Uygʻonish davri siyosiy mafkurasining umumiy tavsifi 15 16. Uygʻonish va reformatsiya davrining davlat huquqiy taʼlimotlari.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
NOU VPO BOSHQARUV, BIZNES VA HUQUQ INSTITUTI
EP "JURIPRUDENCE"
NAZORAT ISHI
Intizom: "Huquqiy va siyosiy ta'limotlar tarixi"
Mavzu 6. Uyg'onish davri siyosiy-huquqiy tafakkuri
Talaba gr tomonidan yakunlangan. YuZ-301
No 12936 Goncharova V.S.
o'qituvchi tomonidan tekshiriladi:
t.f.n., dotsent Bylchenko O.I.
Rostov-Don, 2010 yil
1. 10-asrda Gʻarbiy Yevropada siyosiy va huquqiy fikr rivojlanishining asosiy yoʻnalishlariVI - XVII asrlar
Uyg'onish davri - G'arbiy Evropa o'rta asrlarining eng yirik va eng muhim voqeasi. Feodalizm davriga xronologik mansub bo'lishiga qaramay, u o'zining ijtimoiy-tarixiy mohiyatida eski o'rta asrlar dunyosining asoslarini buzgan antifeodal, ilk burjua hodisalarini ifodalagan. Hukmron, ammo allaqachon anaxronizmga aylangan, feodal turmush tarzi bilan tanaffus, inson mavjudligining tubdan yangi standartlarini o'rnatish - bu Uyg'onish va Islohotning asosiy mazmuni edi. Tabiiyki, bu mazmun G'arbiy Evropaning har bir davlatida o'ziga xos xususiyatlar va milliy-madaniy rangga ega bo'lib, o'zgarib, rivojlandi. Uyg'onish davri haqida gapirganda, ular Rim-katolik cherkovi va u himoya qiladigan pravoslav dinining inqiroz davri, tafakkurning antisxolastik tipi, gumanistik madaniyat, san'at va dunyoqarashning shakllanishini nazarda tutadi.
Uyg'onish davri feodallarning parchalanishi va ilk kapitalistik munosabatlarning paydo bo'lishi, jamiyatning burjua qatlamlari obro'sining kuchayishi, diniy ta'limotlarning tanqidiy qayta ko'rib chiqilishi (ba'zi hollarda, inkor etishi) kabi lahzalar bilan tavsiflanadi. sekulyarizatsiya, jamoat ongining “dunyoviylashuvi”. Uyg'onish davri o'zining ijtimoiy-tarixiy ma'nosiga ko'ra antifeodal, burjuaparast hodisalar bo'lgan holda, o'zining eng yuqori natijalarida burjuaizm ruhidan o'tib ketdi va uning chegarasidan tashqariga chiqdi. Shu tufayli tsivilizatsiyalashgan insoniyatning keyingi barcha progressiv rivojlanishining uzviy va abadiy dolzarb tarkibiy qismlariga aylangan ijtimoiy-madaniyat namunalari hayotga kirdi. Bunday ajoyib misollar qatoriga, shuningdek, taniqli siyosiy va huquqiy qadriyatlar va g'oyalar to'plami kiradi.
Ikkinchisini rivojlantirish jarayonida Uyg'onish davri arboblari doimo antik davrning ma'naviy merosiga murojaat qildilar va undan jadal foydalanishdi. Albatta, G‘arbiy Yevropa o‘rta asrlari ham bunday murojaatni bilar edi. Biroq, tanlab olingan va feodal o'rta asrlarning zamonaviy kontekstiga ko'chirilgan antik madaniyat parchalari, eng muhimi, ulardan foydalanish usullari, motivlari va maqsadlari Uyg'onish davri amaliyotiga qaraganda sezilarli darajada farq qiladi.
Uyg'onish davri mafkurasi davlat, huquq, siyosat, huquq va hokazolar haqidagi o'zi talab qilgan g'oyalarni qadimgi sivilizatsiya ma'naviy madaniyati xazinasidan oddiygina tortib olgani yo'q. Ularning antik davrga namoyishkorona murojaati, eng avvalo, katoliklik hukmron va ruxsat etilgan feodal jamiyatining siyosiy-huquqiy tartiblari va ta’limotlarini rad etish va inkor etish ifodasi edi. Aynan shu munosabat pirovardida Uygʻonish va reformatsiya davri xalqlari oldida turgan yangi tarixiy muammolarni hal etish uchun zarur boʻlgan davlatshunoslik gʻoyalari, nazariy va huquqiy tuzilmalari uchun qadimiy merosda izlanish yoʻnalishini belgilab berdi. Bu munosabat tegishli siyosiy va huquqiy qarashlar talqinlarining mohiyatini ham belgilab berdi va ularni amaliy qo'llash shakllarini tanlashga ta'sir ko'rsatdi. Oʻrta asr konservativ-himoya mafkurasiga qarshi kurashda sifat jihatidan farq qiluvchi ijtimoiy va falsafiy qarashlar tizimi vujudga keldi. Uning asosiy g'oyasi shaxsning o'zini o'zi qadrlashini tasdiqlash, har bir shaxsning qadr-qimmati va avtonomiyasini tan olish, insonning erkin rivojlanishi uchun shart-sharoitlarni ta'minlash va har kimga o'z qadr-qimmatiga erishish imkoniyatini berish zarurati edi. baxt o'z-o'zidan. Rivojlanayotgan ijtimoiy-falsafiy qarashlar tizimining bunday insonparvarlik kayfiyati bizni qadimgi dunyoqarashda zikr etilgan kayfiyatga mos keladigan va unga “ishlagan” prototiplarni topishga undadi.
Uyg'onish davri dunyoqarashida insonning taqdiri uning olijanobligi, kelib chiqishi, martabasi, konfessiyaviy maqomi bilan emas, balki faqat uning faolligi, ishlari va fikrlaridagi olijanobligi bilan namoyon bo'lgan shaxsiy jasorati bilan belgilanishi kerak, deb hisoblangan. Shaxs qadr-qimmatining asosiy tarkibiy qismlaridan biri fuqarolik, umumiy manfaatlar uchun fidokorona, faol xizmat qilishdir, degan tezis dolzarb bo'lib qoldi. O'z navbatida, umumiy manfaatlar kontseptsiyasiga tenglik va adolat tamoyillariga asoslangan respublika tuzilmasi bo'lgan davlat g'oyasi kiritila boshlandi. Tenglik va adolat kafolatlari, shaxs erkinligining kafolati mazmuni inson tabiatiga mos keladigan qonunlar chiqarish va ularga rioya qilishda namoyon bo'ldi. Uyg'onish davri dunyoqarashining bir qismi sifatida ijtimoiy shartnomaning qadimgi kontseptsiyasi yangilandi. Uning yordami bilan davlatning vujudga kelish sabablari ham, davlat hokimiyatining qonuniyligi ham tushuntirildi. Bundan tashqari, davlatga uyushgan barcha odamlar, odatda tabiatan yaxshi, o'z xohish-irodasini erkin ifodalash ma'nosiga urg'u berildi.
2. N.Makiavellining siyosiy qarashlari
Davlat va huquq tushunchalari tarixida mashhur italyan mutafakkiri Nikkolo Makiavelli (1469-1527) ning siyosiy g'oyalari kabi ularning tarafdorlari va muxoliflari, xayrixohlar va radikal tanqidchilar o'rtasida keskin munozaralarga sabab bo'ladiganlar kam. Qadimgi adabiyotning buyuk biluvchisi, diplomat va siyosatchi (xususan, u Florentsiya Respublikasining kotibi sifatida 14 yil xizmat qilgan) bir qator ajoyib asarlar muallifi sifatida siyosiy va huquqiy fikr tarixiga kirdi: “ “Shahzoda” (1513), “Tit Livining birinchi o‘n yilligi haqidagi nutqlar” (1519), “Florensiya tarixi” (birinchi nashri – 1532) va hokazo... Tadqiqotchilar Makiavelli ijodiy merosi o‘zining ma’naviy mazmuniga ko‘ra juda zid ekanligiga qo‘shiladilar. Buning izohi yozuvchining shaxsiyatining tabiatidan, u zamonaviy va o'ychan tahlilchi bo'lgan keskin murakkab davrning unga ta'sirida izlanadi. Ular uning o'z vataniga bo'lgan qizg'in muhabbatini, ichki nizolardan, mayda zolimlarning g'azabidan, cherkovning dunyoviy ishlarga aralashuvidan va chet el kuchlarining bosqinidan qattiq azob chekayotganini qayd etadilar. Shuningdek, ular uning respublika tuzumi va alohida demokratik institutlarga xayrixohligini ta'kidlashlari ham bejiz emas.
Ajablanarlisi shundaki, Makiavellining amaliy arbob va siyosiy yozuvchi sifatida hozir qayd etilgan (va shunga o'xshash boshqa) xususiyatlari asosan "Munozaralar...", "Florensiya tarixi" va boshqa ba'zi asarlarida muhrlangan. Biroq, shubhasiz, ular jahon siyosiy tafakkurining rivojlanishida eng katta iz qoldirganlar emas, balki Makiavelning "Shahzoda" dir. Ammo unda respublika demokratik motivlari, fuqarolik-gumanistik eslatmalar imkon qadar bo'g'iq eshitiladi (agar ular umuman eshitilsa). Bu erda ajablanarli narsa yo'q. Makiavelli uni aslo demokratik va respublika qadriyatlarini ulug‘lash, huquq va insonparvarlik kechirim so‘rash uchun yozmagan. “Shahzoda” u bilan birinchi tanishganidayoq XVI asrda Italiya va Yevropada hukmdor, davlat boshlig‘ining o‘rni, o‘rni va ahamiyati haqidagi risola (hajmi jihatidan kamtarona) sifatida paydo bo‘ladi. Uni chuqurroq o'rganish shuni ko'rsatadiki: suverenning insoniy fazilatlari va xatti-harakatlarida Makiavelli o'ziga xos tarzda davlatning o'zida (ya'ni hukmdorda) gavdalangan siyosiy faoliyatning xususiyatlari va naqshlarini ochib beradi. Mamlakatga zarur bo‘lgan hukmdorning portretini chizish va unga kun mavzusiga mos maslahatlar berishga emas, balki davlatning mohiyatini aniqlashga qaratilishi kitobning chuqur konseptual mazmunini yotadi. Keyingi suhbat asosan u haqida bo'ladi.
Siyosat va davlat masalalarini ko'rib chiqishda Makiavellining mafkuraviy pozitsiyasi diniy loqaydlikka asoslangan. Muallif diniy nuqtai nazarni o'zining tushuntirish vositalari arsenalidan amalda chiqarib tashlaydi va uning uchun asosiy hokimiyat tarix tajribasidir. Shunday qilib, siyosatning talqini ilohiyotdan ajratiladi, diniy bahs-munozaralar davlatdan yo'q qilinadi. Makiavelli mohiyatan antik yozuvchilarga ham, oʻrta asr mutafakkirlariga ham nomaʼlum boʻlgan yangi qonunni ilgari suradi: siyosiy voqealar, davlatdagi oʻzgarishlar, uning shakllaridagi oʻzgarishlar odamlarning xohishi yoki tasavvuriga koʻra emas, balki Xudoning irodasiga koʻra sodir boʻlmaydi. , lekin ob'ektiv ravishda, "narsalarning xayoliy emas" ta'siri ostida amalga oshiriladi. Makiavelli tomonidan qabul qilingan siyosatning mustaqil talqini postulati uni bilimlar holatini nafaqat ilohiyotdan ajratishga undadi. U axloqqa nisbatan ham xuddi shunday qiladi. Uning nuqtai nazari bo'yicha, axloqiy doirada bo'lgan holda siyosiy muammolarni tushunish va hal qilish noo'rin va haqiqiy emas.
mezonlar va hukmlar, chunki hokimiyat, siyosat, siyosiy hukmronlik texnologiyasi ("Suveren" birinchi navbatda ularga bag'ishlangan) dastlab axloqiy tekislikdan tashqarida bo'lgan hodisalardir. "Shahzoda" muallifi axloqiy muammolarni hal qilishdan unchalik tashvishlanmaydi. Uning uchun asosiy narsa: "Suverenlar qanday yo'llar bilan davlatlarni boshqarishi va ular ustidan hokimiyatni saqlab qolishlari" ni aniqlashdir. Makiavelli, birinchi navbatda, hokimiyatning mustahkam poydevorini yaratish orqali ishonadi. Suverenning kuchi “kuchli poydevorga tayanishi kerak, aks holda u qulab tushadi. Barcha shtatlarda hokimiyatning asosi... yaxshi qonunlar va yaxshi armiyadir. Lekin yaxshi qo‘shin bo‘lmagan joyda yaxshi qonunlar bo‘lmaydi, aksincha, yaxshi armiya bo‘lgan joyda yaxshi qonunlar ham bo‘ladi”. Makiavelli uchun qonunlarning tayanchi (shuningdek, davlat hokimiyatining tayanchi) armiya, qurolli kuch bo'lishi mantiqan to'g'ri. Qonun, adolat va boshqalar haqida gap yo'q. Suveren o'zining oliy maqsadiga erisha oladigan bir qator siyosiy texnikalar mavjud. Suveren, "agar u hokimiyatni saqlab qolmoqchi bo'lsa, yaxshilikdan og'ish qobiliyatiga ega bo'lishi kerak". Oqil suveren hokimiyatda qolish uchun uning farovonligi va xavfsizligini ta'minlaydigan illatlarni e'tiborsiz qoldirmaydi. Suverenning “davlatni saqlab qolish uchun” o‘z so‘ziga qarshi chiqishi gunoh emas. Hamma odamlarning xatti-harakatlari natijalariga ko'ra baholanganligi sababli, "knyazlar hokimiyatni saqlab qolishga va g'alaba qozonishga intilsinlar". Biz davlatni saqlab qolish uchun eng yaxshi va eng munosib narsani tarixdan olishimiz kerak. Davlat hokimiyati qat'iy va hal qiluvchi bo'lishi kerak; Bunga yordam beradigan narsa - boshqa barcha choralar bilan bir qatorda - uni ulug'lash va ulug'lashdir. Makiavelli uchun deyarli har qanday narxda o'zini o'zi saqlab qolish va siyosiy hokimiyatni mustahkamlash davlatchilikning asosiy manfaatlaridir. Davlat (zamonaviy siyosatshunoslikka stato, ya'ni "davlat" atamasining kiritilishi Makiavelli bilan bog'liq) davlat hokimiyati prerogativlarining monopolisti sifatida harakat qiladi. U "Suveren"da birinchi navbatda sub'ektlar, odamlar va jamiyatni boshqaradigan apparat ma'nosida talqin qilinadi. Bunday davlat apparatiga suveren va uning vazirlari, mansabdor shaxslari, maslahatchilari va boshqa mansabdor shaxslar kiradi; boshqacha aytganda, zamonaviy tilda markaziy boshqaruv deyish mumkin. Bu apparatga, toʻgʻrirogʻi, albatta, uni tasarruf etuvchi suverenga davlat hokimiyati – davlatga, mamlakatga oʻz ixtiyoriga koʻra buyruq berish huquqi tegishli. Suveren mamlakatdagi siyosiy hokimiyatning birovning qo'lida bo'lishiga yo'l qo'ymasligi kerak; hammasini faqat o'zida jamlashga majbur. Makiavelli o'sha alohida boshqariladigan davlatlarga hamdardlik bildiradi, bu erda "suveren qoidalar uning rahm-shafqati va ruxsati bilan eng yuqori lavozimlarga joylashtirilgan va unga davlatni boshqarishda yordam beradigan xizmatkorlar bilan o'ralgan". Xizmatkorlar yordamida hukmronlik qilish orqali suveren «kattaroq kuchga ega, chunki butun mamlakat bo'ylab tobelar faqat bitta hukmdorni bilishadi; Agar ular uning xizmatkorlariga itoat qilsalar, faqat amaldorlar va amaldorlar sifatida, ularga mehr qo'ymasdan. Suveren shunchaki o'z mansabdor shaxslari va mansabdor shaxslariga o'zining (va faqat) irodasini amaliy amalga oshirishni ishonib topshiradi. Makiavelli suveren qaror qabul qilishda boshqa birovning irodasi bilan chegaralanishi va tashqi manfaatlar bosimini boshdan kechirishiga salbiy munosabatda. Hokimiyatning mohiyati, suverenning avtokratiyasi shundan iboratki, davlatda hamma narsa faqat o'z ixtiyori bilan belgilanadi. Italiya mutafakkirining hokimiyatning nafaqat suveren qo'lidan olgan amaldorlar va amaldorlar, balki baronlar va magistratlar orasida ham mavjudligiga e'tirozlari shundan kelib chiqadi.
Makiavelli uchun mutlaqo begona (esda tutaylik, biz "Suveren" haqida gapiramiz) xalqning oliy hokimiyatning tashuvchisi, manbai sifatida g'oyasi. Xalqning davlatni boshqarish huquqi, hattoki davlat ishlarini mustaqil boshqarishda minimal ishtiroki haqida bir og'iz so'z yo'q. Siyosiy sohada xalq suverenlar tomonidan har xil manipulyatsiyalar bilan davlat hokimiyatining qulay va itoatkor ob'ektiga aylantirilgan passiv massa bo'lishi kerak. "Suveren" hukmdorning bevosita boshqariladiganlarning (xalq, zodagonlar, armiya va boshqalar) ehtiyojlari va manfaatlariga qaratilgan faoliyati haqida kam gapiradi. Boshqariladiganlarga nisbatan Makiavelli suverenga asosan xalq homiysi qiyofasida harakat qilishni maslahat beradi. Shu bilan birga, hukmdor zodagonlarning shijoatli, xalq esa tizgini yo‘q omma ekanligiga ishonch hosil qilishi kerak. U yaxshi eslashi kerakki, dunyoda tashqi ta’sirlar va muvaffaqiyatlarga aldangan olomondan boshqa hech narsa yo‘q. Mohir suveren mamlakatda (shaharda) tartib o'rnatish bilan shug'ullanadi, mansabdor shaxslar va xususiy shaxslar tomonidan jinoyat sodir etilishini istisno qiladi. U o'z fuqarolarini mansabdor shaxslarni talon-taroj qilishdan himoya qiladi va xafa bo'lganlarga o'z (suveren) sudiga murojaat qilish imkoniyatini beradi. Yomon hukmdor - bu o'z qo'l ostidagi odamlarni talon-taroj qilishdan ko'ra ko'proq g'amxo'rlik qilmaydigan, ularni tinchlantirish yo'llarini qidirmaydigan kishidir. Suveren mamlakatda tinchlikni ta'minlab, bu bilan oliy (ya'ni o'z) hokimiyatining obro'sini oshiradi.
Davlatdan uning sub'ektlariga beriladigan imtiyozlar doirasi tor: harbiy va politsiya xavfsizlik choralari (tashqi xavfsizlikni ta'minlash, ichki tartibsizliklarni bartaraf etish), hunarmandchilik, qishloq xo'jaligi va savdoga homiylik qilish - bu deyarli barchasi. Masalan, bu to‘plamda sub’yektlarga kafolatlangan huquq va erkinliklarni, ayniqsa, siyosiy huquqlarni berishdek imtiyozlarga o‘rin yo‘q. "Suveren" odatda bu masalada sukut saqlaydi. Bu tasodifiy emas.
Odamlarning hayoti buyruq bilan yo‘naltirilgan, ularga buyruq berilgan joyda faqat nazorat ostidagilarning huquq va erkinliklari bilan bog‘liq muammo bo‘ladi. Bundan tashqari, Makiavellining o'zi sub'ektlar bunday huquq va erkinliklarga ega bo'lishdan unchalik manfaatdor emasligiga ishonishga moyil. Odamlar ularning yo'qligi haqida emas, balki birinchi navbatda o'z mulklarini saqlab qolish qobiliyati haqida tashvishlanadilar. Ular, Makiavelli fikricha, erkinlik, obro‘-e’tibor, kuch (ta’sir)ni yo‘qotish bilan murosaga kelishga qodir, lekin mulkdan ayrilganini hech kimni kechirmaydi.
Suveren o'z fuqarolariga g'amxo'rlik qilar ekan, (favqulodda vaziyatlar bo'lmasa) xalqqa "zulm" qilishdan tiyilib, bir vaqtning o'zida o'z fuqarolariga qaratilgan va ularni manfaat sifatida qabul qilish uchun mo'ljallangan barcha harakatlarini amalga oshirishi kerak. Odatda odamlar davlatdan o'zlari uchun foydali yoki foydali narsa olishga umid qilmaydi. Shuning uchun ular “yomonlik kutganlaridan yaxshilikni ko‘rsalar, ayniqsa, xayr-ehson qiluvchilarga bog‘lanib qoladilar”. Makiavelli fikriga ko'ra, birdaniga yetkazilishi kerak bo'lgan haqoratlardan farqli o'laroq, u uzoq davom etishi va sub'ektlar uni iloji boricha to'liq va yaxshiroq his qilishlari uchun kichik qismlarda foyda berish oqilona.
Makiavelli yaxshi tushunadiki, siyosiy hokimiyatni suverenga ma'qul keladigan shakllarda amalga oshirishning ajralmas sharti uning fuqarolarining roziligidir. U tom ma'noda hukmdordan hech qanday sharoitda ularning antipatiyasiga duch kelmaslikni so'raydi: "Suveren eng ko'p qo'rqishi kerak bo'lgan narsa o'z fuqarolarining nafrat va nafratidir". Xalqning mehrini qozonish uning vazifasidir. U “fuqarolarning har doim va har qanday sharoitda ham bunga ehtiyoj sezishi uchun choralar ko‘rishi kerak. Agar odamlar undan uzoqlashgan bo'lsa, unda xalq ham halokatga mahkum bo'ladi - ular anarxiya va tartibsizlik qa'riga g'arq bo'ladi.
Qanday qilib biz o'z fuqarolarimizni suverenning irodasiga muvofiq harakat qilishga va uning mamlakatda (shaharda) hokimiyati normal tarzda amalga oshirilishi uchun harakat qilishimiz mumkin? Makiavelli fikricha, agar sub'ektlar suverenga to'liq bo'ysunsa, bunday hokimiyat odatdagidek amalga oshiriladi. Itoatkorlikka erishishning ikki yo'li bor. Birinchisi - suverenga bo'lgan muhabbat. Ikkinchisi - undan qo'rqish. Qaysi biri samaraliroq va ishonchli? Makiavelli nuqtai nazaridan, eng yaxshisi, albatta, "ular qo'rquv va bir vaqtning o'zida sevishganda, lekin sevgi qo'rquv bilan yaxshi munosabatda bo'lmaydi, shuning uchun agar tanlash kerak bo'lsa, unda "qo'rquvni tanlash xavfsizroqdir" ” va uni “jazo tahdidi” bilan qo'llab-quvvatladilar, buni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.
Davlatga (suverenga) o'z fuqarolarining itoatkorligini kafolatlaydigan davlat sifatida qo'rquv foydasiga tanlov qilgan Makiavelli o'zining siyosiy falsafasining asosiy aksiomalaridan biri - ibtidoiy, ularning asotsial, antisotsial aksiomasini boshqaradi. tabiat, odamlarning buzuqligi - xudbinlik va yovuzlik. Umuman olganda, "Shahzoda" muallifi odamlar haqida: "Ularni noshukur va o'zgaruvchan, ikkiyuzlamachilik va yolg'onga moyil, xavfdan qo'rqadi va foyda jalb qiladi, deb aytish mumkin". Bir asr o'tgach, T.Gobbs tomonidan insonning asotsial mohiyati haqidagi Makiavellik g'oyasi qabul qilinadi va rivojlantiriladi.
"Shahzoda"da odamlarning davlatdan qo'rqishini saqlaydigan jazo tahdididan tortib, jazoning o'zigacha masofa deyarli sezilmaydi. Hukmdor o'z fuqarolarini o'ziga yumshoq itoat qilishga majburlash uchun eng og'ir, shafqatsiz jazolarni e'tiborsiz qoldirmasligi kerak. Shafqatsizlik nafaqat urushda, balki tinchlik davrida ham qabul qilinadi.
16-asr Evropaga meros bo'lib qolgan Uyg'onish davrining gumanistik ruhi "Suveren" ga zo'rg'a tegdi. Bu asarda, biz bilganimizdek, o'zini yaratuvchi va yaratuvchi insonning yuksak qadr-qimmatini tarannum etish yo'li bilan ustunlik qiladi. Unda ezgulikka va umumiy manfaatga qaratilgan erkin iroda uchun uzr yo'q; shaxsning siyosat sohasida fuqarolik va axloqiy faoliyatga chaqirishi haqida hech qanday bahs-munozara yo'q. Ushbu Makiavelist asarining diqqat markazida ideal hukmdor va uning boshqaruv texnologiyasi. Bunday hukmdorning prototipi Sezar Borgia (Cesare Borgia) - haqiqiy shaytoniy yovuz odam, unda muallif Italiyani birlashtiruvchi buyuk davlat arbobini ko'rishni xohlagan.
Makiavelli va gumanizm o'rtasidagi qayd etilgan kelishmovchilik florensiyaliklarning o'ziga xos shaxsiy yoqtirishlari va yoqtirmasliklaridan kelib chiqmaydi. Ushbu dissonansning chuqur manbalari ikki xil sifat jihatidan, ijtimoiy borliqning ikki xil yo'lining fojiali kelishmovchiligida (va ko'pincha ochiq to'qnashuvda) yotadi: axloqiy va siyosiy. Ularning har biri o'z mezonlariga ega: birinchisi uchun "yaxshi" - "yomon", ikkinchisi uchun "foyda" - "zarar" ("g'alaba" - "yo'qotish"). Makiavellining xizmati shundaki, u siyosat va axloq o'rtasidagi ob'ektiv mavjud bo'lgan bu munosabatlarni chegaragacha keskinlashtirgan va qo'rqmasdan ifoda etgan.
