Uyg'onish davri. Ajoyib ijtimoiy utopiyalar
Uyg'onish davri erkinlik falsafasi haqida gapirganda, o'sha paytda paydo bo'lgan ijtimoiy utopiyalarni eslatib o'tmaslik mumkin emas.
Genrix VIII Tyudorlar sulolasi qirollarining hokimiyatidan tashqari hech qanday hokimiyatni, na dunyoviy, na diniy hokimiyatni tan olmadi. T. More vafotidan so'ng martabali edi Katolik cherkovi azizlarga.
T. Morening ijtimoiy utopiyasi “Oltin kitob” (1516), davlatning eng yaxshi tuzilishi va yangi Utopiya oroli haqida kulgili boʻlsa ham foydali boʻlgan asarida bayon etilgan.
Asarning birinchi qismida faylasuf mavjud ijtimoiy-siyosiy tuzum: qirollik despotizmi, zodagonlar va ruhoniylarning parazitligi va ochkoʻzligi, dehqonchilikni barbod qilish siyosati, asossiz tuzilish, urushga intilish kabilarni tanqid qiladi.
Ikkinchi qismda Mohr o'z modelini tasvirlaydi ideal holat- Utopiya (yunon tilidan. u- yo'q + topos- joy, ya'ni. mavjud bo'lmagan joy; boshqa versiyaga ko'ra, yunon tilidan. EI- yaxshi + topos- joy, ya'ni. muborak mamlakat). Utopiyani dono monarx boshqarishi kerak, qolgan barcha lavozimlar saylanadi. Iqtisodiy nuqtai nazardan, Utopiya ishlab chiqarish vositalariga kollektiv mulkka ega bo'lgan kommunistik davlatdir. Kundalik olti soatlik qo'l mehnati, shu jumladan qishloq xo'jaligi ishlari hamma uchun majburiydir. Xususiy mulkni yo'q qilish bilan parazitizm yo'q qilinadi. Qullik bekor qilinmadi; qullar (harbiy asirlar, jinoyatchilar, mahkumlar) eng og'ir ishlarni bajaradilar. Tarqatish ehtiyojlarga qarab amalga oshiriladi. Bu erda hashamat nafratlanadi va qashshoqlik yo'q. Jamiyat axloqqa asoslanadi. Utopiyada fuqarolikdan mahrum qilish tahdidi ostida ateizm taqiqlangan. Odamlar o'limdan keyin mukofotga ishonishlari kerak. Utopiklar - tarafdorlar oilaviy hayot. U erda ajralishlar juda kamdan-kam hollarda va faqat juda yaxshi sabablarga ko'ra tan olinadi. Hamma bolalar o'qiydilar, kattalar bo'sh vaqtlarida fan o'qiydilar.
boshqa ilohiyotchilardan oldin u o'z vatanini tark etishga majbur bo'ldi. 1598 yilda Kampanella jodugarlikda va siyosiy fitnada ayblanib, umrbod qamoq jazosiga hukm qilindi. Kampanella qamoqda bo‘lganida o‘zining aksariyat asarlarini, jumladan, asosiy asari “Quyosh shahri”ni (1602) yozgan. 1626 yilda Papa Urban VIII aralashuvi tufayli u ozodlikka chiqdi. Kampanella umrining oxirini Frantsiyada o'tkazdi va u erda Kardinal Resilierdan nafaqa oldi.
Ontologiya. Campanella - organizmizm tarafdori. "Tabiiy ravishda harakatlanadigan har bir narsa o'z harakatini maxsus dvigateldan emas, balki o'zidan oladi." "Dunyo ulkan tirik mavjudot va biz uning qornida yashaymiz." "Hamma narsa his qiladi."
Ijtimoiy falsafa . Kampanella o'zining ideal hukumat tizimining modelini - kommunizmni taklif qildi, bu erda "hamma narsa umumiy", shu jumladan xotinlar va bolalar. Xususiy mulk bo'lmasa, kambag'al ham, boy ham bo'lmaydi. Kampanellaning fikricha, "mulk bizning oramizda shakllanadi va har birimizning o'zimizning alohida uyimiz va o'z xotinlarimiz va bolalarimiz borligi bilan saqlanadi". Bu Quyosh shahrida xotinlar va bolalar umumiy bo'lishi kerakligini anglatadi. Emizgandan so'ng, bolalar davlat qaramog'iga topshiriladi. Keyin ular turli fan va hunarlar bo‘yicha o‘qitilib, erishgan yutuqlariga yarasha ish bilan ta’minlanadi. Texnologik taraqqiyot ish kunini to'rt soatgacha qisqartirish imkonini beradi. Solaryumlarda qolgan vaqt shaxsiy rivojlanishga bag'ishlangan. Davlat boshida “Quyosh” deb nomlangan oliy hukmdor “Metafizik” boʻlib, uchta hamkor hukmdor: “Kuch”, urush va tinchlik masalalari boʻyicha; "Donolik", liberal san'at, fan, ta'lim uchun mas'ul; va "Muhabbat", bola tug'ish, ta'lim, tibbiyot, qishloq xo'jaligi, chorvachilik, ovqatlanish, kiyim-kechak va boshqalar bilan shug'ullanadi. Katta to'rtlik umrbod saylanadi. Lekin o'z qobiliyati va bilimi jihatidan ulardan ustunroq odamlar paydo bo'lsa, o'z o'rnini ularga berishlari kerak. Ko'nchilik salonlari axloqiy tamoyilga amal qilishlari kerak: o'zingiz uchun nimani xohlamasangiz, buni boshqalarga qilmang va odamlar sizga nima qilishini xohlasangiz, siz ularga shunday qilasiz.
Demak, Uygʻonish davri sanʼat, fanning gullab-yashnashi, F.Petrarka, M.Montenning gumanistik taʼlimotlarining vujudga kelishi, xristianlikning islohoti, siyosat va davlat haqidagi yangi gʻoyalar davridir.
Davra gumanistlari o'rta asr falsafalashning dogmatik turidan uzoqlashib, insonni dunyoqarashining markaziga qo'ydilar. Ular insonni o'zini va uning atrofidagi dunyoni yaratuvchisi bo'lishga chaqirdilar, ya'ni. ozod bo'lish.
Protestantizmning paydo bo'lishi o'rta asrlardagi katolik mono-mafkurasining tugashini anglatadi, xristian dunyosi yanada xilma-xil va erkin bo'ladi. Protestantizm nasroniy tashkilotining ixtiyoriy kommunal tabiatini taklif qildi, ruxsat berdi oddiy odamlar Injil haqiqatlarini o'zingiz o'rganing.
N. Kopernik va G. Brunoning naturfalsafiy ta'limotlari Yerning markaziy mavqei haqidagi aristotel va cherkov dogmalarini rad etdi. quyosh sistemasi va kosmosda, birinchi tashkil etdi ilmiy rasm dunyo, haqiqiy ilmiy intizom - mexanikaning paydo bo'lishi uchun old shart-sharoitlarni yaratdi.
N.Makiavelli antik davrdan boshlab davlat toʻgʻrisidagi birinchi dunyoviy taʼlimotni yaratdi, bu taʼlimot suverenni siyosiy masalalarda haddan tashqari axloqiy boʻlmaslikka koʻrsatma beradi. T. More va T. Kampanellalar davlatlarning utopik tushunchalarini yaratdilar.
Umuman olganda, Uyg'onish davrini e'tiqod hukmronligidan aql hukmronligiga o'tishning boshlanishi davri deb aytishimiz mumkin.
Nazorat savollari
1. Ifoda nimani anglatadi? Uyg'onish davri gumanizmi?
2. F. Petrarka va P. Mirandola ta’limotlarida erkinlik haqidagi qanday fikrlar eshitiladi?
3. Ochish axloqiy ta'lim M. Montaigne.
4. Uyg'onish davrida paydo bo'lgan katoliklik va protestantizm o'rtasidagi asosiy farqlar nimada?
5. M. Lyuter ta'limotining asosiy tamoyillarini sanab o'ting.
6. J. Kalvin ta'limotining o'ziga xosligi nimada.
7. Protestantizmdagi taqdir tushunchasining ahamiyati nimada?
9. Asosiy fikrlarni shakllantirish siyosiy falsafa N.Machiavelli, "Shahzoda" asarida yoritilgan.
10. N.Makiavelli “Tit Livining birinchi dekadasi haqidagi mulohazalar” asarida respublika tipidagi boshqaruv foydasiga qanday dalillar keltirgan?
11. Makiavelli fikricha siyosatning maqsadi nima?
12. Uyg'onish davriga qanday naturfalsafiy qarashlar xos edi?
13. N.Kuzanskiyning fikricha, jaholatni bilishning ildizi nimada?
14. Panteizm nima?
15. T.More va T.Kampanellalar ijtimoiy utopiyalarining asosiy mazmunini ochib bering.
Variant № 11
Savol: Uyg'onish davri ijtimoiy utopiyalarini (T. More yoki T. Kampanella asarlari misolida) tasvirlab bering?
Savol: Ko'rinish qanday zamonaviy fan borliqning asosiy shakllari va dialektikasi haqida?
1 Savol: Uyg'onish davri ijtimoiy utopiyalariga tavsif bering (T. More yoki T. Kampanella asarlari misolida)?
AsosiyXususiyatlariUyg'onish davri odamining dunyoqarashi
Uyg'onish davri XV - XVIII asrlar. - feodalizm inqirozining dastlabki bosqichi va burjua munosabatlarining paydo bo'lishi davri. "Uyg'onish" atamasi bu davrning etakchi arboblarining antik davr qadriyatlari va ideallarini qayta tiklash istagini bildirish uchun ishlatiladi. Biroq, bu ma'noda "Uyg'onish" atamasi juda shartli talqin qilinishi kerak. Uyg'onish aslida eskisini tiklash emas, balki yangisini izlashni anglatardi. Tarixda ortga qaytish, o‘tgan davrga qaytish mumkin emas. Siz boshdan kechirgan, to'plangan tajriba va madaniy salohiyatni tashlab bo'lmaydi yoki engib bo'lmaydi. Bu hali ham o'z ta'sirini saqlab qoladi, chunki aynan shu poytaxt iqtisodiy va madaniy muhit bo'lib, uni engishga qaratilgan odamlar harakat qilishlari kerak. O'rta asrlar Uyg'onish davri mutafakkirlari va arboblari uchun shunday poytaxt, meros bo'lgan. Uyg'onish davri nasroniylikka qarama-qarshi bo'lsa-da, u o'rta asrlar madaniyatining rivojlanishi natijasida paydo bo'lgan va shuning uchun uning ko'pgina xususiyatlarining izini bor. Ob'ektiv ravishda Uyg'onish davrini o'tish davri sifatida tavsiflash kerak, chunki u ijtimoiy munosabatlar tizimi va Yangi asr madaniyati uchun ko'prikdir. Aynan shu davrda burjua ijtimoiy munosabatlarining asoslari, birinchi navbatda, iqtisodiy sohada qo‘yildi, aynan shu davrda fan rivojlandi, cherkov va davlat o‘rtasidagi munosabatlar o‘zgardi, dunyoviylik va gumanizm mafkurasi shakllandi.
