marta birlashtirganda, Konfutsiy izdoshlari qattiq ta'qibga uchradilar. Madaniyat va uning tashuvchilari - o'qimishli va aqlli odamlarni buzg'unchi unsur deb hisoblagan Shan Yangning ko'rsatmalariga amal qilgan holda, Tsin Shi-xuang qadimgi adabiyot va falsafani o'rganishni taqiqladi va xususiy shaxslarga tegishli barcha kitoblarni yoqib yuborishni buyurdi. bo'yicha maxsus adabiyotlar bundan mustasno qishloq xo'jaligi, tibbiyot va folbinlik). Gumanitar madaniyatni yo'q qilish bo'yicha ushbu chora-tadbirlar o'sha paytdagi ziyolilarning yuzlab eng ko'zga ko'ringan vakillarini qatl etish bilan birga olib borildi. Ammo umumiy aldashning monolit poydevorida imperiya yaratishga urinish muvaffaqiyatsiz yakunlandi: Qin Shi-xuang vafotidan bir necha yil o'tgach, uning qirolligi butun mamlakatni qamrab olgan qo'zg'olon zarbalari ostida quladi. Keyingi sulolaning imperatorlari Kan (miloddan avvalgi 206 - miloddan avvalgi 220 yillar) o'zlaridan oldingi hukmdorning muvaffaqiyatsizligini hisobga olib, konfutsiychilarga qarshi kurashmaslikka, balki ular bilan kelishishga qaror qildilar. Imperator Vu Di (miloddan avvalgi 140-87) konfutsiychilikni davlat mafkurasi deb e'lon qildi va u 1911 yilgacha davom etdi. Lekin Xitoy imperiyasining hukmron dogmasiga aylangan konfutsiylik Konfutsiyning haqiqiy targ'ibotidan sezilarli darajada farq qildi. Ilk konfutsiychilikning axloqiy tamoyillariga daosizmga va ba'zi boshqa naturalistik ta'limotlarga borib taqaladigan kosmologik taxminlar qo'shildi va butun aralashmaga dinning xususiyatlari berildi. Agar konfutsiyning dastlabki tafakkurida din muhim rol o'ynamagan bo'lsa, unda osmon axloqiy ongga ega bo'lgan va Yerda sodir bo'layotgan hamma narsani diqqat bilan kuzatib boradigan xudo sifatida ko'rsatilgan tushuncha paydo bo'ldi. Diniy aura, shuningdek, kosmologik uchlikning - Osmon, Yer va Insonning markazida bo'lgan, ularni bir-biri bilan bog'laydigan va "ijrochi" bo'lgan "Osmon o'g'li" imperatorning shaxsi bilan o'ralgan edi. Osmonning irodasi o'zining adolatli boshqaruvi bilan tabiat hodisalarining qat'iy ketma-ketligini ta'minlaydi. Konfutsiy davlatda xalqqa birinchi darajali ahamiyat bergan boʻlsa, imperator konfutsiychiligida (adabiyotda bu mafkura nomini olgan) hukmdor davlat asosi sifatida eʼtirof etilgan. Olijanob insonning ideali ham o'zgardi. Uni insoniyat ritsaridan namunali amaldorga aylantirgan, asosiy fazilati boshliqlarning ko'rsatmalariga ko'r-ko'rona va so'zsiz bo'ysunishga tayyor bo'lgan tendentsiya ustuvor ahamiyat kasb etdi.
Konfutsiylik xususiyati juda muhim bo'lib chiqdi, bu Xitoy imperiyasining barqarorligini ta'minlashda katta rol o'ynadi. Gap Konfutsiy tezisi haqida ketmoqda, unga ko'ra davlat boshqaruvida qatnashadiganlar bilimli odamlar bo'lishi kerak. Konfutsiychilikning davlat mafkurasi sifatida e'lon qilinishi, manbalarga ko'ra, ta'limning keng rivojlanishi va har qanday muhim rasmiy lavozimni egallashga intilganlar o'tishi kerak bo'lgan imtihonlar tizimining rivojlanishi bilan birga kelgan.