3. Reformatsiyaning siyosiy va huquqiy ta’limotlari.M. Lyuter, J. Kalvin
16-asrning birinchi yarmida. Gʻarbiy va Markaziy Yevropada oʻzining ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy mohiyatiga koʻra antifeodal, mafkuraviy shakliga koʻra diniy (anti-katolik) keng ijtimoiy harakat rivojlandi. Bu harakatning bevosita maqsadlari Rim-katolik cherkovining rasmiy ta’limotini “to‘g‘rilash”, cherkov tashkilotini o‘zgartirish, cherkov va davlat o‘rtasidagi munosabatlarni qayta qurish bo‘lganligi sababli, u Reformatsiya deb atala boshlandi. Yevropa islohotining asosiy markazi Germaniya edi.
Islohot tarafdorlari ikki lagerga bo'lingan. Ulardan birida muxolifatning mulkdor elementlari - quyi zodagonlar massasi, burgerlar, dunyoviy knyazlarning bir qismi yig'ildi, ular cherkov mulkini musodara qilish orqali boyib ketishga umid qildilar va bu imkoniyatdan kattaroq mustaqillikka erishish uchun foydalanishga intildilar. imperiya. Bu elementlarning barchasi, jumladan, burgerlar ohangni o'rnatdilar, juda kamtarona, mo''tadil islohotlarni amalga oshirishni xohladilar. Boshqa lagerda omma birlashdi: dehqonlar va plebeylar. Ular keng qamrovli talablarni ilgari surdilar, dunyoni ijtimoiy adolat asosida inqilobiy qayta qurish uchun kurashdilar.
Bunday xilma-xil ijtimoiy kuchlarning islohotchilik harakatida ishtirok etishi, tabiiyki, unda juda xilma-xil siyosiy dasturlar, davlat, huquq va huquq haqidagi g‘oyalar mavjudligini belgilab berdi. Biroq, bu dasturlarda butun islohotga xos bo'lgan umumiy g'oyalar ham mavjud edi. Masalan, islohotning barcha tarafdorlari Muqaddas Yozuvni diniy haqiqatning yagona manbai deb tan oldilar va katoliklarning muqaddas an'analarini rad etdilar. Ular imonlilarning "najot topishida" ruhoniylarning vositachilik rolisiz "faqat imon bilan oqlanishi" kerak degan fikrga kelishdi. Ularning barchasi cherkov tuzilmasini tubdan soddalashtirish va demokratlashtirishni xohlashdi, cherkovning er yuzidagi boylikka intilishini qoraladilar, uning Rim Kuriyaga qaramligiga qarshi edilar va hokazo.
Nemis ilohiyotchisi Martin Lyuter (1483-1546) Reformatsiyaning boshida turgan va uning burger qanotining eng yirik mafkurasi edi. Aynan u Germaniyadagi islohotning deyarli barcha tarafdorlarini ilhomlantirgan va birlashtirgan diniy va siyosiy shiorlarni shakllantirgan.
Lyuterning siyosiy va huquqiy qarashlari tizimini to'g'ri tushunish uchun, birinchi navbatda, 20-yillarning o'rtalarida ekanligini hisobga olish kerak. XVI asr u reformatsiyaning dehqon-plebey, inqilobiy lageriga keskin qarshi chiqdi; ikkinchidan, Lyuterning hukmlarida kun mavzusi bilan bevosita bog'liq bo'lgan narsani chuqur nazariy ma'noni o'z ichiga olgan narsalarni farqlash; uchinchidan, Lyuterning o'zi sub'ektiv ravishda ko'zlagan maqsadlar bilan u aytgan g'oyalarning ob'ektiv o'ynagan tarixiy rolini farqlash.
Lyuter ta'limotining boshlang'ich nuqtalaridan biri najotga faqat imon orqali erishiladi degan tezisdir. Har bir imonli shaxsan Xudo oldida bu erda oqlanadi, go'yo o'z ruhoniysi bo'ladi va natijada katolik cherkovining xizmatlariga muhtoj emas ("hamma ruhoniy" g'oyasi). Faqat Xudoga - eng mukammal mavjudot - odamlar (papa va knyazlardan tortib to oxirgi dehqon va plebeygacha) qullik bilan itoat etishga, sodiqlik bilan xizmat qilishga majburdirlar. Xudo bilan solishtirganda, mutlaqo barcha odamlar ahamiyatsizdir. Hech kimning o'z turidan ustunligi yo'q: ruhoniylar oddiy odamlardan farq qilmaydi, barcha tabaqalar bir xil. Lyuter tomonidan nasroniylikning asosiy tamoyillarini reformatsiya sharoitida talqin qilish, ehtimol, tenglik printsipining birinchi erta burjua versiyasi edi.
Dindorlar uchun ichki dindor bo'lish va haqiqiy nasroniy hayot tarzini olib borish imkoniyati, Lyuterning fikricha, dunyoviy tartib bilan ta'minlanadi. Ushbu tartibning samaradorligi ilohiy emas, balki tabiiy qonun bo'yicha dunyoviy hokimiyat institutlarining (davlat, qonunlar) qo'llab-quvvatlanishi bilan ta'minlanadi. Pirovardida Xudoning irodasidan kelib chiqqan tabiiy qonun, shunga qaramay, ilohiy qonundan sifat jihatidan farq qiladigan hodisani ifodalaydi. Tabiiy huquq unga tayanadigan dunyoviy hokimiyatga faqat odamlar, mulk va narsalarning tashqi xatti-harakatlarini boshqarishga imkon beradi. Ruh erkinligi, e'tiqod maydoni, insonning ichki dunyosi, Lyuterning fikriga ko'ra, davlat yurisdiktsiyasidan tashqarida, uning qonunlari doirasidan tashqarida.
Lyuter o'zining davlat kontseptsiyasida - bu uning nazariy ahamiyatini tushunish uchun juda muhim - tabiiy huquq sohasida, dunyoviy hokimiyatning dunyoviy munosabatlari chegaralarida amaliy maqsadga muvofiqlik, haqiqiy manfaatlarga amal qilish kerakligini ta'kidladi. Inson aql-idroki bilan belgilanadi." Maqsadli ravishda boshqaradi, oqilona boshqaradi, shahzoda (monarx) hokimiyatdan emas, balki undan foydalanadi.
imtiyoz, lekin uni Xudo tomonidan yuklangan yuk sifatida yuboradi. Umuman olganda, masihiy «gubernator o'zini xalqning xo'jayini emas, balki xizmatkor deb bilishi kerak». Biroq Lyuter o'sha paytdagi Germaniya davlatchiligini demokratik tarzda qayta tashkil etish zarurligini targ'ib qilishdan juda uzoq edi. U oʻz qoʻl ostidagilarga podshohlarga itoatkor boʻlishni, hokimiyatga qarshi isyon koʻtarmaslikni va ular tomonidan sodir etilgan adolatsizliklarga kamtarlik bilan bardosh berishni buyurgan.
Lyuterning siyosiy va huquqiy qarashlar tizimi qarama-qarshiliklarga to'la. Dunyoviy hokimiyat rolini kuchaytirish, uning kosmopolit institut bo'lgan papalikdan mustaqilligi g'oyasi mintaqaviy knyazlik absolyutizmini o'rnatish uchun "ishladi". Monarx milliy cherkovning oliy rahbari sifatidagi, ruhoniylar davlatga xizmat qilishga chaqirilgan maxsus tabaqa sifatidagi fikrlar, diniy hokimiyat tomonidan dunyoviy hokimiyatni muqaddaslash - bularning barchasi davlatga sig'inishning o'rnatilishiga yordam berdi; uzoq vaqt davomida davlatga bo'lgan xurofiy e'tiqod Germaniyadagi hukmron siyosiy ongning o'ziga xos xususiyatiga aylandi. Lyuter targʻib qilgan ichki dindorlik oʻsha davrning ijtimoiy-siyosiy tuzumida jiddiy oʻzgarishlarni nazarda tutmagan: feodallar tomonidan dehqonlarning ekspluatatsiyasini tugatish, absolyutistik rejimlarni yoʻq qilish, dindorlarning maʼnaviy qulligini yoʻq qilish va hokazolar zaruriyati yoʻq edi.
Umuman olganda, Lyuter faoliyati va ta'limotining evolyutsiyasi shunday sodir bo'ldiki, ularda burger tor fikrlash, tor sinf siyosiy utilitarizm va diniy aqidaparastlik elementlari kuchaydi, bu esa reformatsiyaning keyingi rivojlanishiga sezilarli darajada to'sqinlik qildi.
Reformatsiyaning eng koʻzga koʻringan mafkurachilari va nufuzli arboblari orasida Jon Kalvin (1509-1564) boʻlgan. Shveytsariyada joylashib, u erda "Xristian e'tiqodida ko'rsatma" (1536) teologik risolasini nashr etdi. Kalvin ishining o'zagi - ilohiy taqdir haqidagi dogma. Kalvinning so'zlariga ko'ra, Xudo ba'zi odamlarni najot va baxtga, boshqalarni esa halokatga oldindan belgilab qo'ygan. Odamlar Xudoning irodasini o'zgartirishga qodir emaslar, lekin ular bu haqda ularning er yuzidagi hayoti qanday rivojlanishiga qarab taxmin qilishlari mumkin. Agar ularning kasbiy faoliyati (Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan) muvaffaqiyatli bo'lsa, agar ular taqvodor va solih, mehnatkash va hokimiyatga (Xudo tomonidan o'rnatilgan) itoatkor bo'lsa, Xudo ularni yaxshi ko'radi.
Mutlaq ilohiy taqdir aqidasidan chinakam kalvinist uchun, eng avvalo, o‘zini butunlay o‘z kasbiga bag‘ishlash, eng tejamkor va g‘ayratli egasi bo‘lish, zavq va isrofgarchilikni mensimaslik burchi kelib chiqadi. Bu dogmadan kelib chiqadiki, feodallarning kelib chiqishi va sinfiy imtiyozlari unchalik muhim emas, chunki ular insonning tanlanganligi va najotini belgilamaydi. Shunday qilib, Kalvin o'ziga xos diniy vositalar orqali G'arbiy Evropada burjua ijtimoiy-iqtisodiy amaliyoti va ma'naviy muhitni shakllantirish jarayoniga kuchli turtki bera oldi.
Kalvin tomonidan cherkov tuzilmasini tubdan isloh qilish ham burjua xarakteriga ega edi. Cherkov jamoalariga, odatda, eng badavlat odamlardan saylanadigan oqsoqollar (presviterlar) va maxsus ruhoniy unvoniga ega bo'lmagan, rasmiy burch sifatida diniy funktsiyalarni bajaradigan voizlar boshchilik qila boshladilar. Oqsoqollar va'zgo'ylar bilan birgalikda jamoaning butun diniy hayotini boshqaradigan konstitutsiyani tuzdilar. Siyosat ta'limotida qabul qilingan cherkovni bunday qayta tashkil etish g'oyasi, uning keyingi rivojlanishida respublika va hatto respublika-demokratik dasturlarni ishlab chiqish uchun kontseptual asos bo'ldi.
Biroq, Kalvinning o'zi davlat masalalarida juda ehtiyotkor edi. Feodal-monarxiya doiralarini ular sodir etgan zo'ravonlik, o'zboshimchalik va qonunsizlikda qoralab, buning uchun hukmdorlarga Xudoning jazosini, quroli o'z fuqarolari bo'lishi mumkinligini oldindan aytib, ayni paytda butun hokimiyatni ilohiy deb e'lon qildi. Kalvin zulmga qarshi turish huquqini faqat suveren, cherkov va vakillik institutlariga bo'ysunadigan davlat organlari uchun tan oldi. Ochiq bo'ysunmaslik va zolimni ag'darish, uning fikricha, passiv qarshilik ko'rsatishning barcha usullari qo'llanilgan va kurashning barcha qonuniy shakllari tugatilgandagina joizdir. Kalvin uchun "eng yomon hukumat shakli" demokratiya edi. U hokimiyatning oligarxik tashkilotiga ustunlik berdi.
Kalvinistik ta'limotning o'ziga xos xususiyati uning boshqa har qanday qarash va munosabatlarga, ayniqsa dehqon-plebey bid'atlariga nisbatan diniy murosasizligidir. Doktrinaning dahshatli jiddiyligi 1541-1564 yillarda Kalvinning shafqatsiz siyosiy amaliyoti bilan to'ldirildi va yakunlandi. Jeneva Konstitutsiyasiga rahbarlik qilgan. Bu konstitutsiya haqiqatda shahar sudyasini bo'ysundirdi. Shahar aholisi nazorat ostida edi, jamiyat hayotining deyarli barcha jabhalari har tomonlama tartibga solindi, belgilangan me'yorlarni zarracha buzganlik uchun qattiq jazolar qo'llanildi, bid'atchi deb hisoblanganlarni qatl qilish odatiy holga aylandi.
Davlat va huquq dunyosini real idrok etuvchi siyosiy va huquqiy tafakkurning zabt etilishi islohot davrida fikr va vijdon erkinligi despotizmga qarshi, demokratik uyushgan insonning zaruriy sharti va majburiy belgisi ekanligi haqidagi xulosa edi. jamiyat. M. Lyuter shunday degan edi: “Na papa, na episkop, na hech kim nasroniyning o'z roziligi bo'lmasa, uning ustidan hatto bitta xat belgilashga haqli emas”. Shaxsning unga "yuqoridan" belgilab qo'ygan fikrlash tarzi bilan "o'z kelishuvi" ning so'zsiz zarurligi haqidagi bu g'oya o'zining ijtimoiy ma'nosida diniy va axloqiy munosabatlar doirasidan ancha uzoqlashdi. Siyosiy voqelikni tahlil qilish va baholashga tatbiq etilib, u ijtimoiy tarixning oʻzida ham, davlat va huquq fanida ham foydali, inqilobiy rol oʻynadi.
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi: Darslik / Ed. V.G. Grafskiy. - M.: TK Velbi, 2005 yil.
2. Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi: universitetlar uchun darslik / Ed. O.E. Leista. - M.: ICD "Zertsalo-M", 2004 yil.
3. Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi / Ed. M.N. Marchenko va I.F. Mashina. - M.: Oliy ta'lim, 2005 y.
4. Siyosiy va huquqiy ta’limotlar tarixi. Universitetlar uchun qo'llanma / Ed. A.N. Xoroshilova. - M.: Birlik-Dana, 2004 yil
Shunga o'xshash hujjatlar
Sharq, Qadimgi Yunoniston va Rimning siyosiy tafakkuri. O'rta asrlar va Uyg'onish davri siyosiy tafakkuri. Yangi davrning siyosiy ta'limotlari. 19—20-asrlar boʻsagʻasida siyosiy gʻoyalarning rivojlanishi. Rossiya siyosiy fikri rivojlanishining asosiy yo'nalishlari.
referat, 01/08/2006 qo'shilgan
Uyg'onish va reformatsiya davrida hokimiyat va boshqaruvning mohiyatini tushunish. Nikolo Makiavellining "Shahzoda" - yangi siyosatshunoslikning boshlanishi. Martin Lyuter va Jon Kalvinning siyosiy va huquqiy g'oyalari. Tomas More va Tomaso Companellaning sotsiologik nazariyalari.
test, 19.10.2010 qo'shilgan
Sharq, Qadimgi Yunoniston va Rimning siyosiy tafakkuri. O'rta asrlar va Uyg'onish davri siyosiy tafakkuri, Yangi vaqt. 19—20-asrlar boʻsagʻasida siyosiy gʻoyalarning rivojlanishi. Rossiya siyosiy tafakkurining rivojlanish yo'nalishlari. Rossiya siyosatining rivojlanishi
referat, 2006-08-21 qo'shilgan
Antik davrning siyosiy-huquqiy g'oyalari. Hozirgi zamon va Uyg'onish davri siyosiy tafakkuri. Ijtimoiy taraqqiyotning marksistik kontseptsiyasi. Jan Jak Russoning radikal inqilobiy kontseptsiyasi. Veber va Paretoning zamonaviy G'arb siyosatshunosligi rivojiga qo'shgan hissasi.
test, 26.12.2010 qo'shilgan
Qadimgi dunyoda siyosiy fikrning genezisi. Qadimgi Xitoy mutafakkiri Konfutsiy. Afinalik Platonning siyosiy g'oyalari. O'rta asrlar va Uyg'onish davri siyosiy tafakkuri. N. Makiavelli. Gollandiyalik mutafakkir G. Grotius. Yangi davrning siyosiy ta'limotlari.
referat, 06/05/2008 qo'shilgan
Reformatsiya va Uyg'onish davrining siyosiy g'oyalari. Reformatsiyaning kelib chiqishi va mafkurasi, asoschilari va rivojlanishi. Kalvinistik mafkuraning tarixdagi ahamiyati. Siyosat haqidagi yangi fan N. Makiavelli. 16—17-asrlar Yevropa sotsializmi gʻoyalari, maʼrifatparvarlik davrining mazmuni.
test, 2009-10-20 qo'shilgan
14—16-asrlarda siyosatshunoslik rivojlanishining asosiy yoʻnalishlari. Qadimgi Sharq, Yevropa oʻrta asrlari, Uygʻonish va reformatsiya davrining siyosiy-huquqiy tafakkuri. Siyosiy soha va inson instinktlari o'rtasidagi munosabatni o'rgangan biosiyosat tarafdorlari.
referat, 21.01.2011 qo'shilgan
N.Machiavellining qisqacha tarjimai holi va umumiy fikrlari. Uning ijtimoiy fikr tarixiga qo'shgan hissasi. Nikkolo Makiavelli italyan faylasuflaridan biri sifatida. Boshqarishning nisbiylik tamoyilining mohiyati. Makiavelli ta’limotining davlat hokimiyati haqidagi xususiyatlari.
referat, 10/16/2013 qo'shilgan
Qadimgi dunyo va oʻrta asrlar siyosiy gʻoyalari. Uyg'onish davri va burjua inqiloblari davrining siyosiy fikri. Zamonaviy siyosatshunoslikning asosiy yo'nalishlari, ularning rivojlanishi. 9-20-asrlarda Rossiyada siyosiy fikrning rivojlanishi. Belarusiyaning siyosiy fikri.
test, 2009-01-14 qo'shilgan
Sharqning siyosiy tafakkuri. Qadimgi Yunoniston va Rimning siyosiy g'oyalari. O'rta asrlar va Uyg'onish davri siyosiy tafakkuri. Yangi davr siyosiy ta'limotlari. Siyosiy fikr sotsiologiyasi. Siyosatning mohiyati va mazmuni. «Siyosiy elita» tushunchasi.
Uygʻonish davri (XIV-XVI asrlar) Yevropada feodalizmning yemirilishi va kapitalizmning paydo boʻlishi bilan xarakterlanadi, bu esa texnika, dunyoviy (gumanitar) fanlar, shaharlar, sanʼat savdosining rivojlanishiga olib keldi. O'rta asrlar asketizmi mafkurasidan (oxirgi dunyoda samoviy hayot nomi bilan yerdagi quvonchlardan voz kechish) farqli o'laroq, paydo bo'lgan burjua sinfi mafkurachilari gumanistik (insoniy) qadriyatlarni himoya qildilar: erdagi farovonlikka intilish, inson huquqlari. ijodiy qobiliyatlarning erkin rivojlanishi va namoyon bo'lishi va boshqalar. Inson tabiati o'rta asrlarning diniy sxolastikalariga o'xshab, gunohkorlik o'chog'i sifatida talqin qilinmagan qadimgi antik davrga nisbatan gumanizm qiziqish uyg'otdi.
Uyg'onish davri yoki Uyg'onish davrining tug'ilgan joyi Italiya edi. Bu yerda dunyoviy adabiyot va sanʼat rivojlanishi bilan birga burjuaziya va yangi ijtimoiy tuzum manfaatlarini himoya qiluvchi siyosiy fikr ham shakllandi. Rivojlanayotgan burjua siyosatshunosligining ilk vakillaridan biri Nikolo Makiavelli (1469-1527) edi. "Shahzoda" inshosida va boshqa kitoblarda u teologik (diniy) tushunchani dunyoviy (diniy bo'lmagan) davlat nazariyasiga qarama-qarshi qo'ydi, uning paydo bo'lishi insonning xudbin tabiatini jilovlash zarurati bilan belgilanadi. hokimiyat va mulkka, nafratga, yovuzlikka va yolg'onga xos bo'lgan xohish. Davlatning asosiy vazifalaridan biri xususiy mulkni himoya qilishdir. Hukmdor o'z fuqarolarining mulkiga tajovuz qilishdan qochishi kerak, chunki bu ularning nafratini uyg'otishi muqarrar. Makiavelli birinchi navbatda xalqning siyosiy sub'ektivligiga e'tibor qaratadi, ya'ni. hokimiyatga ta'sir o'tkazish qobiliyati haqida, uni suverendan ko'ra halol va oqilona deb hisoblaydi. Uning fikricha, odamlar ko'pincha umumiy masalalarda xato qilishadi, lekin shaxsiy masalalarda kamroq.
Mutafakkir respublikani davlat boshqaruvining eng yaxshi shakli deb hisoblagan. Aynan unda tartib va erkinlik, umumiy va shaxsiy manfaatlar uyg'unligi ta'minlanishi mumkin. Ammo xalq bunday boshqaruv shakliga tayyor bo‘lmasa, kuchli hokimiyatga ega davlat ularga respublika ruhini singdirishi kerak.
Bu maqsadga erishish uchun u barcha usullarni, shu jumladan axloqsiz usullarni ham mos deb hisobladi: poraxo'rlik, zo'ravonlik, aldash, qotillik. Hukmdor siyosatining natijasi yaxshi chiqsa, doim oqlanadi. Davlat boshqaruvining axloqsiz usullaridan foydalangan holda, suveren axloqiy va diniy fazilatlar orqasida yashirinib, yaxshilik qilishga intilishi kerak. Makiavelli fikricha, kuchli markazlashgan davlat yaratish maqsadini ko‘zlagan hukmdor sher va tulkiga xos fazilatlarni o‘zida mujassamlashtirishi kerak. Arslon tuzoqdan, tulki bo‘ridan qo‘rqadi. Binobarin, hukmdor bo'rilarni qo'rqitish uchun sher kabi, tuzoqqa tushmaslik uchun esa tulki kabi bo'lishi kerak. Keyinchalik axloqsiz siyosat "makiavelizm" deb atala boshlandi. Turli mamlakatlardagi ko‘plab davlat va siyosat arboblari o‘z siyosiy faoliyatida Makiavelli tavsiyalaridan foydalanganlar.
G‘arbiy Yevropada xususiy mulkni va ekspluatator sinflar manfaatlarini himoya qiluvchi davlatni himoya qiluvchi siyosiy ta’limotlar bilan bir vaqtda bu mulkni va u yaratgan odamning inson ekspluatatsiyasini qoralovchi, vujudga kelayotgan kapitalistik tuzumni tanqid qiluvchi nashrlar chiqa boshladi. Birinchi bunday asar ingliz Tomas Morening (1478 - 1535) "Utopiya" asaridir. 1516 yilda nashr etilgan u mohiyatan yangi mafkuraviy-siyosiy harakat - utopik sotsializmning boshlanishi edi.
Kitob davlat va undan shaxsiy manfaatlari yo‘lida foydalanadigan ekspluatator sinflar manfaatlari o‘rtasida aloqa o‘rnatishga harakat qiladi. Muallif o'sha paytdagi davlatni xayoliy Utopiya orolining hukumat tuzilmasi bilan qarama-qarshi qo'ydi, bu demokratik xarakterga ega bo'lib, mansabdor shaxslarni saylashni nazarda tutadi. More tomonidan qurilgan davlatning asosiy vazifalari xalq xoʻjaligi va taʼlimni boshqarish, ishlab chiqarish va taqsimotni tashkil etish, T. More va utopik sotsializmning ilk davri (XVI—XVIII asrlar)ning boshqa vakillari, xususan, T. Campanella, J. Meslier, Morelli, G. Mably barcha illatlarning manbasini ko'rgan xususiy mulkni jamoat mulki bilan almashtirishni va qo'pol tenglik, asketizm va ijtimoiy va hatto oilaviy hayotni tartibga soluvchi jamiyatni shakllantirishni taklif qildilar. odamlar.
16-asrning birinchi yarmida. Gʻarbiy va Markaziy Yevropada oʻzining ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy mohiyatiga koʻra antifeodal, mafkuraviy shakliga koʻra diniy (anti-katolik) keng ijtimoiy harakat rivojlandi. Bu harakatning bevosita maqsadlari Rim-katolik cherkovining rasmiy ta’limotini “tuzatish”, cherkov tashkilotini o‘zgartirish, cherkov va davlat o‘rtasidagi munosabatlarni qayta qurish bo‘lganligi sababli, u Reformatsiya deb atala boshlandi. Yevropa islohotining asosiy markazi Germaniya edi.
Islohot tarafdorlari ikki lagerga bo'lingan. Ulardan birida muxolifatning mulkdor elementlari - quyi zodagonlar massasi, burgerlar, dunyoviy knyazlarning bir qismi yig'ildi, ular cherkov mulkini musodara qilish orqali boyib ketishga umid qildilar va bu imkoniyatdan kattaroq mustaqillikka erishish uchun foydalanishga intildilar. imperiya. Bu elementlarning barchasi, jumladan, burgerlar ohangni o'rnatdilar, juda kamtarona, mo''tadil islohotlarni amalga oshirishni xohladilar. Boshqa lagerda omma birlashdi: dehqonlar va plebeylar. Ular keng qamrovli talablarni ilgari surdilar, dunyoni ijtimoiy adolat asosida inqilobiy qayta qurish uchun kurashdilar.
Bunday xilma-xil ijtimoiy kuchlarning islohotchilik harakatida ishtirok etishi, tabiiyki, unda juda xilma-xil siyosiy dasturlar, davlat, huquq va huquq haqidagi g‘oyalar mavjudligini belgilab berdi. Shunga qaramay, bu dasturlarda butun islohotga xos bo'lgan umumiy g'oyalar ham mavjud edi. Masalan, islohotning barcha tarafdorlari Muqaddas Yozuvni diniy haqiqatning yagona manbai deb tan oldilar va katoliklarning muqaddas an'analarini rad etdilar. Ular imonlilarning "najot topishida" ruhoniylarning vositachilik rolisiz "faqat imon bilan oqlanishi" kerak degan fikrga kelishdi. Ularning barchasi cherkov tuzilmasini tubdan soddalashtirish va demokratlashtirishni xohlardi, cherkovning yerdagi boylikka intilishini qoraladi, uning Rim Kuriyasiga qaramligiga qarshi edi va hokazo. Islohotning asosini nemis dinshunosi Martin Lyuter (1483-1546) turgan. va uning burger qanotining eng yirik ideologi edi. Aynan u Germaniyadagi islohotning deyarli barcha tarafdorlarini ilhomlantirgan va birlashtirgan diniy va siyosiy shiorlarni shakllantirgan.
