Tarqatish maydoni. Rossiyada buddizm
Buddizm uchta jahon dinlarining eng qadimgisidir. Buddist dunyosi Janubiy, Janubi-Sharqiy va Sharqiy Osiyoning ko'plab mamlakatlarini, shuningdek, Rossiyaning bir qator mintaqalarini qamrab oladi. G'arbiy Evropa mamlakatlarida ko'plab buddist ibodatxonalari mavjud. Ba'zi olimlarning hisob-kitoblariga ko'ra, dunyoda buddizmning 325 milliondan ortiq tarafdorlari bor. Bu raqam bir vaqtning o'zida buddizm va boshqa dinlarning izdoshlari bo'lgan dindorlarni hisobga olmaydi. Boshqa statistik ma'lumotlarga ko'ra, zamonaviy dunyoda 320 millionga yaqin buddistlar, Amerikada 1,6 millionga yaqin, Afrikada 38 mingga yaqin buddistlar yashaydi: Yaponiyada. 72 million kishi, Tailandda - 52 million, Myanmada - 37 million, Vetnamda - 35 million, Xitoyda - 34 million, Shri-Lankada - 12 million, Koreyada - 12 million, Kambodjada - 7 million, Hindistonda - 82 million, Laosda - 2,4 million, Nepalda - 1,3 million, Malayziyada - 3 million.
Rossiyada buddizm
Rossiyada buddizm tarafdorlari asosan Buryatiya, Tuva, Qalmog'iston, Yakutiya, Xakasiya va Oltoyda yashaydi. Masalan, Buryatiyada 20 ta datsan (monastir) tiklandi va Buddizm akademiyasi tashkil etildi. 1991 yilda Sankt-Peterburgda Kalachakri xudosi sharafiga qurilgan Tibet ibodatxonasi qayta tiklandi va bugungi kungacha ishlaydi.
5.4. Buddizmdagi ziyoratning xususiyatlari va tarixi
Buddistlarning ziyorat qilish an'anasi Buddaning o'zi hayotidan boshlangan. Tripitaka kanoniga ko'ra, Budda o'z izdoshlariga o'zi tug'ilgan joylarga (Lumbini, Nepal) tashrif buyurishni buyurgan, ma'rifat olgan (Bodxgaya, Bixar, Hindiston), birinchi va'zini aytgan (Sarnat, Varakasi, Uttar-Pradesh, Hindiston) va bu dunyoni tark etdi (Kushinagar, Goraxpur yaqinida, Uttar-Pradesh, Hindiston). V, VI, VIII asrlarda. Xitoylik buddist rohiblarning Hindistonga ziyoratlari bo‘lib o‘tdi. Rohiblar ikkita yo'ldan borishdi. Birinchi, “shimoliy” yoʻnalish Buyuk ipak yoʻli boʻylab Afgʻoniston va Pokiston orqali oʻtgan. Ikkinchi yoʻnalish Janubiy Xitoy dengizi va Bengal koʻrfazi orqali oʻtadi. U nirvanaga o'tgandan so'ng, Buddaning jasadi kuydirildi, qoldiqlari 8 qismga bo'lindi va stupalarga joylashtirildi. Buddizmda ziyorat qilish Budda qoldiqlariga sig'inish bilan boshlangan. Buddizmda ziyorat qilish ruhiy natijalarga erishish, ibodat qilish va yuqori kuchlarga hurmat ko'rsatish uchun muqaddas joylarni ziyorat qilishdan iborat. Kanonda aytilishicha, ziyoratchi dunyodan voz kechgan va ziyoratgohlar osmonga zinapoyalardek ko'tarilgan.
Diniy saytlar
5.5. Hindiston va Nepaldagi buddistlarning muqaddas joylari tasnifi
Hindiston va Nepaldagi buddaviy joylarni besh toifaga bo‘lish mumkin: 1) Budda hayotining muhim bosqichlari bilan bog‘liq bo‘lgan muqaddas joylar; 2) Budda tashrif buyurgan yoki hayotining bir qismini o'tkazgan muqaddas joylar; 3) buddizmning taniqli avliyolari va ustalari bilan bog'liq muqaddas joylar; 4) din sifatida buddizm bilan bog'liq bo'lgan muqaddas joylar, uning tarixi va madaniyati; 5) buddistlar hayoti davom etadigan muqaddas joylar.
5.6. Hindiston va Nepaldagi Buddist ziyorat markazlari
Ziyoratgohlar Budda hayotining bosqichlari bilan bog'liq. Buddani hurmat qilish uchun sakkizta markaz mavjud bo'lib, ulardan to'rttasi dindorlar uchun asosiy hisoblanadi: Lumbini (Nepal), Bodxgaya (Hindiston), Kushinagara (Hindiston), Sarnat (Hindiston). Buddani hurmat qilishning to'rtta asosiy markazlari: - Miloddan avvalgi 543 yilda zamonaviy Lumbini (Nepal) shaharchasi hududida. e. Siddxarta Gautama tug'ilgan. Yaqin atrofda u 29 yoshgacha yashagan saroy xarobalari joylashgan. Lumbinida 20 dan ortiq monastirlar mavjud. - Bodxgaya (Bixar shtati, Hindiston) hindu ziyoratchilari Gayaning mashhur markazidan 12 km uzoqlikda joylashgan. Aynan shu erda Budda ma'rifat oldi. Ziyoratchilar uchun diqqatga sazovor joy - Mahabodhi Mandir, Budda ma'rifat topgan joyda joylashgan ma'bad. - Sarnat (Uttar-Pradesh, Hindiston) Varanasidan 6 km shimolda joylashgan. Bu erda Budda to'rt olijanob haqiqat haqidagi birinchi va'zini aytdi. - Kushinagara (Uttar-Pradesh, Hindiston) Budda 80 yoshida jasadini tark etgan Goraxpur shahri yaqinida joylashgan. Buddani hurmat qilishning boshqa markazlari: - Rajgarx (Bixar shtati, Hindiston), Budda dunyoga bo'shliq haqidagi ta'limotini aytib bergan. Bu erda birinchi Buddistlar kengashi bo'lib o'tgan g'or. - Vaishali (Bixar shtati, Hindiston), bu erda Budda o'zining va'zlarini, shu jumladan Buddaning tabiati haqidagi ta'limotini o'qidi va uning yaqin orada dunyodan ketishini bashorat qildi. - Maxarashtra shtatida Ajanta va Elloraning g'or ibodatxonalari bor. Daryo bo‘yida osilib turgan qoyalarda jami 29 ta ibodatxona qurilgan.
Quyidagi fikrlardan qaysi biri to‘g‘ri? Javobni harflar ketma-ketligi sifatida yozing alifbo tartibida.
A) Xaritada ishlatiladigan belgilar tizimi xarita afsonasi deyiladi.
B) Masshtabiga ko`ra xaritalar katta masshtabli va kichik masshtabliga bo`linadi.
IN) Topografik xaritalar Ko'pincha ular tematikdir.
Federatsiya sub'ektining poytaxti Atlantika okeanidagi katta daryo bo'yida joylashgan va Rossiyaning eng yirik shaharlaridan biridir. Subyekt hududida oʻrmon xoʻjaligi, baliqchilik sanoati, koʻp tarmoqli mashinasozlik, alyuminiy sanoati rivojlangan; neftli slanets va torf qazib olinmoqda. Bu erda Rossiyadagi eng yirik harbiy portlardan biri joylashgan.
2. Federatsiyaning qaysi predmeti haqida gapiryapmiz?
Federatsiya sub'ektining poytaxti Shimoliy Muz okeani havzasidagi katta daryo bo'yida joylashgan va SERning eng yirik shaharlaridan biridir. sub'ekt hududida o'rmon va baliqchilik sanoati rivojlangan; Boksit va olmos qazib olinadi, qurilish materiallari olinadi. Bu Rossiyadagi atom suv osti kemalari uchun eng katta port.
3. Federatsiyaning qaysi predmeti haqida gapiramiz?
Ob'ekt hududida alohida muhofaza qilinadigan hudud mavjud: Okaning chap qirg'og'idagi Prioksko-Terrasny qo'riqxonasi. Xalq hunarmandchiligi: Gjhel, Jostovo. Transport tarmog'ining tuzilishi radial-halqadir. Diqqatga sazovor joylar: Melixovodagi A.P. Chexov muzeyi, Borodino dalasidagi harbiy tarix muzeyi.
1) Dunyodagi aksariyat davlatlar federativ davlatlardir.
2) Yevroosiyo - dengizga chiqa olmaydigan davlatlar joylashgan yagona qit'a.
a) faqat bitta fikr to'g'ri
b) faqat 2-fikr to'g'ri
c) ikkala bayonot ham to'g'ri
d) ikkala bayonot ham noto'g'ri
2) Sanab o'tilgan monarxiya shaklidagi davlatlarning qaysi uchtasi Afrikada joylashgan?
a) Bahrayn
b) Lesoto
Marokashda
d) Ummon
d) Svazilend
e) Tonga
3) sanab o'tilgan mamlakatlarni hududlari bo'yicha kamayish tartibida joylashtiring.
a) Braziliya
b) Qozog'iston
c) Kanada
d) Ukraina
4) Mamlakat va uning xarakterli boshqaruv shakli o'rtasida yozishmalarni o'rnatish.
MAMLAKAT
1) Vatikan
2) Indoneziya
3) Saudiya Arabistoni
4) Yaponiya
a) mutlaq monarxiya
b) konstitutsiyaviy monarxiya
c) respublika
d) teokratik monarxiya
5) Mamlakatni uning qisqacha tavsifi bilan aniqlang.