Albatta, biz (ayniqsa, dastlab) zodagon oilalar avlodlarining byurokratiya safiga kirishini osonlashtirgan imtiyozlar haqida ham, Konfutsiy piktogrammalarini uzoq muddatli o'rganish uchun juda ko'p pul talab qilishini unutmasligimiz kerak. , qoida tariqasida, ko'tarish mumkin emas oddiy odamga. Va shunga qaramay, 2-asrdan beri shubhasiz haqiqat bo'lib qolmoqda. Miloddan avvalgi e. Xitoy amaldorlari kelib chiqishiga emas, balki ma'lum qobiliyatlarga ko'ra ishga olingan. Bu antik va o'rta asrlar uchun hukmron elitaning yuqori darajasini ta'minladi. Imtihonlar quyi tabaqadagi qobiliyatli kishilar uchun ko'tarilish uchun butunlay boshqacha imkoniyat yaratdi. Buni xitoyliklar ham tasdiqlaydi fantastika, ularning sevimli syujetlaridan biri kambag'al, ammo iqtidorli yigitning imtihonlarni topshirgandan keyin tez ko'tarilishidir.
Byurokratiya safiga layoqatli odamlarni yollash uchun moʻljallangan imtihonlar tizimining ishlab chiqilishi Xitoy davlatchiligi va madaniyati taqdiri uchun katta oqibatlarga olib keldi. Bu mamlakatning madaniy birlashuvi va birligiga hissa qo'shdi, chunki davlat boshqaruvida qatnashmoqchi bo'lgan har bir kishi bir xil tayyorgarlikdan o'tishi kerak edi. Xuddi shu bir xillik intellektual turg'unlik sabablaridan biriga aylandi. Lekin yana bir narsa ham muhim. Bu tizim qobiliyatli odamlarga yuksalish yo'lini ochganligi sababli, ular mavjud tartibning g'ayratli himoyachilariga aylandilar. Bu Xitoyda rivojlangan, o'qimishli qatlamlar orasida ijtimoiy norozilik butunlay chiqarib tashlangan vaziyat bilan Evropadagi vaziyat o'rtasidagi chuqur farq edi, bu erda eng yaxshi aqllarni mavjud tizimni tanqid qilishga undagan muhim nuqta 18-yilgacha saqlanib qolgan edi. -19-asrlar. aristokratik imtiyozlar. Bundan tashqari, Xitoyda qobiliyatli odamlarni rag'batlantirish tizimi mavjud tizimni hattoki ekspluatatsiya qilinadigan quyi tabaqalarning ma'lum bir qismi tomonidan qo'llab-quvvatlanishiga yordam berdi, ular bu tizimni asosan adolatli deb hisoblaydilar va uning nomukammalligini alohida amaldorlarning suiiste'mollari bilan bog'laydilar.
Natijada, konfutsiylik falsafasi nihoyatda murakkab va hali ham sust rivojlangan, deyishimiz mumkin. Biroq, tadqiqotchilar ilk konfutsiylik g'oyalarida Xitoy gumanistik an'analarining kelib chiqishini aniqlaydilar, bu o'rta asrlar va yangi davrlarning bir qator mutafakkirlari asarlarida davom ettirilgan.
Qurbonlik qilish, namoz o'qish uchun ma'lum sanalarda, bundan tashqari, favqulodda holatlarda ham qilingan. Bunday muhim o'rinni egallagan ajdodlarga sig'inish Konfutsiylik, bu hech qanday rol o'ynamagan Buddist e'tiqodiga yaxshi mos kelmaganga o'xshaydi. Shunga qaramay, u to'liq kuchda qoldi ... keyin yarim orolda, u tez orada bo'ldi davlat dini, bu haqiqatni hech qachon bekor qilmagan Konfutsiylik shunday bo'ldi. Va daoizmning tarqalishi bilan u hokimiyat tomonidan qabul qilindi.
https://www.site/religion/12802
... (Alupka, Qrim). Saroy va uning atrofidagi park masonik, diniy, mifologik va ezoterik bilan to'yingan. ramziylik. Biz ko'p narsalarni ko'rib chiqishga va filmga tushirishga muvaffaq bo'ldik. Hatto 250 xonadan ... xochga mixlangan nur borligiga qaramay." Massandra manbalarning ezoterizmiga misol bo'lib, o'sha paytda zodagon madaniyatida keng tarqalgan mason madaniyatini ochib berishga imkon beradi. ramziylik. Aslida, grafning bobosi, otasi, amakisi va boshqa ko'plab qarindoshlari masonlar edi." ...
https://www.site/journal/13037
Bu holda, so'zning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosida unumdorlik ta'kidlangan, u bilan solishtirganda bu erda eng aniq ifodalangan; ramziylik bu uydagi boshqa sayyoralarning pozitsiyalari. Qiyinchilik, tuzoqni yaratmasdan, jinsiy so'rovlarga mos ravishda javob berishdir ... prestidigitator, firibgar. Ushbu ijodiy holatlar orasidagi farqlarni bilishingizga ishonch hosil qiling. Musobaqa. Simvolizm Neptun raqobatning xom energiyalari bilan rozi emas. Sensatsiyalarni takomillashtirish sizning mahoratingizning asosidir. Ichingizda nimadir...