Lyuter ta'limotining boshlang'ich nuqtalaridan biri najotga faqat imon orqali erishiladi degan tezisdir. Dindorlarning ichki diniy bo'lishlari va haqiqiy nasroniy turmush tarzini olib borishlari imkoniyati, M. Lyuterning fikricha, dunyoviy tartib bilan ta'minlanadi. Ushbu tartibning samaradorligi ilohiy emas, balki tabiiy qonun bo'yicha dunyoviy hokimiyat institutlarining (davlat, qonunlar) qo'llab-quvvatlanishi bilan ta'minlanadi.
M.Lyuter o'zining davlat kontseptsiyasida tabiiy huquq sohasida dunyoviy munosabatlar chegarasida dunyoviy hokimiyat amaliy maqsadga muvofiqlik, inson ongi bilan belgilanadigan real manfaatlarga asoslanishi kerakligini ta'kidlagan. Maqsadga muvofiq hukmronlik qiluvchi, donolik bilan boshqaradigan shahzoda (monarx) hokimiyatdan imtiyoz sifatida foydalanmaydi, balki uni Xudo tomonidan yuklangan yuk sifatida yuboradi.
Umuman olganda, M. Lyuter faoliyati va ta’limotining evolyutsiyasi shunday kechdiki, ularda burger tor fikrlash, tor tabaqaviy siyosiy utilitarizm va diniy aqidaparastlik elementlari kuchayib bordi, bu esa reformatsiyaning keyingi rivojlanishiga sezilarli darajada to‘sqinlik qildi.
Tomas Myunzer (taxminan 1490-1525 yillar) boshchiligidagi dehqon-plebey lageri islohotchilik harakatini barcha ekspluatatsion tartiblarga, ijtimoiy tengsizlikka, knyazlar hokimiyatiga, cherkov hukmronligiga qarshi ochiq, murosasiz kurashga aylantirdi. Bu inqilobiy kurashning choʻqqisi Germaniyadagi dehqonlar urushi (1524-1526) boʻldi.
T.Myunzer realistik fikrlaydigan inqilob yetakchisi boʻlib, oddiy mehnatkash xalq haqiqatan ham siyosiy hokimiyatning manbai va subʼyekti boʻladigan jamiyatda boshqaruv shakllari, boshqaruv tamoyillari va hokazolarni batafsil belgilab bermagan. T.Myunzer qarashlarida respublika gʻoyalarining boshlanishi; ma'lum darajada bu g'oyalar taboriylarning tegishli g'oyalariga borib taqaladi. U davlat asoslarini himoya qilishni ta'minlash, davlat siyosatining yo'nalishlarini belgilash va uni faqat ommaning o'zlari tomonidan doimiy nazorat qilish talabini aniq belgilab berdi. Bu Myunzer dasturining demokratizmini aniq ifoda etdi.
Islohotning eng ko'zga ko'ringan mafkurachilari va nufuzli shaxslari orasida Jon Kalvin (1509-1564) bor edi.
J. Kalvin tomonidan cherkov tuzilmasini tubdan isloh qilish burjuaparastlik xususiyatiga ega edi. Cherkov jamoalariga, odatda, eng badavlat odamlardan saylanadigan oqsoqollar (presviterlar) va maxsus ruhoniy unvoniga ega bo'lmagan, rasmiy burch sifatida diniy funktsiyalarni bajaradigan voizlar boshchilik qila boshladilar. Oqsoqollar va'zgo'ylar bilan birgalikda jamoaning butun diniy hayotini boshqaradigan konstitutsiyani tuzdilar. Siyosat ta'limotida qabul qilingan cherkovni bunday qayta tashkil etish g'oyasi, uning keyingi rivojlanishida respublika va hatto respublika-demokratik dasturlarni ishlab chiqish uchun kontseptual asos bo'ldi.
Kalvinistik mafkura tarixda muhim rol o'ynadi. U G'arbiy Evropada birinchi burjua inqilobi - Niderlandiyada inqilobning amalga oshirilishiga va bu mamlakatda respublikaning o'rnatilishiga katta hissa qo'shdi. Uning asosida Angliyada va birinchi navbatda Shotlandiyada respublika partiyalari vujudga keldi. Islohotning boshqa mafkuraviy yo'nalishlari bilan birgalikda Kalvinizm 17-18-asrlarda uning asosida "fikr materiali" ni tayyorladi. burjuaziyaning klassik siyosiy-huquqiy dunyoqarashi vujudga keldi.
Reja
- Tiklanish: tushuncha va xarakterli xususiyatlar
- Nikolo Makiavellining siyosiy va huquqiy qarashlari
- Islohot: tushunchasi va xarakterli xususiyatlari
- Lyuteranlik. Martin Lyuterning g'oyalari
- Kalvinizm. Jon Kalvin
- Tomas Munzer va uning qarashlari
- Monarchomachus yoki tirannoklastlar oqimi
- J.Bodinning davlat haqidagi ta’limoti
- T. More va T. Kampanellalarning utopizmi
- Tiklanish: tushuncha va xarakterli xususiyatlar
Uyg'onish davri, Uyg'onish davri (14-16 asrlar) - G'arbiy Evropaning ma'naviy, madaniy va siyosiy-huquqiy o'zgarishlar davri. Xronologik jihatdan u oxirgi o'rta asrlarning qorong'u yillarini toj qildi va siyosiy va huquqiy ma'noda u Yangi asrning peshqadami edi. Bu fan va san’atdagi ulkan yutuqlar, buyuk geografik kashfiyotlar davri edi. Yevropa insonga sig‘inish, tashnalik va hayotni ulug‘lash bilan antiklikni qayta kashf etmoqda. Odam uyg'onib, qayta tug'ilganga o'xshardi. Uyg'onish davri madaniyati arboblari o'zlarining bevosita vazifasini butparastlik va nasroniy antik davrining ma'naviy merosiga murojaat qilishda ko'rdilar: siyosat, davlat va huquq muammolariga e'tiborni kuchaytirish. Bir qator mamlakatlarda kuchli monarxiyalar vujudga kela boshladi, feodal tarqoqlikni bartaraf etish jarayonida yirik feodallar o‘zlarining avvalgi hokimiyatidan, shu paytgacha haqiqiy va yagona birlashtiruvchi kuch bo‘lgan katolik cherkovining siyosiy hokimiyatidan mahrum bo‘ldilar. G'arbiy Evropa, pasaymoqda. Shu bilan birga, feodalizm va cherkovga qarshi kurashayotgan ijtimoiy kuchlarning harakatlarini asosan diniy dunyoqarash belgilab berishda davom etmoqda.
1. Nikolo Makiavellining siyosiy-huquqiy qarashlari
Nikkolo Makiavelli(1469-1527). Advokat oilasida tug‘ilgan, yaxshi ta’lim olgan, lotin va yunon tillarini bilgan. Florensiya rezidenti sifatida u ham o'z taqdirini boshidan kechirdi: birinchi navbatda Medici savdogarlar oilasining kuchi, keyin ularni haydab chiqarish va Dominikalik rohib Savonarola boshchiligidagi respublika konstitutsiyasining e'lon qilinishi, keyin ma'rifatli dunyoviy respublika davri. 1498-1512 yillarda. Makiavelli o'nliklar kengashi kotibi bo'lib ishlagan va diplomatik topshiriqlarni bajargan. 1512-yilda Florensiyada Medicilar oilasi zulmi tiklangandan so‘ng, u avvalgi tuzum xodimi sifatida qamoqqa tashlangan, so‘ngra ozod qilingan va qishloqqa jo‘natilgan va u yerda 1527-yilda vafot etgan.Machiavelli hayotining so‘nggi davri shu bilan shug‘ullangan. adabiy faoliyat. U o'zining eng mashhur asari "Shahzoda"ni taxminan 1514 yilda yozgan.
Asosiy ishlar:"Tit Livining birinchi o'n yilligi haqidagi nutqlar", "Shahzoda", "Florensiya tarixi", "Urush san'ati haqida". Shuningdek, u sonetlar, qisqa hikoyalar, karnaval qo'shiqlari va "Mandrake" komediyasini yozgan.
Davlat. Makiavelli “davlat” va “jamiyat” tushunchalarini ajratadi. Davlat jamiyatning siyosiy holati bo'lib, hukmdorlar va sub'ektlar o'rtasidagi munosabatlarni ifodalaydi, ularning sevgisi va qo'rquviga asoslangan. Shu bilan birga, qo'rquv nafratga aylanmasligi kerak. Davlatning maqsadi va uning mustahkamligining asosi shaxs xavfsizligi va mulk daxlsizligidir.
Davlatning kelib chiqishi. Antik davr mualliflarining davlatning paydo bo'lishi haqidagi g'oyalarini takrorlaydi. Odamlar yashadi, ko'paydi, keyin birlashdi, eng jasurni tanladi va unga bo'ysunishni boshladi. Birgalikda yashab, ular yaxshi va yomon nima ekanligini angladilar, shunga muvofiq qonunlar o'rnatildi, adolat paydo bo'ldi, ya'ni. shartnoma nazariyasining paydo bo'lishi haqida gapirish mumkin.
Hukumat shakllari. Mutafakkir davlatning olti shaklini ajratib ko‘rsatadi, ularni an’anaviy tarzda to‘g‘ri (monarxiya, aristokratiya, demokratiya) va noto‘g‘ri (tiraniya, oligarxiya va oxlokratiya)ga ajratadi. N.Makiavelli fikricha, kamolot chegarasiga yetib, davlat shakli uning qarama-qarshi tomoniga aylanib, tanazzulga yuz tutadi. Monarxiya o‘rnini zulm, zulm o‘rnini aristokratiya egallaydi, aristokratiya o‘z o‘rnini oligarxiyaga bo‘shatib, o‘rnini oxlokratiyaga aylanib borayotgan demokratiya egallaydi. U eng yaxshi shaklni aralash, mo''tadil respublika - monarxiya, aristokratiya va demokratiyaning kombinatsiyasi deb biladi.
Siyosat va axloqning munosabati. N.Makiavelli siyosatshunoslikning asoschisi hisoblanadi. Aynan u siyosatning predmeti, usuli va qonuniyatlarini belgilab bergan. U siyosatning vazifasini quyidagilardan iborat deb bildi: davlatning turli shakllarining rivojlanish qonuniyatlarini; ularning barqarorligi omillari; ularning siyosiy kuchlar muvozanati bilan aloqasi; iqtisodiy, harbiy, geografik, psixologik omillar bilan siyosatning shartliligi. Makiavelli siyosat va huquqni axloqdan shunday qilib ajratib ko'rsatadiki, agar axloq yaxshilik va yomonlik kabi tushunchalar bilan ishlasa, siyosat foyda va zarardir, axloq abadiylik sohasi, siyosat va huquq esa kundalik manfaatlar sohasidir. Siyosat axloqiy tamoyillarga asoslanmasligi kerak, balki maqsadga muvofiqlik va muayyan vaziyatga asoslanishi kerak. U muayyan maqsadlarga erishishga bo'ysunadi, ularni tanlash axloqqa emas, balki sharoitlarga bog'liq. Binobarin, hukmdorlarning xatti-harakatlariga axloqiy nuqtai nazardan emas, balki faqat ularning natijalariga qarab, davlat manfaati bilan bog'liq holda baho berish kerak, keyinchalik zo'ravonlik va axloqsizlikka sig'inishga asoslangan siyosat deyiladi « Makiavelizm» .
To'g'ri. N.Makiavelli huquq va qonunchilikka katta ahamiyat berib, Likurg yaratgan qonunlar tufayli Sparta 800 yil yashaganligini qayta-qayta ta’kidlagan. U qonunlar daxlsizligini jamoat xavfsizligini ta’minlash bilan bog‘ladi. Huquq - bu kuch, bu bir guruh odamlarning boshqasi ustidan hukmronlik qilish yo'li va vositasi, u "yaxshi qonunlar va yaxshi armiya" tomonidan xizmat qiladigan hokimiyat vositasidir.
Din. Dinni odamlarni nazorat qilish vositalaridan biri deb biladi, uni siyosatning muhim vositasi deb biladi. Shuning uchun ham, deb hisoblagan N.Makiavelli, barcha davlat asoschilari va donishmand qonunchilar xudolar irodasiga murojaat qilganlar. Biroq u hozirgi nasroniylikni ma’qullamadi, katolik cherkovi va ruhoniylarni qoraladi, siyosiy maqsadlarga butunlay bo’ysunuvchi antik dinga qaytishni zarur deb hisobladi. Rim-katolik cherkovi 1559 yilda Makiavelli asarlarini kiritganiga e'tibor bering « Taqiqlangan kitoblar indeksi» .
N.Makiavelli asarlari nafaqat siyosiy va huquqiy nazariyaning keyingi rivojlanishiga (uning qoidalarini Spinoza va Russo tomonidan qabul qilingan), balki bir qator davlat arboblarining (Napoleon, Mussolini, Stalin) real siyosatiga ham katta taʼsir koʻrsatdi. .
3. Islohot: tushunchasi va xarakterli xususiyatlari
Islohot (lotincha qayta qurish) — murakkab diniy-ijtimoiy harakat, katolik cherkovining maʼnaviy, siyosiy va iqtisodiy sohalarda har tomonlama hukmronligiga qarshi kurash. Tor ma'noda, Islohot - bu dindorlarni cherkovning kundalik vasiyligidan ozod qilishga qaratilgan diniy o'zgarishlar. Islohot mafkurachilari o‘zlarining barcha ixtiloflari bilan bir narsaga kelishib oldilar: inson o‘z ruhini saqlab qolish uchun cherkov vositachiligiga muhtoj emas, najot kafolati dindorlikning tashqi ko‘rinishida emas, balki e’tiqoddadir. Islohotchilar Muqaddas Yozuvni imonning yagona manbai deb e'lon qildilar. Islohot davrida yangi nasroniy konfessiyalari paydo bo'ldi, ular hozir ham mavjud. Islohot va uning tendentsiyalari - Lyuteranlik, kalvinizm (mafkura yetakchilari nomi bilan) burjua inqiloblari uchun axloqiy va huquqiy zamin tayyorladi va siyosiy va huquqiy ta’limotlarga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. Islohotning boshlanishi M. Lyuterning Vittenbergdagi (Germaniya) nutqi bilan bog'liq: 1517 yil 31 oktyabrda u o'zining "95 tezislari" ni cherkov eshiklariga mixlab qo'ydi, unda u katoliklarning mavjud suiiste'mollariga qarshi chiqdi. Cherkov, xususan, indulgentsiyani sotishga qarshi. Uning ta'limoti asosida kuchli islohotchilik ijtimoiy harakati shakllanib, u Germaniya bilan cheklanib qolmay, G'arbiy va Markaziy Evropaning boshqa mamlakatlariga tarqaldi. Islohotning tugashini 1648-yilda Vestfaliya tinchligining imzolanishi deb hisoblash mumkin, bu o‘ttiz yillik urushning tugashini belgilab berdi va buning natijasida diniy omil Yevropa siyosatida muhim rol o‘ynamay qoldi.
4. Lyuteranlik. Martin Lyuterning g'oyalari
Martin Lyuter(1483-1546) Saksoniyada tug'ilgan, universitetni tugatgan va 1512 yilda ilohiyot bo'yicha magistrlik darajasini olgan. 1517 yilda Lyuter indulgentsiyalar bo'yicha ilgari aytib o'tilgan 95 ta tezisni nashr etdi. 1519 yilga kelib, u katolik cherkovi bilan tubdan rozi bo'lmadi va matbaa rivojlanishi tufayli keng ma'lum bo'lgan dasturiy ishlarda o'z pozitsiyasini shakllantirdi. 1521 yilda u o'z ta'limotidan voz kechish talablarini rad etdi, buning uchun imperator uni bid'atchi deb hukm qildi va bir yil oldin papa uni cherkovdan chiqarib yubordi. Dehqonlar urushi paytida (1524-1526) Lyuter nafaqat qo'zg'olonni qo'llab-quvvatlamadi, balki uni keskin qoraladi va hokimiyatni uni bostirishga chaqirdi. Umrining so'nggi yillarida u og'ir kasal bo'lib, 1546 yilda vafot etdi.
Asosiy ishlar:"Nemis xalqining nasroniy zodagonlariga", "Dunyoviy hokimiyat to'g'risida", "Qul irodasi to'g'risida", "Cherkovning Bobil asirligi haqida", "Xristianning erkinligi to'g'risida".
Ma'naviy va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi munosabat. Oʻzining asosiy diniy-siyosiy asarida “Dunyoviy hokimiyat toʻgʻrisida. Bunga qanchalik rioya qilish kerak (1523) Lyuter “ikki tartib” - ruhiy va dunyoviy va shunga mos ravishda ikki huquq tizimi - ilohiy va tabiiy to'g'risidagi ta'limotni ishlab chiqdi. Bu tushunchaning o'zi yangi emas edi, u A. Avreliyning "Xudo shahri haqida" asarida shakllantirilgan. Diniy va dunyoviy sohalarni ajratib ko‘rsatgan holda, Lyuter diniy soha davlat yurisdiksiyasidan tashqarida, dunyoviy hokimiyat esa iqtisod, siyosat, xalq ta’limi bilan shug‘ullanadi, insonga hech qanday dunyoqarashni yuklashga haqqi yo‘q, deb hisoblagan.
Davlat. M. Lyuter davlat aqlning yaratilishidir, xristian davlati faoliyati xristian cherkovi manfaatlaridan uzoqlasha olmaydi, deb hisoblagan. Davlatga ehtiyoj insonning gunohkor tabiatidan kelib chiqadi. Agar insoniyat jamiyati faqat haqiqiy masihiylardan iborat bo'lsa, bu davlatga, qonunlarga yoki jazolarga ehtiyoj yo'qligini anglatadi. Ammo nasroniy dunyosi bundan uzoq bo'lgani uchun davlatga ehtiyoj paydo bo'ladi. Shu bilan birga, davlat hokimiyati institutlari ilohiy hokimiyat tomonidan muqaddaslangan, shuning uchun sub'ektlar hokimiyatga qarshilik ko'rsatishga haqli emas.
To'g'ri. Huquqni ilohiy va tabiiyga ajratadi. Dunyoviy tartib dunyoviy hokimiyat institutlarining ilohiy emas, balki tabiiy qonunlarga tayanishi orqali erishiladi (garchi tabiiylik oxir-oqibat Xudo irodasidan kelib chiqadi). Mansabdor shaxslar o'z faoliyatida tabiiy huquq normalariga amal qilishlari shart. M. Lyuter bu bayonoti bilan cherkovdan nafaqat dunyoviy hokimiyatni, balki dunyoviy (fuqarolik) huquqni kanon huquqining vasiyligidan ham ozod qildi. Biroq, u dunyoviy huquq turli xil ijtimoiy ziddiyatlarni hisobga olmaydi, shuning uchun mutlaq darajaga ko'tarilmasligi kerakligi haqida ogohlantirdi. Tabiiy huquq dunyoviy hokimiyatga faqat odamlar, mulk va narsalarning tashqi xatti-harakatlarini boshqarishga imkon beradi.
5. Kalvinizm. Jon Kalvin
16-asrning 40-yillarida. Jenevada yangi radikal protestant harakati - kalvinizm paydo bo'ldi. Kalvinizm - asosiy tendentsiyalardan biri Protestantizm , uning asoschisi J. Kalvin nomi bilan atalgan. Kalvinizmning eng muhim dogmatik pozitsiyasi - bu mutlaq taqdir haqidagi ta'limot bo'lib, unga ko'ra Xudo dastlab, hatto inson halok bo'lishidan oldin va hatto dunyo yaratilishidan oldin, ba'zi odamlarni najotga, ba'zilarini esa do'zaxda abadiy azobga tayinlagan. Shu bilan birga, imon va taqvodor hayot najot uchun asos emas, balki insonning tanlanganligining belgisidir. Insonning tanlanganligi muvaffaqiyatli dunyoviy, professional faoliyatda namoyon bo'ladi. Protestant axloqi aniq ifodalangan: mehnatsevarlik, tadbirkorlik, ishbilarmonlik halolligi, shaxsiy asketizm. Kalvinizm Fransiya, Shveytsariya, Niderlandiya, Germaniyaning bir qator mintaqalarida, Shotlandiya, Angliya, Vengriya va boshqalarda keng tarqaldi.
Jon Kalvin (Jan Koven)(1509-1564) Frantsiyada episkop kotibi oilasida tug'ilgan. U Parijdagi kollejda o'qigan, dastlab ruhoniy bo'lishga tayyorgarlik ko'rgan, keyinchalik otasining talabi bilan universitetda huquqshunoslik diplomini olgan. 1531 yilda o'qishni tugatib, u huquqshunoslik diplomini oldi. M. Lyuter gʻoyalari taʼsirida 1533-yilda katoliklikdan voz kechdi va oʻz tarafdorlari jamoasini yaratdi. Cherkov tomonidan ta'qibga uchragan u 1534 yilda Frantsiyani tark etib, Bazelga, keyin esa Jenevaga ko'chib o'tdi. Aynan Jeneva Kalvinning islohotchi qarashlari amaliy qo'llanilgan joyga aylandi. 1541 yildan beri u deyarli Jeneva diktatori. Kalvin hech qachon dunyoviy hokimiyatga ega bo'lmagan bo'lsa-da, shahar asta-sekin isloh qilingan cherkov tomonidan qattiq hukmronlik rejimiga tobe bo'lib, teokratik diktaturani boshladi. Kalvin, shuningdek, uning tashabbusi bilan tashkil etilgan akademiyada (hozirgi Jeneva universiteti) (1559 yildan) ilohiyot bo'yicha professorlik lavozimini egallagan. 1562 yil oxirida uning sog'lig'i keskin yomonlashdi va 1564 yilda vafot etdi.
Asosiy ishlar: " Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar, "Cherkov muassasalari" va boshqalar.
Davlat va cherkov o'rtasidagi munosabatlar. Kalvin Lyuterning "ikki tartib" haqidagi g'oyalarini rivojlantiradi. Ikki kuch cherkov hukmronligi ostida bir butunga birlashgan. Kalvin cherkov va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi hamkorlik zarur deb hisoblardi. Davlatni Xudo o'rnatgan, shuning uchun hokimiyatga qarshi norozilik, hatto eng qattiq - bu "Xudoning irodasiga qarshi takabburlik". Shunga qaramay, u o'z fuqarolarining Xudoning qoidalarini buzayotgan hokimiyatga passiv qarshilik ko'rsatish huquqini tan oldi.
Davlat shakli . Kalvinning fikricha, davlat har qanday shaklga ega bo'lishi mumkin, agar u Xudo tomonidan o'rnatilsa. Siyosiy rejimlar ichida u demokratik rejimlarni eng yomoni, aristokratik yoki oligarxiyani esa eng yaxshisi deb hisoblagan. Islohotchi siyosiy hokimiyatni tashkil etishning optimal shaklini aristokratik respublika deb hisobladi, bu ko'p jihatdan Jenevada protestantlar jamoasining tuzilishi uchun asos bo'lgan o'zini o'zi boshqaradigan diniy jamoa modeliga o'xshaydi.
J. Kalvin g'oyalarini amalga oshirish. Kalvin o'z g'oyalarini Jenevada hokimiyatga kelganidan so'ng amalga oshira boshladi, diniy muassasalarga davlat qonuni kuchini berdi. Shahar kvartallarga bo'lingan. Imonlilar tegishli ta'lim olgan, ammo martabaga ega bo'lmagan murojat va voizlarning presviterlari (oqsoqollari) boshchiligidagi jamoalarga birlashgan. Ular jamoaning diniy hayotini boshqaradigan konstitutsiyani tuzdilar. Oqsoqollarga axloqiy me'yorlarga rioya etilishini nazorat qilish va qoidabuzarlarni qattiq jazolash vazifasi yuklatildi. Jazo shahardan chiqarib yuborish va qatl qilish edi. Suvga cho'mish va birlashishdan tashqari cherkov marosimlari, cherkov bayramlari bekor qilindi va cherkovlardan bezaklar va idishlar olib tashlandi.
6. Tomas Munzer va uning qarashlari
Tomas Munzer(taxminan 1493-1525) nemis inqilobchisi. U o'z davrining eng o'qimishli kishilariga mansub edi. Myunzer Martin Lyuterning talabiga binoan Uteborgda pastor bo'ldi va ajoyib notiqlik qobiliyatlari bilan ajralib turardi, lekin shu bilan birga u shaxsiy vahiyga juda ko'p tayangan va uni har doim Muqaddas Ruhning ovozi sifatida qabul qilgan. Keyinchalik, Tsvikau shahrida pastor sifatida Myunzer va o'sha shaharning uchta payg'ambari, ulardan ikkitasi to'quvchi bo'lib, keskinroq islohotlarni, ya'ni ikonalarni olib tashlashni, eski Evxaristiyani tark etishni va hatto tashlab ketishni talab qilishdi. bolalarning suvga cho'mishi haqida.
1523 yilda Myunzer Alstedtda (Tyuringiya), keyin Myulxauzenda pastor bo'ldi, shundan so'ng u o'z e'tiqodi tufayli minbarni tark etdi va marksistik va sovet tarixshunosligida Germaniyadagi dehqonlar urushi nomi bilan mashhur qo'zg'olonga rahbarlik qildi. U Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqotda ekanligiga ishondi va Xudo O'z so'zini uning qalbiga aytmoqda. Avstriyaning katta qismini, Markaziy va Janubiy Germaniyani qamrab olgan dehqonlar urushi ko'plab qurbonlar bilan yakunlandi va protestantizm nufuziga jiddiy putur etkazdi va to'liq mag'lubiyat bilan yakunlandi. Myunzerning o'zi 1525 yilda qo'lga olinib, qiynoqqa solingan va keyin qatl etilgan.
Asosiy ishlar:"Praga manifesti", "xudosiz dunyoning soxta e'tiqodini fosh qilish".