Bu Yevrosiyoning oʻta janubi-gʻarbiy qismida joylashgan qirgʻoq mamlakati boʻlib, boshqaruv shakli boʻyicha mamlakat konstitutsiyaviy monarxiya, maʼmuriy-hududiy tuzilish koʻrinishida esa 15-asrning oxiridan boshlab federatsiya hisoblanadi 19-asr boshlarida mamlakat Janubiy va Markaziy Amerikada keng koloniyalarga ega edi.
Rossiya Federatsiyasining diniy maydoni juda xilma-xildir. G‘oyat katta hududni egallab, o‘z siyosiy yurisdiktsiyasi ostida juda ko‘p sonli elat va elatlarni birlashtirgan mamlakatimiz G‘arb va Sharq, Shimol va Janubning turli an’ana va dinlari to‘qnash kelgan minbardir. Xristianlik va islom bizning davlatimizda ikkita keng tarqalgan. Ular bilan bir qatorda Rossiyaning ko'plab xalqlari - buddizm e'tiqod qiladigan uchinchisi taqdim etiladi. Bu din mamlakatimizda qayerda keng tarqalganligi haqida batafsilroq gaplashamiz.
Buddizm boshqa dinlardan farqli o'laroq, o'ziga xos dindir. O'z ichida turli buddist harakatlar va maktablar ham sezilarli darajada farq qiladi. Hindistonning diniy dahosi tufayli kelib chiqishi tufayli u deyarli o'z vaznini yo'qotdi. Bugungi kunda buddist ta'limotlarini qabul qiluvchi an'anaviy davlatlar Koreya, Yaponiya, Xitoy, Nepal va boshqalar bo'lib, ular orasida Tibet alohida ajralib turadi. Ayni paytda Rossiyada buddizm deyarli barcha asosiy buddizm konfessiyalari tomonidan ifodalanadi. Ular orasida Mahayana, Vajrayana, Teravada, Zen, Chan va boshqa ko'plab an'anaviy va unchalik an'anaviy bo'lmagan birlashmalarning turli maktablari mavjud. Biroq, Rossiyada buddizmga e'tiqod qiluvchilarning aksariyati Tibet diniy an'analarining tarafdorlari.
Rossiyaning buddist etnografiyasi
Biz savolga javob berishni taklif qilamiz: bugungi kunda Rossiyaning qaysi xalqlari buddizmga e'tiqod qiladi?
Siyosiy voqealar va madaniyatlararo aloqalar tufayli buddizm dastlab qalmiqlar va tuvaliklar orasida ildiz otgan. Bu 16-asrda, bu respublikalarning hududlari ularda istiqomat qiluvchi millatlar bilan birgalikda Mo'g'uliston Oltan Xon davlati tarkibiga kirganda sodir bo'ldi. Bir asr o'tgach, buddizm buryatlarga kirib bordi va u erda barcha Sibir ko'chmanchilarining an'anaviy dini - shamanizm yoki boshqa yo'l bilan Tengrizim bilan muvaffaqiyatli raqobatlashdi.
Buryatiyada buddizm
Buryatiya - Rossiya respublikasi, chegaralari Baykal ko'lining sharqiy qirg'oqlaridan boshlanadi. Rossiya imperiyasiga qoʻshib olinib, ruslashtirishga qarshilik koʻrsatdi va xristianlashtirishdan qochdi. Boshqa tomondan, Mo'g'uliston va u orqali Tibet bilan yaqin madaniy, savdo va siyosiy aloqalar buddaviy ta'limotni buryatlar orasida mashhur qildi. Bu yerda birinchi tosh datsanlar 18-asrda qurilgan.
Garchi buddist xalqlar orasida buryatlar bu dinni oxirgi qabul qilgan bo'lsa-da, bugungi kunda ular buddist ko'pchilikni va Rossiyada buddizmni ifodalaydi. Buryatiyada rus buddistlarining ma'muriy markazi - Rossiyaning an'anaviy buddist sangasi, shuningdek, asosiy ziyoratgohlar va diniy binolar mavjud. Ulardan eng muhimi Ivolginskiy datsanidir - Rossiyadagi buddistlarning muhim qismining ruhiy rahbari Bandido Hambo Lamaning qarorgohi.
Buddizm bilan bir qatorda an'anaviy shamanizm yoki qora e'tiqod deb ataladigan narsa buryatlar orasida juda keng tarqalgan.
Tuvada buddizm
Tuva - 1911 yilda mamlakat tarkibiga qabul qilingan respublika. Tuvaliklar bugungi kunda buryatlar bilan bir xil ta'lim shaklini - Tibet buddizmining Mahayana an'anasini tan olishadi. Biroq, bu har doim ham shunday emas edi: birinchi epidemiyalar Buddist ta'limotlari, asosan, hinayana shaklida, Tuva hududida eramizning II asrida Turk xoqonligi davrida paydo bo'lgan. Keyinchalik Tuva qabilalari Tuva yerlarini turklardan bosib olgan uyg'urlarga bo'ysungan. Uygʻurlar manixey diniga eʼtiqod qilishgan, ammo buddizm taʼsirida ham boʻlgan. Yozuvni rivojlantirgan uyg‘ur olimlari buddizm matnlarini xitoy va so‘g‘d tillaridan faol ravishda tarjima qila boshladilar. Vaqt o'tishi bilan tarjimonlar Tibet risolalariga e'tibor qaratdilar, bu esa Tibet an'analarining keyingi ustunligini belgilab berdi. Bu tendentsiya 13-asrda Tibet lamalaridan Buddist an'analarini qabul qilgan mo'g'ul o'qituvchilarining ta'siri bilan mustahkamlangan.
Birinchi monastirlar Tuvada 1772 va 1773 yillarda qurilgan. Tuvaning buddist jamoasi asosan monastir ruhoniylarining Gelug nasliga sodiq bo'lsa-da, mahalliy urf-odatlar uning o'ziga xos xususiyati bo'lgan lamachilik institutini tasdiqlaydi. Buryatiyada bo'lgani kabi, dinga ko'ra, tuvaliklar ikki lagerga bo'lingan - shamanistlar va buddistlar.
Qalmog'istonda buddizm
Qalmog'iston - buddistlar ko'p bo'lgan yagona Evropa mintaqasi. G'arbiy mo'g'ullarning merosxo'r qabilalarini ifodalovchi qalmoqlarning ajdodlari 13-asrda Chingizxon imperiyasiga kirishi tufayli buddist dinining marosimlariga qo'shilgan oyratlarga borib taqaladi. Biroq, bu vaqtda buddizm faqat oyratlarning siyosiy elitasining dini edi. Oddiy aholi orasida ta'limotning ommalashishi faqat 16-17-asrlarda sodir bo'ladi. Va, Buryatiya va Tuva misolida bo'lgani kabi, qalmiq buddizmi ham Tibet diniy an'analariga amal qiladi. Tibet va Qalmog'iston o'rtasidagi bu aloqa ayniqsa 17-asr boshlarida uchinchi Dalay Lamaning oyrat bolasida qayta tug'ilishi tan olinganidan keyin mustahkamlandi.
Oyratlar orasida buddizmning tarqalishi ham alohida qalmiq etnik guruhining shakllanishiga yordam berdi. Ikkinchisiga buddizmni qabul qilib, Rossiya davlati tarkibida gʻarbga kelib oʻrnashib olgan oyrat qabilalari kirgan. Shu bilan birga, Rossiya imperatoriga bo'ysungan qalmoqlar o'zlarining ma'muriyatini - Qalmoq xonligini tuzdilar. Ikkinchisi 1771 yilgacha mavjud bo'lib, u imperator Ketrin II ning farmoni bilan bekor qilindi. Keyinchalik qalmiq buddizmi rivojlandi, milliy xususiyatlarga ega bo'ldi va xuddi Buryat va Tuva sangalari singari, shamanizmga qarshi diniy kurash olib bordi.
SSSRda buddizm
Oktyabr inqilobidan keyin Rossiyada buddizm o'sha paytdagi moda ma'naviy yo'nalish - renovatsionizmga bo'ysundi. Dxarma va marksizm sintezi buddist jamoalarni qayta tashkil etishga qaratilgan edi. Ushbu harakatning bir qismi sifatida 20-yillarda Moskvada. Hatto Butunrossiya Buddistlar kengashi ham bor edi. Biroq, keyin partiya siyosati o'zgardi va unga qarshi ommaviy qatag'onlar boshlandi. Monastirlar yopildi, cherkovlar vayron qilindi, ruhoniylar ta'qib qilindi. Urushdan keyingi "erish" oldidan buddizmga e'tiqod qiluvchi Rossiya xalqlari 150 dan ortiq monastirlarni yo'qotdilar. Buryatiyada 1948 yilga kelib 15 ming lamadan 600 dan kam odam qolgan. Tuva va Qalmog'istonga kelsak, ikkala mintaqada ham 8 ming ruhoniydan bir necha o'nlab ruhoniylar saqlanib qolgan.