https://www.site/magic/13424
Koinotning ruhoniylar tomonidan o'ylangan va ma'lum bo'lgan muqaddas sirlari ular tomonidan to'liq ifodalanmagan, balki mantiqiy va matematik tarzda qayd etilgan. ramziylik piramidalar. Piramida abadiylik va donolik belgisidir va eng oliy ruhoniylik donoligi ilohiylikka qat'iy rioya qilish uchun kelgan ... . Ammo, tarixiy me'moriy yodgorliklarga murojaat qiladigan bo'lsak, chiziqli o'lchovlar prizmasi orqali umumiy ramziylik universal makon va vaqt. Ezoterik mantiq bu erda "ishlaydi": Muqaddas Bitik muqaddaslikni talab qiladi ...
https://www.site/journal/13426
Birinchi asrlardayoq xitoylar buddizm bilan shunday ichki qarindoshlikni his qilganlarki, daosizm va Konfutsiylik, buni Xitoy dindorligining haqiqiy ifodasi sifatida qabul qila boshladilar. Bizda mavjud bo'lgan tarixiy manbalarga asoslanib, biz Tao-anning eng ko'zga ko'ringan shogirdi emasmiz, monastirlikni qabul qildik, lekin shu bilan birga mohiyatan aristokrat bo'lib qoldik (dastlab u amal qilgan. Konfutsiylik, keyin daoizmga qiziqib qoldi va oxir-oqibat buddizmga qaror qildi). Huiyuan buddizmning yorqin targ'ibotchisi edi. ...
https://www.site/religion/13887
Matnlarning boshqa qismlari o'lim jarayonidagi haqiqiy tajribalar bilan bog'liq edi, garchi ular xristian tomonidan ranglangan bo'lsa ham ramziylik. U erda tasvirlangan tajribalardan, odatda, Shaytonning hujumi sifatida ta'riflangan hodisalar alohida e'tiborga loyiqdir. Ular... dahshatli ma'buda Kali, vayron qiluvchi Shiva, Bacchantes yoki Qadimgi Misr to'plami. Simvolizm tajribalarda yuzaga keladigan tegishli madaniy kontekst juda aniq va batafsil bo'lishi mumkin. Ko'pincha tabiat ...
https://www.site/psychology/14052
Falsafiy daosizm antik xitoyning o'qimishli ixlosmandlarining Xitoy va yangi davlatchilik rivojlanishiga munosabati edi. falsafiy tizimlar 54 tur Konfutsiylik hayotni, boshqaruvni va huquqni me'yoriy tartibga solishga katta ahamiyat beradiganlar. Undan farqli o'laroq Konfutsiylik, davlat xizmatiga yo'naltirilganligi sababli darhol professional xususiyatga ega bo'lgan falsafiy daosizm asosan havaskor sifatida rivojlandi ...
Vaqti va kelib chiqish joyi: Konfutsiychilik axloqiy, ijtimoiy-siyosiy ta’limot sifatida Chuntsyu davrida (miloddan avvalgi 722 – 481 yillar) – Xitoyda chuqur ijtimoiy-siyosiy to‘ntarishlar davrida vujudga kelgan. Xan sulolasi davrida konfutsiychilik rasmiy davlat mafkurasiga aylandi va konfutsiy me'yorlari va qadriyatlari umume'tirof etildi. Imperator Xitoyda konfutsiylik asosiy din, davlat va jamiyatni tashkil etish printsipi rolini ikki ming yildan ortiq deyarli o'zgarmagan shaklda o'ynadi, XX asr boshlarigacha, ta'limot "uchta tamoyil" bilan almashtirildi. xalqi” Xitoy Respublikasi.
Uning vujudga kelish sabablari: Konfutsiychilik qadimgi Xitoyda yetakchi mafkuraviy oqimlardan biridir. Bir qator nashrlarda konfutsiychilikning ham din, ham axloqiy va siyosiy ta'limot sifatida "murosa" ta'rifi berilgan. Konfutsiy birinchilardan bo'lib insonning mohiyati, ma'nosi bilan qiziqdi inson hayoti, inson intilishlari va istaklarining kelib chiqishi. Ularni tushuntirishga harakat qilib, o'z tajribasidan kelib chiqib, u bir qator qiziqarli g'oyalarni taklif qildi. Konfutsiy butun hayotini inson yashaydigan asosiy narsani izlash uchun o'tkazdi. Konfutsiy katta ijtimoiy-siyosiy burilishlar davrida, Xitoy chuqur iqtisodiy inqirozga uchragan davrda yashadi. Hukmdorning kuchi zaiflashdi, garchi u hali ham Osmonning o'g'li hisoblansa va oliy ruhoniyning funktsiyalarini saqlab qoldi. Jamiyatning patriarxal-qabilaviy odatlari va faoliyat tamoyillari barbod qilindi, qabila aristokratiyasi oʻzaro urushda halok boʻldi. Uning o'rnini ma'muriy-byurokratik apparatga tayangan alohida qirollik hukmdorlarining printsipial jihatdan yangi, markazlashgan hokimiyati egalladi (shakllangan.