Davlat va cherkov o'rtasidagi munosabatlar: T.Myunzer dadil radikal dastur tuzdi. U o'z ta'limotiga diniy, teologik shakl berib, nafaqat Rim cherkovini, balki xristian dinining dogmalarini ham tanqid qildi. U iymon va aqlni bir-biriga qarama-qarshi qo‘yishni noto‘g‘ri deb hisoblab, iymon insonda aqlning uyg‘onishidan boshqa narsa emas, deb hisoblagan. U boshqa dunyoga, do'zaxga, shaytonga, birlashishning sehrli ma'nosiga, gunohkorlarning hukmiga ishonishni tan olishni rad etdi. Uning fikricha, Masih xudo emas, balki inson edi, u shunchaki payg'ambar va ustoz edi.
T.Myuntser insonni ilohiy olamning bir qismi deb hisoblagan va uning ilohiy butunlik bilan mumkin bo'lgan eng to'liq birligini targ'ib qilgan. Buning uchun u insonning barcha shaxsiy mayllarini bostirishni va shaxsni jamiyat manfaatlariga bo'ysundirishni talab qildi.
Davlat: T.Myuntser cherkovni asl holiga qaytarish va bu ilk nasroniyga zid boʻlgan barcha institutlarni, haqiqatda esa mutlaqo yangi cherkovni yoʻq qilib, yer yuzida Xudo shohligining oʻrnatilishini talab qildi. Ammo T.Myuntser xudo saltanati orqali endi hech qanday sinfiy tafovut, xususiy mulk, jamiyat a'zolariga qarama-qarshi bo'lgan va ularga begona bo'lgan alohida davlat hokimiyati mavjud bo'lmaydigan ijtimoiy tizimdan boshqa narsani tushunmasdi. Barcha mavjud hokimiyatlar, agar ular inqilobga bo'ysunmasa va unga qo'shilmasa, ag'darilishi kerak; barcha savdo va mulk umumiy bo'lib qoladi, eng to'liq tenglik o'rnatiladi.
Bu dasturni amalga oshirish uchun T.Myunzer ittifoq tuzishni zarur deb hisobladi va bu ittifoqqa knyazlar va janoblarni taklif qilish kerak, deb hisobladi. Agar buni xohlamasalar, qo'llarida qurol bilan hujum qilib, hammasini o'ldirishga chaqirdi.
7. Monarxomax yoki tirannoklastlar oqimi
Frantsiyada ular 16-asrda joylashtirilgan. Katoliklar va gugenotlar (kalvinistlar) o'rtasidagi "diniy" (gugenot) urushlari - qirolga olijanob muxolifat.
Kalvinistlarning siyosiy fikri tojga qarshi ochiq harakatni oqlab, zolimlarga qarshilik ko'rsatish huquqi haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi. deb atalmish oqim mavjud Monarxomaxlar yoki zolim jangchilar.
J. Kalvinning izdoshlari orasida qirolga qarshilik ko'rsatish g'oyasi butun bir nazariyaga aylanib, bir qator risola va risolalarda ishtiyoq bilan va qat'iyat bilan ishlab chiqilgan bo'lib, ularning aksariyati Frantsiyada "" yillarida yozilgan. diniy” urushlari 16-asr. Ushbu asarlarda mualliflar zolimlarga qarshilik ko'rsatish huquqini oqlashga urinib, ko'pincha xalq suvereniteti va hokimiyatning shartnomaviy kelib chiqishi g'oyalarini ilgari surdilar.
Ushbu g'oyalardan "zolim jangchilar" qirolga qarshilik ko'rsatish huquqi to'g'risida xulosa chiqaradilar, ammo ular ommaga emas, balki amaldorlarga - mulk vakillariga tegishli. Ularning ta'limoti "uchinchi hokimiyat" nazariyasini ifodalaydi va ma'lum darajada keyingi tabiiy huquq mafkurasini kutishdir, garchi u asosan hali ham mulkiy vakillik monarxiyasi nazariyasi va amaliyotini aks ettiradi.
Davlat hokimiyatining shartnomaviy kelib chiqishi haqidagi ta’limotning o‘zi lordlar va vassallar o‘rtasidagi feodal kelishuvi haqidagi o‘rta asr g‘oyalarini aks ettiradi.
Monarxomaxlar nazariyalari, shuningdek, Aristotel tomonidan ilgari surilgan monarx va zolim o'rtasidagi farqni qayta tiklaydi.
16-asr frantsuz huquqshunoslaridan biri bu oqim mualliflaridan biridir. Frensis Gottman.
F.Gotman o‘zining “Franko-Gol” essesida tarixiy ma’lumotlarga tayanib, Fransiyada qirol hokimiyati qadimdan cheklanganligini, xalq hamisha o‘z qirollarini saylab, taxtdan tushirib kelganligini isbotlashga harakat qiladi. U Frantsiyada ustunlik xalqqa tegishli va cheksiz qirol hokimiyati uchun asos yo'q degan xulosaga keladi va shuning uchun XV asrning oxiridan boshlab Estates Generalni saqlab qolish tarafdori ekanligini aytadi. vujudga kelgan absolyutizm sharoitida ular kamdan-kam chaqirilar edi.
Shunday qilib, F.Gottman xalq haqida gapirganda, haqiqiy odamlarni emas, balki faqat General Estatesda ifodalangan jamiyatning nisbatan cheklangan doiralarini nazarda tutadi.
Tarixiy dalillar bilan qanoatlanmasdan, F.Gottman mulkiy monarxiyani boshqaruvning aralash shaklining timsoli sifatida himoya qiladi, u uchta tamoyilni - monarxiya, aristokratik va demokratik - birlashtiradi va bu shaklning afzalliklarini asoslashga harakat qiladi, bu borada Aristotel, Polibiy, Tomas Akvinskiy. Qirollik absolyutizmiga salbiy munosabatda bo‘lib, u hamma narsa bir shaxsning o‘zboshimchaligiga bog‘liq bo‘lgan va u aytganidek, xalq majlislar tuzish va ular orqali davlat boshqaruvida ishtirok etish huquqiga ega bo‘lmagan davlat shakliga qarshi chiqadi.
F.Gotmanning kitobi zamondoshlari orasida katta muvaffaqiyat qozondi va 18-asrning eng boshlarigacha ongga oʻz taʼsirini saqlab qoldi.
Bu risola, shuningdek, "zolim kurashchilar" adabiyotiga tegishli. Etyen de La Boesi(1530-1563) qirol hokimiyatining despotizmiga qarshi norozilikni o'z ichiga olgan "Ixtiyoriy qullik haqidagi nutq".
Muallif bu asarida monarxiyani odamlarning tabiiy erkinligi va tabiiy tengligiga mos kelmaydigan zulm sifatida tamg‘alaydi. U xalq o‘z ozodligini unutganidan noliydi, cheksiz sonli xalqning o‘z ixtiyori bilan o‘zini qul qilib, zulm qilayotgan zulmga bo‘ysunishidan g‘azab bilan gapiradi. E. de La Boesi, agar odamlar haqiqatan ham erkinlikni xohlasalar, unga ega bo'lishlarini ta'kidlaydi.
Bu burjuaziya mafkurasining feodal absolyutistik monarxiyaga qarshi dadil, otashin noroziligi edi.
Xarakterli jihati shundaki, davlatning shartnomaviy kelib chiqishi va xalq ustunligi haqidagi g‘oyalarni islohotning eng yaqin raqiblari bo‘lmish yezuitlarning ayrim ta’limotlarida ham uchratish mumkin.
8. J.Bodinning davlat haqidagi ta’limoti
Protestantizm Fransiyada 16-asrning birinchi yarmida paydo boʻlgan. Ammo bu harakat faqat 50-yillarda keng tarqaldi. Frantsuz protestantlari kalvinistlar edi va ular chaqirilgan Gugenotlar. Fransuz islohotchilik harakatining oʻziga xos xususiyati shundaki, u asosan dvoryanlar va shahar aholisini qamrab olgan. Bu yerda diniy kurash qirollik absolyutizmiga qarshilik xarakterini oldi. 16-asr oxirida. Frantsiyada allaqachon kalvinistlar (gugenotlar) va katoliklar o'rtasida qattiq diniy qarama-qarshilik bo'lib, u oxir-oqibat fuqarolar urushi shaklini oldi. Davlatning mavjudligiga tahdid paydo bo'ldi. Bunday sharoitda tinchlikni faqat kuchli qirol hokimiyati ta'minlash mumkin, degan g'oya jamoatchilik ongida tobora kuchayib bordi. Bu fikrni nazariy asoslab bergan Jan Bodin.
Jan Bodin(1530-1596) Anjeda badavlat oilada tug'ilgan. Mutaxassisligi boʻyicha advokat, 1559 yildan Tuluzadagi universitet professori, 1561 yildan Parijda sudyalik lavozimlarida ishlagan, 1571 yilda esa qirolning ukasi Alenkon gersogligi xizmatiga kirgan. U provinsiya deputati, keyin 1576—77 yillarda general-mulk deputatlari boʻlgan. 1584 yildan - Lana (Fransiya shimoli-sharqidagi shahar) bosh prokurori. Bodin katoliklar va gugenotlar o'rtasida murosa pozitsiyasini egalladi, buning uchun u Avliyo Bartolomey kechasida o'z hayoti bilan deyarli to'ladi. Lana shahrida vabodan vafot etdi.
Asosiy ishlar:"Tarixni oson bilish usuli", eskirgan "Jodugarlarning molochi" o'rnini bosgan "Sehrgarlarning demonomaniyasi" inkvizitsiyasi uchun qo'llanma, "Respublika haqida oltita kitob" - u o'z fikrlarini bayon qilgan asosiy asari. davlatning kelib chiqishi, uning funktsiyalari va boshqaruv shakllari.
Davlat.
Davlatning kelib chiqishi. Davlat xudo yoki odamlarning irodasiga bog'liq bo'lmagan holda vujudga keladi va ularning shakllariga tabiiy muhit - iqlim, tuproq va boshqalar ta'sir qiladi. Davlatning kelib chiqishiga kelsak, Bodin uchta mumkin bo'lgan yo'lni ko'rsatadi:
- oddiy(oila asta-sekin urug'ga aylanadi, keyin oqsoqollar yozilmagan qonunlarga muvofiq hokimiyatga ega bo'ladilar va keyinchalik bu voqea "qog'ozda" qayd etiladi);
- ijtimoiy shartnoma(kuchsiz klanlardan kuchli imperiyalar tashkil etilganda ideal usul);
- yirik davlatlarning qulashi.
Bodin ta'rifiga ko'ra, davlat "ko'p oilalarning adolatli hukumatining suveren hokimiyat tomonidan amalga oshirilishi va ularning umumiy mulki".
Davlatning asosiy xususiyati suverenitetdir. Suverenitet - bu davlatning doimiy va mutlaq hokimiyatidir. Suverenitet besh xususiyatga ega:
- Suverenitet yagona va ajralmasdir. Bu shuni anglatadiki, uni, masalan, podshoh va xalq o'rtasida bo'lib bo'lmaydi.
- Suveren hokimiyat doimiydir, ya'ni. uni vaqtincha yoki boshqa shartlar asosida hech qanday shaxsga o'tkazib bo'lmaydi.
- Suveren hokimiyat cheksiz va qonundan ustundir, ya'ni. suveren har qanday qonunlarni o'z xohishiga ko'ra o'zgartirishi mumkin, lekin faqat insoniy qonunlar.
- Suveren hokimiyat diniy dogmaga emas, balki faqat ilohiy va tabiiy qonunlarga bo'ysunadi.
- Suverenitet bir shaxsga yoki mamlakat aholisining ozchilik qismiga yoki barcha qobiliyatli shaxslarga tegishli bo'lishi mumkin.
Davlat shakli. Suverenitet kimning qo'lida to'planganligiga qarab, Boden davlatning quyidagi shakllarini belgilaydi: demokratiya, aristokratiya va monarxiya. Demokratiya - suverenitetni amalga oshirishning eng yomon usuli, chunki... odamlar to'g'ri qaror qabul qila olmaydi. Aristokratiya va cheklangan monarxiya beqaror shakllardir. Eng oqilona va iqtisodiy shakl - mutlaq monarxiya bo'lib, u notinchlik davrida ham tartibni tiklay oladi va mamlakatni birlashtiradi.
To'g'ri. Mutlaq hokimiyatning o'zboshimchalikka aylanishiga to'siq barcha xalqlar uchun umumiy qonunlardir: ilohiy, tabiiy va insoniy. Suveren hokimiyat tomonidan o'rnatilgan pozitiv huquq bu qonunlarga zid bo'lmasligi kerak. Uning vazifasi monarxiyaning zulmga aylanishining oldini olishdir. Huquq aqlning ifodasi sifatida davlatda nima yaxshi va adolatli ekanligini belgilovchi normalarni o'z ichiga oladi. "Aqlni ifodalash" yoki "oqilona printsip" yoki "qonundagi o'zgarmas talablar" orqali Boden xususiy mulk huquqini, individual oila huquqini, shaxsiy oilaviy hayotni himoya qilishni tushundi. “Aqlli tamoyil” ilohiy va tabiiy huquq, xalqaro huquq va mamlakat qonunlarida mujassam bo‘lib, uning tarixiy rivojlanishini aks ettiradi.
9. T. More va T. Kampanellalarning utopizmi
Qadimgi merosga qiziqishning qayta tiklanishi Platonning “Respublika” asariga qiziqishni oshirdi. Platonning ijtimoiy adolat haqidagi g'oyalarining rivojlanishi Evropada siyosiy va huquqiy fikrda yangi yo'nalishning paydo bo'lishiga olib keldi - utopik sotsializm . Oʻsha davrdagi sotsializm gʻoyalarining koʻzga koʻringan namoyandalari bu harakatga oʻz nomini bergan Tomas More, umuminsoniy tenglik haqidagi qadimiy gʻoyalarni ishlab chiqqan va ularni oʻz davri voqeligiga moslashtirgan Tommaso Kampanellalar edi.
Tomas More(1478-1535). U zodagonlar oilasidan chiqqan va Oksfordda tahsil olgan. 18 yoshida u monastirga joylashdi, lekin qasamyod qilmadi, turmushga chiqdi va advokatlik bilan shug'ullana boshladi. Tez orada More, London savdogarlari bilan aloqalarga tayanib, parlamentga saylandi va lord kansler etib tayinlandi. Qirol parlament va ruhoniylar kengashining roziligi bilan o'zini Anglikan cherkovining boshlig'i deb e'lon qilib, "epeks islohotini" boshlaganida, u Genrix VIII bilan rozi bo'lmadi. More 1532 yilda lavozimidan chetlashtirildi va 1535 yil iyun oyida xiyonatda ayblanib qatl etildi. Papa taxtini keskin tanqid qilgan Italiya va Fransiya gumanistlaridan farqli o‘laroq, T. More g‘ayratli xristian katolik edi. Bundan tashqari, katolik cherkovi uni 20-asrda avliyo sifatida kanonizatsiya qilgan.
Asosiy ish:"Utopiya" (ikki yunoncha so'zdan - yo'q va joy) nomi bilan mashhur bo'lgan "Oltin kitob, qanchalik foydali bo'lsa ham, davlatning eng yaxshi tuzilishi va yangi Utopiya oroli haqida" 1516 yilda yozilgan va ko'plab g'oyalar. unda Aflotundan olingan. "Utopiya" buyuk geografik kashfiyotlar davrida yaratilgan va shaklda Utopiya orolini kashf etgan Rafael Xitlodeyning ("suhbat" deb tarjima qilingan) sayohatlari haqidagi hikoyadir. Kitob ikki qismga bo'lingan: birinchisida More zamonaviy jamiyatni tanqid qiladi, Angliyada mavjud tartib, ijtimoiy adolatsizlik va jinoyatchilik sabablarini tahlil qiladi. Ikkinchi qismda More Utopiyaning ijtimoiy va siyosiy tizimini har bir tafsilotda tasvirlaydi.
Utopiya 54 ta shahar federatsiyasi sifatida taqdim etilgan. Boshqaruv ularning har biri selektiv tamoyillarga asoslanadi. Har 30 oila bir yilga saylanadi Filarcha. 10 ta filarxning boshida turadi protofilarx. Protofilarxlar xalq tomonidan taklif qilingan 4 nomzoddan yashirin ovoz berish yoʻli bilan filarxlar tomonidan saylanadigan knyaz boshchiligidagi senatni tashkil qiladi. Barcha amaldorlar 1 yil muddatga saylanadi, zolimlikda gumon qilinmasa, o'z lavozimini umrbod egallagan knyaz bundan mustasno. Mansabdor shaxslarning vazifalari: qonunlarga rioya etilishini nazorat qilish, jamoat ishlarini tashkil etish va nazorat qilish. Shunday qilib, ijro etuvchi va sud hokimiyatlari birlashtiriladi.
Eng muhim masalalar - ish kunining davomiyligi, jamiyat uchun zarur bo'lgan mahsulot miqdori, ularni taqsimlash xalq yig'ini tomonidan hal qilinadi. Shuningdek, u ko'pchilik mansabdor shaxslarni saylaydi va ularning hisobotlarini tinglaydi.
Hukumat shakli aralash xarakterga ega: davlat boshligʻi shahzoda, senat va xalq majlisi ham bor.
Din. Utopiyada to'liq diniy bag'rikenglik hukm suradi: bir vaqtning o'zida bir nechta kultlar mavjud, u yoki bu dinga mansublik bilan bog'liq hech qanday cheklovlar yo'q, lekin ateizmga yo'l qo'yilmaydi. Va shunga qaramay, Morening o'zi katolik bo'lganligi sababli, orolda asosiy din hanuzgacha mavjud - katoliklik, ammo mantiqiylashtirilgan va More keraksiz deb hisoblangan hamma narsadan ozod qilingan (masalan, ruhoniylar xalq tomonidan saylanadi).
To'g'ri. Mohr birinchilardan bo‘lib zamonaviy qonunchilikning murakkabligi va murakkabligi boylar manfaatlarini ko‘zlab, mehnatkashlarga qarshi qaratilganligini ta’kidladi. Shuning uchun, Utopiyada qonunlar kam, ularning so'zlari shunchalik aniqki, advokatlarga ehtiyoj qolmaydi. Murakkab qonunchilikka ehtiyoj ham yo'q, chunki aholi o'rtasidagi nizolar kam uchraydi, chunki xususiy mulk yo'q va jinoyatlar kam.
Jazolar. Jinoyatchilar qatl qilinmaydi, balki jamoat ishlariga hukm qilinadi. Morening fikricha, majburiy mehnat uning davrida keng tarqalgan o‘lim jazosidan ko‘ra insonparvarroq jazo hisoblanadi. Og'ir jinoyatlar sodir etgan utopiklar qullikka aylantiriladi.
Yangi jamiyat qurish yo'lida qanday qiyinchiliklar bor? T. More asosiy to‘siqni boylarning ochko‘zligi va g‘ururida ko‘rdi. U aql va tarixiy voqea kuchiga tayangan.
Tommaso Kampanella(1568-1639) Kalabriyada (Janubiy Italiya) etikdo‘z oilasida tug‘ilgan. Dominikan ordeni rohibiga aylanishdan oldin (1583), u Jovanni Domeniko ismini olgan. U birinchi marta 1594 yilda bid'atda ayblanib inkvizitsiya tomonidan hibsga olingan, qiynoqlar bilan birga to'rtta sud jarayonini boshdan kechirgan va 1598 yilda ozod qilingan. O'sha yili u fitnada faol ishtirok etgan (denonsatsiya natijasida aniqlangan) ), uning maqsadi o'z vatani Kalabriyani ispan bo'yinturug'idan ozod qilish edi, buning uchun u umrbod qamoq jazosiga hukm qilindi va 27 yil qamoqda o'tirdi. U asirlikda bo‘lganida falsafa, ilohiyot, tibbiyot, astrologiya, matematika va siyosatga oid ko‘plab kitoblar yozgan. Rim papasi Urban VIII aralashuvi tufayli 1629 yilda ozodlikka chiqdi, u 1634 yilda Parijga jo'nadi va u erda so'nggi yillarda qashshoqlikda yashadi.
Asosiy ish:"Quyosh shahri" 1602 yilda qamoqxonada yozilgan, ya'ni. T. Morening "Utopiya" dan 100 yil o'tgach va F. Bekonning "yangi Atlantis" i bilan bir yil. Ko'rinishidan, Kampanella Morening ishi bilan tanish edi - uning "Quyosh shahri" muallifiga ta'siri juda sezilarli. Hikoya ekvator yaqinidagi orolda joylashgan ushbu shaharga tashrif buyurgan sayohatchi nomidan hikoya qilinadi.
Quyosh shahri - bu shahar-davlat bo'lib, uning aholisi "falsafiy hamjamiyat turmush tarzini" boshqaradi. Ular mulk jamiyati, shu jumladan xotinlar va majburiy mehnat bilan tavsiflanadi (eng og'ir mehnat eng sharafli hisoblanadi). Jismoniy mehnatdan faqat ishlab chiqarishni tashkil etish, shuningdek, jamiyatga ma'naviy-siyosiy rahbarlikni amalga oshirish bilan shug'ullanuvchi olim-ruhoniylar xolos.
Shahar boshqaruvi. Quyosh shahri - bu monastir tartibida tashkil etilgan teokratik respublika. Davlatni eng dono va bilimdon fuqarolar orasidan saylangan oliy oliy ruhoniy - Metafizik (Quyosh) boshqaradi. Uning qo'lida dunyoviy va ruhiy kuch, agar uning fikricha, aqlliroq odam bo'lsa, u rad qilishi mumkin. Unga uchta hukmdor yordam beradi - kuch, donolik va sevgi, ular mos ravishda urush va tinchlik, san'at va fan, tug'ish, tibbiyot, ta'lim va shaxsiy hayot va kundalik hayotga tegishli barcha narsalarni boshqaradilar qarorlariga odamlar ta'sir ko'rsatmaydigan shaharda. Qolgan mansabdor shaxslar saylanadi. Mansabdor shaxslar tor mutaxassisliklar boʻyicha masʼul shaxslar: oliy temirchi, kulol, chorvador, agronom, oʻqituvchi va boshqalar boʻlib, ular oliy mansabdor shaxslardan iborat kengashni tashkil qiladi. Bu "bilish" qoidasi deb ataladi.
Har ikki haftada Buyuk Kengash chaqiriladi - fuqarolar yig'ilishi, unda 20 yoshga to'lgan kattalar ishtirok etadi. Har kimga davlatda mavjud kamchiliklar haqida gapirish, muhim masalalar, jumladan, rahbarlik lavozimlariga nomzodlar muhokamasida ishtirok etish huquqi berilgan.
To'g'ri. Italiyaning chalkash qonunchiligiga salbiy munosabatda bo'lgan Kampanella solaryumlar orasida qonunlar kam, qisqa va tushunarli, ularning matnlari ma'bad eshiklarida o'yilganligini yozadi. Sud jarayonlari ham soddalashtirildi: jarayon ommaviy, og‘zaki va tezkor. Jazo qo'rqoqlik, manmanlik va beparvolik uchun keladi. Qasddan sodir etilgan jinoyatlar uchun talion printsipi qo'llaniladi. Jazolar - o'lim, jismoniy jazo, surgun. Kampanella qiynoqqa solingan va qamoqqa olinganligi sababli, ko'nchilik salonlarida qiynoqlarga yo'l qo'yib bo'lmaydi va qamoqxonalar yo'q.
Shuni ta'kidlash kerakki, utopiyaliklar va solariyaliklar jamiyatlari fuqarolarning hayoti qat'iy tartibga solinadigan va "norma" dan har qanday og'ish qat'iy ta'qib qilinadigan totalitar politsiya davlatlari. Aholiga ratsion beriladi, oziq-ovqat taqsimlanadi, shaxsiy mulk va pul yo'q, hamma bir xil kiyinishi kerak, samarali mehnat talab etiladi.
Shunday qilib, T. More va T. Kampanellalar tomonidan taklif etilgan ideal davlatlar loyihalarida biz erkin jamiyat haqida emas, balki fuqarolarning majburiy tengligi haqida gapiramiz.
O'quv va uslubiy adabiyotlar
- Jahon siyosiy fikr antologiyasi. - M., 1997. T. 1-5.
- Jahon huquqiy fikr antologiyasi. - M., 1999. T. 1-5.
- Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. O'rta asrlar va Uyg'onish davri. M. 1986 yil.
- Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. Ed. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (har qanday nashr).
- Davlat huquqiy ta’limotlari tarixi. Darslik. Rep. ed. V. V. Lazarev. - M. 2006 yil.
- Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. Ed. O. V. Martyshina. - M., 2004 (har qanday nashr).
- Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. Ed. O.E. Leista. - M., 1999 yil (har qanday nashr).
- Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi: Reader. - M., 1996 yil.
- Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. Ed. V. P. Malaxova, N. V. Mixaylova. - M., 2007 yil.
- Rassolov M.M. Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. - M., 2010 yil.
- Chicherin B.N. Siyosiy ta'limotlar tarixi. - M., 1887-1889 yillar. T. 1-5.
- Alekseev A.S. Makiavelli siyosiy mutafakkir sifatida. M. 1980 yil.
- Whipper R. Yu. Kalvin va kalvinizmning 16-asr siyosiy ta'limotlari va harakatlariga ta'siri. - M., 1894 yil.
- Weber M. Protestant axloqi va kapitalizm ruhi // Izbr. ishlaydi. - M., 1990 yil.
- Genri Meeter H. Kalvinizmning asosiy g'oyalari. - Sankt-Peterburg, 1995 yil.
- Dolgov K. Gumanizm, Uyg'onish va Nikkolo Makiavelli siyosiy falsafasi // Makiavelli. Tanlangan asarlar. - M. 1997 yil.
- Jan Bodin davlat suvereniteti kontseptsiyasining asoschisidir. - M., 1990 yil.
- Kalvin J. Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar (3 jildda). - M., 1997-1999 yillar.
- Kalvin J. Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar. - M. 1997-1999 yillar. 3 jildda.
- Kautskiy K. Tomas More va uning utopiyasi. - M., 1924 yil.