Bugungi kunda buddizmga e'tiqod qiluvchi Rossiya xalqlari
Qayta qurishdan oldin buddist tashkilotlari faoliyatini muvofiqlashtiruvchi buddist organi SSSR TsDUB (SSSR Buddistlarining markaziy ruhiy boshqarmasi) edi. 90-yillarning boshlarida u Rossiya CDUB deb o'zgartirildi. Endi bu organ Rossiyaning buddist an'anaviy sangasi deb ataladi va Buryatiyaning buddist jamoalarini o'z ichiga oladi. Tuva va Qalmog'istonning diniy birlashmalari mustaqilligicha qolmoqda. Biroq, hamma ham Buryatiyada va undan tashqarida BTSR hokimiyatini tan olmaydi. Siyosiy va mafkuraviy kelishmovchiliklar natijasida buddist jamiyati bir qancha boʻlinishlarni boshdan kechirdi va asosiy uyushmalardan tashqari bir nechta mustaqil uyushmalar va mustaqil jamoalarga ega.
Har holda, Rossiyada buddizm, avvalgidek, uchta asosiy mintaqa - Buryatiya, Tuva va Qalmog'iston tomonidan ifodalanadi.
Rossiyadagi boshqa buddist jamoalar
Buddizmga e'tiqod qiluvchi Rossiyaning an'anaviy xalqlari bugungi kunda buddizm madaniyati va an'analarining yagona tashuvchisi emas. IN Yaqinda bu din yoshlar va ziyolilar orasida sezilarli darajada ommalashgan. Katta shaharlarda turli diniy markazlar ochilishda davom etmoqda. Ular orasida Tibet buddizmidan tashqari xitoy va yapon zen-buddizmi, Teravada va Dzogchen an'analari mavjud. So'nggi bir necha yil ichida ko'plab ruhiy o'qituvchilar Rossiyaga tashrif buyurishdi. O‘z navbatida yurtdoshlarimiz orasidan buddist monastir va ruhoniylar vakillari ham paydo bo‘ldi.
Xulosa
Rossiyada buddizm uchun moda noyob emas va shu ma'noda bizning mamlakatimiz Sharq bilan umumiy Yevropa hayratini baham ko'radi. Ko'pincha, miqdori ortib borayotgan bir paytda, mahalliy buddofiliya sifatni yo'qotadi, bu Rossiyada buddizmning yuzaki, marginal versiyasining tarqalishi bilan to'la.
Shu bilan birga, buddizm xristianlik va islom kabi an'anaviydir. Shuning uchun uning holati va kelajak istiqbollari rus madaniyatining muvaffaqiyatli rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega.
DUNYODA TARQATISH.
1.Kirish
2. Buddizm qachon va qayerda vujudga kelgan?
3. Haqiqiy Budda va afsonaviy Budda
4. Buddaning ta’limoti
5. Kelajakdagi jahon dinining ilk qadamlari
6. Mahayana
7. Eng gullagan davrdan tanazzulga qadar
8. Vajrayana
9. Buddizmning milliy shakllari
10. Tibetda buddizmning tarqalish tarixi
11. Mo'g'ul xalqlari orasida buddizm
12. Buddizmning tarqalish hududlari
Draxmaga ergashgan odam qorong'i xonaga olov bilan kirgan odamga o'xshaydi. Uning oldida zulmat tarqaladi va yorug'lik uni o'rab oladi.
Budda ta'limotidan
Buddizm dunyodagi eng qadimiy din boʻlib, u oʻz nomini asoschisi Budda nomidan, toʻgʻrirogʻi, faxriy unvonidan olgan.
"Ma'rifatli." Budda Shakyamuni (Shakya qabilasidan bo'lgan donishmand) Hindistonda yashagan
V-IV asrlar Miloddan avvalgi e. Boshqa jahon dinlari - nasroniylik va islom - keyinroq paydo bo'lgan (xristianlik - besh, islom - 12 asr o'tgach, buddizm o'z mavjudligidan ikki yarim ming yildan ortiq vaqt o'tgach, buddizm nafaqat diniy g'oyalar, kult, falsafa, balki madaniyat, adabiyotni ham yaratdi va rivojlantirdi). , san'at, ta'lim tizimi - boshqacha aytganda, butun bir tsivilizatsiya.
Buddizm o'z ta'sir doirasiga kirgan o'sha mamlakatlar xalqlarining ko'plab xilma-xil an'analarini o'zlashtirdi, shuningdek, bu mamlakatlardagi millionlab odamlarning turmush tarzi va fikrlarini belgilab berdi. Buddizmning aksariyat tarafdorlari hozir Janubiy, Janubi-Sharqiy, Markaziy va Sharqiy Osiyoda yashaydi: Shri-
Lanka, Hindiston, Xitoy, Mo'g'uliston, Koreya, Vetnam, Yaponiya, Kambodja,
Myanma (sobiq Birma), Tailand va Laos. Rossiyada buddizm an'anaviy ravishda buryatlar, qalmiqlar va tuvalar tomonidan qabul qilinadi.
BUDDIZM QACHON VA QAYERDA PAYLANGAN
Buddistlarning o'zlari o'z dinlarining mavjudligini Buddaning o'limidan boshlab hisoblashadi, ammo ular orasida uning hayot yillari haqida hech qanday fikr yo'q. Eng qadimgi buddist maktabi - Teravada an'analariga ko'ra, Budda 624 yildan boshlab yashagan.
Miloddan avvalgi 544 yil e. Ushbu sanaga muvofiq 1956 yilda buddizmning 2500 yilligi nishonlandi. Mashhur hind qiroli Ashokaning toj kiyish sanasi haqidagi yunon dalillarini hisobga olgan ilmiy versiyaga ko'ra, buddizm asoschisining hayoti miloddan avvalgi 566 yildan 486 yilgacha. e. Buddizmning ba'zi sohalari keyingi sanalarga amal qiladi: 488-368. Miloddan avvalgi e. Hozirgi vaqtda tadqiqotchilar Ashokaning hukmronligi sanalarini va shu munosabat bilan Buddaning hayot sanalarini qayta ko'rib chiqishmoqda.
Buddizmning vatani Hindiston (aniqrogʻi, Gang vodiysi mamlakatning iqtisodiy jihatdan eng rivojlangan qismlaridan biri). Qadimgi eng ta'sirli din
Hindistonda braxmanizm mavjud edi. Uning diniy amaliyoti ko'plab xudolarga qurbonlik qilish va deyarli har qanday hodisaga hamroh bo'lgan murakkab marosimlardan iborat edi. Jamiyat varnalarga (sinflarga) bo'lingan: brahmanalar (ruhiy murabbiylar va ruhoniylarning eng yuqori tabaqasi), kshatriyalar (jangchilar), vaishyalar.
(savdogarlar) va sudralar (barcha boshqa sinflarga xizmat qiladi). Buddizm paydo bo'lgan paytdan boshlab qurbonlikning samarasini inkor etdi va varnalarga bo'linishni qabul qilmadi, jamiyatni ikki toifadan iborat deb hisobladi: eng yuqori, brahmanalar, khatriyalar va gaxapatilar (uy egalari).
- yerga va boshqa mol-mulkka ega bo'lgan odamlar), pastroq - bu hukmron qatlamlarga xizmat qilgan odamlarni o'z ichiga oladi.
VI-III asrlarda Hindiston hududida. Miloddan avvalgi e. ko'plab kichik davlatlar mavjud edi. Budda faoliyati sodir boʻlgan Hindistonning shimoli-sharqida ularning ijtimoiy-siyosiy tuzilishiga koʻra ular 16 tasi boʻlgan. Ular bir-birlari bilan adovatda bo'lib, bir-birlarining hududlarini egallab olishdi va Budda hayotining oxiriga kelib, ularning ko'pchiligi kuchga ega bo'lgan davlatlar tomonidan o'zlashtirildi.
Magadha va Koshala.
O'sha kunlarda ko'plab zohidlar paydo bo'ldi - mulki bo'lmagan va sadaqa bilan kun kechiradigan odamlar. Aynan astsetik zohidlar orasida yangi dinlar paydo bo'ldi - buddizm, jaynizm va braxminlarning marosimlarini tan olmaydigan boshqa ta'limotlar, ular ma'noni narsalarga, joylarga, odamlarga bog'lanishda emas, balki butunlay odamlarning ichki hayotiga qaratishda ko'radi. bir kishi. Bu yangi ta’limot vakillarini sramanalar deb atashgani bejiz emas
("sramana" "ruhiy harakat qilish" degan ma'noni anglatadi).
Buddizm birinchi marta odamga biron bir sinf, qabila, qabila yoki ma'lum bir jins vakili sifatida emas, balki shaxs sifatida murojaat qilgan (Brahmanizm izdoshlaridan farqli o'laroq, Budda ayollar erkaklar bilan teng ravishda qobiliyatli deb hisoblardi. oliy ma'naviy barkamollikka erishish). Buddizm uchun insonda faqat shaxsiy fazilatlar muhim edi. Shunday qilib, "brahman" so'zi Budda tomonidan, kelib chiqishidan qat'i nazar, har qanday olijanob va dono odamni chaqirish uchun ishlatiladi. Ilk buddizmning klassik asarlaridan biri - Dhammapadada bu haqda nima deyilgan:
“Men insonni faqat tug‘ilgani yoki onasi tufayli brahman demayman. Men bog'lanishdan xoli bo'lgan va manfaatlardan mahrum bo'lgan kishini brahmana deb atayman.
Men uni dunyodan voz kechgan va o'z yukini tashlagan, hatto bu dunyoda ham azob-uqubatlarining yo'q qilinishini biladigan brahmana deb atayman.
Men uni hayajonlanganlar orasida bezovta bo'lmaydigan, tayoq ko'targanlar orasida xotirjam bo'ladigan va dunyoga bog'langanlar orasida bog'liqlikdan ozod bo'lgan brahmana deb atayman.