Uyg'onish davri dunyoqarashining eng muhim farqlovchi xususiyati uning insonga qaratilganligidir. Agar antik davr falsafasining diqqat markazida tabiiy-kosmik hayot bo'lsa, va o'rta asrlarda - diniy hayot- “najot” muammosi, keyin Uyg‘onish davrida dunyoviy hayot, insonning bu dunyodagi faoliyati, bu dunyo uchun, bu hayotda, Yer yuzida inson baxtiga erishish uchun, birinchi o‘ringa chiqadi. Falsafa deganda insonga hayotda o'z o'rnini topishga yordam berishga majbur bo'lgan fan tushuniladi.
Bu davrning falsafiy tafakkurini antropotsentrik sifatida tavsiflash mumkin, markaziy figura Xudo emas, balki insondir. Xudo hamma narsaning boshidir, inson esa butun dunyoning markazidir. Jamiyat Xudo irodasi mahsuli emas, balki inson faoliyatining natijasidir. Inson o'z faoliyatida va rejalarida hech narsa bilan cheklanishi mumkin emas, U hamma narsani qila oladi. Uyg'onish davri insonning o'z-o'zini anglashining yangi bosqichi bilan tavsiflanadi: g'urur va o'zini o'zi tasdiqlash, o'z kuchi va iste'dodini anglash, quvnoqlik va erkin fikrlash o'sha davr ilg'or shaxsining o'ziga xos fazilatlariga aylanadi. Shu bois, Uyg'onish davri dunyoga o'zining irodasi, qat'iyati va ulkan g'ayrati bilan ajralib turadigan bir qancha ajoyib shaxslarni berdi aniq gumanistik tabiat. Inson bu dunyoqarashda erkin mavjudot, o'zini va uni o'rab turgan olamni yaratuvchisi sifatida talqin etiladi. Uyg'onish davri mutafakkirlariga, albatta, ateist yoki materialist bo'lishga ruxsat berilmagan. Ular Xudoga ishonishdi va uni dunyo va insonning birinchi yaratuvchisi sifatida tan olishdi. Dunyo va insonni yaratgan Xudo, ularning fikricha, insonga iroda erkinligini bergan va endi inson o'zi harakat qilishi, butun taqdirini belgilashi va dunyoda o'z o'rnini egallashi kerak. Bu davr falsafasida insonning gunohkor mohiyatining sabablari, "uning tabiatining buzilishi" asosiy e'tibor Xudoning yordamiga emas - "inoyat" ga, balki insonning o'ziga xos kuchli tomonlariga qaratilgan insonning cheksiz imkoniyatlari bu davr falsafasiga xosdir.
Dunyoqarashning muhim elementi ham ijodiy faoliyatga sig'inishdir. Uyg'onish davrida barcha faoliyat antik yoki o'rta asrlarga qaraganda boshqacha qabul qilingan. Qadimgi yunonlar jismoniy mehnatni va hatto san'atni unchalik ham qadrlamagan. Inson faoliyatiga elitistik yondashuv hukmronlik qildi, uning eng yuqori shakli nazariy izlanishlar - mulohaza va tafakkur deb e'lon qilindi, chunki ular odamni abadiylik bilan, Kosmosning mohiyati bilan tanishtirdilar, moddiy faoliyat esa uni suvga cho'mdirdi. fikrlarning o'tkinchi dunyosida. Xristianlik ruhni "najot" ga olib keladigan faoliyatning eng yuqori shakli - ibodat, liturgik marosimlarni bajarish, Muqaddas Bitikni o'qish deb hisoblangan. Umuman olganda, bu faoliyat turlarining barchasi passiv xususiyatga ega, tafakkur xarakteriga ega edi. Uyg'onish davrida moddiy va hissiy faoliyat, jumladan, ijodiy faoliyat o'ziga xos muqaddas xususiyatga ega bo'ldi. Bunda inson nafaqat yerdagi ehtiyojlarini qondiradi: u yaratadi yangi dunyo, go'zallik, dunyodagi eng oliy narsani - o'zini yaratadi. Aynan o'sha paytda falsafada prometeizm g'oyasi paydo bo'ldi - inson dunyoni yaratuvchisi, Xudo bilan hamkorlik qiluvchi. Uyg'onish davri dunyoqarashida inson go'shtining tiklanishi mavjud. Insonda nafaqat uning ruhiy hayoti muhim. Inson - jismoniy mavjudot. Va tanani pastga tushiradigan va gunohkor fikrlar va impulslarni belgilaydigan "oh, jonlar" emas. Tana hayotining o'zi qimmatlidir. Uyg'onish davrida keng tarqalgan Go'zallik kulti shu bilan bog'liq. Rangtasvirda eng avvalo inson yuzi va inson tanasi tasvirlangan. Bular Uyg'onish davri insoni dunyoqarashining umumiy xususiyatlari. Endi falsafiy ta'limotlarning o'zini ko'rib chiqishga o'tamiz.
Falsafiy ta'limotlarUyg'onish utopiyasi
Uyg'onish davrining ijtimoiy-siyosiy o'zgarishlarining shakllaridan biri utopizm edi. Utopizm Makiavelli ta'limoti kabi ajoyib hodisa emas edi. Biroq, Uyg'onish davrining o'zini o'zi inkor etish xususiyatlari bu erda sezilarli. Ideal jamiyatning yaratilishi juda uzoq va mutlaqo noaniq davrlarga bog'liq bo'lganligi, bunday utopiya mualliflarining darhol va odamlarning oddiy sa'y-harakatlari natijasida ideal shaxsni yaratish imkoniyatiga ishonmasliklaridan aniq dalolat beradi. joriy vaqt. Bu erda Uyg'onish davrining o'z-o'zidan paydo bo'lgan insoniy san'atidan deyarli hech narsa qolmadi, bu Uyg'onish davri odamiga ajoyib quvonch keltirdi va uni o'sha davr jamiyatining holatida ideal xususiyatlarni topishga majbur qildi.
Bu sohada hozirgacha mavjud bo'lgan eng ko'p narsa hozirgi va hozirgi zamonning liberal islohotlariga ishonch bo'lib, o'sha davrning haqiqiy shaxsining o'z-o'zidan o'zini-o'zi tasdiqlash illyuziyasini ilhomlantirdi. Utopiklar esa bularning barchasini noaniq kelajakka surdilar va shu bilan zamonaviy insonning ideal san'atiga to'liq ishonmasliklarini oshkor qildilar.
a) Uyg'onish davrining birinchi utopisti Tomas Mor (1478 - 1535), o'ta liberal fikrli ingliz davlat arbobi, fan va san'at tarafdori, diniy bag'rikenglik tarafdori va o'sha paytdagi feodal va rivojlanayotgan kapitalistik tuzumlarning yorqin tanqidchisi. Ammo u sodiq katolik bo'lib qoldi, protestantizmga qarshi chiqdi va Genrix VIII katolik cherkovidan chiqib ketganidan so'ng, u katolik e'tiqodi uchun shafqatsizlarcha qatl etildi. Umuman olganda, uning faoliyati fuqarolik tarixi yoki adabiyot tarixi bilan bog'liq. Bizni bu yerda uning 1516 yilda nashr etilgan faqat bitta asari qiziqtirishi mumkin. "Oltin kitob, qanchalik foydali bo'lsa ham, davlatning eng yaxshi tuzilishi va yangi Utopiya orolida" deb nomlangan, chunki Uyg'onish davrining butun estetikasi inson shaxsining o'z-o'zidan o'zini-o'zi tasdiqlashiga asoslanadi. Morening o'zini ideal deb hisoblaganini ta'kidlaydi.
Darhaqiqat, Morening utopik odam obrazi har xil eski va yangi qarashlarning g'alati aralashmasi bo'lib, ko'pincha liberal, ko'pincha juda reaktsion, ammo, aftidan, bir asosiy farqi bor: Morning utopik holatidagi yorqin Uyg'onish davri san'atidan. Aytaylik, aniq hech narsa qolmadi. Shaxs hali ham mutlaqo absolyutistik bo'lgan davlat tomonidan boshqariladigan ancha kulrang tip sifatida tasvirlangan. Har bir inson davlat taqsimotiga ko'ra jismoniy mehnat bilan shug'ullanishi kerak, garchi fan va san'at umuman inkor etilmasa ham, hatto More, ayniqsa musiqa tomonidan ulug'langan. Jamiyat oilalarga bo'lingan, ammo ettita oilaga bo'linadi va bular ancha sanoat nuqtai nazaridan tushuniladi, buning natijasida u yoki bu oilaga mansublik nafaqat oila a'zolarining tabiiy kelib chiqishi bilan, balki birinchi navbatda oila a'zolarining oila a'zolari bo'lishi mumkin bo'lgan davlat qarorlari bilan ham belgilanadi. ishlab chiqarish yoki boshqa davlat ehtiyojlari uchun bir oiladan ikkinchi oilaga o‘tkazilishi. More davlati nikoh masalalariga ham eng muhim tarzda aralashadi va uning ko'p qismi oddiygina davlat qarori bilan belgilanadi. Umuman olganda, har qanday dinga, jumladan, samoviy jismlarga butparast sig'inishga ruxsat beriladi. To'liq diniy bag'rikenglik talab qilinadi. Ruhoniylar xalq tomonidan saylanishi kerak. Ateistlarning faoliyati juda cheklangan, chunki etishmasligi diniy e'tiqod jamiyatning axloqiy holatiga aralashadi. Har holda, ateistlarning ochiq nutqlari taqiqlanadi. Bundan tashqari, nasroniylik yoki umuman monoteizm hamon eng oliy din sifatida tan olingan.
Oilalarga alohida emas, balki umumiy ovqatlanish xonalarida ovqatlanish tavsiya etiladi. Ba'zi alohida holatlar bundan mustasno, hammaning kiyimlari bir xil bo'lishi kerak. Bu ideal holatda qullar ham muhim rol o'ynaydi. Qullik institutining o‘zi tasdiqlanibgina qolmay, balki qul shaklida arzon ishchi kuchi oladigan davlat uchun ham, qullar bo‘lib qolgan mamlakatning butun aholisi uchun ham juda foydali ekanligi ko‘rsatilgan. nima qilmaslik kerakligiga misol. Moddiy lazzatlar tan olinadi. Biroq, More kitobida biz o'qiymiz: "Utopiklar ma'naviy zavqlarni ayniqsa qadrlashadi, ular ularni birinchi navbatda va hukmron deb bilishadi, ularning asosiy qismi, ularning fikricha, fazilat va beg'ubor hayot ongidan kelib chiqadi". Boshqacha qilib aytganda, Uyg'onish davrining yorqin va yorqin badiiy estetikasi bu erda faqat eng yuqori "ma'naviy zavq" deb e'lon qilingan axloqiylikka tushiriladi.