- Lafarg P. Tomas Kampanella. - M.-L., 1926 yil.
- Lyuter M. Sukunat vaqti o'tdi: 1520-1526 yillar tanlangan asarlar. - Xarkov, 1994 yil.
- Makiavelli N. Suveren. Titus Livining birinchi o'n yilligi haqida munozaralar. Urush san'ati haqida. - M., 1996 yil.
- Mor G. Utopiya. - M., 1976 yil.
- Osinovskiy N.N. Tomas More. - M. 1974 yil.
- Rakitskaya I.F.. Italiya Uyg'onish davri siyosiy tafakkuri: 14-asr oxiri - 15-asr boshlari gumanizmi. - L., 1984 yil.
- Smirin M. M. Xalq islohoti va Buyuk dehqonlar urushi. - M., 1955 yil.
- Temnov E.I. Makiavelli. - M., 1979 yil.
- Tomas More. 1478-1978 yillar. Kommunistik ideallar va madaniyat tarixi. - M., 1981 yil.
- Shtekli A.E. Tomas Munzer. - M., 1961 yil.
- Shatskiy E. Utopiya va an'ana. - M., 1990 yil.
- Elfond I. Ya. Uyg'onish va reformatsiya davrining siyosiy ta'limoti. (Frantsiya). - Saratov, 1991 yil.
- Elfond I. Ya. Zulm kurashchilari: 16-asr frantsuz siyosiy tafakkuri tarixidan. - Saratov, 1991 yil.
- Erik G. Erikson. Yosh Lyuter. Psixoanalitik tarixiy tadqiqotlar. - M., 1996 yil.
O'z-o'zini nazorat qilish va testga tayyorgarlik ko'rish uchun savollar:
- Uyg'onish davrining kontseptsiyasi va o'ziga xos xususiyatlari nimada?
- Makiavelli fikricha, siyosat va axloq o'rtasida qanday bog'liqlik bor?
- Makiavelizm nima?
- Reformatsiya tushunchasi va asosiy xususiyatlari nimalardan iborat?
- M. Lyuterning "ikki buyruq" haqidagi ta'limotining mohiyati nimada?
- J. Kalvin ta'limoti M. Lyuter qarashlaridan nimasi bilan farq qiladi?
- J.Bodin bo'yicha davlatning paydo bo'lish usullari qanday?
- Bodenning fikricha, suverenitet nima?
- Platon, T. More va T. Kampanellalarning ideal holatlari qanday farqlanadi?
- "Quyosh shahri"da huquqning xususiyatlari qanday?
Girolamo Savonarola (1452-1498) - italyan katolik voizi, dinshunos va jamoat arbobi. U Medichi zulmiga qarshi chiqdi, papalikni qoraladi, cherkovni zohidlikka chaqirdi, gumanistik madaniyatni qoraladi (san'at asarlarini yoqishni uyushtirdi). 1494 yilda Medici Florensiyadan quvilganidan so'ng, u respublika tuzumining o'rnatilishiga hissa qo'shgan. 1497 yilda u quvg'in qilingan va qatl etilgan.
Taqiqlangan kitoblar indeksi - katolik cherkovi tomonidan e'tiqod va axloq uchun zararli deb tan olingan va natijada dindorlar tomonidan tarqatilishi va o'qilishi taqiqlangan kitoblar ro'yxati.
Vestfaliya tinchligi - 1618-1648 yillardagi o'ttiz yillik urushni tugatgan va Muqaddas Rim imperatori, Shvetsiya, Frantsiya va ularning ittifoqchilari o'rtasida tuzilgan tinchlik shartnomalari. Bu shartnomalar qoidalari uchta masalani ko'rib chiqdi: hududiy o'zgarishlar, imperiyaning siyosiy tuzilishi va diniy munosabatlar. Diniy sohada Vestfaliya tinchligi Germaniyadagi kalvinistlarning katoliklar va lyuteranlar huquqlarini tenglashtirdi, 1624 yilgacha amalga oshirilgan cherkov yerlarining sekulyarizatsiyasini qonuniylashtirdi, ammo nemis knyazlarini o'z fuqarolarining diniy mansubligini aniqlash huquqidan mahrum qildi.
Uyg'onish davrining siyosiy ta'limotlari
- 1-qism
Bu davrning yetakchi mutafakkirlari: N. Makiavelli, Martin Lyuter, Tomas More,Tomaso Kompanella,Jan Bodin, T. Gobbe, G. Grotius, J. Lokk,B. Spinoza.
Ushbu davrning xususiyatlari va xususiyatlari:
E siyosat nazariyasida gumanistik tamoyillarning rivojlanishi;
Siyosiy fikrni ilohiyotdan ozod qilish;
Inson huquqlari va erkinliklari muammosining e tahlili;
Huquq va davlatning e tahlili, ijtimoiy hayotning demokratik tuzilishi.
Uyg'onish davri siyosiy fikrining eng yirik vakili va asoschisini haqli ravishda italyan mutafakkiri, davlat arbobi, yozuvchi va tarixchisi deb atash mumkin. Nikkolo Makiavelli (1469-1527). U qadimiy, ammo qashshoq patrisiya oilasidan chiqqan. davomida respublika Makiavelli siyosiy faoliyatda faol qatnashdi, 14 yil davomida oʻnliklar kengashi kotibi lavozimini doimiy egallab, muhim diplomatik topshiriqlarni bajardi. Medici oilasiga hokimiyatni qaytargan siyosiy to'ntarishdan so'ng, Makiavelli hukumatga qarshi fitnada ishtirok etganlikda gumon qilinib, biznesdan chetlashtirildi va keyin o'z mulkiga (Florensiya yaqinida) surgun qilindi, u erda u o'zining aksariyat asarlarini yozgan.
Uning asosiy nazariy asarlari - "Shahzoda", "Tit Livining birinchi o'n yilligi to'g'risidagi nutqlar", "Urush san'ati" - Florentsiya Respublikasi qulagandan keyin, Makiavelli siyosiy faoliyatdan chetlashtirilgach, u tomonidan yozilgan. Makiavelli birinchi bo'lib siyosatga inson faoliyatining avtonom sohasi sifatida qaragan bo'lib, unda "tabiiy sabablar" va "foydali qoidalar" mavjud bo'lib, ular "o'z imkoniyatlarini hisobga olish"ga imkon beradi. tadbirlarni o'tkazish va zarur choralarni ko'rish.
Makiavelli fikricha, siyosatning eng oliy qoidasi va uning asosiy muammosi qaror qabul qilish vaqtidagi davrning tabiati va o‘ziga xos sharoitlariga mos keladigan harakat yo‘nalishini topishdir. Shuning uchun siyosatni umumiy ko'rsatmalarni oddiy o'zlashtirishga qisqartirib bo'lmaydi, "bu erda mavhum gapirish mumkin emas, chunki hamma narsa sharoitga qarab o'zgaradi". Odamlar o'z fe'l-atvori va temperamentining tabiiy moyilligiga ko'ra harakat qilishga moyil; biri "ehtiyotkorlik va sabr-toqat" bilan maqsadga erishadi, ikkinchisi "boshlanish va ajablanish" bilan, lekin sharoitlar xatti-harakatni o'zgartirishni talab qilganda har ikkalasi ham muvaffaqiyatsizlikka uchraydi va odam ilgari muvaffaqiyat keltirgan harakat usulida qoladi.
Siyosiy arbobni tayyorlash nafaqat tarixni, birinchi navbatda antik davrni (Machiavelli qadimgi madaniyatni butparast qilgan Uyg'onish davri odami) o'rganishni emas, balki zamonaviy hayotni bilishni, "proscenium" da voqealar va qahramonlarni doimiy kuzatish va mulohaza yuritishni talab qiladi. tarix.
Makiavelli boshqaruv shakllarining hech birini (monarxiya, aristokratiya, demokratiya) mukammal va har qanday sharoitda mos deb hisoblamagan.
Makiavelli davlat arboblarining xatti-harakatlari haqida fikr yuritar ekan, siyosatchi sher va tulkiga xos xususiyatlarni birlashtirishi kerak, degan tezisni ilgari surdi: tulki – tuzoqqa tushmaslik uchun; sher - ochiq jangda dushmanni tor-mor etish.
Makiavelli siyosatda fundamental axloqsizlik tarafdori emas edi, u favqulodda vaziyatlarda, "xalq buzuq" bo'lganda, favqulodda choralar zarur deb hisoblardi; "Suveren" siyosiy vaziyatning omillaridan biri bo'lib, unga "xalq", "zodagonlar" va "armiya" kiradi.
Makiavelli siyosiy muvaffaqiyatning asosiy sharti ruhning asossizligi emas, balki "jasorat" deb hisoblaydi.
Siyosatning harakatlantiruvchi kuchlari, Makiavelli fikricha, omad va shaxsning shaxsiy energiyasidir (baxt bilan u ob'ektiv tarixiy zaruratni tushungan).
Italiyalik mutafakkir “Maqsad vositalarni oqlaydi” degan tezisni ilgari suradi. U, tajriba shuni ko'rsatadiki, ulug'vor ishlarni o'sha shahzodalarning va'dalarini hisobga olmay, ayyorlik va ayyorlik bilan amalga oshirganligini yozgan. Adabiyotda ushbu tezis tarafdorlari ko'pincha "Machiavellian siyosati", "Machiavellianism" tarafdorlari deb ataladi. Shu bilan birga, Makiavelli zo'ravonlikni tuzatish o'rniga yo'q qilish uchun ishlatadiganlarni qoraladi.
Bosqinchilikka intilish xalq va davlatlarning tabiiy holati deb hisoblagan Makiavelli siyosatni, eng avvalo, kuch siyosati deb tushundi. U yaxshi qonunlar va kuchli armiyani davlat siyosatining asosiy tayanchlari deb bildi. Muddatli harbiy xizmatga chaqirish asosida doimiy armiya tuzish tarafdori bo‘lib, yollanmani qoraladi. Makiavelli o‘z asarlarida harbiy yetakchilikdan ko‘ra siyosiy yetakchilikni birinchi o‘ringa qo‘yadi. Uning ta'kidlashicha, suveren yurishlar va janglarda armiyani shaxsan boshqarishi kerak.
Makiavelli urushlarni tasniflashda haqiqiy ijtimoiy munosabatlarga asoslanib, uni diniy qatlamlardan ozod qilgan. Masalan, Makiavelli alohida ta’kidladi urushning bir turi, o'z hukmronligini mustahkamlash va kengaytirishga intilayotgan suverenlar va respublikalarning ambitsiyalaridan hayajonlangan. Ushbu urushlar paytida davlatga katta zarar yetkaziladi, ammo aholi o'z hududidan quvib chiqarilmaydi. Boshqa turdagi urush u butun bir xalqni mamlakatdan quvib chiqarish bilan bog'liq bo'lganlarni ko'rib chiqdi. Bunday urushlarning asosiy maqsadi mamlakatni bosib olish emas, balki uni egallash, uning aholisini quvib chiqarish yoki yo'q qilishdir.
Makiavellining xizmati ham harbiy tashkilot va uning tuzilishini o'rganish edi. U o'zining "Urush san'ati to'g'risida" risolasida harbiy san'at tamoyillari, harbiy harakatlar usullari va harbiy rahbarlarga qo'yiladigan talablarni ishlab chiqdi.
Burjua ijtimoiy munosabatlarining shakllanishi davrida buyuk mutafakkirlarning butun galaktikasi paydo bo'ldi (XVII - XIX asrning birinchi uchdan bir qismi).
Ular orasida alohida ta'kidlash kerak Tomas Xobbs (1588-1679), ingliz faylasufi, mexanik materializm vakili. U ruhoniy oilasida tug'ilgan; Oksford universitetini tugatgandan so'ng (1608), u umrining oxirigacha u bilan birga bo'lgan Devonshire gertsogi aristokratik oilasiga o'qituvchi bo'ldi. 1640 yildan Hobbes Frantsiyada surgunda edi; siyosatini mafkuraviy asoslashga uringan Kromvel diktaturasini mustahkamlab, 1651 yilda vataniga qaytib keldi. Xobbsning falsafiy va siyosiy qarashlari uning "Leviafan yoki davlatning materiya, shakli va kuchi, cherkov va fuqarolik" (1651) kitobida jamlangan.
Dunyo, Gobbsning fikricha, moddiy moddalar - jismlar yig'indisidir. Ular orasida u alohida ta'kidlaydi tabiiy Va sun'iy jismlar. Shunday qilib sun'iy tana davlatdir. Inson tabiiy va sun'iy jismlar o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi: u tabiiy tanadir, lekin u fuqaro sifatida sun'iy jism - davlatni yaratishda ishtirok etadi. Tabiiy (holatdan oldingi) holatda odamlar jismoniy va ruhiy jihatdan bir-biriga tengdir. Bir xil narsalarni shahvat va egallash qobiliyatining tengligi doimiy kurashga olib keladi. Shuning uchun tabiiy holat "hammaning hammaga qarshi" urushidir. Bu erda ishlashda tabiiy huquq bor, uni Hobbes o'zini himoya qilish uchun hamma narsani qilish, shu jumladan birovning hayotiga tajovuz qilish erkinligi deb talqin qiladi. Ammo tabiiy huquq hech qanday ustunlikni ta'minlamaydi va hech kimga xavfsizlik kafolatini bermaydi. Bu, Hobbesning fikricha, faqat amalga oshirilishi mumkin davlat, bu tabiiy qonunlar majmuasini (barcha odamlarning huquqlarini o'zaro cheklashni oqilona qabul qilish uchun umuminsoniy tinchlik o'rnatishga imkon beradi) amalga oshirishni o'rnatadi va nazorat qiladi. T.Gobbsning fikricha, davlat shu asosda vujudga kelgan ijtimoiy shartnoma, va umuminsoniy tinchlik va xavfsizlikni ta'minlash maqsadida tashkil etilgan. Ijtimoiy shartnoma natijasida o'z erkinligini ixtiyoriy ravishda cheklagan alohida fuqarolarning huquqlari suveren (yoki davlat organlari) ixtiyoriga o'tkazildi. Suverenga tinchlik va farovonlikni himoya qilish vazifasi yuklangan. Xobbsning fikricha, odamlarning yaxshiligi davlatning eng oliy qonunidir. Xobbs o'zi tan olgan davlatning rolini har tomonlama yuqori ko'rsatdi mutlaq suveren. Gobbsning qudratli davlatni yuksaltirishi burjua diktaturasining dastlabki nazariyalaridan biri bo‘lib, mutafakkir uning asosiy vazifasini fuqarolar urushini tugatishda ko‘rgan.
Shunday qilib, paydo bo'lgan davlat (demokratik, aristokratik yoki monarxiya) o'z-o'zidan qimmatlidir. Hobbs boshqaruvning barcha turlaridan monarxiyani afzal ko'radi, uning fikricha, suveren irodasi uzluksizligini, davlatdagi irodaning ichki birligini va uning ijro etuvchi organlar bilan birligini ta'minlaydi.
Bu davrning yana bir vakili Jon Lokk (1632-1704), ingliz faylasufi-pedagogi, ijtimoiy-siyosiy ta’limot asoschisi liberalizm. J. Lokk kichik yer egasining puritan oilasida tug‘ilgan, Oksforddagi Vestminster maktabi va kollejini tamomlagan, keyin u yerda dars bergan. 1668 yilda London Qirollik jamiyatiga saylangan. 1667 yilda oila shifokori, keyin esa lord Eshlining kotibi (tiklanishning taniqli jamoat arbobi) bo'lgan Lokk faol siyosiy hayotga aralashdi.
Lokkning “Hukumat haqidagi ikki risola”da bayon etilgan siyosiy nazariyasi patriarxal absolyutizmga qarshi qaratilgan va ijtimoiy-siyosiy jarayonga shunday qaraydi. insoniyat jamiyatining tabiat holatidan fuqarolik jamiyati va o'zini o'zi boshqarishgacha rivojlanishi.
Davlat hokimiyatining asosiy maqsadi fuqarolarning yashash, erkinlik va mulkka bo'lgan tabiiy huquqlarini himoya qilishdan iborat bo'lib, tabiiy huquqlar, tenglik va erkinlikni ta'minlash uchun xalq davlat qurishga rozi. Lekin kim davlatda muayyan hokimiyatga ega bo'lsa, o'z zimmasiga ixtiyoriy farmonlar orqali emas, balki o'rnatilgan doimiy qonunlar asosida boshqarish vazifasi yuklangan.
Hobbsning davlat haqidagi absolyutistik nazariyasidan farqli o'laroq, Lokkning fikriga ko'ra, hukumat qolganlarning barchasini samarali himoya qilish uchun "tabiiy huquqlar" ning faqat ma'lum bir qismini (adolatni amalga oshirish, tashqi aloqalar va boshqalar) o'tkazadi. - so'z, e'tiqod va birinchi navbatda mulk erkinligi.
Har bir shaxs o'z huquqlarining bir qismini davlat va hukumatga o'tkazadi. Shaxsning davlatga va hokimiyatga munosabati shaxsning mulkka bo'lgan munosabati bilan belgilanadi: mulk qancha ko'p bo'lsa, siyosiy huquqlar shunchalik ko'p, lekin bu mulkni himoya qiluvchi davlat oldidagi mas'uliyat shunchalik ko'p. Xalq so'zsiz suveren bo'lib qoladi. Hukumatning «ijtimoiy shartnoma» qoidalariga rioya qilmasligi (asosan, shaxs erkinligini kafolatlovchi mulk daxlsizligi) uni noqonuniy qiladi va uning sub'ektlariga qarshilik ko'rsatish huquqini beradi. Biroq qarshilik ham oqilona chegaralar bilan chegaralanib, mustahkam siyosiy muvozanatning o‘rnatilishi bilan tugaydi.
Lokk fikrni shakllantiradi qonun ustuvorligi, davlatda mutlaqo hech kim, hech bir organ qonunlarga bo'ysunishdan chetda qolishi mumkin emasligini ta'kidlaydi. Uning fikricha, shtatdagi qonun chiqaruvchi hokimiyat ijro etuvchi (shu jumladan sud hokimiyati) va “federal” (tashqi munosabatlar) hokimiyatlaridan ajralib turishi, hukumatning o‘zi ham qonunga qat’iy rioya qilishi kerak.
Bu davrni o‘rganish uning hayoti va ijodi bilan yaqindan tanishishni o‘z ichiga oladi Benedikta(Baruch) Spinoza (1632-1677), Gollandiyalik materialist faylasuf. Spinoza yahudiy jamoasiga mansub savdogar oilasida tug'ilgan. Otasining vafotidan keyin (1654) o'z biznesini boshqargan holda, u bir vaqtning o'zida Niderlandiyada hukmronlik qilgan Kalvinist cherkoviga qarshi bo'lgan odamlar o'rtasida ilmiy va do'stona aloqalarni o'rnatdi. Amsterdamdagi yahudiy jamiyati rahbarlari Spinozani "buyuk quvg'in"ga duchor qildilar. Ta'qibchilardan qochib, Spinoza qishloqda yashab, linzalarni silliqlash orqali tirikchilik qilishga majbur bo'ldi, keyin Gaaga chekkasida joylashgan Rijnsburgda falsafiy asarlar yaratdi.
Spinoza oʻzining ijtimoiy-siyosiy qarashlarini “Siyosiy risola” asarida va bir qator boshqa asarlarida ifodalagan. U antiklerikal, respublika boshqaruvi tarafdori va monarxiyaga qarshi edi. Spinozaning antiklerikalizmi monarxiya boshqaruvining eng yaqin ittifoqchisi sifatida cherkovning siyosiy rolini bilishi bilan bog'liq edi.
Nazariyaning boshqa vakillari kabi tabiiy qonun Va ijtimoiy shartnoma Spinoza jamiyat qonunlarini inson tabiatining o'zgarmas xususiyatlaridan chiqarib tashladi va fuqarolarning shaxsiy xudbin manfaatlarini butun jamiyat manfaatlari bilan uyg'un ravishda uyg'unlashtirish mumkin deb hisobladi.
8. Davrdagi siyosiy-huquqiy mafkura
Ingliz burjua inqilobi
Ingliz burjua inqilobi Gollandiyaga qaraganda jamiyatda kengroq rezonansga ega edi. Uning ishtirokchilari turli siyosiy kuchlar edi: shahar burjuaziyasi, zodagonlar, dehqonlar, eski dvoryanlar va ingliz cherkovining tepasi. Tabiiyki, ularning dasturlari va nazariy tuzilmalari har xil edi, lekin ularning umumiy tomoni din edi - Kalvinizm. Inqilob talablaridan biri ingliz cherkovini katoliklik qoldiqlaridan "tozalash" (inglizcha, sof yoki lotincha purus - sof) edi, shuning uchun qirolning muxoliflari shunday nomlandi. Puritanlar. Lekin diniy motivlar bilan bir qatorda G. Grotsiyning tabiiy huquq va shartnomaviy davlat nazariyalaridan foydalanilgan.
Mustaqillar
(mustaqil)
Etakchi partiya edi mustaqillar(inglizcha mustaqillik - mustaqil). Ularning diniy va siyosiy shiorlari quyidagilardan iborat edi: har bir dindorlar jamoasi uchun to'liq mustaqillik va o'zini o'zi boshqarish, ingliz cherkovining markazlashgan va qiroliga bo'ysunuvchisini yo'q qilish, mutlaq diniy bag'rikenglik va erkinlikning ajralmasligi.
J. Milton
vijdon. Haqiqiy siyosiy talablar mo''tadil edi: ular respublikaning afzalliklarini tan olib, konstitutsiyaviy monarxiya bilan kifoyalanishga tayyor edilar.
Mustaqil mafkuraning eng ko'zga ko'ringan namoyandasi buyuk ingliz shoiri va siyosatchisi edi Jon Milton(1608 - 1674). Uning risolalarida ("Qirollar va amaldorlarning hokimiyati to'g'risida", "Ingliz xalqining mudofaasi" h.k.) u tabiatan odamlarning erkinligini asoslab berdi, “ijtimoiy rozilik” bilan davlatni umumiy manfaatni himoya qilish maqsadida yaratgan xalq hokimiyatning yagona manbai va tashuvchisi; Xalq hukmdorlarni, podshohlarni, ulug‘ zotlarni tayinlab, qonunga bo‘ysundirdi. Va agar ular bundan qochsalar, ular (vakillarining majlisi orqali) hisob-kitob qilishga haqlidirlar. Binobarin, xalqning qirol ustidan sudlanishi muloyimlik va rahm-shafqatning namoyonidir (inqilob va Karl I ning qatl etilishini bevosita oqlash).
Milton nuqtai nazaridan, malakali saylov huquqiga ega bo'lgan respublika boshqa siyosiy shakllarga qaraganda afzalroqdir. Unga ko‘ra, vijdon, fikr va so‘z erkinligi huquqlari eng ta’minlanadi, davlat boshqaruviga ta’sir qilish imkoniyatlaridan to‘liqroq foydalaniladi.
Levellers
(nivelirlar)
Agar mustaqillar haqiqatda burjuaziya va yangi zodagonlar uchun hokimiyatni, feodalizm kishanlaridan xalos bo'lishni qidirgan bo'lsa, unda tekislagichlar(ingliz tilidan, daraja - daraja) inqilobni davom ettirish, demokratik konstitutsiya va respublika o'rnatish tarafdori edi. Ular askarlarning inqilobni davom ettirish, davlatni demokratlashtirish, huquq va erkinliklarni ta'minlash talablariga tayandilar.
Leveller ideologi Jon Lilbern edi(1614 - 1657). Uning ta'limotining asosi xalq hokimiyatining ustuvorligi, ustunligi va suvereniteti tamoyilidir:
Barcha hokimiyat dastlab va mohiyatiga ko'ra xalqdan kelib chiqadi va ularning vakillari orqali bildirilgan roziligi barcha adolatli hokimiyatning yagona asosidir.
Levellers ta'kidlaydi Inglizcha tug'ilish huquqi, ularni tabiiy huquq bilan birlashtirish: so'z, vijdon, matbuot, petitsiya, savdo erkinligi, harbiy xizmatdan ozodlik, qonun oldida tenglik va
sud. U xususiy mulkni ham tabiiy qonun deb hisoblagan, lekin sinfiy tafovut va imtiyozlarga keskin qarshi chiqqan. Shunday qilib, Lilbernning quroldoshi Richard Rambold “Xudo inson zotlarining ko‘p qismini orqasida egar, tishlarida jilov, kichikroq qismini esa minish uchun etik va shnurlar bilan yaratgan” deganiga ishonmasligini aytdi. birinchi."
Davlat"hammaning manfaati va manfaati uchun" odamlarning kelishuvi bilan tuzilgan shartnoma natijasida paydo bo'lgan. Demak, odamlarning bunday davlatni tashkil qilish huquqi, bu foyda kafolatlanadi. Hukmdorlar esa hokimiyatni xalq roziligi bilan oladi. Levellerlar ishlab chiqilgan Angliya respublikasi konstitutsiyasi- "xalq kelishuvi".
Ularning asosiy talablari: xalq vakilligi, inglizlarga 21 yoshdan boshlab ovoz berish huquqini berish, inglizlarning sheriflar, sudyalar va boshqa mansabdor shaxslarni saylash bo'yicha tug'ma huquqlarini mustahkamlash. Lilburn qonuniylik (barcha uchun teng huquq) tamoyilini himoya qilib, hokimiyatlarning bo'linishi g'oyasiga yondashdi: "qonunchilarning bir vaqtning o'zida qonun ijrochisi bo'lishi odamlar uchun aql bovar qilmaydigan, adolatsiz va halokatli" va parlament. adolatni amalga oshira olmaydi.
Qazuvchilar
(qazuvchilar)
Inqilob davrida erkinlik va mulk munosabatlari masalasi faol muhokama qilindi. Noyob yechim taklif qilindi qazuvchilar (qazuvchilar). Dastlab ular nafaqat monarxiyani, balki Angliyaning mulkiy tengsizlik va xususiy mulkka asoslangan butun ijtimoiy tuzilishini ham qoraladilar. Ular voizlik va o'rnak kuchiga tayandilar. Nima uchun 1649 yilda Sankt-Peterburg tepaligida. Jorj, ular kommuna yaratdilar va kommunal erlarni qazish uchun birgalikda ishlay boshladilar (inglizcha, digger - qazuvchi). Harakat rahbari edi Jerar Uinstanli(1609 - 1652?). U birinchi bo'lib sotsializm va burjua mafkurasi o'rtasidagi asosiy farqni ifodalovchi "erkinlik" tushunchasini shakllantirdi:
Haqiqiy respublika erkinligi yerdan erkin foydalanishdadir. Haqiqiy erkinlik - bu erda inson oziq-ovqat va hayotni saqlab qolish uchun vositalarni oladi.