past byurokratiya. Faqat eramizning birinchi asrlarida
Konfutsiylik haqiqatan ham dinga aylanadi, o'ziga xos dogma, talqinni yaratadi, hamma uchun majburiy bo'lgan shafqatsiz diniy talablar tizimiga aylanadi.
Din asoschisi: Konfutsiy – xitoylik donishmand. 551-yil 22-sentyabrda Lu knyazligidagi Xitoyning sharqiy qismidagi Changping okrugidagi loy togʻ yonbagʻiridagi gʻorda tugʻilgan. Oila eski aristokratik oilaga tegishli bo'lib, o'sha paytda deyarli bankrot bo'lgan. Konfutsiyning otasi Shulianxe Ludagi Zou grafligini boshqargan va donishmand tug'ilganda u 70 yoshda edi. Konfutsiy uch yoshida otasiz, 17 yoshida esa onasiz qolgan. O'sha paytga kelib, oilada to'qqiz qiz va bir nogiron bola tug'ilgan edi. Uning muxlislarining sa'y-harakatlari bilan Kun Qiu nomi asta-sekin Kung Fu-tzu laqabiga almashtirildi, bu Muhtaram O'qituvchi Kun degan ma'noni anglatadi. Ko'p asrlar o'tib, Xitoyga kelgan va uning ta'limoti bilan tanishgan iezuit missionerlari. Xitoy donishmand bir mulk va Yevropa madaniyati Uning ismini lotinlashtirish - Konfutsiy. Hayotda Konfutsiy har doim to'rt narsadan o'zini tiydi: u bo'sh o'ylarga berilmasdi; o'z hukmlarida qat'iy emas edi; qaysarlik ko'rsatmadi; shaxsan o'zi haqida o'ylamagan, Pifagor va Sokrat kabi, Konfutsiy og'zaki ta'lim berdi va bizga chiziq qoldirmadi. Bizga faqat uning shogirdlarining yozuvlari ma'lum: "Shijing" ("Qo'shiqlar kitobi") va "Lunyu" ("Suhbatlar va so'zlar"). o'z tinglovchilaridan kamtarona haq oldi va keyinchalik unga "maktab" uchun binolarni taqdim etgan bir nechta badavlat talabalarning mablag'lari hisobiga yashay boshladi, u oxiri yaqinlashayotganini his qilib, 479 yilda o'qishni to'xtatdi. Biroq shogirdi Tzu Kung bilan suhbatda u qadim zamonlarga qaytishda davom etdi. Qayta-qayta afsus bilan gapirdi: “Istagan bir hukmdor yo‘q edi
uning shogirdi bo'l." Oxirida u xitob qildi: “O'limimdan keyin kim
u mening ta'lim berishimni davom ettirish uchun qiynaladimi? Bu uning so'nggi so'zlari edi.