Ishlab chiqarishni iste'moldan ulug'lash hayratlanarli. Shu bilan birga, More ish va mas'uliyatni tenglashtirishni, shuningdek, davlatning har qanday ijtimoiy tashkilotlar va oiladan ustunligini birinchi o'ringa qo'yadi. Koʻrinib turibdiki, More utopikligining barcha ana shunday xususiyatlari oʻsha paytdagi burjua-kapitalistik jamiyatning bolalik holati bilan bogʻliq edi. Ammo biz uchun muhimroq narsa shundaki, bu o'zgartirilgan Uyg'onish davri va bu modifikatsiya More tomonidan klassik Uyg'onish davrining spontan-shaxsiy va badiiy-sub'ektiv individualligini yo'q qilishga qaratilgan.
b) Uyg'onish davri utopizmining yana bir vakili Tommazo Kampanella (1568 - 1639). Bu Neapolda ispanlarga qarshi fitna tayyorlash uchun jabr ko'rgan va 27 yil qamoqda o'tirgan o'z davrining yirik yozuvchisi va jamoat arbobi, rohib va erta utopik tipdagi ishonchli kommunist. Ilk utopik kommunizmning xususiyatlari Kampanellada Morega qaraganda ancha aniqroq namoyon bo'ladi. 1602 yilgi risolasida. "Quyosh shahri" nomi ostida Campanella mehnat ta'limotini, xususiy mulkni va xotinlar va bolalar jamoasini bekor qilishni ta'kidlaydi, ya'ni. oilani asl ijtimoiy birlik sifatida yo'q qilish to'g'risida. More bularning hech biri yorqin shaklda yo'q edi. Ular ilk nasroniylik g'oyalarining Kampanellaga ta'siri haqida gapirdilar. Biroq, Kampanella g'oyalarini sinchiklab o'rganish shuni ko'rsatadiki, bu ta'sir deyarli nolga teng. Kampanellaga shubhasiz ta'sir qilgan narsa, albatta, uning respublikasidagi Platonning ta'limoti edi.
Kampanellaning “Quyoshning ideal holati”da, xuddi Platon singari, yetakchilar faylasuflar va donishmandlar, abadiy g‘oyalar tafakkurchisi va shu asosda butun davlatni boshqaradigan dunyoviy hukmdorlar emas, balki haqiqiy ruhoniylar va ruhoniylardir. Ular eng kichik kundalik tartibga solishgacha butun davlat va jamiyatning mutlaq hukmdorlari. Nikoh faqat davlat qarori bilan amalga oshiriladi, bolalar esa emizgandan keyin davlat tomonidan darhol onasidan tortib olinadi va maxsus muassasalarda nafaqat ota-onalari bilan, balki ular bilan hech qanday tanishmasdan tarbiyalanadi. Er va xotinlar bunday mavjud emas. Ular faqat qaror qilingan birgalikda yashash paytlarida shunday bo'ladi. Ular o'z farzandlarini tanimasliklari kabi bir-birlarini ham tanimasliklari kerak. Antik davrda bu zaiflashgan shaxsiyat tuyg'usi odatda tabiiy hodisa edi va Platon buni faqat chegarasiga olib chiqdi. Uyg'onish davriga kelsak, bu erda inson shaxsiyati allaqachon birinchi o'rinda edi. Va shuning uchun biz Kampanellada topadigan narsa, albatta, Uyg'onish davri g'oyalarini rad etishdir.
Uyg'onish falsafasi 14-17-asrlarda Evropada paydo bo'lgan va rivojlangan falsafiy yo'nalishlar to'plami bo'lib, ularni cherkovga va antisxolastik yo'nalish, insonga e'tibor, uning buyuk jismoniy va ma'naviyatiga ishonish birlashtirgan. potentsial, hayotni tasdiqlovchi va optimistik xarakter.
Uyg'onish davri falsafasi va madaniyatining paydo bo'lishi uchun zarur shartlar quyidagilar edi:
asboblar va ishlab chiqarish munosabatlarini takomillashtirish;
feodalizm inqirozi;
hunarmandchilik va savdoni rivojlantirish;
shaharlarni mustahkamlash, ularni feodallardan va cherkovdan mustaqil savdo, hunarmandchilik, harbiy, madaniy va siyosiy markazlarga aylantirish;
Yevropa davlatlarini mustahkamlash, markazlashtirish, dunyoviy hokimiyatni mustahkamlash;
birinchi parlamentlarning paydo bo'lishi;
hayotdan orqada qolish, cherkov inqirozi va sxolastik (cherkov) falsafasi;
butun Evropada ta'lim darajasini oshirish;
buyuk geografik kashfiyotlar (Kolumba, Vasko da Gama, Magellan);
ilmiy-texnikaviy kashfiyotlar (porox, oʻqotar qurollar, stanoklar, domna pechlari, mikroskop, teleskop, poligrafiya ixtirosi, tibbiyot va astronomiya sohasidagi kashfiyotlar, boshqa fan va texnika yutuqlari).
Uyg'onish davri falsafasining asosiy yo'nalishlari quyidagilardan iborat edi:
gumanistik (XIV - XV asrlar, vakillari: Dante Aligyeri, Franchesko Petrarka, Lorenzo Valli va boshqalar) - insonni diqqat markaziga qo'ydi, uning qadr-qimmati, buyukligi va qudratini ulug'ladi, cherkov aqidalarini ironiya qildi;
Neoplatonik (15-asr oʻrtalari — 16-asrlar), ularning vakillari — Nikolay Kuzaskiy, Piko della Mirandola, Paracels va boshqalar Platon taʼlimotini ishlab chiqdilar, tabiatni, Kosmosni va insonni idealizm nuqtai nazaridan tushunishga harakat qildilar;
Nikolay Kopernik, Giordano Bruno, Galiley Galiley va boshqalar mansub bo'lgan tabiat falsafasi (XVI - XVII asr boshlari), ular cherkovning Xudo, Olam, Kosmos va olam asoslari haqidagi ta'limotining bir qator qoidalarini buzishga harakat qildilar. , astronomik va ilmiy kashfiyotlarga tayangan holda;
islohot (XVI - XVII asrlar), uning vakillari - Martin Lyuter, Tomas Montser, Jon Kalvin, Jon Usenlif, Rotterdamlik Erazm va boshqalar - cherkov mafkurasini va dindorlar va cherkov o'rtasidagi munosabatlarni tubdan qayta ko'rib chiqishga intilishdi;
siyosiy (XV - XV asrlar, Nikolo Makiavelli) - davlat boshqaruvi muammolarini, hukmdorlar xulq-atvorini o'rgangan;
utopik-sotsialistik (XV - XVII asrlar, vakillari - Tomas More, Tommaso Kampanella va boshqalar) - xususiy mulk va umumbashariy tenglashtirish, tashqaridan to'liq tartibga solishning yo'qligiga asoslangan jamiyat va davlat qurishning ideal-fantastik shakllarini qidirdilar. davlat hokimiyati. T. More “Utopiya” kitobini yozib, xususiy mulk boʻlmagan, barcha fuqarolar unumli mehnatda ishtirok etadigan, 6 soatlik ish kuni, saylangan lavozimlar va Xudoga ishonadigan, har qanday iflos ishlar boʻlgan ideal davlat modelini ishlab chiqdi. qullar tomonidan amalga oshiriladi. T. Kampanella “Erkaklar shahri” kitobini yozdi, unda u davlatda ijtimoiy adolat g'oyalarini asosladi - samarali boshqaruv uchun bolalarni tarbiyalash va o'qitishga katta e'tibor berish kerak, hukmdor umrbod saylanadi;
Tomas More(1478-1535) - siyosatchi, Angliya lord-kansleri (1529), Uyg'onish davri tarixchisi va faylasufi. Tomas More hisobga olinadi ajdod utopik sotsializm Yangi vaqt. Asosiy asarlari: “Richard III tarixi”, “Oltin kitob kulgili boʻlganidek foydali, davlatning eng yaxshi tuzilishi va yangi “Utopiya” oroli haqida (1516), qisqartirilgan. "Utopiya".
More - gumanizm vakillaridan biri. Morening fikricha, qadimgi yunon falsafasi cherkov otalarining falsafasi bilan birga yashagan. More ijtimoiy-falsafiy tafakkurining asosini inson va Xudo o‘rtasidagi munosabatlar emas, balki odamlar o‘rtasidagi munosabatlar tashkil etadi. O'zining dindorligiga qaramay, More o'zining "Utopiya" asarida jamiyatni oqilona qayta tashkil etish imkoniyati haqida dunyoviy g'oyalarni rivojlantirishga harakat qildi.
"Utopiya" buyuk geografik kashfiyotlar davrida, sayohat va yangi erlar hammaning xayolida bo'lgan davrda yozilgan. More bu tendentsiyalardan foydalangan va o'zining siyosiy ishini noma'lum Utopiya orolini kashf etgan Rafael Xitlodeyning sayohatlari haqidagi hikoya shaklida taqdim etgan. Yunon tilidan tarjima qilingan Mora asaridagi unvonlar va tegishli ismlar istehzoli tuyuladi: Utopiya - "yo'q joy", poytaxt Amorot - sharpa shahar, Anadris daryosi - suvsiz daryo, shahzoda Ademos - suvsiz suveren. bir xalq, Hythloday nomi bekor odam degan ma'noni anglatadi. Ushbu nomlar bilan More Utopiya orolida joylashgan "eng yaxshi" ideal davlatning hayoliy tabiatini ta'kidlaydi.
Morening yangi jamiyat haqidagi asosiy g'oyasi - xususiy mulkning yo'qligi. Grek faylasufi Aflotunga ergashib, Mor mulk odamlarni bir-biridan ajratib turadi, lekin mulk jamiyati ularni birlashtiradi, degan fikrni ilgari surgan. Moraning ideal holatida ijtimoiy tengsizlik yo'q, har bir kishi kuniga olti soat teng ishlaydi, qolgan vaqt oila, o'qish, o'yin-kulgi va dam olishga bag'ishlangan. Utopiyada har qanday diniy kultlarga ruxsat berilgan, ammo ateizm taqiqlangan, chunki bu axloqsizlikka olib keladi. Ko'proq ishlab chiqarish iste'mol qilishdan muhimroq deb hisoblaydi va hamma joyda, hatto kundalik hayotda ham teng yondashuvni yoqlaydi: hamma bir xil kiyim, ovqat, o'yin-kulgi va hokazo. Ma’naviyat va ma’naviy lazzatlarning ahamiyati ta’kidlanadi. Umuman olganda, Moraning odami tenglashtirilgan va beshikdan boshlab davlat tomonidan deyarli to'liq nazorat qilinadi: u bolalar tarbiyasini, nikohni, dinni, bo'sh vaqtni va hokazolarni belgilaydi.
Shu bilan birga, utopik jamiyatning maqsadi fuqarolarning erkin rivojlanishi, birinchi navbatda, intellektual va badiiy qobiliyatlarni rivojlantirish, inson bilim va ko'nikmalarini oshirishdir. More yunoncha stoitsizm va epikurizm axloqini tahlil qiladi va baxtni asketizmda, "qattiq va erishib bo'lmaydigan" fazilatda topib bo'lmaydi, deb hisoblaydi. Baxt – bunyodkorlik, bilim zavqi, sog‘lom tana rohatidadir. Mastlik, buzuqlik, dangasalik jamiyat tomonidan rad etilib, ularning ayrimlari illat sifatida jazolanadi. Utopiyada jamiyat tomonidan og'ir mehnatga tayinlangan jinoyatchilar orasidan qullar bor. Ko'proq qullar yosh avlodlar uchun salbiy namuna sifatida zarur deb hisoblardi.