HAQIQIY BUDDA VA AFSONADAN BUDDA.
Buddaning tarjimai holi vaqt o'tishi bilan buddizm asoschisining tarixiy shaxsini deyarli butunlay chetga surib qo'ygan afsonalar va afsonalar bilan tuzilgan haqiqiy shaxsning taqdirini aks ettiradi.
25 asrdan ko'proq vaqt oldin shimoli-sharqdagi kichik shtatlardan birida
Hindistonda qirol Suddhodana va uning rafiqasi Mayya uzoq kutishdan so‘ng o‘g‘il Siddxartani dunyoga keltirdilar. Uning familiyasi Gautama edi. Shahzoda hashamatda, tashvishsiz yashadi, oxir-oqibat oila qurdi va agar taqdir boshqacha bo'lmaganida, ehtimol, otasining o'rniga taxtga o'tirgan bo'lar edi.
Dunyoda kasalliklar, qarilik va o'lim borligini bilgach, shahzoda odamlarni azob-uqubatlardan qutqarishga qaror qildi va umumbashariy baxtning retseptini qidirdi. Bu yo'l oson emas edi, lekin muvaffaqiyat bilan tojlandi. Gaya hududida (u hali ham Bodh Gaya deb ataladi) u yetib bordi
Unga ma'rifat va insoniyatni qutqarish yo'li ochildi. Bu Siddarta 35 yoshda bo'lganida sodir bo'ldi. Benares shahrida (zamonaviy Varanasi) u o'zining birinchi va'zini aytdi va buddistlar aytganidek, "g'ildirakni aylantirdi.
Draxmalar" (Buddaning ta'limoti ba'zan shunday deb ataladi). U shahar va qishloqlarda va'z bilan sayohat qildi, Ustozning ko'rsatmalariga quloq solmoqchi bo'lgan shogirdlari va izdoshlari bor edi, ular ularni chaqira boshladilar.
Budda.
80 yoshida Budda vafot etdi. Ammo Ustoz vafotidan keyin ham shogirdlar butun Hindiston bo'ylab uning ta'limotini va'z qilishni davom ettirdilar. Ular bu ta'limot saqlanib qolgan va rivojlangan monastir jamoalarini yaratdilar. Bular asoschisi bo'lgan Buddaning haqiqiy tarjimai holi haqidagi faktlardir yangi din.
Mifologik biografiyalar ancha murakkab. Afsonalarga ko'ra, bo'lajak Budda jami 550 marta qayta tug'ilgan (u 83 marta avliyo bo'lgan,
58 - qirol, 24 - rohib, 18 - maymun, 13 - savdogar, 12 - tovuq, 8
- g'oz, 6 - fil; bundan tashqari baliq, kalamush, duradgor, temirchi, qurbaqa, quyon va boshqalar). Bu xudolar uning inson qiyofasida tug'ilib, jaholat zulmatiga botgan dunyoni qutqarish vaqti keldi, deb qaror qilguncha edi. Buddaning kshatriya oilasida tug'ilishi uning so'nggi tug'ilishi edi.
Men eng oliy bilim uchun tug'ilganman,
Dunyo farovonligi uchun - oxirgi marta.
Shuning uchun uni Siddxarta (maqsadga erishgan) deb atashgan. Budda tug'ilganda gullar tushdi, go'zal musiqa yangradi va noma'lum manbadan g'ayrioddiy nur taraldi.
Bola "buyuk er" ning o'ttiz ikkita belgisi bilan tug'ilgan.
(oltin teri, oyoqdagi g'ildirak belgisi, keng poshnali, qoshlar orasidagi sochlarning engil doirasi, uzun barmoqlar, uzun quloqchalar va boshqalar).
Sayohatchi astset munajjim uni ikki sohadan birida buyuk kelajagi bo'lishini bashorat qilgan: yoki u kuchli hukmdorga aylanadi.
(chakravartin), er yuzida adolatli tartib o'rnatishga qodir. Ona
Maya o'g'lini tarbiyalashda ishtirok etmadi - u tug'ilgandan ko'p o'tmay vafot etdi. Bolani xolasi tarbiyalagan. Shuddhodananing otasi o'g'lining o'zi uchun bashorat qilingan birinchi yo'ldan borishini xohladi. Biroq, astsetik Asita Devala ikkinchisini bashorat qildi.
Shahzoda hashamat va farovonlik muhitida o'sgan. Ota bashorati amalga oshishiga yo'l qo'ymaslik uchun hamma narsani qildi: u o'g'lini ajoyib narsalar, go'zal, beparvo odamlar bilan o'rab oldi va bu dunyo qayg'ularini hech qachon bilmasligi uchun abadiy bayram muhitini yaratdi. Siddxarta ulg‘ayib, 16 yoshida turmushga chiqdi va Rahula ismli o‘g‘il ko‘rdi. Ammo otaning urinishlari besamar ketdi. Xizmatkorining yordami bilan shahzoda 3 marta yashirincha saroydan qochishga muvaffaq bo'ldi. Bemorni birinchi marta uchratganimdayoq angladimki, go‘zallik abadiy emas, dunyoda insonning qiyofasiga kiruvchi dardlar bor. Ikkinchi marta cholni ko‘rib, yoshlik abadiy emasligini angladi. Uchinchi marta u dafn marosimini tomosha qildi, bu unga mo'rtligini ko'rsatdi inson hayoti. Ba'zi versiyalarga ko'ra, u zohid bilan ham uchrashgan, bu esa uni yolg'izlik va mulohaza yuritish orqali bu dunyo azoblarini engish imkoniyati haqida o'ylashga majbur qilgan.
Shahzoda katta voz kechishga qaror qilganida, u 29 yoshda edi.
Saroy va oilani tark etgandan so'ng, Siddxarta sargardon zohid (shraman) bo'ldi. U eng murakkab zohidlik amaliyotini – nafas olishni, his-tuyg‘ularni nazorat qilishni, ochlikka, issiq-sovuqqa chidab, trans holatiga kirishni tezda o‘zlashtirdi... Biroq, undan norozilik tuyg‘usi qolmadi.
6 yillik zohidlik amaliyoti va yuksak tushunchaga erishish uchun yana bir muvaffaqiyatsiz urinishdan so'ng, u o'zini qiynash yo'li haqiqatga olib kelmasligiga amin bo'ldi. Keyin yana kuch-qudratga ega bo'lib, daryo bo'yida tanho joy topib, daraxt tagiga o'tirdi va o'yga botdi. Siddxartaning ichki nigohidan oldin uning o'tmishdagi hayoti, barcha tirik mavjudotlarning o'tmishi, kelajagi va hozirgi hayoti o'tdi va keyin eng oliy haqiqat oshkor bo'ldi -
Dharma. Shu paytdan boshlab u Buddaga aylandi - Ma'rifatli, yoki
Uyg'ondi - va kelib chiqishi, sinfi, tili, jinsi, yoshi, xarakteri, temperamenti va aqliy qobiliyatlaridan qat'i nazar, haqiqatni izlayotgan barcha odamlarga Dharmani o'rgatishga qaror qildi.
Budda o'z yo'lini "o'rta" deb atagan, chunki u oddiy shahvoniy hayot va zohidlik amaliyoti o'rtasida bo'lib, ikkalasining haddan tashqari holatlaridan qochadi. Budda Hindistonda o'z ta'limotini yoyish uchun 45 yil vaqt sarfladi.
O'limidan sal oldin Budda o'zining sevimli shogirdi Anandaga umrini butun bir asrga uzaytirishi mumkinligini aytdi va keyin Ananda undan bu haqda so'rashni o'ylamaganidan afsuslandi. Buddaning o'limiga kambag'al temirchi Chunda bilan ovqatlangani sabab bo'lgan, bu vaqtda Budda, kambag'al o'z mehmonlarini qotib qolgan go'sht bilan davolamoqchi ekanligini bilib, barcha go'shtni unga berishni so'radi. Budda hamrohlarining xafa bo'lishini istamay, uni yedi. O'limidan oldin Budda o'zining sevimli shogirdiga shunday degan: "Siz, ehtimol, Ananda:
"Ustozning so'zi jim bo'ldi; bizda endi Ustoz yo'q!" Yo'q, siz bunday deb o'ylamasligingiz kerak. Men ketganimdan keyin men e’lon qilgan va sizga o‘rgatgan Dharma va Vinaya sizning ustozingiz bo‘lsin”.
(“Buyuk halokat sutrasi”). Budda Kushinagara shahrida vafot etdi va uning jasadi an'anaviy tarzda kuydirildi va kul sakkiz izdoshga bo'lingan, ulardan oltitasi turli jamoalarni ifodalagan. Uning kullari sakkiz xil joyga ko'milgan va keyinchalik bu qabrlar ustiga yodgorlik qabr toshlari - stupalar o'rnatilgan. Afsonaga ko'ra, talabalardan biri buddistlarning asosiy yodgorligiga aylangan dafn marosimidan Budda tishini sug'urib olgan. Hozirda u orolning Kanda shahridagi ma'badda joylashgan
Shri Lanka.
O'QITUVCHI? XUDOMI? YOKI...O'lim yoki buddistlar fikricha, Buddaning ozod bo'lishi - nirvana, buddizmning din sifatida mavjudligini hisoblashning boshlanishi bo'ldi.