E'tiqodning xususiyatlari; E'tiqod Bunday o'zgarish jarayonida paydo bo'ladigan dogmatik tizim odatda ikkita shaklda mavjud - batafsil, mantiqiy jihatdan mustahkam va asosli "Muqaddas Bitik" taqdimoti shaklida (Damashqlik Yuhanno yoki Foma Akvinskiy asarlari kabi) va keng foydalanish uchun qisqa tezislar, ularda dogmatik ilohiyotning tanlangan va butun mohiyati ixcham shaklda, ma'lum bir din tarafdori e'tiqod qilishi uchun zarur va etarli bo'lgan barcha narsalar keltirilgan. Xristianlikda bunday e'tiqod ramzi 2—4-asrlarda ishlab chiqilgan va nihoyat Nikea va Konstantinopol kengashlari tomonidan qabul qilingan (325, 381). Konfutsiylikda (uning ta'limoti "Si Shu" va "Vu Jing" da va eng aniq va ibratli tarzda "Li Ji" da bayon etilgan) ta'limotning qisqa va keng tarqalgan bayonotlari, funktsional jihatdan xristian e'tiqodiga yaqin. "Zhuzijiali" ("Domostroy") Chju Xi") yoki Qing imperatori Kangxi amrlari deb hisoblanishi mumkin. Tabiiyki, bu e'tiqod timsollari ushbu dinlarning yo'nalishidagi farqlarni to'liq aks ettirgan. Xristianlik e'tiqodi to'liq ilohiyotga asoslangan bo'lib, Iso Masih tomonidan insoniyatning gunohlarini yuvish g'oyasiga asoslangan, Konfutsiy e'tiqodi sof axloqiy amrlardir va Isoning Tog'dagi va'zidagi amrlar kabi idealistik va qat'iy emas, balki juda mo''tadil va oqilona. E'tiqod diniy mafkuraning juda muhim elementidir. Uni tan olish dindorlarni dinsizlardan ajratib turadi va uning ortida chuqur va rivojlangan ta'limot borligi sababli, ramzni tan olish mo'minning ushbu mafkura chegarasidan chiqib ketishini kafolatlaydi. Agar mo'min butun ta'limotni bilmasa, u bu ramzni tan olishi kifoya va u o'z dunyoqarashini tushunishni istasa, uning oldida dogmatik konstruktsiyalarning butun boyligi ochiladi. U eng pastdan yuqoriga ko'tarilishi mumkin yuqori darajalar mafkuralar
undan tashqariga chiqmasdan. Buning teskarisi bor, bu ham juda muhim.
din tomoni uchun - din juda ko'p turli elementlarni o'z ichiga olishi mumkin, hatto uning qoidalariga ob'ektiv ravishda zid bo'lgan narsalarni ham o'z ichiga olishi mumkin. Faqat qandaydir tarzda, hech bo'lmaganda tashqi tomondan, ularni dogmaning asosiy tamoyillari bilan moslashtirish kerak. Mavjudligi umumiy belgi e'tiqod dogmani biladigan va tushunadigan odamlarga ham, uni bilmagan va aslida unga zid bo'lgan g'oyalarga ega bo'lganlarga ham ma'lum bir din chegaralarida qolishga imkon beradi. Marosimlar va ramzning birligi ikkalasini ham birlashtiradi. Kult Dogmatik metafizikaning rivojlanishi va e'tiqod ramzining rivojlanishi bilan bir qatorda, odatda, ushbu metafizikaga ob'ektiv ravishda zid bo'lgan elementlarni o'z ichiga olgan kultning shakllanishi sodir bo'ladi. Xristianlikda bu qadimgi jamoalar kultining hissiy ta'sir ko'rsatishning o'ta ibtidoiy va zaif vositalari o'rniga, cherkov kultining murakkab tizimining paydo bo'lishi jarayoni bo'lib, uning hissiy sohasiga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan barcha turdagi elementlarni o'z ichiga oladi. shaxs - diniy binolarning me'morchiligi, rivojlangan va ajoyib marosim (qo'shiq, musiqa, teatr tomoshasi elementlari), "muqaddas" tasvirlarning rasm va haykaltaroshligi. Ammo Konfutsiyning ilohiylik haqidagi g'oyalari katta mavhumligi va ratsionalizmi tufayli Konfutsiy kulti hech qachon nasroniy kulti kabi hissiy ta'sir kuchiga erisha olmadi. Natijada, nasroniylik xalq kultlarini o‘ziga singdirib, ularni o‘zining yagona, ulkan va ko‘p qirrali tizimiga kirita olgan bo‘lsa, konfutsiylik buni uddalay olmadi va ko‘plab xalq kultlari va xurofotlari bu din chegarasidan tashqarida qoldi. Ammo ortda qolgan bu kultlar - konfutsiylik, daosizm va buddizmning erkin ommabop qayta ishlanganligi - konfutsiy g'oyalari bilan singib ketgan va shakllangan, garchi ko'proq amorf bo'lsa-da, lekin xristian tuzilishiga o'xshash. Ushbu "quyi" kultlarda, ayniqsa kech o'rta asr sinkretizmi doirasida, mavhum Osmon
samoviy imperator Yuxuang-Shangdi, o'zining Bibi Maryam paydo bo'ldi - Guan-
yin, tanib bo'lmaydigan darajada sindirilgan buddist tanasisattva Avalokiteshvara va shaharlarning ko'plab homiylari va chenghuanglari (homiylari). Cheng-xuanglar ko'pincha o'lgan fazilatli amaldorlar bo'lib chiqishlari odatiy holdir. Cheng Huanglarning vazifalari nasroniy avliyolarinikiga o'xshash edi. Ularning ikkalasi ham juda buyuk va shuning uchun uzoq xudo yoki Osmon va odamlar, shuningdek, shaxs ideali o'rtasida vositachilar edi. Ammo evropalik, nasroniy avliyosida mujassamlangan shaxsiyat ideali Konfutsiyga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi edi - fazilatli amaldor emas, balki ko'pincha astsetik rohib.