Utopiyaning siyosiy tizimi demokratikdir. Barcha mansabdor shaxslar saylanadi - har 30 oila tomonidan saylanadigan filarx yoki sifograntdan tortib, xalq tomonidan ko'rsatilgan to'rtta nomzoddan barcha filarxlar tomonidan saylanadigan knyaz (knyaz)gacha. Princeps umrbod saylanadi, lekin agar u zolimlikka intilayotganlikda gumon qilinsa, uni olib tashlash mumkin. Qolgan zobitlar va eng keksa va tajribali fuqarolardan iborat Senat har yili saylanadi. Ularning vazifalari qonunlarga rioya etilishini ta'minlash va jamoat ishlarini tashkil etish, shuningdek ularni nazorat qilish, ya'ni. ijro hokimiyati, shu jumladan sud hokimiyati. Lekin eng muhim masalalar – ish vaqtining davomiyligi, jamiyat uchun zarur bo‘lgan mahsulot miqdori, taqsimlanishi xalq yig‘ini tomonidan hal qilinadi.
Moreni Platon bilan solishtirganda, e'tiborga loyiq narsa shundaki, More jamiyatning kasta tizimini rad etgan. U kirdi umuminsoniy samarali mehnatga talab. Morening ijtimoiy ideali demokratiya bilan bog'liq. Utopiklar orasida kollektivizm va mulkning etishmasligi Platon soqchilarining hayotini eslatadi. Ammo More nafaqat oilani saqlab qoladi, balki uni jamiyatning asosiy birligiga aylantiradi. Oilada patriarxal axloq hukmronlik qiladi, an'anaviy axloq asoslari himoya qilinadi, nikohdan tashqari munosabatlar va zino jazolanadi.
Oqilona ijtimoiy tizim asoslarini o'rnatishda ko'proq. U xalq ommasining baxtsizligini, dehqonlarning musodara qilinishi, haydaladigan yerlarning yaylovlarga aylanishi va hokazolarning ular uchun halokatli oqibatlarini ajoyib tarzda ko'rsatdi. More tarixda kapitalizmning birinchi tanqidchisi edi. U yollanma ishchilarga g'amxo'rlik ko'rsatdi va xususiy mulkni barcha yovuzliklarning manbai deb bildi. Sotsialistik fikrning keyingi vakillariga ko'proq ta'sir ko'rsatdi.
Tomaso Kampanella(1568-1639) Kalabriya (Italiya)da etikdo‘z oilasida tug‘ilgan. Uning bilimga chanqoqligi va g'ayrioddiy qobiliyatlari uni Dominikan ordeniga yubordi. Keng bilim va mustaqil fikrlash istagi inert muhit bilan muqarrar to'qnashuvlarga sabab bo'ldi. U bid'atda ayblanib, ispan hukmronligiga qarshi fitnada ishtirok etgani uchun hibsga olingan, 36 soatlik qattiq qiynoqlarga duchor qilingan va 27 yil qamoqda o'tirgan. Shu yillarda u bir qator asarlar, jumladan, utopiya ham yaratdi "Quyosh shahri".
“Quyosh shahri”da ilgari surilgan ijtimoiy tuzum ideali umumiy mulk va umumiy mehnatga asoslanadi. Tomaso Kampanella buni siyosiy dastur sifatida ko'rdi. T. Moredan farqli ravishda u haqiqatda adolatli jamiyat barpo etish zarurligi va imkoniyatiga ishonch hosil qilgan. "Quyosh shahri" Ispaniya hukmronligiga qarshi Kalabriya fitnasidan kelib chiqqan. Bu Kampanellaning "narsalarning tabiiy aylanishiga", kosmik ob'ektiv muntazamlikka va "insoniyatning begunoh tabiiy holatiga" qaytishni kutishiga bo'lgan ishonchini aks ettirdi.
Kampanella o'zining zamonaviy dunyosidagi barcha ofat va tartibsizliklarning asosiy sababini ijtimoiy tengsizlik, boylik va qashshoqlikning mavjudligida ko'rdi. "Hamma narsada Xristian olami", - deb yozgan edi u "Ispan monarxiyasi"da, "bu noto'g'ri tushuncha ba'zilar kambag'al, boshqalari esa boy ekani oshkor bo'ldi ... Va bugun biz birining yuz ming skudi daromadi borligini va mingtaning uchta skudi yo'qligini ko'ramiz. biri uchun." Boylik va qashshoqlik, pulning qudrati jamiyatda shaxsiy manfaatning hukmron bo‘lishiga, foyda ko‘rishga, odob-axloqning buzilishiga olib keladi: “Har kim o‘z mehrini pulga qaratadi, bundan firibgarlik paydo bo‘ldi; odamlar esa pulga sig‘inish va hamma narsaga qodirligini, ilm-fan va diniy targ‘ibotni shaxsiy manfaatlarga bo‘ysundirib, dehqonchilik va hunarmandchilikni tashlab, pul va boylarning quliga aylanib qolishini ko‘rib, ko‘pincha o‘z e’tiqodlarini sotadilar va qayta sotadilar”.
Jamiyatda tengsizlik va shaxsiy manfaatning hukmronligi cheksiz xudbinlik va individuallikni keltirib chiqaradi. Kampanella makiavelizmni bu illatning timsoli deb hisoblagan. “Siyosiy aforizmlar”da u davlat zarurati zolimlar tomonidan o‘ylab topilgan tushuncha, degan fikrni ifodalagan. Ular hokimiyatni saqlab qolish va qo'lga kiritish uchun har qanday qonunni buzish mumkin deb hisoblaydilar va ular hukmronlik qiluvchining shaxsiy manfaatini ko'zlaydilar.
“Quyosh shahri” utopiyasi xususiy mulk va ijtimoiy tengsizlikka, hukmdorlar zulmi va nifoqiga qarshi qaratilgan. "Quyosh shahri"da o'rta asrlardagi dehqon-plebey harakatining ibtidoiy tenglik tendentsiyalarini ifodalovchi mulk, shu jumladan shaxsiy mulk mavjud. U aqliy va jismoniy mehnat taqsimotini saqlash bilan birlashtiriladi. Jamiyatning aksariyat a'zolari qo'l mehnati bilan shug'ullanadilar, ishlab chiqarishni tashkil etish, ilmiy va siyosiy rahbarlik funktsiyalari olim-ruhoniylarning maxsus tabaqasi qo'liga o'tadi. Fan va din yagona sehrli kultga birlashadi. Fuqarolarning iqtisodiy, madaniy va hatto shaxsiy hayotining barcha masalalarini hal qilish o'ziga xos ma'naviy ierarxiyaga tegishli. Jamiyatning boshida "Quyosh" yoki "Metafizik" deb nomlangan oliy ruhoniy bo'lgan ruhiy hukmdor turadi. Uning qo'l ostida urush va tinchlik, harbiy san'at va hunarmandchilik masalalariga mas'ul bo'lgan uchta hukmdor (kuch, donolik va sevgi); liberal san'at, fanlar, ta'lim muassasalari; tugʻish, taʼlim, tibbiyot, dehqonchilik va chorvachilikni nazorat qilish masalalari. Bu hukmdorlar boshqa barcha mansabdor shaxslarni saylaydilar - mohiyatan esa tayinlaydilar va ularni saylash maxsus kengash tomonidan tasdiqlanadi.
Xususiy mulkni bekor qilish "Quyosh shahri" da monogam oilani bekor qilish bilan birlashtirilgan. Shahar aholisi - solaryumlar "xizmat masalasida ham, to'shakka nisbatan ham umumiy xotinlarga ega". Oila, Kampanellaning fikriga ko'ra, xususiy mulk va ijtimoiy tengsizlikning paydo bo'lishiga olib keladi: "Mulk bizning oramizda shakllanadi va har birimizning o'zimizning alohida uyimiz va o'z xotinlarimiz va bolalarimiz borligi bilan qo'llab-quvvatlanadi" va "bu xudbinlik qaerda paydo bo'ladi." Xotinlar jamiyati, uning ta'limotiga ko'ra, tug'ilish ustidan davlat nazorati sifatida ham xizmat qilishi kerak edi. Chunki “nasl yetishtirish davlat manfaatlarini nazarda tutadi...”.
Kampanellaning utopiyasi kapitalning ibtidoiy jamg'arish davrida sinfiy zulm shakllariga plebeylarning qarshiligining ifodasi edi. Unda adolatsizlik va tengsizlikka qarshi norozilik, mukammal ijtimoiy tuzum orzusi, ayni paytda mazlum ommaning zaif va ojizligi ifodalangan. Kampanella dasturining ijtimoiy tabiati uning amaliy jihatdan amalga oshirilmasligini ham aniqladi: na Kalabriya fitnasi, na ma'rifatli hukmdorlar qo'li bilan yoki cherkov ierarxiyasi yordamida yuqoridan islohotlar o'tkazishga urinish muvaffaqiyatli bo'lmadi. Shunday qilib, yezuitlar Paragvaydagi hukmronlik davrida (1688-1768) shunday "Quyosh shahri" ni yaratishga harakat qilishdi. Ammo "Quyosh shahri" kommunistik idealining barcha cheklovlariga qaramay, Kampanella fanning insoniyat jamiyati hayotidagi o'rni, odamlarni tarbiyalash, urushlar va nizolarni tugatish, ekspluatatsiyaga barham berish haqidagi fikrlari. , adolatli va oqilona ijtimoiy tartib haqida keyingi asrlarning shubhasiz boyligi bo'lib chiqdi.
Moskva Davlat universiteti ular. M.V. Lomonosov
Jahon siyosati fakulteti
Uyg'onish davrining ijtimoiy utopiyasi.
T. More va T. Kampanella
Birinchi kurs talabasi
Dubatov Ilya Vladimirovich
Moskva, 2006 yil
Kirish
Inshomda shu mavzuga murojaat qildim, chunki ijtimoiy utopiya, yaxshi hayotga umid, adolatli va halol hokimiyatga, ijtimoiy tenglik va sinfiy tuzumning yo‘qligi haqidagi mavzu qadim zamonlardan beri turli sivilizatsiyalarning eng buyuk mutafakkirlarini band etib kelgan. Ular qayta mavjud bo'lmagan va mavjud bo'lmagan joylar haqida gapirishdi qadimgi Xitoy, bu mavzu Platon tomonidan ishlab chiqilgan, ammo bu mukammal (muallifning fikriga ko'ra) davlatning o'sha modelini yaratish, garchi bu joyni shakllantirish usullarini ko'rsatmasdan. haqiqiy dunyo, shak-shubhasiz, Tomas More va Tommaso Kampanellalarning xizmatlari bo'lib, ular mualliflari nomini o'lmas qilib qo'ygan “Utopiya” va “Quyosh shahri”ni yozganlar.