Buddaning O'qituvchi ekanligiga shubha yo'q, chunki u nafaqat Yo'lni kashf etgan, balki u bo'ylab qanday yurishni ham o'rgatgan. Budda xudomi degan savolga javob berish qiyinroq, chunki buddistlar xudo tushunchasini inkor etadilar. Biroq, Budda hamma narsaga qodirlik, mo''jizalar ko'rsatish, turli shakllarni olish va bu dunyoda ham, boshqa olamlarda ham voqealar rivojiga ta'sir qilish qobiliyatiga ega. Bu xudolarga berilgan fazilatlar, hech bo'lmaganda turli dinlarga e'tiqod qiluvchilar shunday deb o'ylashadi.
BUDDA TA'LIMLARI.
Boshqa dinlar singari, buddizm ham odamlarga inson hayotining eng og'riqli jihatlaridan - azob-uqubatlardan, qiyinchiliklardan, ehtiroslardan, o'lim qo'rquvidan xalos bo'lishni va'da qiladi. Biroq, ruhning o'lmasligini tan olmasdan, uni abadiy va o'zgarmas narsa deb hisoblamasdan, buddizm osmonda abadiy hayotga intilishning ma'nosini ko'rmaydi. o'lmas hayot Buddizm nuqtai nazaridan, bu shunchaki cheksiz reenkarnasyonlar seriyasi, tana qobig'ining o'zgarishi. Buddizmda "samsara" atamasi uni ifodalash uchun qabul qilingan.
Buddizm insonning mohiyatini o'zgarmas deb o'rgatadi; uning harakatlari ta'sirida faqat insonning mavjudligi va dunyoni idrok etishi o'zgaradi. Yomon ish qilib, u kasallik, qashshoqlik, xorlikni o'radi. Yaxshi ish qilib, u quvonch va tinchlikni tatib ko'radi. Bu karma qonuni bo'lib, u bu hayotda ham, kelajakdagi reenkarnasyonlarda ham insonning taqdirini belgilaydi.
Bu qonun samsara mexanizmini tashkil etadi, uni bhavacakra -
"hayot g'ildiragi" Bhavacakra 12 nidanadan (bog'lanishlardan) iborat: jaholat
(avidya) karmik impulslarni (sanskaras) aniqlaydi; ular ongni (vijnana) hosil qiladi; ong nama-rupaning tabiatini - insonning jismoniy va psixologik ko'rinishini belgilaydi; Nama-rupa oltita sezgi (ayatana) - ko'rish, eshitish, teginish, hid, ta'm va idrok etuvchi ongning shakllanishiga hissa qo'shadi. Atrofdagi dunyoni idrok etish (sparsha) o'zini his qilishni (vedana), so'ngra xohishni (trishna) keltirib chiqaradi, bu esa, o'z navbatida, inson nimani his qilayotgani va o'ylayotganiga bog'lanishni (upadana) keltirib chiqaradi. Bog'lanish borlikka (bhava) borishga olib keladi, buning oqibati tug'ilish (jati). Va har bir tug'ilish muqarrar ravishda qarilik va o'limga olib keladi.
Bu samsara olamidagi mavjudlik tsikli: har bir fikr, har bir so'z va ish o'zining karmik izini qoldiradi, bu esa odamni keyingi mujassamlanishga olib boradi. Buddistning maqsadi imkon qadar kamroq karmik iz qoldiradigan tarzda yashashdir. Bu shuni anglatadiki, uning xatti-harakati istaklar va istaklar ob'ektlariga bog'liq bo'lmasligi kerak.
“Men hamma narsani yutdim, hamma narsani bilaman. Men hamma narsadan voz kechdim, istaklarni yo'q qilish bilan men ozod bo'ldim. O‘zimdan o‘rganib, kimni domla deyman?”
Bu Dhammapadada aytilgan.
Buddizm diniy hayotning eng oliy maqsadini karmadan xalos bo'lish va samsara doirasidan chiqishda ko'radi. Hinduizmda ozodlikka erishgan odamning holati moksha, buddizmda esa nirvana deb ataladi. Nirvana - bu tinchlik, donolik va baxt, hayot olovining so'nishi va u bilan birga his-tuyg'ular, istaklar, ehtiroslarning muhim qismi - oddiy odamning hayotini tashkil etuvchi hamma narsa. Va bu o'lim emas, balki mukammal, erkin ruhning hayotidir.
KOINOT VA UNING QURILMALARI.
Boshqa jahon dinlaridan farqli o'laroq, buddizmdagi olamlar soni deyarli cheksizdir. Buddist matnlarida aytilishicha, ular okeandagi tomchilar va Gang daryosidagi qum zarralaridan ham ko'p. Olamlarning har birining o'z yeri, okeani, havosi, xudolar yashaydigan ko'plab osmonlari va jinlar yashaydigan do'zax darajalari, yovuz ajdodlar ruhlari - pretalar va boshqalar bor. Dunyoning markazida ulkan Meru tog'i joylashgan bo'lib, u o'rab olingan. etti tog' tizmasi bilan. Tog'ning tepasida Shakra xudosi boshchiligidagi "33 xudo osmoni" bor. Bundan ham balandroq, bahavo saroylarda uch sharning osmoni bor. Faqat o'z xohish-istaklarini qondirish uchun harakat qiladigan xudolar, odamlar va boshqa mavjudotlar kamadhatuda - 11 darajaga bo'lingan "istak doirasi" da yashaydi.
Rupadhatu sohasida - "shakl olami" - 16 darajadagi 16 ta osmon mavjud.
Brahma (brahmanizmning oliy xudosi). Arupadhatu uning tepasida joylashgan -
Brahmaning to'rtta eng baland osmonini o'z ichiga olgan "shaklsiz dunyo". Uchta sohada yashovchi barcha xudolar karma qonuniga bo'ysunadilar va shuning uchun ularning xizmatlari tugagach, keyingi mujassamlanishlarda o'zlarining ilohiy tabiatini yo'qotishlari mumkin. Xudo qiyofasida bo'lish boshqa shakldagi kabi vaqtinchalikdir.
Biroq, eng qadimgi kosmologik sxemaga ko'ra, uchta asosiy daraja mavjud - Brahma dunyosi (brahmaloka), xudolar va yarim xudolar dunyosi
(devaloka) va xudo Mara dunyosi, o'limni va inson duch keladigan turli vasvasalarni aks ettiradi.
Dunyolar abadiy emas. Ularning har biri bir mahakalpa davomida paydo bo'ladi, rivojlanadi va yo'q qilinadi; uning davomiyligi milliardlab yer yillarini tashkil etadi.
U o'z navbatida to'rt davrga (kalpalarga) bo'linadi. Mahakalpaning oxirida koinot butunlay vayron bo'lmaydi. Faqat ma'rifatga erishgan mavjudotlar Brahma olamiga, osmonga ko'chib o'tadilar
Abhassaray. Er yuzida yashash uchun yana sharoitlar yaratilsa, ular avvalgi xizmatlariga mos ravishda shu yerda tug'iladilar. Biroq, har bir kalpa baxtli bo'lmaydi, faqat qaysi kalpa baxtli bo'ladi
Budda. Buddist matnlarida Shakyamunigacha inson dunyosida yashagan oltita Budda nomi keltirilgan: Vishvabha, Vipashyin, Shixin, Krauchxanda, Kanakamuni,
Kashyapa. Biroq, buddistlar orasida eng mashhuri - bu Maitreya - Budda, uning kelishi kelajakda kutilmoqda.
KELAJAK DUNYO DINNING ILK QADAMLARI
Afsonaga ko'ra, Budda vafotidan bir yil o'tgach, uning izdoshlari Ustozdan o'rganganlarini yozib, xotiralarida saqlab qolish uchun yig'ilishdi. Upali ismli rohib intizom haqida eshitgan hamma narsani aytib berdi: sanghaga kirish va undan chiqarib tashlash qoidalari, rohiblar va rohibalarning turmush tarzi va jamiyat bilan munosabatlarini tartibga soluvchi normalar. Bularning barchasi "Vinaya Pitaka" deb nomlangan matnlar to'plamiga birlashtirilgan. Hamma narsa, bu
Budda Ta'limotning o'zi va diniy amaliyot usullari haqida gapirdi, - dedi uning shogirdi Ananda. Ushbu matnlar "Sutra Pitaka" ("Suhbatlar savati") ga kiritilgan. Keyin hozir bo'lgan rohiblar (ulardan 500 tasi bor edi) kanon mazmunini kuylashdi. Ushbu uchrashuv Birinchi Buddist Sangeeti yoki Kengash deb nomlangan. Birinchi Kengashda ta'limotning tizimli, aytish mumkinki, falsafiy taqdimoti bo'lgan "Abhidxarma Pitaka" uchinchi qismi ham kanonizatsiya qilingan deb ishoniladi.
Biroq, sangha (mo'minlar jamoasi) a'zolari o'rtasida bir qator qoidalarni talqin qilishda jiddiy kelishmovchiliklar paydo bo'ldi. Ba'zi rohiblar qattiq varaqlarni yumshatish va hatto bekor qilishni qo'llab-quvvatladilar, boshqalari esa ularni saqlab qolishni talab qilishdi. 4-asrda allaqachon. Miloddan avvalgi e. bu sanghaning mahasangikaga ("katta jamoa") bo'linishiga olib keldi, bu umumiy fikr tarafdorlarini birlashtirdi.
Buddistlar jamoasining "dunyoviylashuvi" va tarafdorlari ko'proq konservativ qarashlarga amal qilgan sthaviravada yoki teravada ("oqsoqollar ta'limoti"). Mahayana tarafdorlari (buddizmning yo'nalishlaridan biri) ajralish birinchisidan 100 yil o'tgach, Vaishali shahridagi Ikkinchi Buddistlar kengashida sodir bo'lgan deb hisoblashadi.