Uning asarida mulk jamiyati - sotsializm tizimini yaratish maqsadida inqilobiy hokimiyat va qonunlar tomonidan amalga oshirilayotgan chora-tadbirlar dasturi belgilangan. "Ozodlik qonuni"(1652). Uinstanli nazariy sotsializm tarixida birinchi marta bu davrda xususiy mulk tizimidan jamoa mulki va boylar ustidan inqilobiy hokimiyat tizimiga o‘tish davri zarurligi haqida yozadi.
Hukumat shakli - respublika, hokimiyatdagilarning saylov huquqlarini cheklash bilan saylovlar natijasida shakllangan. Yangi hukumatning vazifasi erlarni (jamoalar, cho'l erlar, cherkovlar, podshohlar) xalqqa berish va u erda kommunalarni yaratishdir. Qonunlar va ta'limdan foydalanib, xususiy mulkni, pulni va ishchilarni yollashni butunlay yo'q qilish uchun sharoitlarni tayyorlang. Shundan so'ng "haqiqiy respublika tuzumi" paydo bo'ladi va yangi konstitutsiya Angliya. Davlat boshida - parlament, har yili 20 yoshdan oshgan erkaklar tomonidan qayta saylanadi. Parlament tomonidan qabul qilingan qonunlar xalq tomonidan muhokama qilinadi va rad etilishi mumkin. Mansabdor shaxslar bir yil muddatga saylanadi. Davlat nafaqat jamoat tartibini himoya qiladi, balki milliy iqtisodiyotni ham boshqaradi. Diggers g'oyalari o'z davridan ancha oldinda edi: bu ularning harakatining zaifligi va loyihalarining utopikligi.
T. Xobbs: "
kuchni taqsimlash
davlatlar anglatadi
uni yo'q qilish"
Absolyutizm tarafdori, ingliz faylasufi va siyosiy mutafakkiri qiyin pozitsiyani egallagan. Tomas Xobbs(1588 - 16?9). 1640 yilda Xobbs o'zining "Tabiiy va siyosiy qonun elementlari" nomli birinchi asarini nashr etdi, unda u qirolning parlamentga qarshi huquqlarini himoya qildi. Parlament partiyasi g'alaba qozongach, Hobbes Frantsiyaga qochib ketdi va u erda "Fuqaro to'g'risida" risolasini nashr etdi. Bu kitob unga shuhrat keltirdi. Bu yerda u fuqarolar tinchligining afzalliklarini va qirol timsolida mutlaq hokimiyat zarurligini himoya qildi.
Mening asosiy ishimda "Leviafan yoki materiya, davlatning shakli va kuchi, cherkov va fuqarolik"(1651) u davlat va huquq haqidagi ta'limotni geometriya kabi aniq fanga aylantirishga harakat qildi, "hech kim uning raqamlari va chiziqlari bilan bahslashmaydi".
Xobbsning siyosiy va huquqiy ta'limoti inson tabiati va ehtiroslari haqidagi o'ziga xos g'oyaga asoslanadi. Uning ta'kidlashicha, barcha odamlar dastlab jismoniy va aqliy qobiliyatlar bo'yicha teng yaratilgan va ularning har biri boshqasi bilan bir xil "hamma narsaga haqli". Lekin inson ham xudbin, ochko'z va shuhratparast mavjudotdir. U hasadgo'y odamlar va dushmanlar bilan o'ralgan. Shuning uchun halokatli muqarrar "hammaning hammaga qarshi urushi". Va bu "inson zotining tabiiy holati". Darhaqiqat, Gobbes insonning mohiyatini ochishni emas, balki rivojlanayotgan kapitalistik jamiyatning rasmini takrorladi.
Ammo inson tabiatan qo'rqadi, o'zini saqlash va aql-idrok instinkti. Ular tabiiy holatni yengish jarayoniga birinchi turtki beradi va uni amalga oshirish shartlarini taklif qiladi.
Tomas Xobbs
Bu shartlar (tabiiy sabablarning retseptlari). tabiiy qonunlar. Asosiy tabiiy qonun shunday deydi: tinchlikka intilish va unga amal qilish kerak. Ikkinchi tabiiy qonun - har bir shaxsning huquqlaridan tinchlik va o'zini himoya qilish manfaatlari talab qiladigan darajada voz kechishi. Uchinchidan, odamlar tuzilgan shartnomalarni bajarishga majburdirlar. Bu yerda adolatning manbai va boshlanishi. Uchtasidan tashqari yana 16 ta tabiiy (oʻzgarmas va abadiy) qonunlar mavjud boʻlib, ular orasida T.Gobbs toʻqqizinchi qonun gʻururga qarshi, oʻninchisi — takabburlikka qarshi, oʻn birinchisi — xolislik, oʻn oltinchisi — hakamlik sudiga boʻysunish toʻgʻrisida (“. nizo yuzaga kelgan taqdirda, tomonlar o'z huquqlarini hakamlik sudyasining qaroriga bo'ysundirishlari kerak "). Bu qonunlarning barchasi umumiy qoida bilan birlashtirilgan: "o'zingizga qilishni xohlamagan narsani boshqalarga qilmang".
Ammo tabiiy qonunlar majburiy emas. Bunday qonunlar biror narsani qilish yoki qilmaslik erkinligidir. Faqat kuch ularni xatti-harakatlarning shartsiz imperativiga aylantira oladi - ijobiy qonun: biror narsani qilish yoki qilmaslik buyrug'i. Tinchlik va tabiiy qonunlarni amalga oshirishning kafolati fuqarolik qonunlarini chiqarish orqali mutlaq hokimiyat, davlatdir. Qonunlarning maqsadi, xuddi panjara singari, odamlarning harakatlariga to'g'ri yo'nalish berishdir.
"Hammaning hammaga qarshi urushi" holatini tugatish uchun odamlar o'zaro kelishuv asosida "o'zini himoya qilish uchun hamma narsani qilish" tabiiy huquqidan voz kechadilar va uni bir shaxsga yoki xalq yig'ilishiga o'tkazadilar. Shunday qilib davlat paydo bo'ldi:
davlat yagona shaxs bo'lib, uning harakatlari uchun ko'plab odamlar o'zaro kelishuv asosida o'zlarini javobgarlikka tortdilar, toki bu shaxs ularning tinchligi va umumiy himoyasi uchun zarur deb bilgan barcha kuch va vositalardan foydalanishi mumkin.
Dastlab Gobbs hokimiyatning manbasini sub'ektlar va hukmdor o'rtasidagi shartnoma deb hisoblagan, tomonlarning roziligisiz uni bekor qilish mumkin emas. Biroq, inqilob davrida qirol o'z majburiyatlarini buzganligi haqida ko'plab faktlar keltirildi. Va keyin Hobbes ijtimoiy shartnomaning boshqa kontseptsiyasini shakllantirdi: hamma bilan hamma, bu erda hukmdor umuman ishtirok etmaydi va shuning uchun uni buzmaydi. Va shu tarzda uchun asoslar
shartnomani bekor qilish. Ijtimoiy shartnoma tuzib, fuqarolik davlatiga kirgan shaxslar tanlangan boshqaruv shaklini o'zgartirish va oliy hokimiyat ta'siridan xalos bo'lish imkoniyatini yo'qotadilar. Ularga suverenning qarorlariga qarshi norozilik bildirish yoki uning harakatlarini qoralash taqiqlanadi.
Hobbs davlatlarni paydo bo'lish yo'llariga qarab ajratadi. U ixtiyoriy kelishuv natijasida paydo bo'lganlarni o'rnatishga asoslangan yoki siyosiy davlatlar, jismoniy kuch natijasida paydo bo'lganlarni esa egallash asosida tasniflaydi. Uning hamdardligi birinchisiga. U faqat tan oladi davlatning uchta shakli: monarxiya, demokratiya, aristokratiya, ular o'rnatilgan maqsadni amalga oshirish uchun yaroqlilikdagi farqlarga ega. Chuqur hamdardlik cheksiz monarxiya tarafidadir: "meros huquqi davlatga sun'iy abadiy hayot beradi". Ammo davlatning maqsadiga (fuqarolarning xavfsizligi) nafaqat mutlaq monarxiya sharoitida erishish mumkin:
Muayyan boshqaruv shakli allaqachon o'rnatilgan bo'lsa, uchta boshqaruv shaklining qaysi biri eng yaxshisi haqida bahslashishning hojati yo'q, lekin har doim ... mavjudini eng yaxshi deb hisoblash kerak.
Agar davlat qulagan bo'lsa, demak, qulagan monarxning huquqi saqlanib qoladi, ammo xalqning burchi yo'qoladi: ular yangi himoyachi izlash huquqiga ega - Gobbs bu qoidani tabiiy qonunlardan biri shaklida shakllantirdi va unga murojaat qildi. taxtdan tushirilgan shohning askarlari:
askar o'zining himoyasini eng ko'p umid qilgan joyda so'rashi mumkin va qonuniy ravishda yangi xo'jayinning sodiqligiga o'zini majbur qilishi mumkin.
Ammo har qanday davlat shaklida suverenning kuchi har doim mutlaq, cheksizdir: tasavvur qilish mumkin bo'lgan darajada keng. Suveren hech narsaga, shu jumladan fuqarolik qonunlariga bog'liq emas. O'zi ularni chiqaradi va bekor qiladi, urush e'lon qiladi va sulh tuzadi, sudyalar va afv qiladi, amaldorlarni tayinlaydi. Uning imtiyozlari bo'linmas va o'tkazilmaydi. "Davlat hokimiyatini bo'lish uni yo'q qilish demakdir, chunki bo'lingan kuchlar bir-birini yo'q qiladi." Suverenning kuchi aslida uning o'z fuqarolarining hayoti va o'limi ustidan monopoliyasidir.
Subyektlarning erkinligi hokimiyat bilan kelishuvlarda ko'rsatilmagan narsalarni qilish erkinligidan iborat, deb yozgan Gobbs. - ...Demak, suveren hamma narsaga haqli, faqat bir cheklovi borki, u o'zi Xudoning bo'ysunuvchisi bo'lgani uchun tabiiy qonunlarga rioya qilishga majburdir.
Mutlaq hokimiyat, Hobbsning fikricha, ommaviy, siyosiy huquq sohasiga tegishli edi. Oliy hokimiyatga nisbatan xalq faqat majburiyatlarga ega, hech qanday huquq yo'q va shuning uchun uni o'rnatishga rozi bo'lgan odamlar uni haqli ravishda yo'q qila olmaydi. Biroq, xususiy huquq sohasida sub'ektlarga keng huquqiy tashabbus, huquq, erkinlik va kafolatlar tizimi berilishi kerak.
Gobbs xalqning suverenga bo'lgan huquqlarining yo'qligini qirol tomonidan kafolatlangan odamlarning o'zaro munosabatlaridagi huquqiy tengligi: shartnomaning daxlsizligi, sudda himoya qilish, teng soliqlar, xususiy mulkni ta'minlash deb izohlaydi. U sub'ektlarning o'zaro munosabatlarini muhokama qilar ekan, u huquq sohasidagi bir qator aniq talablarni asosladi: hakamlar hay'ati tomonidan sud muhokamasi, himoya qilish huquqi, jazoning jinoyatga mutanosibligi va boshqalar.
Fuqarolik huquqi - bu har bir sub'ekt uchun davlat og'zaki, yozma ravishda yoki o'z irodasining boshqa etarlicha aniq belgilari yordamida o'zi uchun belgilab qo'ygan qoidalardir, shunda u ulardan to'g'ri va noto'g'rini ajrata oladi, ya'ni. mos keladigan va qoidaga mos kelmaydigan narsalar o'rtasida.
Shunday qilib, Hobbs "asoschisi" va kafolatchisi avtoritar cheksiz qirol hokimiyati bo'lgan fuqarolik jamiyatini asosladi. totalitarizm.
Umuman olganda, Hobbsning pozitsiyasi real edi. U, xususan, agar hukumat o'zi yaratilgan sub'ektlarning xavfsizligini kafolatlash qobiliyatini yo'qotsa, u ham ularning sodiqlik huquqidan mahrum bo'lishini ta'kidladi. Bu adolatsiz hokimiyatga qarshilik ko'rsatish g'oyasiga hech qanday aloqasi yo'q, uni hech qachon oqlab bo'lmaydi. Ammo uning siyosiy yo'nalishini qayta-qayta o'zgartirishi uni olijanob qilmadi. Leybnitsning so'zlariga ko'ra, Gobbes "dahshatli kitob yozgan". Styuart restavratsiyasi va Xobbsning o'limidan so'ng, uning asarlari Angliyada taqiqlangan va Leviafan Oksford universiteti tomonidan ommaviy ravishda yoqib yuborilgan.
1642-1649 yillardagi inqilobiy voqealar Angliyaning respublika deb e’lon qilinishi va Kromvel protektoratining tashkil etilishi bilan yakunlandi. Uning o'limidan so'ng Styuartni qayta tiklash bo'lib o'tdi (1660). Ammo 1688 yilda «Shon-sharafli inqilob» natijasida styuartlar ag'darilib, Angliyada konstitutsiyaviy monarxiya tuzildi.
J. Lokk:
davlat bu
"har qanday mustaqil
jamiyat"
Inqilobning siyosiy va huquqiy natijalarini ingliz faylasufi nazariy jihatdan asoslab berdi Jon Lokk(1632 - 1704) ish joyida "Hukumat haqidagi ikkita risola"(1690). Lokk kontseptsiyasi
J. Lokk
tabiiy huquq nazariyasi metodologiyasi va mazmunining oldingi rivojlanishini umumlashtirib, uning ta’limoti dasturi fuqarolik jamiyatining eng muhim davlat-huquqiy tamoyillarini o‘z ichiga olgan.
Davlat paydo bo'lishidan oldin odamlar tabiat holatida bo'lgan - "o'z mulki va shaxsini tasarruf etishda to'liq erkinlik holati", "barcha hokimiyat va barcha huquqlar o'zaro bo'lgan tenglik holati hukmronlik qiladi. , hech kimda boshqasidan ortiq yo'q." Har bir inson tabiiy huquqlarga ega bo'lib, ular mulkni o'z ichiga oladi: individuallik, o'z harakatlariga, o'z mehnatiga va uning natijalariga bo'lgan huquq. Lokkning fikriga ko'ra mulk,
Inson tabiat tomonidan yaratilgan va unga berilgan narsalardan nimani ajratib olsa, u o'z mehnati bilan, tabiatan o'ziga tegishli bo'lgan narsa bilan birlashadi va shu bilan uni o'zining mulkiga aylantiradi.
Tabiat holatida hamma teng, erkin va mulkka, tinchlik va xayrixohlikka ega. Tabiat qonunlari tinchlik va xavfsizlikni belgilaydi. Tabiiy huquq har kim o'z manfaatlarini himoya qiladi, deb taxmin qiladi. Ammo hech qanday kafolatlar yo'q, jazoning muqarrarligi yo'q. Bundan tashqari, tabiiy qonunlarning yagona talqini yo'q, chunki "tabiat qonuni yozma qonun emas va uni odamlar ongidan boshqa joyda topib bo'lmaydi".
Va keyin tabiiy huquq va qonunlarni kafolatlash uchun odamlar o'zlarining mustaqil ta'minlanishidan voz kechdilar va xulosa qildilar ijtimoiy kelishuv. kafilga aylandi davlat- o'zlari tomonidan o'rnatilgan umumiy qonun ostida birlashgan va nizolarni hal qilish va jinoyatchilarni jazolash uchun vakolatli sud hokimiyatini yaratgan odamlar yig'indisi. Davlat siyosiy hamjamiyatning “buyuk va asosiy maqsadi”ga erishish uchun shakllanadi - har kim o'z fuqarolik manfaatlarini: hayoti, salomatligi, erkinligi va mulkini amalga oshirishi mumkin. U qonunlar qabul qilish, ularni qo'llash uchun jamiyat kuchlaridan foydalanish, boshqa davlatlar bilan munosabatlarni boshqarish huquqiga ega. Shu bilan birga, Lokk rozilik momentini ta'kidlaydi: "Har bir davlatning tinch yo'l bilan shakllanishi xalqning roziligiga asoslanadi".
Davlatni qurishda odamlar davlatga o'tkazadigan vakolatlar miqdorini juda aniq o'lchaydilar. Hobbsdan farqli o'laroq, Lokk tabiiy huquqlarni butunlay rad etish haqida gapirmaydi. Yashash huquqi, mulkka egalik qilish, erkinlik va tenglik inson tomonidan begonalashtirilmaydi. Bu ajralmas qadriyatlar yakuniy hisoblanadi hokimiyat chegaralari (chegaralari). va uning huquqbuzarlik qilishiga yo'l qo'yilmagan davlatning harakatlari. Aks holda, zolim hukmronlik holatida bo‘lgani kabi, xalq “kelishuvni qayta ko‘rib chiqish”ga haqli.
Odamlarning erkinligi uchun asosiy xavf shundan iborat hokimiyat imtiyozlari. Mutlaq monarxiya, Lokkning fikricha, hokimiyat egasining qonun ustuvorligidan chetlatilgan holatlaridan biridir. Mutlaq monarxiya har doim zulmdir, chunki tabiiy huquqlarning kafolatlari yo'q, undan yuqori qonunlar ham yo'q. Va bu Lokkning asosiy tamoyilini buzadi: "Fuqarolik jamiyatidagi hech bir shaxs bu jamiyat qonunlaridan ozod bo'lolmaydi". Erkinlikning kafolati va timsoli - teng Barcha uchun, umumiy majburiy va doimiy qonun va hokimiyatlar bo'linishi.
Lokk qonuniylik rejimini yoqlab, kim oliy hokimiyatga ega bo'lsa, "hakimiyatni qo'lbola farmonlar bilan emas, balki xalq tomonidan e'lon qilingan va ularga ma'lum bo'lgan o'rnatilgan doimiy qonunlar bo'yicha boshqarish" pozitsiyasida turib oldi. Shu bilan birga, qonunlarga rioya qilish kerak. Lokkning bu pozitsiyasi g'oyani kutgan "qonuniy davlat".
“Asosiy va buyuk maqsad”ni amalga oshirish, albatta, Lokkning fikricha, davlatning davlat vakolatlari aniq chegaralangan bo‘lishini va uning turli organlari o‘rtasida taqsimlanishini talab qiladi.
Yuqori(lekin mutlaq emas) kuch tegishli qonun chiqaruvchi organ saylangan va xalq oldida hisob beruvchi vakillik tizimi. Lokk sudyalar faoliyatini ham shu kuchga bog‘lagan (ingliz huquqiga ko‘ra, uning manbalaridan biri sud amaliyotidir). Qonun chiqaruvchi organ uzoq vaqt o'tirmasligi kerak, aks holda o'zi uchun foydali qonunlar yaratish uchun katta vasvasa mavjud ("Uzoq parlament" ni qoralash). Locke va federal hukumat:
bu urush va tinchlik qonunini, koalitsiya va ittifoqlarda qatnashish huquqini, shuningdek, ma'lum bir davlatdan tashqaridagi barcha shaxslar va jamoalar bilan muomala qilish huquqini o'z ichiga oladi.
Ijro etuvchi hokimiyat(monarx boshchiligidagi hukumat) qonun chiqaruvchi hokimiyatga ega emas. Monarx parlamentni tarqatib yuborishi, veto qo'yishi mumkin, qonunchilik tashabbusi huquqiga ega,
ammo parlamentni chaqirishga to'sqinlik qilishga haqli emas, bu uning depoziti uchun asosdir:
barcha davlatlarning birinchi va asosiy pozitiv qonuni - qonun chiqaruvchi hokimiyatning o'rnatilishi; xuddi shunday, qonun chiqaruvchi hokimiyatning o'zi bo'ysunishi kerak bo'lgan birinchi va asosiy tabiiy qonun jamiyatni va jamiyatning har bir a'zosini saqlab qolishdir.
degan savolda davlat shakli Lokk hokimiyatning mutlaq monarxik tuzilishiga keskin qarshi edi. Hokimiyatning har qanday shakli ijtimoiy shartnomadan kelib chiqishi va tegishli "hukumat tuzilmasi"ga ega bo'lishi kerak, deb hisobladi u. Lokk ideal shakllar yo'qligini va despotik hokimiyatning paydo bo'lishi har doim ham mumkinligini tushundi. Undan keyin xalq qo'zg'oloni butunlay qonuniy bo'ladi.
Lokk ta’limoti siyosiy mafkuraning keyingi rivojlanishiga katta ta’sir ko‘rsatdi. Insonning tabiiy ajralmas huquqlari, hokimiyatlar bo'linishi, mehnat mulki nazariyalari ayniqsa keng tarqalgan edi. Lokk haqli ravishda liberalizmning asoschisi, parlamentarizm va qonun ustuvorligi nazariyotchilari orasida birinchi hisoblanadi.
Aytish mumkinki, birinchi burjua inqiloblari yillarida siyosiy-huquqiy tafakkur jamoaviy sa’y-harakatlar natijasida shakllangan. Bu davr ko'zga ko'ringan mutafakkirlarni tug'dirdi va shunga qaramay, tengdoshlar orasida birinchi bo'ldi Tomas Xobbs Va Jon Lokk. Ularning pozitsiyalari qarama-qarshidir. Birinchisi, davlatning cheksiz hokimiyati tarafdori, ikkinchisi - uning faoliyatiga chegaralar o'rnatish. Asrning asosiy natijasi tabiiy huquq nazariyasining shakllanishi, odamlarning umumiy huquqiy tengligini asoslash, siyosiy va huquqiy nazariyaga davlatning shartnomaviy kelib chiqishi g'oyasining kiritilishi, ro'yxat bo'ldi. insonning tabiiy huquq va erkinliklari, siyosiy begonalashuvni yengishning turli usullari.
9. G‘arbiy Yevropa
Ta'lim
Tarixiy-falsafiy fanlar ma’rifatparvarlikni feodalizmdan kapitalizmga o‘tish davrining ta’sirchan umumiy madaniy hodisasi, inson aql-idrokiga cheksiz e’tiqodi, jamiyatni oqilona asoslarda qayta qurish qobiliyati sifatida tavsiflaydi. “Ma’rifat” atamasi Volter va boshqa pedagoglarda uchraydi, lekin nihoyat I. Kantning “Ma’rifat nima?” maqolasidan keyin asos solingan. (1784).
Ma'rifat arboblari er yuzida erkin inson va adolatli jamiyat manfaatlarining uyg'unligi g'alaba qozonadigan "aql saltanati" ni o'rnatmoqchi edilar. Ular tarixning borishi odamlarning qarashlari bilan belgilanadi, deb ishonishgan - "fikr dunyoni boshqaradi" va siz ba'zi printsiplarning to'g'riligini isbotlaganingizdan so'ng, hamma ularga amal qilishni boshlaydi. Oqilona davlat tuzilishi, taxtda o‘tirgan faylasufga o‘zining ezgu niyatlarini amalga oshirish imkonini beradigan qonunlar tizimi haqidagi mulohazalar bilan boyitilgan ma’rifiy absolyutizm g‘oyalari (donishmand ma’rifatparvar g‘oyasining o‘zgarishi) alohida muvaffaqiyat qozondi.
8.1. Siyosiy va huquqiy qarashlar
Fransuz pedagoglari
Volter: erkinlik
tenglikda
qonun oldida
Yevropa ma’rifatparvarining tan olingan yetakchisi – buyuk fransuz mutafakkiri Volter(1694 - 1778). 1717-yilda Volter erkin fikrlovchi she’rlari uchun Bastiliya qamoqxonasiga qamaldi, ikkinchi marta qamoqdan so‘ng esa Fransiyadan haydaldi. 1726-1729 yillarda Londonda yashagan. 1733 yilda Frantsiyaga qaytib, u nashr etdi "Falsafiy maktublar" unda u Frantsiyada hukmronlik qilgan tartibni, diniy murosasizlik va obskurantizmni keskin qoraladi.
Volter
U siyosiy fikr tarixiga katolik cherkovi va diniy aqidaparastlikni ehtirosli qoralovchi sifatida kirdi. Volterning ta'kidlashicha, ma'rifatli odamlar uchun xristian vahiylari kerak emas. Jamoat faqat olomon va johil hukmdorlar uchun kerak, shunda ular axloqiy hayot tarziga rioya qilishadi. Shu yerdan u mashhur xulosaga keladi: "Agar Xudo mavjud bo'lmasa, uni o'ylab topish kerak edi".
Volter deizm falsafasining tarafdori edi: "Xristianlik va aql bir vaqtning o'zida mavjud bo'lolmaydi". U katolik cherkoviga qarshi shiorni ilgari suradi: "Sudralib yuruvchini yo'q qiling!"
Mutafakkir despotik boshqaruv o‘rnini “aql va erkinlik saltanati” egallaydi, bu yerda har kimga tabiiy huquqlar – shaxsiy daxlsizlik, xususiy mulk, matbuot va vijdon erkinligi beriladi, deb hisoblagan. Feodal qoldiqlari: buzg'unchilik tashabbusi va xususiy tadbirkorlik, o'zboshimchalik, krepostnoylik yo'q qilinadi. "Erkinlik, - deb hisoblardi Volter, - faqat qonunlarga bog'liqlikdan iborat". "Erkin bo'lish, atrofingizda faqat tengdoshlar bo'lishi - bu haqiqiy hayot, insonning tabiiy hayoti."
U Angliya parlament institutlarida “aql qirolligi” siyosiy tashkiloti namunasini ko‘rdi va nazariy jihatdan respublikaga ustunlik bergan bo‘lsa-da, amalda undan unchalik foydasi yo‘q, deb hisobladi.