Nima desangiz ham, o'rta asrlarda hayot yomon va zerikarli edi. Sivilizatsiyadan hech qanday foyda yo'q, vayronagarchilik, axloqsizlik, yolg'on, ta'limning etishmasligi, munosib tibbiyotning etishmasligi - minglab odamlar epidemiyalardan vafot etdi. Bundan tashqari, tenglik va erkinlik yo'q edi. Oliy hukmdorlar boshqa odamlarning hayotini xohlagancha tasarruf etishdi, ular har qanday odamni qatl etishlari mumkin edi. Adabiyotda utopik roman kabi janr aynan shu erda paydo bo'ladi. Oddiy qilib aytganda, ma'rifatli odamlar (qalam va qog'ozni qanday tutishni bilgan, o'sha paytda ular kam edi) ularni o'rab turgan barcha dahshatlar yo'q bo'lgan xayoliy davlatlar haqida hikoyalar yozdilar. Ular kamchilik va adolatsizliksiz, hamma teng va bir xil bo'lgan jamiyatlarni tasvirladilar.
Bunday jamiyatlarni yaratish imkonsiz bo'lishiga qaramay, More va Campanella kitoblarida o'z davri uchun juda ilg'or bo'lgan va (barchasi bo'lmasa ham) amalga oshirilgan bir qator g'oyalar mavjud. zamonaviy dunyo. Aniqroq xulosalar qilish uchun ushbu insho mavzusiga aylangan asarlarga murojaat qilish va ularni tahlil qilish kerak.
Tomas More: "Utopiya"
"Kitob kulgili bo'lganidek foydali"
Tomas More ingliz qirollarining eng shafqatsizlaridan biri - Genrix 8 kansleri edi. Shunday qilib, u davlat ishlarini birinchi qo'ldan bilardi. Shu bilan birga, o'sha davrga qadar jamiyat tomonidan to'plangan siyosatshunoslik bilimlari miqdori shunchalik kichik ediki, hatto buning imkoni yo'q. ajoyib inson ijtimoiy tartibning ishlaydigan modelini taklif qilishi mumkin. Shu bilan birga, More atrofida sodir bo'layotgan adolatsizlikni ko'rdi va keyinchalik nomi mashhur bo'lgan "Utopiya" romanida ideal davlat haqidagi orzularini amalga oshirishga qaror qildi.
Aslida, kitob "Oltin kitob, qanchalik foydali bo'lsa ham, davlatning eng yaxshi tuzilishi va uning yangi Utopiya oroli haqida" deb nomlangan. "Utopiya" so'zining o'zi lotin tilidan "mavjud bo'lmagan va mavjud bo'lolmaydigan joy" deb tarjima qilingan, bu esa muallifning o'zi yozgan narsalarini amalga oshirish imkoniyatiga ishonmaganligini anglatadi. Biroq, bu sovet tadqiqotchilariga Morani deyarli chaqirishga to'sqinlik qilmadi
birinchi kommunist.
Moradan oldin ideal ijtimoiy tizimni ixtiro qilishga urinishlar bo'lgan. Xususan, Aflotunning "Siyosat" risolasida More o'zi yaxshi bilgan va ko'p g'oyalarni o'zlashtirgan. “Aflotunning “Respublika” va T. Morening “Utopiya”sini diqqat bilan o‘qib chiqishning o‘zi, birinchisining ikkinchisiga qanchalik katta ta’sir ko‘rsatganini ko‘rish kifoya. Ideal davlat tuzilishining individual qoidalari va tamoyillari bir mutafakkir va boshqa bir mutafakkir o'rtasida nafaqat, balki ba'zan og'zaki iboralar ham mos keladi.
Zamonaviy tadqiqotchilar va sharhlovchilar "Utopiya"da "platonizm" ning butun qatlamlarini ochib berishmoqda. .
Kitob o'sha paytda mashhur bo'lgan "sayohatchining hikoyasi" janrida yozilgan. Aytilishicha, ma'lum bir navigator Rafael Xitloday noma'lum Utopiya oroliga tashrif buyurgan, uning ijtimoiy tuzilishi uni shu qadar hayratda qoldirganki, u bu haqda boshqalarga aytib beradi.
"To'g'ri, Aflotun respublikasidan farqli o'laroq, Moreda biz respublika to'yingan dialektik bahsning qizg'in muhitiga duch kelmaymiz. Bu bahslashmaydigan odamlar o'rtasidagi dialog, bu maktab darsi muhitini ko'proq eslatuvchi dialog: ishtirokchilardan biri ko'proq savol beradi, ikkinchisi javob beradi va aytadi. . Romandagi qahramonlardan faqat bittasi afsonaviy orolni ko'rgan bo'lsa, bu erda qanday bahslashish mumkin?
Umumjahon tenglik ostidagi qullar
“Utopiya”ning birinchi qismi Angliyaning davlat tuzilishini tanqid qilishga bag‘ishlangan: R.Hitloday ham arxaik an’anaviylikni, ham o‘g‘irlik haqidagi ingliz qonunlarining haddan tashqari shafqatsizligini darrov rad etadi (o‘g‘rilar, deydi u, “hamma joyda, ba’zan yigirmatasini bittasiga osganlar. dor") va qilichbozlikning g'ayriinsoniy amaliyoti ("qo'ylar odamlarni yeydi". Umuman olganda, ingliz jamiyati haddan tashqari uzoqqa ketgan aholining mulkiy qutblanishi uchun qoralanadi: bir tomondan: "baxtsiz qashshoqlik", boshqa tomondan, "jasur hashamat".
Hythloday buning evaziga nimani taklif qiladi? Qullik jamiyati! Shunday qilib, umuminsoniy tenglik haqidagi g'oyalar biroz bo'rttirilgan. Biroq, utopiyadagi qullar xo'jayinning manfaati uchun emas, balki butun jamiyat uchun ishlaydi.
Qul bo'lish uchun siz og'ir jinoyat (shu jumladan xiyonat yoki shahvoniylik) qilishingiz kerak. Qullar qolgan kunlarini og'ir jismoniy mehnat bilan o'tkazadilar, lekin agar ular tirishqoqlik bilan ishlasalar, hatto kechirilishi mumkin.
Qullar ham umumbashariy tenglikka ega: o'zaro tenglik. Ular bir xil kiyingan, bir xil soch turmagi va bir xil huquqlarga ega. Individuallar emas, balki tipik xususiyatlar massasi. Hatto halol utopiklar uchun ham erkinlik darajasini quyidagi parcha bilan baholash mumkin: “Har bir mintaqa o'z qullarini o'ziga xos belgisi bilan belgilaydi, bu jinoiy huquqbuzarlik, shuningdek, chet elda paydo bo'lish yoki boshqa mintaqadan kelgan qul bilan nimadir haqida gaplashish. ”
Bundan tashqari, qulning qochib qutulishining iloji yo'q (yoki ular xabar qiladilar yoki tashqi ko'rinish beradi). Bundan tashqari, qoralash har tomonlama rag'batlantiriladi va qochish haqida sukut saqlash qattiq jazolanadi. "Qullar nafaqat kelishuvga kelish imkoniga ega emaslar, balki gaplashish yoki salomlashish uchun ham yig'ilishlari mumkin emas." To'g'ri, sidqidildan ishlagan taqdirda ham ozodlikka umid bor.
More o'zi qullik haqida Hythloday bilan rozi. Haqiqatan ham: bu dor ostidagi 20 kishidan yaxshiroqdir. Jamiyat manfaati uchun tekin mehnat – uni o‘ldirishning nima keragi bor. Biroq, bu erda ham shubhalar mavjud. Jinoyatchi umrining oxirigacha qattiq ishlashni afzal ko'rishi dargumon - darhol o'lgani ma'qul. Demak, jamiyat jinoyatchini qatl etishdan bosh tortishi bilan uni o‘z joniga qasd qilishga – og‘ir gunohga undaydi.
Utopiya va din
Ko'rib turganimizdek, Stalin lagerlarida deyarli bir xil narsa sodir bo'ldi. Davlat xalq uchun emas, xalq davlat uchun. Bu haqiqatan ham o'rtoqmi Bizga Stalinistik diktaturani taklif qilmoqchimisiz? Unchalik emas. Utopiya davlati o'z fuqarolariga nisbatan insonparvarroq. Xususan, diniy masalalarga nisbatan toqatli edi.
Gap shundaki, Morening o'zi mafkuraviy katolik edi (shunchalik u pul to'lagan
bu hayot). Shuning uchun u Utopiyada dinni tark eta olmadi. Ammo u din erkinligini joriy qildi. To'g'ri, dinga qarshi ommaviy targ'ibot qilish taqiqlangan.
Oroldagi asosiy din katoliklikdir, ammo Mora ortiqcha deb hisoblagan hamma narsadan oqilona va ozod qilingan. Shunday qilib, Utopiyadagi ruhoniylar xalq tomonidan saylanadi.
Ammo, boshqa tomondan, oroldagi e'tiqod masalalari ham davlat tomonidan tartibga solinadi. Shunday qilib, "ruhlar tana bilan birga halok bo'ladi, deb o'ylash taqiqlanadi, bu dunyo tasodifiy emas, balki oldindan belgilab qo'yilmaydi va shuning uchun utopiyaliklar yerdagi hayotdan keyin yomonliklar uchun jazo belgilanadi, yaxshilik uchun mukofotlar tayinlanadi, deb hisoblashadi. Boshqacha fikrlaydiganlar, ular uni xalq orasida ham hisoblamaydilar va uni fuqaro deb bilishmaydi.
Ko'rib turganimizdek, jamiyatning ko'plab sohalarida erkinlik juda cheklangan, odamlarning "tenglashuvi" mavjud bo'lib, ular badiiy adabiyotdan farqli o'laroq, haqiqiy hayot hech qachon jamiyatga ijobiy ta'sir ko'rsatmaydi (buni aniq bir misol yordamida osongina ko'rish mumkin; oddiy sovet fuqarolarining hayotini va ular, ayniqsa, dehqonlarning qanchalik xursand bo'lganini eslang).
Tengning tengga nisbatan kuchi
Mixail Afanasyevich Bulgakovning “Usta va Margarita” romanidagi Ieshua Xa-Notsrining utopik nutqi barchamizga yaxshi tanish: “... shunday kun keladiki, na Qaysarlarning kuchi, na boshqa birovning kuchi. , chunki hamma kuch odamlarga nisbatan zo'ravonlikdir...” Ammo davlatda, biz bilganimizdek, hokimiyatga ega bo'lmaslik mumkin emas, aks holda u anarxiyaga aylanadi. Va bir marta kuch bor, tenglik bo'lishi mumkin emas! Boshqalarning hayotini boshqaradigan odam har doim imtiyozli mavqega ega. Pestilence kabi
bu muammoni hal qilishni taklif qiladimi? Yillik saylovlar. Kuch doimiy ravishda o'zgarib turadi; hayot uchun faqat bitta odam - shahzoda. Biroq, agar u yolg'iz hukmronlik qilmoqchi bo'lsa, u ham olib tashlanishi mumkin. Ayniqsa, muhim masalalar xalq yig‘ilishida hal etilmoqda.