Ritualning o'ziga xos xususiyatlari: Ritual amaliyot - bu madaniy tajribani avloddan avlodga etkazish qoidalari. Marosimlar odamlarni katta va kichiklarga ajratadigan, har bir insonning jamiyatdagi o'rnini kafolatlaydigan an'anadir. GuYanvu nafaqat an'analarga e'tiborsizlik davlat ishlarini chalkashtirib yuborishi haqida, balki normal hayotga intilish hamma narsani normal holatga qaytarishi haqida ham yozadi. Adolat insoniyatning vahshiylikni, jumladan, kelajak vahshiyligini yengishga bo‘lgan chuqur ehtiyoji tufayli tiklanadi. Vaqtinchalik dafn qilish murosasiz dushmanlarni tinchlantiradi va ularni taqdir haqida o'ylashga majbur qiladi: "Sizning taqdiringiz bor, siz och yilmi yoki unumli yilmi deb tashvishlanmasligingiz kerak, lekin shu erda to'xtang." Ritual odamlarni bog'laydi, lekin u har bir tipik munosabatlarga nisbatan turli shaxslarning samarali muloqot qilishiga imkon beruvchi optimal masofani ko'rsatadigan tarzda bog'lanadi. Konfutsiy xayriyani o'zaro munosabat, munosabatlardagi tenglik deb tushunadi. Biroq, odamlar tabiiy fazilatlari va ijtimoiy mavqei bilan farq qiladi. Muammo tug'iladi: teng bo'lmagan odamlar o'rtasidagi munosabatlarda tenglik tamoyilini qanday amalga oshirish kerak? Ritual bu jumboq savolga javobdir. Bo'lishi mumkin
shaxslarning ijtimoiy mutanosibligi sifatida qisqacha ta'riflanadi. Juda
"Zhen" va "li" o'rtasidagi munosabatni tushunish muhimdir. "Zhen" yuqorida yoki "li" bilan birga mavjud emas, faqat "li" orqali mavjud. Ammo "li" ham "zhen" bilan bog'liq holda o'zining axloqiy sifatini yo'qotadi. Konfutsiyning axloqi aniq insoniy munosabatlarning gumanizmini tasdiqlaydi. Bu insonning kelishuvi mavhum haqiqatlardan muhimroq ekanligiga ishonishdan kelib chiqadi. "Turli xil printsiplarga ega bo'lgan odamlar umumiy til topa olmaydilar." Demak, insoniy vaziyatlarning barcha xilma-xilligida mujassamlangan insonparvarlikdan yuqori tamoyil bo'lishi mumkin emas. "Lun Yu" kitobida biz quyidagi ajoyib parchani topamiz. “Tzu Kung (Konfutsiyning shogirdi) oyning birinchi kunida qo‘chqorni qurbon qilish odatiga chek qo‘ymoqchi edi. O'qituvchi: "Si (Tszu-gongning laqabi)! Siz qo‘chqorga g‘amxo‘rlik qilasiz, men esa marosim bilan shug‘ullanaman”. Marosimning o'zi xulq-atvorning axloqiy o'lchovidir, chunki u odamlarning uyg'un mavjudligini ta'minlaydi va ularga umumiy belgilar beradi, hatto bunday tamoyil hayvonlarga achinsa ham, uni mavhum tamoyillar asosida yo'q qilish mumkin emas. Albatta, marosim harakatchan va o'zgaruvchan, lekin o'ziga xos asosda va o'z qonunlariga ko'ra, Konfutsiy marosimi ikkita asosga asoslanadi: taqvodorlik (xiao) va ismlarni tuzatish (zheng ming). Konfutsiyning fikricha, odobli xulq-atvorning namunasi va normasini antik davr belgilab bergan. "Men qadimiylikka ishonaman va uni yaxshi ko'raman", dedi u. Shaxsning axloqiy harakatlari ideal o'tmish darajasiga ko'tarilishga qaratilgan bo'lishi kerak. Bunday munosabat odamning orqaga qarashini anglatmaydi.