Mauryan imperiyasining paydo bo'lishi bilan, ayniqsa qirol Ashoka davrida
(miloddan avvalgi III asr), buddizm ta'limotdan o'ziga xos davlat diniga aylanadi. Qirol Ashoka barcha ta'limotlardan buddist axloq qoidalarini alohida ta'kidlagan.
Ashoka davrida ko'plab sekta va maktablar paydo bo'ldi: umume'tirof etilgan tasnifga ko'ra - 18. Shu bilan birga, Uchinchi Buddist Kengash yig'ildi.
Ba'zi buddist maktablarining ta'limotlari qoralangan Pataliputra va Teravada maktabi qirol tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Aynan shu davrda "Uch savat" degan ma'noni anglatuvchi "Tipitaka" (Pali tilida) yoki "Tripitaka" (sanskrit tilida) Buddist kanoni yaratilgan. Buddizmning turli yo'nalishlari izdoshlari ikki yarim ming yil davomida "Uch savat" qachon, qaerda va qaysi tilda kanonizatsiya qilinganligi haqida o'zaro bahslashdilar. Mahayanchilarning fikricha, qirol homiyligida o'tkazilgan To'rtinchi Kengashda
Kanishki 1-asrda. n. e., Sanskrit versiyasini kanonizatsiya qildi - "Tripitaka". Va Teravada tarafdorlari To'rtinchi Kengash miloddan avvalgi 29 yilda bo'lib o'tgan deb hisoblashadi. e. Shri-Lanka orolida va Tripitaka u yerda Palida yozilgan.
Falsafa bilan bir qatorda buddaviylik marosimlari va sanʼati ham rivojlanmoqda. Badavlat homiylar stupalar qurilishini moliyalashtiradilar. Budda qoldiqlari va boshqa buddaviy yodgorliklarni o'z ichiga olgan ushbu yodgorlik inshootlari atrofida maxsus kult shakllanadi va ularga ziyorat qilinadi.
Qirol Ashoka vafotidan va braxmanizmga homiylik qilgan Shung sulolasi qoʻshilishidan soʻng markaz Shri-Lankaga koʻchdi. Keyingi uch asr davomida buddizm butun Hindistonda va sulola davrida nufuzli diniy kuchga aylandi.
Oʻrta Osiyoda satavaxonlar tarqalmoqda. Buddizmning Ashokadan keyingi ikkinchi mashhur homiysi Kanishka hukmronligi davrida (eramizning I-II asrlari) bu dinning ta'siri Hindistonning shimoliy chegaralaridan tortib, Markaziy O'zbekistongacha yetib bordi.
Osiyo (Kushon imperiyasi). Shu bilan birga, o'qitish asoslari Shimoliy Xitoydagi savdo markazlariga kiritiladi. Janubiy dengiz yo'li orqali buddizm Janubiy Xitoyga kiradi.
Yangi davr boshidan buddizm tsivilizatsiya dini xususiyatlariga ega bo'ldi. U yagona bo'shliqqa birlashadi turli xalqlar va hududlar, Buddaning ta'limoti bilan mahalliy an'analarning murakkab kombinatsiyasini tashkil qiladi. Bu makon bo'ylab Buddist voizlari Ta'limot matnlarini tarqatadilar.
Yangi davrning boshida "Prajnaparamita" deb nomlangan matnlar tsikli paydo bo'ldi.
Bu nom sanskritcha "prajna" ("eng oliy donolik") va "paramita" ("o'tish", "najot vositasi") so'zlaridan kelib chiqqan. Keyinchalik, bu matnlar orasida asosiysi 1-asrda yaratilgan Vajrachchedika Prajnaparamita sutrasi yoki "Mukammal donolik to'g'risida" Sutra, yashin urishi kabi jaholat zulmatini kesib o'tadi.
"Prajnaparamita" paydo bo'lishi bilan buddizmda Mahayana yoki "keng vosita" deb nomlangan yangi yo'nalish paydo bo'ldi. Uning izdoshlari buddizmning o'n sakkiz maktabidan farqli o'laroq, o'zlarini shunday deb atashdi, ularning ta'limotlari mahayanilar Xinayana (so'zma-so'z "tor vosita") deb ataydilar.
Mahayana Mahasanghikaning Hinayana maktabining an'analaridan kelib chiqadi.
Ushbu maktab tarafdorlari "katta hamjamiyat" ni, ya'ni. laitlarning sanghasiga erkin kirish va bunday qahramonona harakatlarga qodir bo'lmagan oddiy odamlarni undan tushkunlikka soladigan qattiq tartib-intizom va zohidlikni yumshatish uchun. Shuni ta'kidlash kerakki, avvalgi harakat tarafdorlari hech qachon "Xinayana" nomini tan olishmagan, ular buni haqoratli va baholovchi deb bilishgan va o'zlarini maktablari nomi bilan atashgan.
Hinayana va Mahayana o'rtasidagi asosiy farq ozodlik usullarini talqin qilishdadir. Agar Hinayana nuqtai nazaridan ozodlik (nirvana) faqat buddistlar jamoasi a'zolari uchun mavjud bo'lsa, ya'ni. rohiblar va faqat o'z sa'y-harakatlari bilan erishish mumkin bo'lsa, Mahayana najot hamma uchun mumkin, deb da'vo qiladi va odamga Budda va bodxisatvalarning yordamini va'da qiladi. Arxatning (ma'rifatga erishgan) Hinayana ideali o'rniga Mahayana bodxisattva idealini yaratadi.
(so'zma-so'z, mohiyati ma'rifat bo'lgan kishi"). Agar arxat boshqalarning taqdiri haqida o'ylamasdan shaxsiy ozodlikka erishgan bo'lsa, u holda bodxisattva barcha mavjudotlarni qutqarish haqida qayg'uradi. "Xizmatlarni topshirish" g'oyasi paydo bo'ladi - bodxisattvalarning qahramonliklari dindorlarga berilishi mumkin bo'lgan diniy xizmat zaxirasini tashkil qiladi. Boshqalarning azob-uqubatlarini engillashtirib, bodxisattva, go'yo ularning yomon karmasini oladi. U barcha tirik mavjudotlarga rahm-shafqat va muhabbat bilan boshqariladi. Bu o'ychan hamdardlik emas, faol xizmat idealidir. Maxayanchilarning fikriga ko'ra, Budda ta'limotining asosiy jihati bu barcha mavjudotlarni qutqarish edi va Hinayana tarafdorlari buni asossiz ravishda unutishdi. Rahmdillik eng oliy donolik bilan tenglashtiriladi va buddistning eng muhim ruhiy fazilatlaridan biriga aylanadi.
Agar Hinayana qattiq va sovuq monastir dini bo'lsa, u o'z ustida tinimsiz mehnat qilish va oliy maqsadga erishish yo'lida to'liq yolg'izlik uchun mo'ljallangan bo'lsa, unda Mahayana laiklarning manfaatlarini hisobga oladi, ularga qo'llab-quvvatlash va muhabbatni va'da qiladi va ularga nisbatan ancha yumshoqlik ko'rsatadi. insonning zaif tomonlari.
Nirvana qolsa ham yakuniy maqsad Buddist yo'li va Mahayana, unga erishish vaqt o'tishi bilan juda qiyin va uzoq deb hisoblanadi. Shuning uchun, oraliq bosqich osmon shaklida yoki Budda va Bodxisattvalar turar joylarida paydo bo'ladi. Oddiy odamlar u erga tanlangan Budda yoki Bodxisattvaga sodiqlik orqali borishlari mumkin. Mahayana o'z panteoniga ega, lekin dunyoni yaratuvchi va elementlarni boshqaradigan xudolarning emas, balki asosiy maqsadi insonga tinimsiz yordam berish bo'lgan mavjudotlarning. Mahayanada buddizmning boshqa har qanday sohasiga qaraganda ko'proq "ommaviy an'analar" va
- panteon, kult, afsonalar va an'analarga ega bo'lgan omma uchun din - va
"Elit an'ana" - ko'proq falsafiy ta'lim va meditatsiya
"ilg'or" tarafdorlar.
Mahayanada buddistlarning o'z dinlarining asoschisiga munosabati o'zgaradi -
Budda Shakyamuna. U endi faqat yetib kelgan O'qituvchi va Voiz emas
O'z kuchlaringiz bilan ma'rifat va xudo sifatida sig'inish mumkin bo'lgan kuchli sehrgar va g'ayritabiiy mavjudot. Buddaning uchta tanasi (trikaya) to'g'risidagi muhim diniy ta'limot paydo bo'ladi - bu jismoniy tana, baxt tanasi yoki energiya tanasi va Buddaning haqiqiy va abadiy tabiatini anglatuvchi mutlaq dharma tanasi - bo'shliq.
Mahayanada tarixiy Budda Shakyamuni odatda fonga tushadi.
Uning tarafdorlari kelajakdagi Budda Maytreya kabi boshqa dunyolarda yashaydigan boshqa Buddalarga ko'proq sig'inadilar. U osmonda yashaydi
Tushita va uning erga kelish soatini kutmoqda. Mahayananing ta'kidlashicha, bu insoniyat yoshi 840 ming yilga etganida sodir bo'ladi va dunyoni Chakravartin - adolatli buddist suveren boshqaradi. Buddalar Amitabha va Akshobhya ham hurmatga sazovor bo'lib, solihlar bilan o'zlarining "sof erlarida" uchrashadilar, u erda ular meditatsiyaning maxsus shakllarini qo'llash orqali erishadilar.