Eng yaxshi qonunlar Angliyada: adolat, o'zboshimchalikning yo'qligi, fuqarolar erkinligini buzganlik uchun mansabdor shaxslarning javobgarligi, har kimning o'z fikrini og'zaki va yozma ravishda ifodalash huquqi. Ikki tomon bir-biriga ergashib, jamoat erkinligini himoya qilish sharafiga bahslashadi.
U qonun ustuvorligi, boshqaruvning liberal usullari, hokimiyatlar bo'linishi, ijtimoiy va siyosiy tengsizlik tarafdori edi:
Bizning baxtsiz dunyomizda jamiyatda yashovchi odamlar ikki sinfga bo'linmasligi mumkin emas: bir tabaqaga buyruq beruvchi boylar, ikkinchisi xizmat qiluvchi kambag'allar.
Biroq, u erkinlik to'ldiriladigan va mustahkamlangan vaziyatni havas qilsa arziydi tenglik. Ikkinchisi tushuniladi
ularni qat'iy siyosiy-huquqiy ma'noda: fuqaro bilan bir xil maqom, qonunga bir xil qaramlik va qonun bilan bir xil himoya.
1769 yilda Volter asar yozdi "Tabiiy hodisalar haqida" unda u asosiy shartlar bo'yicha o'z pozitsiyasini aniq ifoda etgan "haqiqiy hayot" inson - itoatkorlikdir tabiiy huquqlar eng muhimi erkinlik, qonun oldida tenglik va mehnat mahsuliga egalik qilishdir.
Sh.L. Monteskye:
printsip - "jon"
davlatlar
Volter hokimiyat institutlari tomonidan amalga oshiriladigan tamoyillarga birinchi darajali ahamiyat berdi. Uning uchun bu tamoyillar edi erkinlik, mulk, qonuniylik, insonparvarlik. Uning g‘oyalari nafaqat frantsuz, balki rus ma’rifatparvarlariga ham ta’sir qilgan. Maʼrifatparvarlik mafkurasida birinchi boʻlib batafsil siyosiy taʼlimot yaratgan shaxs Charlz Lui Monteskye ( 1689 - 1755) - Frantsiyadagi taniqli huquqshunos va siyosiy mutafakkir. Uning asosiy asarlari: "Forscha harflar"(1721), "Rimliklarning buyukligi va qulashi sabablari haqida mulohaza yuritish"(1734) va "Qonunlar ruhi to'g'risida"(1748). Birinchi asar ("Fors maktublari") Frantsiyadagi siyosiy tuzumga, yuqori jamiyat hayoti va urf-odatlariga oid yovuz kinoya va shu bilan birga davlatni yangi "fuqarolik" tamoyillari asosida tashkil etishga chaqiriqdir.
Monteskyening siyosiy va huquqiy tafakkurga qo‘shgan hissasi ko‘p jihatdan uning davlat va huquqiy hodisalarni tushunish usullari bilan belgilanadi. U dunyoning teologik manzarasini rad etdi va haqiqatda "narsalarning tabiatidan kelib chiqadigan zaruriy munosabatlar" deb tushunilgan qonunlar asosida uning materialistik talqinini berdi. Shu bilan birga, ijtimoiy hodisalar va tabiat hodisalari o'rtasidagi sifat farqlari haqida gapirar ekan, Monteskye tabiiy dunyoga nisbatan ijtimoiy dunyoning murakkabroq tashkil etilishini ta'kidladi, ijtimoiy qonunlar harakatining halokatli xususiyatini rad etdi va iroda erkinligiga e'tibor qaratdi. odamlarning harakatlari. Ijtimoiy dunyo qonunlari unda "xalqning umumiy ruhi" tushunchasida jamlangan ifodasini oladi.
Tarixiylik tamoyili tarixiy-qiyoslash usuli bilan to'ldirilgan Monteskyu metodologiyasi siyosiy va huquqiy nazariyani yaratishga imkon berdi, unda birinchi marta 18-asrda to'plangan keng faktik materiallar tizimlashtirilgan shaklda taqdim etilgan. . Shu bilan birga, barcha siyosiy va huquqiy materiallar bir butun sifatida ko'rib chiqildi, ularning tarkibiy qismlari tarixiy o'zaro bog'liqlikda
Sh.L. Monteskye
va o'zaro ta'sir va bu erda siyosiy-huquqiy fan va ilohiyot sohalari izchil chegaralangan. Natijada, u tarixning borishi ilohiy irodasi yoki holatlarning tasodifiy birikmasi bilan emas, balki tegishli qonunlar harakati bilan belgilanadi, degan xulosaga keladi.
Monteskye tabiat holati toʻgʻrisidagi gʻoyaga qoʻshilar ekan, tabiiy huquq talablari asosida davlatning shakllanishini tan olmadi. U ijtimoiy shartnoma tushunchasini ham qabul qilmadi. Davlatning paydo bo'lishi (siyosiy uyushgan
jamiyat), u qonunlarni tarixiy tabiiy jarayon deb hisobladi - urush natijasi shartnoma emas.
Qonun, umuman olganda, inson aqlidir, chunki u yer yuzidagi barcha xalqlarni boshqaradi; va har bir xalqning siyosiy va fuqarolik qonunlari bu sababni qo'llashning alohida holatlaridan ko'p bo'lmasligi kerak ... Qonunlar belgilangan yoki o'rnatilgan hukumatning tabiati va tamoyillariga mos kelishi kerak, ular maqsad uchun ega bo'ladimi? uni tashkil etish - bu siyosiy qonunlarning vazifasi - yoki faqat uning mavjudligini saqlab qolish, bu fuqarolik qonunlarining vazifasidir.
“Xalqning umumiy ruhi” kategoriyasi orqali ijtimoiy hayot qonuniyatlarini tahlil qilib, xalq (millat) ruhiga jismoniy va axloqiy sabablar (mors, qonunlar) ta’sir qiladi, degan xulosaga keladi. Dastlabki bosqichda, odamlar vahshiylik holatidan chiqqanda, hal qiluvchi omillar jismoniy omillar: iqlim, tuproq, mamlakatning kattaligi va holati, aholisi. Etakchi rol geografik omilga (mamlakatning pozitsiyasiga) tegishli. Shu sharoitlardan kelib chiqib, janubda (odamlar erkalanib, dangasa) “odatda despotizm hukmronlik qiladi”; iqlimi qattiq, xalqi qotib qolgan va erkinlikni sevuvchi shimolda “moʻtadil boshqaruv shakllari” xarakterlidir. Va "qonunlar turli xalqlarning yashash usullari bilan chambarchas bog'liq" - bu aniq va chuqur ta'rif!
Axloqiy sabablar (siyosiy tuzum tamoyillari, din, axloq, urf-odatlar, turmush tarzi va boshqalar) tsivilizatsiya rivojlanishi bilan jismoniy sabablarga qaraganda kechroq kuchga kiradi. Ular jismoniyni siqib chiqaradi va qonunlarni belgilaydi, "umumiy ruhga, umumiy xususiyatga ko'proq ta'sir qiladi
millatlar va umumiy ruhni aniqlashda jismoniy sabablarga nisbatan ko'proq e'tiborga olinishi kerak." Axloqiy sabablar orasida asosiysi davlat (siyosiy) tuzumni tashkil etishdir.
Shunday qilib, Monteskye jamiyatning tarixiy rivojlanishi ob'ektiv va sub'ektiv sabablarning murakkab o'zaro ta'siri natijasidir va tarixda sub'ektiv omil rolining ortib borish tendentsiyasi qonuniyatdir, degan xulosaga keladi.
Mantiqiy tashkilot Monteskye liberalizm mafkurasining boshqa vakillari kabi kategoriya bilan bog‘laydi, deydi. Ozodlik. U ijtimoiy emas, balki siyosiy, huquqiy tarkibiy qismlar haqida gapiradi va uni shaxsiy xavfsizlik, shaxsning hokimiyat o'zboshimchaliklaridan mustaqilligi va fuqarolik huquqlari bilan belgilaydi. Bu qonuniylik bilan ta'minlanadi: "qonun tomonidan ruxsat etilgan hamma narsani qilish huquqi".
Fuqaroning siyosiy erkinligi, deb yozadi u, o'z xavfsizligiga ishonchdan kelib chiqadigan xotirjamlikdir. Va bu erkinlikka ega bo'lish uchun hukumat shunday o'rnatilishi kerakki, bir fuqaro boshqasidan qo'rqmaydi.
Erkinlik ideali mavjudlarni tahlil qilish natijalari bilan tasdiqlandi davlat shakllari. Monteskye ikkita to'g'ri shaklni ajratib ko'rsatadi - respublika (demokratiya va aristokratiya) va bitta noto'g'ri - despotizm. Ularning har biri ma'lum tamoyillar va fuqarolar bilan munosabatlar bilan tavsiflanadi. Hukumatning tabiati ikki miqdor bilan belgilanadi: suveren hokimiyatni amalga oshiruvchi odamlar soni va hokimiyatni amalga oshirish usuli. ostida hukumat printsipi Monteskye "uni harakatga keltiradigan insoniy ehtiroslarni" tushundi va printsipni "ruh", "davlat bahori" deb atadi.
respublika- hokimiyat xalqqa (demokratiya) yoki uning bir qismiga (aristokratiya) tegishli. Uning asosiy tamoyili siyosiydir fazilat(Vatanga muhabbat).
Monarxiya- qonunlarga asoslangan bir kishilik boshqaruv, printsip - hurmat, Uning tashuvchisi esa zodagonlardir.
Despotizm- respublika va monarxiyaning antipodi, hokimiyat qonunsizlik va o'zboshimchalik asosida amalga oshiriladi va unga tayanadi. qo'rquv. Despotizmga qarshi kurashda iqlim va axloq kuchsiz bo'lib, inson tabiati despotik boshqaruvga qarshi doimo isyon ko'taradi. Monteskye (qadimgi an'anaga ko'ra) despotizmga ishongan
yirik davlatlar, monarxiya - o'rta, respublika - kichik (polis tipi) uchun amal qiladi. Ikkinchisi keng hududda, federal tuzilma ostida mumkin. Shunday qilib, yirik davlatlarda respublika tuzish imkoniyati nazariy jihatdan bashorat qilingan edi.
Erkinlikka erishish va monarxiyaning despotizmga aylanishining oldini olish uchun oliy hokimiyatni to'g'ri tashkil etish, uni amalga oshirish kerak. hokimiyatlarning bo'linishi qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi, sud hokimiyatiga. Bundan tashqari, ularning har biri turli davlat organlariga tegishli bo'lishi va bir-birini cheklash va cheklash uchun maxsus vakolatlarga ega bo'lishi kerak, shunda "bir kuch boshqasini to'xtatadi". U bunday davlatning idealini Angliyada ko'rdi. Monteskyening hokimiyat triadasi klassik formulaga aylandi konstitutsiyaviylik. U sotsiologiyada geografik maktabning asoschisi hisoblangan tarixiy huquq maktabi, qiyosiy huquq, zo'ravonlik nazariyasi va boshqa sohalarning vakillari uning g'oyalariga murojaat qiladilar.
Siyosiy
radikalizm
J.-J. Russo
Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixida yorqin va o'ziga xos mutafakkir frantsuz mutafakkiri va yozuvchisi edi Jan-Jak Russo(1712 - 1778). Uning ushbu sohadagi asosiy ishlari "Odamlar o'rtasidagi tengsizlikning kelib chiqishi va asoslari haqida suhbat"(1754) va "Ijtimoiy shartnoma yoki siyosiy huquqning sabablari to'g'risida"(1762). Russo nomi inqilobdan oldingi Frantsiya siyosiy tafakkuridagi radikal tendentsiyalar bilan bog'liq: tenglik g'oyalari, ijtimoiy adolat, xalq suvereniteti, zulmga qarshilik ko'rsatishning qonuniyligi. U ilgari surgan, radikal fikrli kambag'allar, dehqonlar talablariga javob beradigan dastur chaqirildi siyosiy radikalizm.
Russo tabiat holati g'oyasini gipoteza sifatida ishlatadi (shuning uchun yondashuvning nomi "tabiatning faraziy holati") insoniyat hayotining butun jarayoni, jumladan, siyosiy va huquqiy fikr haqida o‘z qarashlarini bayon etish.
Russoning fikricha, tabiat holatida xususiy mulk bo'lmagan, hamma erkin va teng edi, hech narsa ommaviy emas, hatto til ham bo'lmagan. Odamlar hayvonlar kabi yashashgan. Bu erda tengsizlik faqat jismoniy.
Lekin bilim va tajriba to‘planib, mehnat qurollari takomillashgan sari ijtimoiy aloqalar shakllanadi, ijtimoiy formatsiyalar – oilalar, millatlar tug‘iladi. Davr boshlanadi
J.-J. Rycco
insonning vahshiylik holatidan jamiyatga chiqishi, erkin qolishi - bu "eng baxtli davr" edi.
Va keyin tsivilizatsiyaning rivojlanishi erkinlikning regressiyasi (ijtimoiy tengsizlikning paydo bo'lishi va o'sishi) bilan bog'liq edi. Birinchi - boylik tengsizligi. Bu tabiiy holatga zid ravishda erga xususiy mulkchilikning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Ikkinchisi bilan almashtirildi fuqarolik jamiyati:
Er uchastkasini to'sib qo'ygan birinchi kishi: "Bu meniki!" va u fuqarolik jamiyatining haqiqiy asoschisi ekanligiga ishonadigan darajada sodda fikrli odamlarni topdi.
Bunday jamiyatda boy va kambag'al o'rtasida doimiy kurash bo'ladi.
Jamiyat eng dahshatli urush holatiga keldi: illatlar va umidsizlikka botgan inson zoti na ortga qaytdi, na o'zi qilgan baxtsiz yutuqlardan voz kechadi.
Keyin paydo bo'ldi siyosiy tengsizlik. Boylar o'zlarini va mulklarini himoya qilish uchun "ayyor reja" tuzdilar: go'yoki o'zaro nizolardan himoya qilish uchun ular davlat hokimiyati va qonunlarini o'rnatishni taklif qilishdi. Shu tariqa davlat vujudga kelgan va odamlar hukmdorlarga bo‘lingan va boshqarilgan. Qabul qilingan qonunlar tabiiy erkinlikni yo'q qildi, mulkni ta'minladi va bir necha kishining manfaati uchun "butun insoniyatni mehnatga, qullikka va qashshoqlikka mahkum qildi". Davlat shartnoma asosida “aqlli egallab olish” orqali vujudga kelgan. Vaziyat paydo bo'ldiki, "inson ozod bo'lib tug'iladi, lekin u hamma joyda kishanlangan".
Tengsizlikning oxirgi qayta taqsimlanishi davlatning despotizmga aylanishi bilan birga keladi. Despotizmda qonunlar yo'q, hamma odamlar teng - ular zolim oldida hech narsa emas, huquqlari yo'qligi bilan teng. Odamlar o'zlarini tabiat holatida topdilar. Doira yopiq.
Russoning tengsizlikning kelib chiqishi haqidagi ta'limotining o'xshashi yo'q edi. Bu mutlaqo yangi ta'limot bo'lib, unda jamiyatning paydo bo'lishi va rivojlanishini kuzatishga, bu jarayonning ichki dinamikasini tushuntirishga harakat qilinadi. Mutafakkirning ijtimoiy tengsizlikning chuqurlashishi natijasida jamiyatning progressiv rivojlanishi haqidagi mulohazalari tarixiy dialektika elementlarini o‘z ichiga oladi.
Russoning fikricha, huquqlar tabiat holatida mavjud emas. Odamlarning huquqlari va axloqi (hayvonlari) yo'q. Shunday qilib, Russoda tabiiy huquq va tabiiy huquq huquqiy ma'nodan mahrum, lekin odamlar uchun tabiiy kategoriya, ya'ni faqat axloqiy kategoriya sifatida harakat qiladi. Ikkinchi tabiiy holatga (despotizm) kelsak, bu erda ham huquq yo'q, chunki hamma narsa kuch bilan belgilanadi.
Despotik davlatda hamma narsa kuchga tayanadi va shuning uchun zolimga qarshi kuch ishlatish tabiiy va qonuniydir, chunki u zo'ravonlik haqida shikoyat qila olmaydi, chunki "zo'ravonlik uni qo'llab-quvvatladi, zo'ravonlik uni ag'daradi: hamma narsa o'z yo'lida ketadi". Xalq chidab, itoat etar ekan, bu yaxshi, lekin zolimni ag‘darsa, bundan ham yaxshiroq ish qiladi. Bu Russo mantig'i absolyutizmni zo'ravonlik bilan inqilobiy ag'darishni oqlashdir.
Despotga qarshi isyon, Russoning fikricha, despot qonunlariga ko'ra qonuniydir, lekin o'z-o'zidan qonuniy hokimiyatning shakllanishiga olib kelmaydi. Huquqlarning asosi faqat bo'lishi mumkin kelishuv Va kelishuv- siyosiy huquq (kelishuv asosida).
Dastlabki kelishuv jamiyatda hukumat va qonunlar mavjud bo'lgan, ammo qonunlar, odamlar o'rtasida huquqiy munosabatlar mavjud bo'lmagan vaziyatni yaratdi. Shu sababli, Russo hokimiyatning shartnomaviy kelib chiqishi g'oyasini o'tmish bilan emas, balki kelajak bilan, siyosiy ideal bilan bog'laydi. Erkinlik holatiga o'tish haqiqiy ijtimoiy shartnomaning tuzilishini nazarda tutadi, bunda shaxs kuchga asoslangan xayoliy huquqlar o'rniga jamiyat tomonidan himoyalangan fuqarolik huquqlarini, shu jumladan mulkni qo'lga kiritadi. Shu tariqa shaxsiy huquqlar huquqiy xususiyat kasb etadi.
Russoning fikricha, ijtimoiy shartnomaning oqibatlari quyidagilardan iborat:
Darhol, shartnomaviy munosabatlarga kirishadigan shaxslar o'rniga, bu birlashma akti an'anaviy jamoaviy yaxlitlikni yaratadi. Bu butunlik bunday harakat natijasida o'zining birligini, umumiyligini, hayotini va irodasini oladi. Shunday qilib, barcha boshqalarning birlashishi natijasida vujudga kelgan bu yuridik shaxs bir paytlar Fuqarolik hamjamiyati deb atalgan, hozir esa Respublika yoki Siyosiy Organizm deb ataladi: uning a'zolari bu Siyosiy Organizmni passiv bo'lsa, Davlat deb atashadi. Hukmdor faol bo'lsa, Qudrat uni o'ziga o'xshaganlar bilan taqqoslaganda. Uyushma a'zolariga kelsak, ular birgalikda xalq nomini oladilar va yakka tartibda suveren hokimiyatda ishtirok etuvchi va davlat qonunlariga bo'ysunuvchi fuqarolar deb ataladi.
Russo tomonidan asoslab berilgan ijtimoiy shartnoma kontseptsiyasi umuman olganda uning davlat va huquq haqidagi ideal g'oyalarini ifodalaydi.
Tenglar o'rtasidagi kelishuv natijasida, a respublika, bu erda jamiyatga bo'ysungan shaxs erkin bo'ladi, chunki u hech kimga bo'ysunmaydi. "... Men Respublikani qonunlar bilan boshqariladigan har qanday davlat deb atayman, uni boshqarish usuli qanday bo'lishidan qat'i nazar," dedi Russo. Suverenitet xalqqa tegishli: ular qonun chiqaruvchi hokimiyatni amalga oshiradilar, erkinlik esa fuqarolar qonun bilan himoyalanganda va uni o'zlari qabul qilganda. Xalqlar suvereniteti g'oyasi, tenglik va erkinlik tamoyili- Russo siyosiy tizimining o'zagi.
Xalq suvereniteti ikki xususiyatga ega: ajralmas va bo'linmas. Shu sababli, Russo vakillik organiga qarshi: qarorni butun xalq (erkaklar) qabul qiladi, chunki ular ilgari qabul qilingan qonunlar bilan bog'lanmaganligi sababli, ular har doim qabul qilingan qarorlarni, hatto dastlabki kelishuv shartlarini ham o'zgartirishi mumkin. Hokimiyatlarning bo'linishi g'oyasiga qarshi yuqoridagi dalillar bilan bog'liq holda, Russo uni funktsiyalarni ajratish va ijro etuvchi hokimiyatni suverenga bo'ysundirish g'oyasiga qarama-qarshi qo'ydi.
Russo tushunchalar yordamida suveren xalq manfaatlarini aniqlash mexanizmini ochib beradi: hammaning irodasi(volonte de tous) - manfaatlar yig'indisi va umumiy iroda(volontegener) - bir-birini istisno qiluvchi manfaatlarni ayirish yo'li bilan hosil bo'ladi. Umumiy iroda fuqarolar irodasining kesishish nuqtasidir.
Ushbu dalillarning g'oyasi siyosiy muammoning echimini izlash - shaxs - sinf - jamiyat manfaatlarini muvofiqlashtirishdir. Bunday yondashuv bilan, agar qonunlar umumiy irodaning ifodasi bo'lsa, unda muvofiqlashtirishning hojati yo'q - tananing o'zi hamma narsani muvofiqlashtiradi.
Demokratiya sharoitida bu faqat mumkin respublika, tashkil etish shakli esa boshqaruvda ishtirok etuvchi shaxslar soniga qarab belgilanadi - monarxiya, aristokratiya yoki demokratiya. Ijtimoiy tuzumni batafsil tashkil etish muayyan respublikaning biznesidir. Respublikada xususiy mulk boʻlishi mumkin (Russo dehqonlarning mafkurachisi), lekin u hajmi jihatidan kichik boʻlishi va individual mehnatga asoslangan boʻlishi kerak.
Russo ta'limoti 18-asr siyosiy va huquqiy ta'limotlari tarixida burilish nuqtasi bo'lib, uning nufuzi shunchalik katta ediki, uning g'oyalariga murojaat qiladigan keyingi mutafakkirlar deyarli yo'q.
Utopik
sotsializm
Morelli
Inqilobdan oldingi Frantsiyada paydo bo'ldi davlat va kommunal sotsializm nazariyalari, bu yerda jamoa mulkiga asoslangan jamiyat nazariy jihatdan asoslanadi. Ulardan birinchisining muallifi edi Morelli(1715 - ?). U o'z ta'limotlarini o'z ishida bayon qilgan "Tabiat kodeksi yoki uning qonunlarining haqiqiy ruhi" Va "Tabiatning niyatlariga muvofiq qonunchilik modeli" va utopik she'rda ham "Baziliada".
Tabiiy huquq nazariyasidan boshlab Morelli tabiat holatini shunday tasvirlagan oltin asr, odamlar ozod va itoat qilganda tabiat qonunlari(mulk umumiy, mehnat majburiy, oilalarning otalari hukmronlik qilgan). Ijtimoiy shartnoma yo'q edi. Va odamlarning tabiiy holatdan chiqishi (tabiat qonunlarini rad etish) "xatolar to'plami" ning natijasi edi. Ba'zi bosqichlarda aholining haddan tashqari ko'payishi tufayli odamlar qiyinchiliklarga duch kelishdi. Va mas'uliyatni aniqlashtirish va faoliyat sohalarini qayta ko'rib chiqish o'rniga, kimdir mulkni taqsimladi. Xususiy mulk paydo bo'ldi, "umumiy vabo - shaxsiy manfaat - bu har kimni zaiflashtiradigan kasallik". Va keyin ko'plab "qattiq va qonli qonunlar qabul qilindi, ularga qarshi tabiat hech qachon g'azablanishni to'xtatmaydi". Xususiy mulk mavjud ekan, demokratiyaning aristokratiyaga, keyin esa monarxiya va zulmga aylanishi muqarrar. Binobarin, siyosiy o'zgarishlar va to'g'ri shakllarni izlash ma'nosizdir.
Morelli erkinlik bilan "tabiiy (huquqiy) istaklarni qondira oladigan hamma narsadan to'siqsiz va qo'rqmasdan foydalanishni" tushunganligi sababli, demak, birinchi qonun uning fikricha, u shunday o'qiydi:
Jamiyatda hech narsa alohida-alohida bo'lmaydi yoki hech kimning mulki bo'lmaydi, faqat u o'z ehtiyojlari va zavqlari uchun yoki kundalik ishi uchun foydalanadigan narsalardan tashqari
U "asosiy va muqaddas" qonunlarni mehnat qilish huquqi, yashash huquqi, oziq-ovqat va ta'minot olish huquqi deb hisobladi.
“Tabiat kodeksi”da “asosiy va muqaddas” qonunlardan tashqari, xo‘jalik faoliyati, kundalik hayot, ta’lim va fan masalalarini batafsil tartibga soluvchi boshqa qonunlar ham (118) mavjud. Tartibga solish xatolarning oldini olish maqsadini ko'zlagan, chunki bitta haqiqat bor, lekin juda ko'p noto'g'ri tushunchalar mavjud va bundan tashqari, jamiyat manfaatlari shaxsdan yuqori qo'yilgan.
Tashkilot shakli hokimiyat milliy tuzilmani o'z ichiga oladi, bu erda millat va viloyatlarga hukmdorlar, shaharlar va
qabila - boshlar. Barcha lavozimlar ustuvorlik tartibida to'ldirilgan. Ishlab chiqarish tarkibini shahar kengashlari ifodalaydi, ular tarkibiga ishlab chiqarish ustalari va ustalari kiradi.
Jazolarning original tizimi taklif qilindi. Shunday qilib, qotillik yoki muqaddas qonunlarni buzish yoki xususiy mulkni joriy etishga urinish uchun qabristondagi maxsus g'orda umrbod qamoq jazosi nazarda tutilgan.
Tabiat qonuniyatlarini tiklash yo‘li ta’lim-tarbiyadan o‘tadi, toki odamlar xususiy mulkning zararini tushunadi.
Kommunal
sotsializm
J. Meslier
Ruhoniy Jan Meslier ( 1664 - 1729) davom etmoqda "iroda" tasvirlangan kommunal sotsializm nazariyasi. Uning ta’limoti zamirida birlashgan monarx va zodagonlarga qarshi qaratilgan va cherkov yordamida xalqni talon-taroj qilish va xarob qilishga qaratilgan mehnatkash xalq huquqi sifatidagi tabiiy huquqni o‘ziga xos tushunish yotadi. Zamonaviy davlat aldash natijasida, zolimlar, ruhoniylar, zodagonlar va amaldorlar "mehnatkash xalqning orqa tomoniga" ko'tarilishlari natijasida shakllandi. Xususiy mulk ochko'zlikni keltirib chiqardi va uning hisobiga eng ayyor, yovuz va noloyiqlar boyib ketdi. Shuning uchun cherkov tomonidan oqlangan xususiy mulk aldanishdir.