Tarqalish hududlari: G'arbiy Evropada konfutsiylikning tarqalishi. 17-asrning o'rtalarida G'arbiy Evropada barcha xitoyliklar va umuman Sharq ekzotizmi uchun moda paydo bo'ldi. Bu moda, shuningdek, Xitoy falsafasini o'zlashtirishga urinishlar bilan birga edi, ular tez-tez gapira boshladilar, ba'zida ulug'vor va hayratlanarli ohanglarda. 1687 yilda nashr etilgan
Lotin tarjimasi Konfutsiyning "Lun Yu" asari. Tarjima guruh tomonidan tayyorlangan
Izezuit olimlari. Bu vaqtda iezuitlarning Xitoyda ko'plab missiyalari bor edi. Xitoydagi eng mashhur yezuit tadqiqotchilaridan biri Matteo Ricci Xitoy ruhiy ta'limotlari va nasroniylik o'rtasidagi kontseptual aloqani topishga harakat qildi. Ehtimol, uning tadqiqot dasturi evrosentrizmdan aziyat chekkan, ammo tadqiqotchi Xitoyning nasroniy qadriyatlarini kiritmasdan muvaffaqiyatli rivojlanishi mumkinligi haqidagi fikrdan voz kechishga tayyor emas edi. Leybnits Konfutsiy ta'limotiga ham ko'p vaqt ajratdi. Xususan, u Konfutsiy, Aflotun va nasroniy falsafasining falsafiy pozitsiyalarini taqqoslab, konfutsiylikning birinchi tamoyili “Li” asos sifatida Aql, degan xulosaga keladi.
Islomga ta'siri. Konfutsiychilik oʻzining davlat tartibiga sigʻinishi bilan Markaziy Osiyo mamlakatlariga bir necha bor kirib kelgan. Bu islom bu yerga kelishidan oldin, savdogarlar, buddist va nestorian ziyoratchilari almashinuvi bo'lganida sodir bo'lgan. Baqtriya, So'g'd, G'arbiy Turk xoqonligi, Uyg'uriston va Imperator Xitoy o'rtasidagi urushlar o'rtasida ham o'zaro aloqalar mavjud edi. Xitoy sivilizatsiyasining asosiga aylangan an’ana va ajdodlarga sodiqlik me’yorlari, barqarorlik me’yorlari Uyg‘uriston va Shimoli-Sharqiy Xitoyni bosib olish davrida islom muhitiga kirib keldi.
Tarqalish tarixi: Konfutsiylik birinchi marta paydo bo'lgan davlat Xitoy bo'lib, uning rivojlanishi va tarqalishi shu bilan chambarchas bog'liq. Xitoy G'arb vakillari bilan aloqa qila boshlagan paytgacha Konfutsiy mafkurasi barcha siyosiy qarorlar asosida yotardi. Biroq, buyuk faylasuf nomi faqat XVI asrda, Xitoyda missionerlar paydo bo'la boshlaganida keng tarqaldi. O'qituvchining o'limidan so'ng, konfutsiylik ko'plab yangi yo'nalishlarga ega bo'ldi, bunga Xitoy va bir qator Evropa davlatlaridan kelgan izdoshlar yordam berdi. Keyinchalik bir qator yo'nalishlar umumiy nomni qabul qildi
- Neo-konfutsiylik. Konfutsiychilikning shakllanishidan boshlab to'liq rivojlanishi
oldin Bugun taxminan 2500 yil davom etdi.
Xitoy hududi madaniyatining shakllanishida konfutsiychilikning oʻrni: Dehqonlardan ijara soliqlari hisobiga mavjud boʻlgan konfutsiyning markazlashgan davlati yerga xususiy mulkchilikning haddan tashqari rivojlanishiga turtki bermadi. Xususiy sektorning kuchayishi maqbul chegaralarni kesib o'tishi bilan bu g'azna daromadlarining sezilarli darajada pasayishiga va butun ma'muriy tizimning buzuqligiga olib keldi. Inqiroz yuzaga keldi va shu paytda imperatorlar va ularning amaldorlarining yomon boshqaruv uchun javobgarligi haqidagi konfutsiy tezislari kuchga kirdi. Inqiroz yengib o'tildi, lekin ko'pincha u bilan birga kelgan qo'zg'olon xususiy sektor tomonidan erishilgan hamma narsani changga solib yubordi: mamlakat olov alangasida bo'lgan kunlarda xususiy mulkdorlar huquqlarining qanday kafolati muhokama qilinishi mumkin edi. urush, va hokimiyat dehqon rahbarlari yoki chet el bosqinchilari tomonidan amalga oshirilgan va hammani ekspropriatsiya qilgan va shu bilanmi? Inqirozdan keyin yangi imperator va uning atrofidagilar vakili bo'lgan markaziy hukumat kuchaydi va xususiy sektor hammasini boshidan boshlashga majbur bo'ldi.