Davlatning oliy organi Senat bo'lib, u shtatning alohida hududlarida ishlab chiqariladigan hamma narsani hisobga oladi va kerak bo'lganda ishlab chiqarilgan narsalarni qayta taqsimlaydi. Fuqarolar Senatga yiliga kamida bir marta saylanadilar.
Amalda, bu rulda faqat bitta malakali rahbar bo'lishini anglatadi, chunki iqtisodiyotni tushunish va boshqarishni bir yilda o'rganish mumkin emas.
Oila jamiyatning asosiy birligi sifatida
Orolda kommunizm qurilgan: har kimdan qobiliyatiga ko'ra, har kimga o'z ehtiyojlariga ko'ra. Har kim ishlashga, bajarishga majburdir qishloq xo'jaligi va hunarmandchilik.
Oila jamiyatning asosiy bo'g'inidir. Uning ishi davlat tomonidan nazorat qilinadi va ishlab chiqargan narsa umumiy xazinaga o'tkaziladi.
Oila ijtimoiy ustaxona hisoblanib, qon munosabatlariga asoslanishi shart emas. Agar bolalar ota-onasining hunarmandchiligini yoqtirmasa, ular boshqa oilaga ko'chib o'tishlari mumkin. Bu amalda qanday tartibsizliklarga olib kelishini tasavvur qilish qiyin emas.
Utopiklar zerikarli va monoton hayot kechiradilar. Ularning butun hayoti boshidanoq tartibga solinadi. Biroq, ovqatlanish nafaqat jamoat oshxonasida, balki oilada ham ruxsat etiladi. Ta'lim hamma uchun ochiq va nazariy va amaliy ishlarning uyg'unligiga asoslanadi. Ya'ni, bolalarga standart bilimlar to'plami beriladi va shu bilan birga ular ishlashga o'rgatiladi.
Utopiya va iqtisodiyot
Sotsialistik nazariyotchilar Utopiyada xususiy mulkning yo'qligi uchun Moreni ayniqsa maqtashdi. Morening o‘zi ta’biri bilan aytganda, “Qaerda xususiy mulk bor bo‘lsa, u yerda hamma narsa pul bilan o‘lchanadi, u yerda davlatning adolatli yoki baxtli boshqarilishi deyarli mumkin emas”. Va umuman olganda, "ijtimoiy farovonlikning yagona yo'li bor - hamma narsada tenglikni e'lon qilish".
Utopiyachilarning birortasini boy qilmaslik uchun Pestilence Utopiyada pul muomalasini bekor qiladi. Utopiklar oltinga nisbatan nafratlarini undan qul zanjirlari va kamerali qozonlar yasash orqali ifodalaydilar. Negadir ular uni boshqa davlatlardan qimmatli narsaga almashtirishni o'ylamaydilar. Yoki ular shunchaki xohlamaydilar.
Tizimning tishlari
Temir parda g'oyasi Utopiyada ham amalga oshiriladi: u tashqi dunyodan to'liq izolyatsiyada yashaydi.
Utopik jamiyat totalitar politsiya davlatidir, unda xiralik va oddiylik o'sadi va erkinlik yo'q.
Utopiyalarda mehnat taqsimoti va undan kelib chiqadigan jamiyatning sinfiy bo'linishidan butunlay qochish mumkin emas. U yerda hunarmandlar, olimlar va boshqalar bor. Odamlar 6 soat ishlashini boshqaradigan "simfograntlar" - ko'p emas, kam emas. Shunday qilib, ajralib turish, ko'proq qilish, boshqalardan farq qilish uchun har qanday imkoniyat rad etiladi. Ammo bu har qanday odam uchun deyarli asosiy rag'batdir. Utopiyadagi jamiyat individual farqlardan xoli yuzsiz massa sifatida namoyon bo'ladi.
“Keling, Rafael Xitlodeyning yana bir gapini o'tkazib yubormaylik
Aytgancha: "... Men aniq ishonamanki, - deydi u utopiyachilar haqida, "biz ulardan aql-zakovat bo'yicha o'zib ketamiz, lekin ular g'ayrat va g'ayrat bilan bizni o'zlaridan ancha orqada qoldiradilar".
Utopiklarning ijtimoiy munosabatlari ularning oilalarining yarim patriarxal tuzilishining natijasi (yoki davomi) hisoblanadi. "Uyning boshida... kattalar erlariga, bolalar ota-onalariga, yoshi kichiklari esa kattalarga xizmat qiladi." Bular. Haqiqatan ham tenglik yo'q! Yoshlar kattalarga, erkaklar ayollarga teng emas. Qiziqarli.
Odamlarga normadan har qanday og'ish taqiqlanadi. Va bu me'yorlarning jiddiyligi haqida gapirishning hojati yo'q. "Utopiklarning sayohatlari" shartlari ayniqsa diqqat bilan tasvirlangan. Boshqa shaharga sayohat qilish uchun utopik sifograntdan ruxsat olishi kerak. “Kimki xorijga o‘z ixtiyori bilan, hukmdorning ruxsatisiz ketsa, u holda qo‘lga olingan kishi katta sharmandalikka duchor bo‘ladi: u qochqin sifatida qaytariladi va bu ishni ikkinchi marta qilishga jur’at etgan har bir kishi qul bo‘ladi Agar kimdir o'z shahri atrofidagi dalalarni kezib yurishni xohlasa, u holda xonadon boshlig'ining ruxsati bilan, shuningdek, xotinining roziligi bilan unga hech qanday taqiq bo'lmaydi."
Tinchlikni sevuvchi jangchilar
Utopiklar urushni qattiq qoralaydilar. Ammo bu erda ham bu tamoyil to'liq kuzatilmaydi. Tabiiyki, utopiklar o'z chegaralarini himoya qilganda jang qilishadi. Ammo ular "zulm ostida qolgan ba'zi odamlarga achinishganda" ham kurashadilar. Bundan tashqari, "utopiklar urushning eng adolatli sababini ba'zi odamlar o'z erlaridan foydalanmasdan, balki behuda va behudaga egalik qilishlarini ko'rishadi".
Urushning ushbu sabablarini o'rganib chiqib, biz utopiklar kommunizm va "dunyo tinchligi" ni qurmaguncha doimiy ravishda kurashishlari kerak degan xulosaga kelishimiz mumkin. Chunki har doim sabab bo'ladi.
Bundan tashqari, utopiya, aslida, abadiy tajovuzkor bo'lishi kerak, chunki agar oqilona, g'oyaviy bo'lmagan davlatlar o'zlari uchun foydali bo'lganda urush olib borishsa, utopiyachilar har doim buning sabablari bo'lsa, shunday qilishadi. Axir, ular mafkuraviy sabablarga ko'ra, masalan, "ba'zi odamlar zulm ostida qolganda" befarq qololmaydilar.
Tommaso Kampanella: "Quyosh shahri"
Mahbusning orzulari
Campanella - ispan bosqinchilarini ag'darish uchun ozodlik qo'zg'olonini rejalashtirgan italiyalik ruhoniy. U topildi va qamoqqa tashlandi, u erda 27 yil yozgan. Uning asarlaridan biri - "Quyosh shahri" muallif nomini abadiylashtirdi.
“Quyosh shahri” Tomas Morening “Utopiya”sidan yuz yil keyin, Frensis Bekonning “Yangi Atlantida”si bilan bir yilda yozilgan. Albatta, Kampanella Morening ishi bilan tanish edi, shuning uchun uning Quyosh shahriga ta'siri juda aniq.
Campanella og'riqli masalalar haqida yozadi. U o'z nuqtai nazari bo'yicha hamma ishlaydigan va "bekor haromlar va parazitlar" bo'lmagan ideal jamiyatni chizadi.
Yana bir bor eslatib o‘taman, o‘sha paytdagi hayot Tomaso va uning xalqi uchun oson bo‘lmagan. Nopoklik, ekspluatatsiya, qashshoqlik, tengsizlik, ahmoqlik va keng ommaning ta'lim etishmasligi.
Kampanella 27 yillik qamoqxonada tengsizlik va boshqaruvning eng yaxshi shakli haqida uzoq va qattiq o'ylagan. Qanday qilib jamiyatni adolatliroq qilishimiz mumkin?
Atrofdagi haqiqatni anglab, u faqat bittasiga keldi
xulosa: mavjud siyosiy tizim adolatsiz. Odamlar yaxshiroq yashashi uchun uni boshqa, mukammalroq tizim egallashi kerak. Hamma odamlar teng bo'lgan joyda.
Ushbu g'oyani amalga oshirish tafsilotlari Tomaso tomonidan puxta ishlab chiqilgan va uning "Quyosh shahri" deb nomlangan ijtimoiy utopiyasida tasvirlangan.
Hatto SSSR davrida ham odamlar Kampanella ijodining adabiy fazilatlariga juda shubha bilan javob berishdi. . Shunday qilib, "Quyosh shahri" ning adabiy dizayni bevosita ibtidoiy deb ataldi. Darhaqiqat, zamonaviy odamlarning ta'lim darajasi pastligini hisobga olsak, bu ajablanarli emas. "Aslida, bizning oldimizda dialog emas, balki suhbatdoshning ... ma'nosiz so'zlari bilan kesishgan davomli birinchi shaxs hikoyasi turibdi."
Janr jihatidan “Quyosh shahri” ham yangilik emas: sayohatchining u tashrif buyurgan ideal mamlakat haqidagi hikoyasi.
Ijtimoiy tenglik g'oyalari
Agar har bir utopikning asosiy g'oyasi umumbashariy tenglik ekanligini hisobga olsak, o'sha davr jamiyatining tabaqalanishi ular uchun qanchalik chidab bo'lmas bo'lganini tasavvur qilish mumkin. Hozirgi zamon odamlari mohiyatan qul bo'lib qolgan. Shohlariga, ish beruvchilariga qullar. Huquqlar tengligi haqida hech qanday gap bo'lmadi.
“Quyosh shahri”da muallif ijtimoiy tenglik g‘oyalarini haddan tashqari ko‘taradi. Quyosh shahrida har bir fuqaro qishloq xo'jaligi bilan ham, harbiy ishlar bilan ham shug'ullanadi. Natijada o'rtamiyona jangchi va o'rtamiyona dehqon paydo bo'ladi, deb taxmin qilish mumkin. Axir, siz hamma narsani qila olmaysiz. Bundan tashqari, Campanella odamlarning individual xususiyatlarini to'liq hisobga olmaydi: biri tug'ilgan jangchi va yomon dehqon bo'lishi mumkin, ikkinchisi - jismonan zaif va yomon jangchi. Campanella bu odamlarning barchasini bitta qoziqqa to'playdi.
Quyosh shahri aholisi tanlash huquqidan mahrum bo'lgan qo'g'irchoqlar, tizimning tishlari. Quyosh shahrida ishlab chiqarish va iste'mol qilish jamoat xarakteriga ega. "Ularning barchasi harbiy ishlarda, qishloq xo'jaligida va chorvachilikda ishtirok etadilar: buni hamma bilishi kerak, chunki bu bilim ular orasida sharafli hisoblanadi."