Fikrlash mantig'iga asoslanib, Meslierning dasturi inqilob kimga qarshi yo'naltirilishi kerakligini aniq ko'rsatdi: klan zodagonlari, amaldorlar, zavqlanishdan boshqa hech narsa qilmaydiganlar.
Loyihalashtirilgan jamiyatning asosini hamma foydali mehnat bilan shug'ullanadigan va hamma narsa birdek yaxshi bo'lgan jamoalar (qishloqda, shaharda, shaharchada) tashkil etadi. Bunday jamiyatdagi boshqaruv haqida Meslier shunday deb yozgan edi:
Bularning barchasi boshqalar ustidan zolimlik bilan hukmronlik qilmoqchi bo‘lgan shaxslar rahbarligida emas, balki faqat eng dono, eng yaxshi niyatli, xalq farovonligi rivoji va farovonligini saqlashga intilayotgan kishilar rahbarligida sodir bo‘lishi kerak.
Mellier vasiyatining falsafiy va diniy maqsadlari 1762 yilda nashr etilgan va inqilobiy va kommunistik g'oyalarning butun majmuasini to'liq o'z ichiga olgan qoidalar faqat 1864 yilda nashr etilgan.
Inqilobiy
Yakobin ta'limotlari
Ma'rifatparvar mafkurachilarning siyosiy va huquqiy ta'limotlari va dasturlari Buyuk Frantsiya inqilobida (1789 - 1794) o'z timsolini topdi, bu davrda siyosiy kuchlarning tabiiy chegarasi mavjud edi. Dastur eng aniq yakobinlar tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, ular mayda burjuaziya va dehqonlar manfaatlarini ifodalagan.
David. Maratning o'limi
va shaharning quyi sinflari. Yakobinlarning rahbarlari edi Maksimilian Robespier(1758 - 1794) va Jan Pol Marat(1743 - 1793). Ular Frantsiyada feodalizmni butunlay yo'q qilish, inqilob yutuqlarini himoya qilish va demokratiyani o'rnatish uchun bir qator inqilobiy o'zgarishlarni amalga oshirish zarurligini tushundilar. Shunga asoslanib, Robespier g'oyasini bildirdi ikki hukumat konstitutsiyaviy - respublikaning qonunlarga asoslangan tinch hayotini ta'minlash va inqilobiy - kurashda erkinlikni qo'lga kiritish. "Inqilob - bu o'z dushmanlariga qarshi ozodlik urushi; Konstitutsiya - g'alabali va tinch erkinlik rejimi".
Kelajak konstitutsiyaviy tuzilish Yakobinlar Fransiyani demokratik respublika sifatida tasavvur qilishgan. 1793 yilgi Yakobin Konstitutsiyasi (Robespier loyihasi), xususan, qonun chiqaruvchi assambleya tomonidan qabul qilingan aktlar saylovchilarga tasdiqlash uchun taqdim etilishini nazarda tutgan.
Dastlab Shaxsiy insonning tabiiy va ajralmas huquqlaridan biri emas edi, ammo Konventsiya tomonidan qabul qilingan Huquqlar Deklaratsiyasida mulk (tenglik, erkinlik va xavfsizlik bilan bir qatorda) insonning tabiiy va ajralmas huquqi sifatida tasniflangan va ta'minlash uchun hukumat tashkil etilgan. ular.
Robespier va Marat terror tarafdorlari edi, garchi ular terrordan "vatanning eng dolzarb ehtiyojlari uchun" ishlatilishi kerakligini ta'kidlaganlar.
Uyg'onish davri G'arbiy Evropa mamlakatlarida hayotning barcha sohalarida inson faoliyatining sezilarli darajada kuchayishi bilan ajralib turdi. Fan va sanʼatdagi ulkan yutuqlar, buyuk geografik kashfiyotlar bilan bir qatorda siyosiy hayot ham faol rivojlandi. Bu Italiya shahar-respublikalarida: Genuya, Venetsiya, Florensiyada, Angliya, Frantsiya, Niderlandiya, Ispaniya, Portugaliya va boshqa Evropa mamlakatlari poytaxtlarida qizg'in edi. Ularning aksariyati feodal tarqoqlikni bartaraf etish va kuchli markazlashgan davlatlarni shakllantirish muammolarini hal qildi. Mamlakat fuqarolarining aksariyati erkinlikka erisha oladigan va munosib yashashi mumkin bo'lgan boshqaruv shaklini tanlash muammosi tobora yaqqol namoyon bo'ldi. Bu ehtiyoj siyosatga yangicha yondoshuvlarda, yangi kontseptsiyalarda namoyon bo'ldi, ularning har biri o'ziga xos tarzda hali ham hukmron bo'lgan o'rta asrlardagi siyosatning teologik kontseptsiyasini inkor etdi va yengib chiqdi va mafkuraviy va uslubiy tabiatdagi sezilarli siljishlar tufayli siyosiy hayotga yangi qarashni tasdiqladi.
Yangi siyosat fanining asoslarini Uyg'onish davrining atoqli siyosiy mutafakkiri Nikkolo Makiavelli (1469-1527) asos solgan. Siyosat fani sovuq, instrumental fan bo‘lib, u qadriyatlarga rioya qilishni emas, balki natijalarga qanday erishishni o‘rgatadi. U ma'lum bir jamiyatning ahdlari va kodekslari bilan bog'liqligini his qilmaydigan odamlar tomonidan ishlab chiqilgan. Makiavelli o'zining eng xavfli dushmani sifatida tasavvurga qarshi kurashadi. Uning ta'kidlashicha, biz narsalarni bo'lishi kerak bo'lgandek emas, balki haqiqiy kabi ko'rishimiz kerak. Uning ta'limotining ilmiy asosi tajriba va kuzatish orqali berilgan "haqiqiy haqiqat" dir. Makiavelli yashagan davrda ular u erda san'at mavjud edi, ammo fan yo'q edi, deyishadi. N.Makiavelli asarlari tufayli sxolastika siqib chiqarildi va vafot etdi, ammo fan dunyoga keldi.
Siyosat, Makiavelli fikricha, inson faoliyatining nisbatan avtonom, oqilona va analitik sohasidir. Undagi siyosiy o'zgarishlar Xudoning irodasi yoki odamlarning xohishiga ko'ra sodir bo'lmaydi, balki voqealarning haqiqiy rivoji ta'sirida amalga oshiriladi. U siyosatni ham axloqdan, ham dindan ajratdi. Siyosat faqat tajriba va kuchga asoslanadi. Siyosatdagi maqsad vositalarni oqlaydi, lekin faqat xalq buzuqlashganda.
Makiavelli siyosatshunosligining asosiy atamasi "davlat" atamasi, jamiyatning siyosiy holatidir. Makiavelli teokratik davlatni mustaqil mustaqil davlatga qarama-qarshi qo'yadi. Lekin davlat mustaqillik bilan kifoyalanmaydi. Uning o'zi hammani va hamma narsani mustaqillikdan mahrum qiladi, chunki davlat huquqlar bilan ta'minlangan. Davlatning faoliyat sohasi makon va vaqtning o'ziga xos sharoitlarida mavjud bo'lgan real dunyodir. Davlatni boshqarish dunyoni harakatga keltiruvchi va ularni tartibga soluvchi kuchlarni tushunish demakdir. Davlat arbobi - bu kuchlarni qanday o'lchashni, ular bilan harakat qilishni va ularni o'z maqsadlariga bo'ysundirishni biladigan shaxs. Maqsad qonuniy bo'lishi kerak.
Shaxs, Makiavelli fikricha, siyosiy shaxs, faol, faol, oqilona va shu bilan birga xudbindir. Makiavelli insonga ishonadi, uni tabiat va tarixni biladigan, vatani uchun yaratilishdagi hayotining mazmunini tushunadigan, tenglik va erkinlik tamoyilini tan oladigan inson bo'lishga o'rgatadi. Shu asosda inson hayotining yetuk davri barpo etiladi, iloji bo'lsa, tasavvur va ehtiroslar ta'siridan xalos bo'ladi, o'z oldiga aniq, jiddiy maqsad qo'yadi, aniq vositalar bilan erishiladi.
Makiavellining “Shahzoda” asari nafaqat Shahzoda, balki Fuqaro uchun ham asrlar davomida ma’lumotnoma bo‘lib qolishga mo‘ljallangan, chunki inson tabiati va umuman siyosat tabiati o‘zgarmagan.
Islohotning siyosiy-huquqiy g'oyalari
16-asrning birinchi yarmida. Gʻarbiy va Markaziy Yevropada Rim-katolik cherkovining rasmiy taʼlimotini “toʻgʻrilash” uchun antifeodal va katoliklarga qarshi ijtimoiy harakat rivojlandi.
Ijtimoiy asosi nuqtai nazaridan, bu harakat cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlarni qayta qurish, cherkov tuzilmasini soddalashtirish va demokratlashtirish, Muqaddas Bitikni yagona talqin qilish an'anasini engish uchun umumiy istak bilan birlashgan turli xil ijtimoiy kuchlarning kombinatsiyasi edi. diniy haqiqat manbai. Papalik katolik an'analari Muqaddas Bitikni va Rabbiy Xudoning irodasi talqinini monopoliyaga oldi. Katolik cherkovi laitlar va Xudo o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri muloqot qilishning mumkin emasligidan kelib chiqib, laitlar mustaqil ravishda "to'g'ri" teistik dunyoqarashni rivojlantira olmaydilar va shuning uchun cherkovning tinimsiz g'amxo'rligiga muhtoj edilar. Shuning uchun Jamoat suruvni roziligini so'ramasdan boshqarishga haqli, chunki u bu suruvning oliy manfaatlarini yaxshiroq biladi va bu o'z navbatida cherkovning Ilohiy irodasiga bo'ysunishi bilan bog'liq. Faqat cherkov Xudo haqidagi har qanday erkin nutqni talqin qilish huquqiga ega va Xudoning irodasi dastlab kufr va nopok deb tan olingan. Kamtarlik va muqaddaslikning hech qanday shaxsiy ishlari, agar ular jamoatdan tashqarida amalga oshirilsa, odamni najotga olib kelmaydi. Bularning barchasi odamlar o'rtasidagi tengsizlikning o'ziga xos turini anglatardi va haqiqatan ham eng muhim narsaga taalluqli bo'lgan masalada: ruhni qutqarish.
Cherkov ruhoniylarining ma'naviy va najot masalalari bo'yicha monopoliyasi tobora kuchayib borayotgan g'azabni keltirib chiqara boshladi va bu islohotning portlashi bilan yakunlandi. Reformatsiya - 16-asrning diniy-siyosiy harakati. Evropada protestantizmni tug'dirgan. Bu dinning milliylashtirilishi, papa taxti vasiyligidan ozod boʻlishi, dindorlar va ruhoniylar oʻrtasida yangi, mustaqil munosabatlarning oʻrnatilishi bilan belgilandi.
Reformatsiya siyosiy-huquqiy mafkurasining asosiy yo'nalishlari lyuteranlik va kalvinizm edi.
Nemis ilohiyotchisi Martin Lyuter (1483-1456) islohotning boshida turgan va bu harakatning burger qanotining mafkurasi edi. Lyuterning o'ziga ishongan papizm ta'limotlariga va ruhni qutqaruvchi harom amaliyotlarga qarshi isyoni quyidagi g'oyalarga asoslangan edi:
1. Ilohiy irodaning asosiy noma'lumligi. Hamma odamlar Xudoning inoyatini bilmasliklari bilan tengdirlar.
2. Vijdonning asosiy yolg'izligi, uning yuki hech kimga o'tmaydi. Bu tezis mohiyatan “bilimlari” qadrsizlangan najot haqidagi buyuk ta’limotga o‘z martabalarini yaratgan butun bir toifadagi mutaxassislarning foydasizligini ko‘rsatdi.
3. Asosiy bu dunyoviylik va mas'uliyatli kundalik hayot etikasi. Hech qanday ta'limot vahiylarida irodasi oshkor etilmaydigan Xudoning sukuti protestantni o'zining tanlanganligini tasdiqlashni faqat amaliy kundalik ishlarida muvaffaqiyatga erishishga majbur qildi. Shu bilan birga, zohidlik bartaraf etilmadi, balki dunyoviy hayotga o'tdi. Individual diniy tajriba va individual najot tamoyili tasdiqlandi.
Katolik cherkoviga dehqon-plebey muxolifatiga Tomas Myunzer (1490-1525) rahbarlik qilgan. Bu kurashning choʻqqisi Germaniyadagi dehqonlar urushi (1524-1526) boʻldi.
Ijtimoiy tengsizlik va cherkov hukmronligiga qarshi chiqqan T. Myunzer, shunga qaramay, Lyuterning barcha sub'ektlar itoatkor bo'lishi kerak bo'lgan dunyoviy davlat haqidagi tushunchasini inkor etdi. T.Myunzerning siyosiy dasturi aniq demokratik xususiyatga ega edi. U “umumiy manfaat” holatini yoqlab chiqdi, bu yerda hech qanday sinfiy yoki mulkiy tafovutlar bo‘lmaydi.
J. Kalvin (1509-1564) o‘zining “Xristian e’tiqodidagi ko‘rsatmalar” risolasida ilohiy taqdir haqida bahs yuritgan, bu esa: feodallarning kelib chiqishi va imtiyozlari hech narsa emas; Ishlash va oqilona boshqaruvchi bo'lish har bir insonning burchidir.
Shunday qilib, burjuaparast xarakterga ega bo'lgan reformatsiya g'oyalari G'arb odamining ommaviy ongiga asos soldi, bu erda uning o'zi eng oliy qadriyat va eng yuqori kafolatdir.
«Zolim kurashchilar»ning siyosiy g’oyalari. Etyen de La Boesi
Reformatsiya mafkurachilari turli tomonlardan ham nazariy, ham amaliy jihatdan feodal tuzum asoslariga putur yetkazdilar, haligacha G‘arbning hukmron ommaviy ongi bo‘lgan g‘oyalarni hayotga tatbiq etdilar. O'sha davr siyosiy-huquqiy tafakkurining asosiy yutug'i fikr va vijdon erkinligi tezisi edi.
Siyosiy va huquqiy nazariya rivojiga muxolifatning mulkdor elementlari va birinchi navbatda, zodagonlar manfaatlarini ifoda etgan siyosiy yozuvchilarning alohida hissasi bor. F. Getman, Yunius Brutus, T. Bez, J. Byukenanlarning asarlarida xalqning suvereniteti (feodal zodagonlari), uning hatto suveren ustidan ham ustunligi toʻgʻrisidagi gʻoyalar asoslab berilgan boʻlib, ular hokimiyatni belgilovchi kelishuv bilan muhrlangan. suveren huquq. Agar monarx qonunlarni buzsa, xalq zulmga qarshi turishga haqli. Zolim kurashchilar, bu yozuvchilar nomi bilan atala boshlandi, yaxlit milliy davlatchilik tarafdori bo‘lgan eski sinfiy vakillik hokimiyat tizimi institutlariga qat’iy qarshi chiqdi. Etyen de La Boesi (1530-1563) monarxlarning mutlaq hokimiyatini tanqid qilishda eng uzoqqa bordi. U o'zining "Ixtiyoriy qullik to'g'risida so'z" asarida monarxiya tuzumini g'ayriinsoniy, g'ayriinsoniy, deb rad etdi, bir vaqtlar aldov yo'li bilan o'rnatilgan. U odamlarning tabiiy erkinligini yo'qotishining sababini odamlarning qo'rqoq va kuchli hokimiyatga bo'ysunishga tayyorligida, odamlarning har qanday hokimiyatga, jumladan, zolim hokimiyatga ham asossiz hurmat ko'rsatishida, odamlarga hokimiyatning obro'-e'tibori singdirilganligida ko'radi. ilgari ularni ozodlikdan mahrum qilgan. E. de La Boesiening asosiy pafosi shundaki, odamlar o'zlarining ixtiyoriy qullikda yashashlarini tushunishlari kerak.
Reformatsiya mafkurachilari feodal-cherkov tuzumini keskin ravishda buzib tashladilar, siyosiy fikrni demokratlashtirdilar, siyosiy va huquqiy nazariyaga asos soldilar, “xalq suvereniteti”, “ijtimoiy shartnoma”, “davlat hokimiyatining qonuniyligi” kabi tushunchalarni fanga kiritdilar. foydalanish.
J.Bodin davlat hokimiyati suvereniteti va davlat shakllari haqida
16-asrning oxirgi uchdan birida. Fransiya katoliklar va protestantlar oʻrtasida uzoq davom etgan diniy kurash sahnasiga aylanib, 1572-yilning qonli Avliyo Varfolomey kechasi bilan yakunlandi.Shiddatli diniy qarama-qarshilik, mamlakatning iqtisodiy tanazzulga uchrashi, feodal zodagonlarining davlat soliqlarining yuqoriligidan noroziligi, vaziyatning yomonlashuvi. Feodal va yangi paydo bo'lgan kapitalistik ekspluatatsiya tufayli xalq ommasining o'zi davlatning mavjudligi uchun haqiqiy xavf tug'dirdi.
Bu davrda Jan Bodin (1530-1596) asarlari paydo bo‘lib, unda muallif faqat kuchli qirol hokimiyatigina nizolardan ustun turishi, tinchlik o‘rnatish va davlatni saqlab qolish mumkinligini ta’kidlaydi. J.Bodinning asosiy asari “Respublika haqida olti kitob” boʻlib, unda davlatning kelib chiqishi, uning funksiyalari, boshqaruv shakllari, shuningdek, oʻsha davrdagi jamiyat siyosiy-huquqiy hayotining boshqa muammolari haqidagi oʻz qarashlarini bayon etgan. .
U tomonidan davlat oilalarning huquqiy boshqaruvi va ularda ezgulik va adolatning abadiy tamoyillariga amal qilish kerak bo'lgan oliy hokimiyat bilan umumiylik sifatida belgilanadi. Ushbu tamoyillar umumiy manfaatni ta'minlashga qodir, bu hukumatning maqsadi bo'lishi kerak. Davlat xudo yoki odamlarning irodasiga bog'liq bo'lmagan holda, muayyan davlatning boshqaruv shakliga ta'sir qiluvchi geografiya, iqlim, tuproq ta'sirida vujudga keladi.
Davlat - bu oilalar birlashmasi. Oila boshlig'i davlat hokimiyatining namunasi bo'lib, fuqarolik maqomiga ega. Oila institutining mustahkamligi davlatning o‘zi mustahkamligi va barqarorligini ta’minlaydi. Davlat oilalar ittifoqi bo'lganligi sababli, u umumiy manfaatlarni boshqaradi.
Jan Bodin davlat boshqaruvi huquqiy xarakterga ega ekanligi va pozitiv huquqning milliy tizimiga mos kelishiga alohida e'tibor qaratadi. J.Bodinning siyosiy va huquqiy nazariya rivojiga qo‘shgan asosiy hissasi uning davlat suvereniteti muammosini shakllantirish va hal etishidadir. Uning xizmati bu kontseptsiya bilan ishlashda emas, balki u suverenitet nazariyasini har tomonlama ishlab chiqqanligidadir.
Suverenitet deganda Boden davlat hokimiyatining ma'lum bir xususiyatini - uning oliy xarakterini tushundi. Biz davlat hokimiyatining uning ustidagi yoki yonidagi har qanday boshqa turg'unlikdan so'zsiz mustaqilligi haqida gapirgan edik. “Suverenitet Respublikaning mutlaq va abadiy hokimiyatidir”, deb yozgan edi. Shu bilan birga, u respublikani davlat shakli sifatida tavsifladi.
Davlat suvereniteti davlatning tegishli huquq va vakolatlarida namoyon bo'ladi. U quyidagilarni o'z ichiga oladi: qonunchilik huquqi, urush e'lon qilish va tinchlik o'rnatish huquqi, mansabdor shaxslarni tayinlash, yakuniy qaror qabul qilish huquqi, avf etish huquqi, sub'ektlarning itoatkorligi va sodiqlik huquqi, tanga zarb qilish huquqi, vaznni aniqlash va chora-tadbirlar, soliq va yig'imlarni undirish huquqi.
Bu huquqlar boshqa shaxsga berilishi yoki bekor qilinishi mumkin emas va hech qanday da'vo muddati suverenni ushbu vakolatlardan mahrum qila olmaydi.
Boshqaruvning barcha shakllaridan u monarxiyani afzal ko'rdi. U demokratiya va aristokratiyani monarxiya tomon harakatning oraliq bosqichlari deb hisobladi. Monarxiya, boshqa hech qanday hokimiyat kabi, suverenitet talablariga javob beradi, bu yagona, bo'linmas, uzluksiz va shartsizdir. Monarxning o'zi qonun va huquqning manbai hisoblanadi. J. Voden monarxni mutlaq suveren deb hisoblaydi, lekin hukmdorning mutlaqligi ilohiy va tabiiy qonun bilan chegaralanadi, xususiy mulk huquqini tan olish va diniy tolerantlik tamoyili hokimiyatning o'zboshimchaligini anglatmaydi.
Fransiya uchun ideal davlat shakli, Bodinning fikricha, qirollik monarxiyasi bo‘lib, suverenitet to‘liq monarxga tegishli bo‘lib, mamlakat boshqaruvi tabiatan aristokratik va demokratikdir.
Shunday qilib, J.Bodin kelajakdagi ma’rifatparvar konstitutsiyaviy monarxiyalarning nazariy asoslarini yaratdi.
Ilk sotsializmning siyosiy va huquqiy g'oyalari. Davlat va huquq masalalari “Utopiya”da T.More va T.Kampanellaning “Quyosh shahri” kitobida.
XVI-XVII asrlarda. Evropa sotsializmi siyosiy va huquqiy fikrda sezilarli tanqidiy tendentsiyaga aylandi. Bu antiburjua taʼlimotining koʻzga koʻringan namoyandalari Tomas More (1478-1535) va Tommazo Kampanellalar (1508-1639).
Morening "Utopiya" (1516) risolasi unga jahon miqyosida shuhrat keltirdi - bu kichik kitob adabiyotning yangi janri va nazariyalash usuli nomini keltirib chiqardi. Morening "Utopiya" asari G'arbiy Evropadagi odamlar nafaqat cherkov, balki davlat va bir-birlari bilan munosabatlarini qayta ko'rib chiqayotgan Uyg'onish davri mahsulidir. Mavjud tartib va hukumat tuzilmasini keskin tanqid qilib, u o'rniga fantastik Utopiya orolida ideal jamiyatni taklif qildi. More tasvirlagan jamiyat avtoritar, patriarxal, ierarxik, qullik institutini tan oladigan va undan foydalanadi. Bu jamiyatda hamma umumiy manfaat uchun ishlaydi. Pul yo'q, mulk umumiy, odamning odam tomonidan ekspluatatsiyasi yo'q; hamma qonunlarga bo'ysunadi. Ishchilarni qonunlarni hurmat qiladigan va odamlar hayotini oqilona boshqaradigan amaldorlar boshqaradi. Monastir davlatining ijtimoiy modeli boshidanoq halokatga uchragan va chidab bo'lmaydigan. Chunki odamlar hayotini iqtisodiy tenglik va ma'naviy qashshoqlik Prokrus to'shagiga qo'yib bo'lmaydi. Biroq, shunga qaramay, xususiy mulk o'rniga jamoat mulkini o'rnatish g'oyalari aholining ayanchli hayotini keltirib chiqargan va ijtimoiy adolatga chanqoq bo'lgan quyi tabaqalar o'rtasida keng munosabatda bo'ldi.
T.Mora boshqaruv shakli turli xil boshqaruv shakllarining xususiyatlarini o'zida mujassam etgan, ya'ni aralash xarakterga ega edi.
T. Kampanellaning "Quyosh shahri" asarida solaryumlar shahar-davlatining hayotiy tuzilishini batafsil tavsiflashga katta e'tibor beriladi. Jamoat hokimiyati uchta tarmoqdan iborat bo'lib, ularga Qudrat, Hikmat, Muhabbat nomli uchta hukmdor boshchilik qiladi. Ushbu hukmdorlarga uchta boshliq bo'ysunadi, ularning har biri uchta amaldorni boshqaradi. Butun boshqaruv piramidasi oliy hukmdor - metafizik tomonidan toj kiygan bo'lib, uning qo'lida dunyoviy va ma'naviy kuch jamlangan bo'lib, agar uning fikricha, jamiyatda o'zidan ustun bo'lgan shaxs paydo bo'lgan bo'lsa, u rad qilishi mumkin. davlatni boshqaradi. Hokimiyatning quyi darajalari saylov jarayonidan o'tadi va xalqqa bog'liqdir. Jamiyat hayotining qolgan qismi to'liq rejalashtirilgan va tartibga solingan. Unda xususiy mulkka ham o‘rin yo‘q, mehnatning umuminsoniyligi, tenglik va adolat tamoyili hukm suradi; Monotoniyaning tushkun ruhi hukmronlik qiladi. O'zining shaxsiy manfaatlari va ehtiyojlari bilan inson bunday jamiyatda yo'qoladi.
Ideal davlatni orzu qilgan Evropa sotsializmi vakillari go'yo insonni "unutishdi" va o'zlarining butun aql-idrokini davlat yordami bilan bu odamni qanday qilib "oqilona" boshqarishga qaratdilar va shu bilan paydo bo'lishining nazariy asoslarini yaratdilar. odamlarning umumiy qulligining yangi shakli.
- Rene Dekart: qisqacha tarjimai holi va fanga qo'shgan hissasi
- Bilim nima? Bilim turlari. Bilim - bu hayot! Kerakli bilimlarsiz hech qanday joyda omon qolish mumkin emas.
- Sehrli kitoblar: sirlar pardasini ochish
- Tush ta'birini: nega siz kuchukchani orzu qilasiz, tushida kuchukchani ko'rasiz, tushdagi kuchukcha nimani anglatadi?