Mahayana falsafasi Nagarjuna, Chandrakirti ismlari bilan bog'liq.
Shantarakshita va boshqalar nirvana va samsara haqidagi buddist ta'limotlarini rivojlantirishda davom etmoqda. Agar Hinayanada asosiy narsa nirvana va samsara o'rtasidagi qarama-qarshilik bo'lsa, Mahayanada ular o'rtasida alohida farq yo'q.
Har bir mavjudot ma'naviy yuksalishga qodir ekan, demak, har bir insonda "Budda tabiati" bor va uni kashf qilish kerak. Ammo Budda tabiatini kashf qilish nirvanaga erishishdir; shuning uchun nirvana samsarada, xuddi Budda tabiati tirik mavjudotlarda mavjud bo'lgani kabi.
Mahayana faylasuflari barcha tushunchalar nisbiy, shu jumladan nisbiylik nazariyasining o‘zi ekanligini ta’kidlaydilar; shuning uchun meditatsiyaning eng yuqori bosqichlarida dunyoni sof intuitiv ravishda, lekin so'z va tushunchalarga murojaat qilmasdan tushunish kerak.
O'rta yo'lning ramzi shunyata ("bo'shliq") bo'ladi - bu dunyoning haqiqiy mohiyati. Mahayana faylasuflari bu ramz yordamida borliq – yo‘qlik, sub’ekt – ob’ekt, borliq – yo‘qlik muammosini olib tashlagandek, muammoning yo‘qligi esa maqsadga erishish – nirvanadir.
OQISHDAN TO'SHISHGA
II asrdan IX asrgacha. Buddizm misli ko'rilmagan yuksalishni boshdan kechirdi. U Shri-Lankaga tarqaldi, uning ta'siri asta-sekin janubi-sharqda va janubda o'zini namoyon qildi
Osiyo, Xitoy, u erdan Yaponiya, Koreya, Tibetga kirgan. Bu ma'rifat, bilim va san'at markaziga aylangan Buddist monastirlarining gullagan davri.
Monastirlarda qadimiy qoʻlyozmalar oʻrganilib, ularga sharhlar va yangi matnlar yaratildi. Ba'zi monastirlar o'ziga xos universitetlarga aylandi, ularda turli yo'nalishdagi buddistlar o'qish uchun Osiyoning turli burchaklaridan to'planishdi. Ular cheksiz munozaralarga ega edilar, lekin umumiy diniy amaliyotda qatnashib, bir-birlari bilan tinch-totuv bo'lishdi. Monastirlar Osiyoda buddist ta'sirining tayanchi bo'lgan.
Monastirlarning farovonligi buddistlarning diniy bag'rikenglik g'oyasiga yaqin bo'lgan kuchli qirollar va nufuzli shaxslarning yordamiga bog'liq edi. Janubiy Hindistonda buddizm sulola tomonidan qo'llab-quvvatlangan
Satavaxonov (II-III asrlar). Shuningdek, Markaziy Hindistonda Gupta sulolasi davrida (IV-
VI asrlar), Gupta qirollarining aksariyati hinduizmga xayrixoh bo'lishlariga qaramay, buddist monastirlari o'z faoliyatini davom ettirdilar. Tsar
Karmagupta (415-455) eng mashhur monastir-universitetni ochdi
Shimoliy Bihardagi Nalanda. Afsonaga ko'ra, Xarshavadhana ham buddist bo'lgan
(VII asr), ko'pchilikni birlashtirgan so'nggi yirik imperiyaning yaratuvchisi
Hindiston. U Nilandani kengaytirdi va mustahkamladi. Aynan shu davrda (6—7-asrlarda) yerlar va aholi punktlari monastirlar tasarrufiga oʻta boshladi, ular ularni barcha zarur narsalar bilan taʼminlab turardi.
8-asrdan boshlab Hindistonning aksariyat qismlarida buddizmning ta'siri faqat shimol va sharqda qoldi. 7-asrning oʻrtalaridan boshlab. Bihar va Bengaliyada vakillari buddistlar boʻlgan Pal sulolasi hokimiyat tepasiga keldi. Ular bir nechtasiga asos solgan yirik monastirlar, ularning yordami bilan hind buddistlari Xitoy buddist missionerlari bilan qattiq kurashda Tibetda o'z ta'sirini o'rnatdilar.
VAJRAYANA
VI asrdan IX asrgacha. Hindistonda yangi yo'nalish paydo bo'ldi, uning bir nechta nomlari bor edi: Vajrayana ("olmos arava"), buddist tantarizm, ezoterik buddizm, tibet buddizmi va boshqalar. Bu yo'nalish buddizmni ma'lum bir shaxsning imkoniyatlari bilan yanada bog'ladi.
Mahayanaga xos bo'lgan fazilatlarni bosqichma-bosqich o'rganish va to'plash Budda tabiatining bir lahzada, chaqmoqdek amalga oshishiga qarama-qarshi edi.
Varjayana buddist ta'limini tajribali ustozning qattiq nazorati ostida o'tkazilgan boshlash marosimi bilan bog'ladi. Bilimlarning "boshlang'ichdan boshlang'ichga" o'tishi mavjud bo'lganligi sababli, Varjayana 19-asrda ezoterik buddizm va evropaliklar deb ham ataladi. Tibet buddistlarining amaliyotida ustozlarning (lamalarning) ulkan roliga e'tibor berganlar bu dinni lamaizm deb atay boshladilar.
Vajra ("chaqmoq", "olmos") - qattiqlik, buzilmaslik va Budda ta'limotining haqiqati ramzi. Agar buddizmning boshqa sohalarida tana samsarada odamni ushlab turadigan ehtiroslarning ramzi hisoblangan bo'lsa, tantrizm tanani o'zining diniy amaliyotining markaziga qo'yadi va unda eng yuqori ma'naviyat mavjud deb hisoblaydi. Inson tanasida vajraning amalga oshirilishi mutlaq (nirvana) va nisbiy (samsara) ning haqiqiy birikmasidir. Maxsus marosim paytida odamda Budda tabiatining mavjudligi aniqlanadi. Marosimiy imo-ishoralarni (mudralar) bajarish orqali Vajrayana izdoshi o'z tanasida Budda tabiatini anglaydi; muqaddas sehrlarni (mantralarni) talaffuz qilish orqali u nutqda Budda tabiatini anglaydi; va olamning muqaddas sxemasi yoki diagrammasida tasvirlangan iloh haqida fikr yuritib, u Budda tabiatini o'z ongida anglaydi va go'yo tanadagi Buddaga aylanadi. Shunday qilib, marosim inson shaxsini Buddaga aylantiradi va insoniyatning hamma narsasi muqaddas bo'ladi.
Vajrayana nafaqat marosimlarni, balki falsafani ham rivojlantiradi. Butun buddist adabiyoti ikkita asosiy to'plamga birlashtirilgan: "Ganjur" - kanonik asarlar - va "Danjur" - ularga sharhlar. 9-asrga kelib. Vajrayana juda keng tarqalgan, lekin asosan Tibetda ildiz otgan, u erdan Mo'g'ulistonga kirgan va u erdan 16-17-asrlarda. ga keladi
Rossiya.
Pan-osiyo dini sifatida buddizm 9-asrda o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Osiyoning muhim qismi va unga tutash orollar uning ta'siri ostida edi. Bu davrda turli mamlakatlarda buddizmning bir yo'nalishidagi diniy amaliyot deyarli farq qilmadi. Masalan, mahayanchilar
Hindiston xuddi shu matnlarni o'qib chiqdi va xuddi Xitoy, Markaziy Osiyo va boshqa mintaqalar mahayanistlari kabi bir xil meditatsion mashqlarni bajardi.
Bundan tashqari, buddizm ushbu mintaqalarning diniy an'analariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi: Hindistonda hinduizm, Xitoyda daoizm, Yaponiyada sintoizm, O'rta Osiyoda shamanizm, Tibetda Bon. Xuddi shu dinlar buddizm g'oyalari va qadriyatlarini idrok etgan holda, o'z navbatida buddizmga ta'sir ko'rsatdi.
Biroq, 9-asrdan keyin. vaziyat o'zgardi. Buddizm tanazzulga yuz tutdi va
XII asr asta-sekin Hindistondan quvib chiqarildi.
BUDDIZMNING MILLIY SHAKLLARI
Buddizmning Osiyo mamlakatlari bo'ylab g'alabali yurishi yangi davrdan oldin ham boshlangan. BILAN
III asr Miloddan avvalgi e. Buddizm O'rta Osiyo hududida paydo bo'lgan (hozirgi
Tojikiston va Oʻzbekiston), 1-asrdan. n. e. - Xitoyda, 2-asrdan. - Indochina yarim orolida, 4-asrdan. - Koreyada, 6-asrdan. - Yaponiyada, 7-asrdan. - Tibetda, 12-asrdan. - Mo'g'ulistonda. O'zining asosiy tamoyilidan - turli mamlakatlar va xalqlarning o'rnatilgan madaniy an'analarini buzmaslik va iloji bo'lsa, ular bilan qo'shilish - buddizm tezda hamma joyda ildiz otib, mahalliy madaniyat daraxtiga payvand qilib, yangi novdalar berdi. Masalan, Xitoyda bu jarayon 5—6-asrlarda boshlangan. VIII-IX asrlarda. Buddizmning kamida ikkita sof xitoy yo'nalishi - Budda Amitabhaning sof erining maktabi va Chan maktabi muvaffaqiyatli tarqaldi. Buddizm Yaponiyaga Xitoy qiyofasida kirib keldi. Xitoyning Tyantay, Xuayan-zong maktablari, Budda Amitabxa va Channing sof er maktabi asta-sekin zabt etdi.