Barcha fuqarolar qishloq xo'jaligi ishlariga jalb qilingan (ularning xohishlaridan qat'i nazar). To'rt soatlik mehnat (qolgan vaqtni nima qilish kerak?) jamiyatning barcha ehtiyojlarini qondirish uchun etarli bo'lib chiqadi. Qizig'i shundaki, odamlar maqbul 8 soat ishlab, 2 barobar ko'p ishlab chiqarish, o'z mamlakatini 2 barobar boy qilish o'rniga, kunning yarmini bekor qilishadi. Ma’lum bo‘lishicha, mamlakat obod bo‘lish o‘rniga xalqning dangasaligiga ergashib, 2 barobar kam ishlab chiqaradi. More shunga o'xshash fikrga ega, utopiklarga 6 soatdan ortiq ishlash taqiqlanadi. Lekin, printsipial jihatdan, agar inson Vatanga ko‘proq mahsulot ishlab chiqarishga yordam bermoqchi bo‘lsa, nega unga me’yordan ortiqroq mehnat qilishiga yo‘l qo‘ymaslik kerak? Xo'sh, yo'q, unda umuminsoniy tenglik tamoyili buziladi!
Kampanella shunday yozadi: «Hamma narsani amaldorlar qo'lida taqsimlash; ammo ilm, sharaf va zavq umumiy mulk ekan, hech kim o'ziga hech narsani o'zlashtira olmaydi».
Quvvat
Aflotun respublikasidagi kabi Quyosh shahrida ham ruhiy zodagonlar hukmronlik qiladi. Biroq, Kampanella uchun bu "o'ziga xos hayot tartibi va maxsus tarbiyaga ega" yopiq kasta emas. Kampanella uchun davlat boshlig'i nafaqat Platon kabi faylasuf, balki bir shaxsda oliy ruhoniydir. Aslida, Kampanellaning o'zi ruhoniy bo'lganligi sababli, "Quyosh shahri"da din rad etilmagan.
Quyosh shahridagi sudyalar va quyi amaldorlar - o'qituvchilar va ruhoniylar - ziyolilar. "Quyosh shahrining siyosiy tizimini rasmiy demokratiya sharoitida o'ziga xos intellektual oligarxiya sifatida tavsiflash mumkin."
Shunday qilib, Quyosh shahrida hokimiyat mavjud va u Moradan ko'ra odamlardan uzoqroqdir. Bu SSSRda tor doiradagi odamlarning hokimiyatiga aylangan xalq vakillarining kuchidir.
Kampanellaning o'zi o'zi tayinlagan ziyolilar sinfiga mansub edi
Quyosh shahridagi kuch. O‘sha davr ziyolilari nisbatan bilimli bo‘lib, jamiyatni boshqarishning barcha masalalarini boshqa hech kim tushuna olmas edi.
Mentalitetni o'zgartirish mumkinmi?
Kampanellaga ko'ra, yovuzlikning asosiy sababi, birinchi navbatda, insoniy illatlardir
ba'zilarda boshqalar hisobidan yashash istagini keltirib chiqaradigan egoizm. "Ammo biz xudbinlikdan voz kechsak, bizda faqat jamoaga muhabbat qoladi."
Kampanella ham inson tabiatini buzishni istaydi, unga ko'ra har bir inson birinchi navbatda o'zi haqida emas, balki o'zi haqida o'ylaydi, har qanday norozilik bostiriladigan politsiya davlati yordamida.
Kampanellaning fikricha, ommabop baxtsizlikning boshqa sabablari - yangi, yanada mukammal ijtimoiy tuzumga o'tish zarurligini bilmaslik va tushunmaslikdir. Shuning uchun mutafakkir xalq ta’limi va tarbiyasiga alohida e’tibor bergan.
Bolalar tug'ilgan paytdan boshlab jamiyatda o'rganishni va o'sishni boshlaydilar. Buning asosiy usuli - shahar uylarining devorlarini qoplaydigan rasmlardan o'rganish. Aytgancha, g'oya yangi va qiziqarli. Ha, yaxshi rassom chiqsa, shahar bezatiladi.
10 yoshda bolalar rasmdan emas, balki amaliy jihatdan o'rganishni boshlaydilar. Shu bilan birga, bolalar o'tishadi va bu erda Campanella bilan birga Morening fikrlarini takrorlaydi umumiy fanlar, hunarmandchilik va qishloq xo'jaligi.
Qolgan 4 soatlik ishda odamlar ruh va tanada rivojlanadi deb taxmin qilingan. Yo fanni o'rganing yoki mashq qiling. Butun hayot. Hammasi. Ular bundan qanchalik charchaganini tasavvur qilishingiz mumkin. Davlat bu yerga ham aralashadi, davlatning o'zi fikricha, odamlarni o'zlariga kerak bo'lgan ishlarni qilishga majbur qiladi.
Shuning uchun More ham, Campanella ham idealni totalitar jamiyatlar deb bilishadi, bu erda fuqarolarning hayoti har tomondan cheklangan va davlat tomonidan belgilangan. Inson nima qilishni va nima qilmaslikni o'zi hal qilish huquqiga ega emas.
More va Campanella g'oyalarini tahlil qilish
Tomas More va Tommaso Kampanella
Sovet utopik sotsialistlar ishini tadqiqotchilarining fikriga ko'ra, o'sha kunlarda odamlar hali sotsializm haqiqatlarini tasavvur qila olmadilar, shuning uchun ularning utopiyalari biroz fantastik bo'lib chiqdi.
Tabiiyki, 16—17-asrlarda kapitalizm tobora kuchayib borayotgan edi, jamiyat sotsializmga oʻtishga hali tayyor emas edi; Bu o'tish uchun zarur shart-sharoitlar pishmagan: ishlab chiqaruvchi kuchlar ham, ishlab chiqarish munosabatlari ham.
Sotsialistlar More va Kampanellani tanqid qiladigan asosiy nuqta - muzokaralar orqali sotsializmga tinch o'tishning mumkin emasligini tushunmasliklari. Zero, Marks siyosiy tuzumni o‘zgartirish uchun sinfiy kurash zarurligini birinchi bo‘lib oqladi, chunki hukmron doiralar, tabiiyki, hokimiyatdan shunchaki voz kechmaydilar.
Sovet tadqiqotchilari, shuningdek, Kampanellaning xatosini jamiyatning har bir a'zosi hayotini haddan tashqari tartibga solish deb atashgan. . SSSRda ishchilarga hali ham bo'sh vaqtlarida nima qilish kerakligi aytilmagan.
Kommunistik tadqiqotchilar Kampanella va Morening asosiy xizmatlarini xususiy mulkni inkor etish, ekspluatatsiya (ko'proq saqlanib qolgan qullik) va umumiy mehnat va tenglikni joriy etish deb hisoblashgan.
Umumjahon tenglik g'oyasi
Umuman olganda, More va Campanella o'rtasidagi tenglik g'oyalari o'xshash. Ikkalasi ham hamma teng bo'ladigan davlatni orzu qiladi. Bundan tashqari, tenglik ko'pincha barcha chegaralardan tashqariga chiqadi.
Shunday qilib, Moreda odamlar o'zlarining individualligini yo'qotgan massani ifodalaydi. Hech kimning ajralib turish imkoniyati ham yo'q: hamma bir xil kiyinishga, bir xil vaqt sarflashga, kuniga roppa-rosa 6 soat ishlashga majbur. Deyarli hech kim odamlarning fikrini hisobga olmaydi (istisno veche).
Davlat odamlarga erkinlik evaziga nima beradi? Ertangi kun, oziq-ovqat va ta'lim haqida qayg'urmaslik. Juda oz emas. Ammo inson o'zligini yo'qotishga, to'yingan hayot evaziga beqiyos xiralikka aylanishga tayyormi? Nima uchun, aslida, unda yashash kerak? Jamiyatingiz manfaati uchunmi? Hech qanday rivojlanish istiqbollari va hayotlarini o'zgartirish imkoniyati bo'lmagan, abadiy qul bo'ladigan bolalarni tarbiyalash.
Albatta, kapitalistik jamiyat o'zining tengsizligi va ekspluatatsiyasi bilan adolatsizdir. Ammo bu odamlarga erkinlik beradi. Inson bu hayotda biror narsaga erishmoqchi bo‘lsa, mehnatsevar va qobiliyatli bo‘lsa, cho‘qqiga erishadi.
Hech qanday tarzda e'tiborga olinmaydiganlar pastki qismga joylashadilar. Va bunday odamlar ko'pchilikni tashkil qiladi. Albatta, bu kulrang ko'pchilik utopiya ostida yashashga rozi. Bu ularning mavqeini oshiradi va boshqalarni ularning ahamiyatsizligini masxara qilish va takabburlik qilishdan saqlaydi.
Hayotda biror narsaga erishgan va ular ozchilikni tashkil etgan odamlar boshqalarga o'xshab qolishni xohlamaydilar. Ularga utopiya kerak emas. Lekin aholining asosiy qismi qiynalayotgan bir paytda ozchilikning fikri kimga kerak?!
Campanelladan farqli o'laroq, More qullikni saqlab qoladi. Bu hamma odamlar teng deyishga imkon bermaydi. Bundan tashqari, hatto qonunga bo'ysunuvchi fuqarolar ham targ'ib qilinganidek, bir-biriga teng emas. Ayollar erlarini, bolalar ota-onalarini, kichiklar esa kattalarni tinglashlari kerak.
Bundan tashqari, Utopiya ham, Quyosh shahri ham kuchga ega. Kuch - bu boshqalarning taqdirini hal qilish huquqiga ega bo'lgan odamlar. Va bu kuch Mora kabi har yili o'zgarib tursin. Har qanday vaqtda rul boshqaruvidagi odamlar mavqei jihatidan boshqalardan kam emas. Agar ular qishloqda emas, balki qonunlar ustida ishlaganlari uchun.
To'liq tenglik mumkinmi?
Qisman, ha, huquqiy davlatning yuksak maqomiga barqaror intilayotgan bir qator G‘arb davlatlarida tenglik asosan amalga oshirildi. Biroq, menimcha, to'liq tenglik mavjud bo'lolmaydi, agar har bir kishi dastlab shaxsiy fazilatlarida farq qilsa. Mutlaqlar yo'q va bu shubhasiz haqiqatdir va to'liq va mutlaq tenglik g'oyasi More va Campanella shtatlaridan kam bo'lmagan utopikdir. Ammo, shunga qaramay, bu idealga yaqinlashish mumkin va buni biz G'arbiy Yevropa va Shimoliy Amerikaning bir qator davlatlari, shuningdek, Shimoliy-Sharqiy Yevropaning ayrim mamlakatlari misolida ko'ramiz.
Bu huquq va imkoniyatlarning tengligi, bu yetarli. Agar siz ekspluatatsiya qilishni xohlamasangiz, pul ishlang va buning uchun boshqalarni ishlating. Hamma hamma uchun tengdir, lekin bu tenglik tashqi emas (utopiklar bir xil kiyim va kundalik tartibga ega), moddiy emas (pul va xususiy mulkning etishmasligi), balki huquqlarda tenglik.