Konfutsiylik ijtimoiy jarayonlarda taxminan bir xil rol o'ynadi. Xitoyda markaziy hokimiyatga har doim turli qudratli klanlar va korporatsiyalar – hunarmandchilik va savdo uyushmalari, jamoalar, sektalar, maxfiy jamiyatlar va boshqalar qarshilik ko‘rsatib kelgan, ular markaziy boshqaruvning qudratini ma’lum darajada zararsizlantirgan va cheklagan.
Ular xuddi shu Konfutsiyning qat'iy otalik, temir intizom va qat'iy marosim tamoyillariga asoslangan edi (garchi bu korporatsiyalarning ko'pchiligi, ayniqsa sektalar va maxfiy jamiyatlar ko'pincha konfutsiy emas, balki daoist-buddist edi). Shuning uchun markaziy hokimiyat zaiflashib, amalda barbod bo‘lgan inqiroz va qo‘zg‘olon davrlarida ular mahalliy hokimiyat funktsiyalarini bajarishda ham, oddiy tartibni himoya qilishda ham muhim rol o‘ynadi.
mahalliy asosda yangi hukumat nisbatan osonlik bilan qayta tiklandi
Konfutsiylik. Nihoyat, konfutsiylik mamlakatning Osmon bilan va Osmon nomidan dunyoda yashovchi turli qabilalar va xalqlar bilan munosabatlarida tartibga soluvchi vazifasini ham bajargan. Konfutsiylik In-Chjou davrida yaratilgan buyuk Osmon nomidan Osmon imperiyasini boshqargan hukmdor, imperator, "Osmon o'g'illari" kultini qo'llab-quvvatladi va yuksaltirdi. Vaqt o'tishi bilan Olamning markazi, jahon sivilizatsiyasining cho'qqisi, haqiqat, donolik, bilim va madaniyat markazi, muqaddas qoidalarning amalga oshirilishi hisoblangan Osmon imperiyasining haqiqiy kulti, o'rta davlat shakllandi. Osmonning irodasi. Imperator taxtiga o'tirgan vahshiy bosqinchilar har doim - muqobil yo'qligi sababli - Konfutsiy boshqaruv tizimini qabul qilishlari kerak edi va bu Konfutsiylik va Xitoy imperiyasi va Xitoy tsivilizatsiyasining abadiyligi va mukammalligi tushunchasini tasdiqlaganday tuyuldi. bu.
Konfutsiylik dinmi? Xitoy imperiyasining o'ziga xos sharoitida konfutsiylik asosiy din rolini o'ynadi va vazifalarni bajardi. davlat mafkurasi. U tomonidan ta'kidlangan va ehtiyotkorlik bilan o'stirilgan ijtimoiy etika Korporatsiyalar doirasida va antik davr hokimiyati tomonidan muqaddaslangan qat'iy belgilangan me'yorlar doirasida shaxslarning axloqiy rivojlanishiga yo'naltirilganligi bilan, mohiyatan ko'r va tasavvuf, ba'zan hatto ekstaz bilan bo'yalgan ishonchga teng edi. boshqa dinlarning asosi. Ikki yildan ortiq vaqt mobaynida konfutsiychilik xitoyliklarning ongi va his-tuyg'ularini shakllantirdi, ularning e'tiqodi, psixologiyasi, xatti-harakati, tafakkuri, nutqi, idroki, turmush tarzi va turmush tarziga ta'sir ko'rsatdi. Shu ma’noda konfutsiylik dunyodagi buyuk dinlarning hech biridan qolishmaydi, lekin qaysidir ma’noda ulardan o‘zib ketadi. Konfutsiylik Xitoyning butun milliy madaniyatini va uning aholisining milliy xarakterini sezilarli darajada rang-barang qildi. Bu hech bo'lmaganda qadimgi Xitoy uchun ajralmas bo'lishga muvaffaq bo'ldi.
Adabiyot
1.Vasilev V.P., Sharq dinlari. Konfutsiylik, buddizm va daosizm, Sankt-Peterburg, 1973;
2. Polikarpov V. S. Dinlar tarixi: Ma'ruzalar va o'quvchi. M., 1997. Dunyo dinlari / Ed. Ya N. Shchapova. M., 1994 yil.
- Rene Dekart: qisqacha tarjimai holi va fanga qo'shgan hissasi
- Bilim nima? Bilim turlari. Bilim - bu hayot! Kerakli bilimsiz hech qanday joyda omon qolish mumkin emas, foydali bilim ta'rifi nima?
- Sehrli kitoblar: sirlar pardasini ochish
- Tush ta'birini: nega siz kuchukchani orzu qilasiz, tushida kuchukchani ko'rasiz, tushdagi kuchukcha nimani anglatadi?