AQShda millionlari bor odamning huquqlari tilanchining huquqidan farq qilmaydi (yaqinda mast holatda mashina haydagani uchun qisqa muddatga qamalgan mashhur aktyor Tom Xenksning hibsga olinganini eslaylik) . Qonun ularning har biriga nisbatan xolisdir. Bundan tashqari, kambag'allar imtiyozli mavqega ega - ular davlatdan subsidiya oladilar (yiliga taxminan 15-20 ming dollar), buning asosida ular qulay yashashlari va agar xohlasalar, ishga joylashishlari va toifadan ko'chib o'tishlari mumkin. boy "ekspluatator" ga kambag'al dangasa. Boylar yuqori soliq to'laydi, bu esa kambag'allarni qo'llab-quvvatlaydi. Bu eng oliy tenglik emasmi?
Bugungi kunda G'arbda odamlar o'z imkoniyatlari bo'yicha mutlaqo tengdir - yaxshi yashashni xohlaydigan va jamiyatda yuqori mavqega erishish uchun ishlashga tayyor bo'lganlar bunga erishadilar (O'rta asrlardagi Evropadan yoki inqilobdan oldingi Rossiyadan farqli o'laroq, jamiyatdagi shaxsning mavqei o'zgarganda. ko'pincha o'zgartirish mutlaqo mumkin emas, chunki uning kelajakdagi holati uning tug'ilishi bilan belgilanadi, ijtimoiy harakatchanlikning to'liq etishmasligi mavjud edi).
More va Campanella uchun tenglik majburiydir. Odamlar o'z turlaridan hech narsada farq qila olmaydi. Utopiyalarda nafaqat huquq va imkoniyatlar tengligi, balki majburiy moddiy tenglik ham mavjud. Va bularning barchasi erkinliklarni to'liq nazorat qilish va cheklash bilan birlashtirilgan. Bu nazorat moddiy tenglikni saqlash uchun kerak: odamlarga ajralib turishga, ko'proq ish qilishga, tengdoshlaridan oshib ketishga ruxsat berilmaydi (shunday qilib, tengsiz bo'ladi). Ammo bu har bir insonning ongsizligiga xos bo'lgan tabiiy istakdir.
Hech bir ijtimoiy utopiya aniq odamlar haqida gapirmaydi. Hamma joyda omma yoki alohida ijtimoiy guruhlar hisobga olinadi. Bu asarlarda shaxs hech narsa emas. "Biri nol, biri bema'nilik!"
Utopik sotsialistlarning muammosi shundaki, ular aniq odamlar haqida emas, balki butun xalq haqida o'ylashadi. Natijada to'liq tenglik, lekin bu baxtsiz odamlarning tengligi.
Utopiyadagi odamlar uchun baxt mumkinmi? Baxt nimadan? G'alabalardan - shuning uchun ularga hamma teng erishadi. Ekspluatatsiya etishmasligidanmi? Demak, utopiyada u ijtimoiy ekspluatatsiya bilan almashtiriladi: inson butun umri davomida mehnat qilishga majbur bo‘ladi, lekin kapitalist yoki o‘zi uchun emas, balki jamiyat uchun. Bundan tashqari, bu ijtimoiy ekspluatatsiya yanada dahshatli, chunki bu erda odamning chiqish yo'li yo'q.
Agar siz kapitalist uchun ishlashni to'xtata olsangiz, unda jamiyatdan yashirinib bo'lmaydi. Ha, va har qanday joyga ko'chib o'tish taqiqlanadi.
Utopiyada hurmatga sazovor bo'lgan hech bo'lmaganda bitta erkinlikni nomlash qiyin (vijdon erkinligi bundan mustasno). Harakat erkinligi, qanday yashashni tanlash erkinligi yo'q. Tanlash huquqisiz jamiyat tomonidan burchakka haydalgan odam juda baxtsizdir. Uning o'zgarishlarga umidi yo'q. U o'zini qafasga qamalgan quldek his qiladi. Odamlar, xuddi qo'shiqchi qushlar kabi, qafasda yashay olmaydi. Ular o'zgarishni xohlashadi. Lekin bu mumkin emas.
Utopik jamiyat - bu chuqur baxtsiz, tushkunlikka tushgan odamlar jamiyatidir. Tushkunlikka tushgan ong va iroda etishmasligi bo'lgan odamlar.
Shuning uchun tan olish kerakki, janob More va Kampanellalar taklif qilgan ijtimoiy rivojlanish modellari faqat 16-17-asrlarda ideal bo'lib tuyuldi. Keyinchalik, shaxsga bo'lgan e'tibor kuchayishi bilan ular amalga oshirish tuyg'usini yo'qotdilar, chunki agar biz kelajak jamiyatini qurmoqchi bo'lsak, unda bu o'rtamiyona emas, balki shaxslar jamiyati, kuchli shaxslar jamiyati bo'lishi kerak.
Xulosa
More va Campanella o'z kitoblarida ideal jamiyatda bo'lishi kerak bo'lgan xususiyatlarni topishga harakat qilishdi. Eng yaxshi siyosiy tizim haqida fikr yuritish 16-17-asrlarda Yevropadagi shafqatsiz axloq, tengsizlik va ijtimoiy qarama-qarshiliklar fonida sodir bo'ldi.
Albatta, hozirgi zamon mutafakkirlarini hukm qilishga haqqimiz yo‘q. Birinchidan, o'sha paytdagi vaziyatga ularning ko'zi bilan qaray olmaymiz. Ikkinchidan, u davrda ijtimoiy bilimlar chuqur emas edi. Darhaqiqat, u davrda na jamiyat, na inson psixologiyasi haqida ma’lumot yo‘q edi. More va Campanellaning fikrlari esa ularning farazlari, idealning tasavvuridir. Gipotezalar munozarali, ammo bu har qanday farazlarning taqdiri.
More va Kampanella yangi siyosiy tizimni, umuminsoniy tenglik tizimini taklif qildilar. To‘g‘ri, shunga o‘xshash g‘oyalar antik davrdan beri mavjud (masalan, Platon), More va Kampanellalar ularni rivojlantirib, o‘z davrining voqeligiga moslashgan.
More va Campanella g'oyalari, albatta, o'z davri uchun ilg'or edi, lekin ular bir muhim tafsilotni hisobga olmagan, ularsiz utopiya kelajaksiz jamiyatdir. Utopik sotsialistlar odamlar psixologiyasini hisobga olmadilar.
Gap shundaki, har qanday utopiya odamlarni majburan tenglashtirish orqali ularni baxtli qilish imkoniyatini inkor etadi. Hammasidan keyin; axiyri baxtli odam- bu biror narsada o'zini yaxshi his qiladigan, biror narsada boshqalardan ustun bo'lgan kishi. U boyroq, aqlliroq, chiroyliroq, mehribonroq bo'lishi mumkin. Utopiklar bunday odamning ajralib turishi uchun har qanday imkoniyatni rad etadilar. U hamma kabi kiyinishi, hamma kabi o'qishi, hamma kabi ko'p mulkka ega bo'lishi kerak.
Ammo inson tabiatan boshqalardan yaxshiroq bo'lishga intiladi. Nima qilish kerak? Utopik sotsialistlar davlat tomonidan belgilangan me'yordan har qanday og'ish uchun jazolashni taklif qilishdi, shu bilan birga inson mentalitetini o'zgartirishga harakat qilishdi. Uni ambitsiyasiz, itoatkor robotga aylantiring, tizimdagi tishli. Buni iloji bormi? Ehtimol, ha. Ammo bu juda ko'p vaqt va to'liq axborot vakuumini talab qiladi - faqat davlat tashviqoti. Buning uchun bizga mamlakatni tashqi dunyodan to'sib qo'yadigan temir parda kerak.
dunyo va uning aholisi erkinlik quvonchini bilish imkoniyatidan. Ammo odamlarni tashqi dunyodan butunlay ajratib bo'lmaydi. Har doim, hech bo'lmaganda, ko'z qiri bilan bu erkinlikni ko'radiganlar bo'ladi. Va endi bunday odamlarni individuallikni totalitar bostirish doirasiga olib borib bo'lmaydi. Oxir-oqibat, butun tizimni davlat emas (oqilona chegaralar ichida) emas, balki o'zlari xohlagan narsani qilish uchun kuchni his qiladigan bunday odamlar. Butun davlat tizimi. 1990-91 yillarda SSSRda shunday bo'lgan (bu o'zini oqlagan qadammi va o'sha odamlar olgan hokimiyatga loyiqmi, boshqa savol).
Zamonaviy sotsiologik tafakkur yutuqlarini hisobga olgan holda qanday jamiyatni haqli ravishda ideal deb atash mumkin? Albatta, bu to'liq tenglik jamiyati bo'ladi. Lekin huquq va imkoniyatlar tengligi. Va bu to'liq erkinlik jamiyati bo'ladi. Fikr va so'z, harakat va harakat erkinligi. Ta'riflangan idealga eng yaqin bo'lgan zamonaviy G'arb jamiyati (garchi, albatta, uning kamchiliklari bor). Axir, agar jamiyat haqiqatan ham ideal bo'lsa, unda qanday qilib erkinlik bo'lmaydi, bu juda yaxshi buyuk Pushkin odamlar o'zlari olgan kuchni eng yuqori deb bilishgan - buni o'zgartirish mutlaqo mumkin emas, chunki?
Xullas, ko‘rib turganimizdek, Uyg‘onish davri mualliflari yaratgan ijtimoiy utopiyalar garchi XVI-XVII asrlarda idealdek tuyulgan bo‘lsa-da, bizning davrimizda idealdan uzoq sanaladi. Buning sababi tubdan o'zgargan dunyoqarashdir zamonaviy odam o'sha davr odamlariga nisbatan. Biroq, More va Campanellaning bir qator ideallari hali ham eskirgan emas va zamonaviy dunyoda etarli darajada amalga oshirilmoqda. Bu, birinchi navbatda, vijdon erkinligi, ta'lim olish, dam olish, hukumatni saylash va boshqalar uchun universal huquqdir. More va Kampanellalarning qarashlari o‘z davri uchun juda ilg‘or bo‘lib, keyingi barcha davrlarda falsafiy va ijtimoiy fikr rivojida muhim rol o‘ynaganligiga qo‘shilib bo‘lmaydi.
Bibliografiya
1. Jahon siyosatshunosligi tafakkuri antologiyasi. 5 jildda T.1. - M.: Mysl, 2003 yil
2. Jahon tarixi 10 jildda, T.4. M.: Ijtimoiy-iqtisodiyot instituti
adabiyot, 1983 yil.
3. Nazariy sotsiologiya tarixi. 5 jildda T.1. – M.: Nauka, 2001 yil.
4. Campanella T. Quyosh shahri. M., 2005 yil
5. Yana T. Utopiya. M., 1999 yil
nomidagi Moskva davlat universiteti. M.V. Lomonosov Jahon siyosati fakulteti Uyg'onish davri ijtimoiy utopiyasi. T.Mohr va T.Campanella 1-kurs talabasi Ilya Vladimir Dubatovning konspekti