Yaponiya mos ravishda Tenday, Kegon, Amidizm va Zen maktablariga aylandi.
Biroq, Xitoyda buddizmga tashqaridan ham - chet ellik bosqinchilar, ham ichkaridan - qayta tiklangan konfutsiylik hujumiga uchragan.
To'g'ri, u bu mamlakatda bo'lgani kabi butunlay haydab yuborilmagan
Hindiston, ammo uning ta'siri beqiyos darajada zaiflashdi. Keyinchalik, xuddi shu jarayon Yaponiyada ham takrorlandi, u erda milliy din - sintoizm kuchaydi.
Umuman olganda, buddizmning paydo bo'lishi va o'rnatilishi misolda ko'rinib turibdi
Xitoy, Hindiston va boshqa ba'zi mamlakatlar o'ziga xos tarzda mahalliy diniy an'analarning tiklanishiga turtki bo'ldi. Agar ular buddizmning barcha yutuqlarini o'zlashtirib, etarlicha kuchli bo'lib chiqsalar, buddizmning hukmronligi tugaydi.
Har bir mintaqa o'zining buddist ramzini ishlab chiqdi va Buddist marosimlari- muqaddas joylarni ulug'lash, taqvim bayramlari, mahalliy urf-odatlar bilan ta'minlangan hayot aylanish marosimlari. Buddizm ko'p, ko'p xalqlarning qoniga va go'shtiga kirib, ularning bir qismiga aylandi Kundalik hayot.
U mahalliy urf-odatlarni o'zgartirdi, lekin o'zi ham o'zgarishlarga duch keldi. Buddizm bu mamlakatlar madaniyatining gullab-yashnashiga hissa qo'shdi - me'morchilik (ibodatxonalar, monastirlar va stupalar qurilishi), tasviriy san'at (budda haykaltaroshligi va rassomligi), shuningdek, adabiyot. Bu Zen-buddizm g'oyalaridan ilhomlangan she'riyatda yaqqol ko'rinadi.
Buddist sivilizatsiyasining gullagan davrida o'ziga xos "davlat ichidagi davlatlar" bo'lgan yirik monastirlar ta'sirining zaiflashishi bilan kichik mahalliy monastir va ibodatxonalar buddistlar hayotida katta rol o'ynay boshladi. Rasmiylar sanganing diniy ishlariga faolroq aralasha boshladilar. Tibetda ham davlat, ham diniy yetakchi boʻlgan Gelukpa Dalay Lamaning “sariq qalpoqli” maktabi rahbari boshqargan teokratik davlat tashkil topgan Tibetda alohida vaziyat yuzaga keldi. Lamalar Buddaning xabarini etkazadi va uning ma'nosini o'z talabalariga ochib beradi, shuning uchun ular buddist dogmalarini bilishdan ko'ra ishonchli xudolar sifatida e'zozlanadi.
G'ARBDAGI BUDDIZM
Ehtimol, sharq dinlarining hech biri evropaliklar orasida buddizm kabi murakkab va qarama-qarshi tuyg'ularni uyg'otmagan. Va bu juda tushunarli - buddizm xristian Evropa tsivilizatsiyasining barcha asosiy qadriyatlariga qarshi chiqqandek tuyuldi. Unda yaratuvchi Xudo va olamning qudratli hukmdori g'oyasi yo'q edi, u ruh tushunchasidan voz kechdi va xristian cherkoviga o'xshash diniy tashkilot yo'q edi. Va eng muhimi, samoviy baxt va najot o'rniga, u imonlilarga to'liq yo'qlik, hechlik uchun olingan nirvanani taklif qildi. Bu odam bo'lishi ajablanarli emas
Xristian an'analarida tarbiyalangan G'arbga bunday din paradoksal va g'alati tuyuldi. U unda din tushunchasidan chetlanishni ko'rdi, uning misoli, tabiiyki, nasroniylik edi.
“Buddizm taqdim eta oladigan yagona, ammo ulkan xizmatdir
- deb yozgan 19-asrning mashhur buddist olimi. va ishonchli Kristian Bartolami St.
Iller, "o'zining qayg'uli qarama-qarshiligi bilan bizga e'tiqodimizning bebaho qadr-qimmatini yanada ko'proq qadrlashimiz uchun sababdir".
Biroq, ba'zi G'arb mutafakkirlari uchun buddizmning nasroniylikka qarama-qarshi, lekin dunyoda bir xil darajada keng tarqalgan va hurmatga sazovor bo'lgan din sifatidagi g'oyalari G'arb madaniyatini, G'arb qadriyatlar tizimini va xristianlikning o'zini tanqid qilish uchun muhim vositaga aylandi.
Bu mutafakkirlarga birinchi navbatda Artur Shopengauer, Fridrix kiradi
Nitsshe va ularning izdoshlari. Bu ularga, shuningdek, ko'p jihatdan o'zlarini nasroniylikka qarama-qarshi qo'ygan yangi sintetik diniy oqimlarning asoschilariga (masalan, Yelena Blavatskiy va uning sherigi polkovnik) rahmat.
Olkott, teosofik jamiyatning asoschilari), 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. Buddizm G'arb va Rossiyada tarqala boshladi.
20-asrning oxiriga kelib, G'arb buddizmga turli xil ko'rinishlarda ishtiyoqning ko'plab to'lqinlarini boshdan kechirdi va ularning barchasi G'arb madaniyatida sezilarli iz qoldirdi.
Agar 20-asrning boshlarida. Evropaliklar Pali kanonining matnlarini eng ko'zga ko'ringan buddist olimlarning tarjimalarida, so'ngra Ikkinchi Jahon urushidan keyin E. Konze tarjimalari tufayli o'qidilar. Yevropa dunyosi Mahayana sutralari bilan tanishdi.
Taxminan bir vaqtning o'zida mashhur yapon buddist Suzuki G'arb uchun Zenni kashf etdi, unga bo'lgan ishtiyoq bugungi kungacha o'tmagan.
Tibet buddizmi bugungi kunda mashhurlik kasb etmoqda. Xitoy hukumati tomonidan ta'qiblar tufayli Hindistonda surgunda yashayotgan hozirgi Dalay Lamaning yuksak nufuzi Gelukpa maktabi ta'limotining mashhur bo'lishiga katta hissa qo'shdi. Bularning barchasi beatnik va hippi harakatlariga ta'sir ko'rsatgan buddizm, Jerom Salinjer, Jek Keruak va boshqalar kabi amerikalik yozuvchilarning ijodi zamonaviy G'arb madaniyatining ajralmas qismiga aylandi, deyishga imkon beradi.
Rossiyada uzoq vaqt davomida buddizmning ta'siri deyarli sezilmadi, garchi uning hududida mo'g'ulcha versiyada buddizmga e'tiqod qiluvchi xalqlar (buryatlar, qalmiqlar, tuvalar) istiqomat qilsalar ham.
Endi, umumiy diniy tiklanishdan so'ng, buddistlar faoliyatining jonlanishi kuzatilmoqda. Buddistlar jamiyati va Buddistlar universiteti tuzildi; Qadimgi buddist ibodatxonalari va monastirlari (datsanlar) qayta tiklanmoqda va yangilari ochilmoqda, katta hajmdagi buddaviy adabiyotlar nashr etilmoqda. Rossiya poytaxtlarida ham, boshqa bir qator shaharlarda ham bir nechta buddist an'analarining markazlari mavjud.
TIBETDA BUDDIZMNING TARIXI
Buddist yilnomalariga ko'ra, Budda Shakyamuni hayoti davomida, o'sha paytda faqat jinlar yashagan "uzoq shimoliy mamlakatda" ta'limotning gullab-yashnashi haqida bashorat qilgan. O'sha paytda Buddaning shogirdi bo'lgan Avalokiteshvara bu mamlakatni odamlar bilan to'ldirishga qaror qildi. Buning uchun u maymun podshosi qiyofasini oldi, Tibetga keldi va bu erda tog 'jodugarining eri bo'ldi. Ularning avlodlaridan ba'zilari otalarining xarakterini meros qilib oldilar (ular mehribon va taqvodorlar), ba'zilari - onalarining xarakterini (ular shafqatsiz va Ta'limotga ergashishni xohlamaydilar). Buddist tarixchilar tibetliklarning ko'p sonli fuqarolar urushlarini ota-bobolarining turmush o'rtoqlari fe'l-atvoridagi o'xshashlik bilan izohlashgan. Tibetliklar hech qachon haqiqiy diniy urushlar olib borishmagan. Biroq, Tibetning turli mintaqalarining zodagonlari hokimiyat uchun kurashib, odatda buddist maktablaridan biri yoki buddizmgacha bo'lgan din bayrog'ini ko'tardilar. Shuning uchun Tibetda buddizm tarixini taqdim etish buddizmdan oldingi davrlardan boshlanishi kerak.
Buddizm qabul qilinishidan oldin, tibetliklar butun tabiatda yashaydigan va asosan odamlarga dushman bo'lgan ko'plab ruhlarga ishonishgan. Osmonda eng qudratli xudolar - lha (shuning uchun ma'buda Lhamoning nomi), erda - o'rim-yig'im xo'jayinlari sabdagi, suvlarda - ruhlar lu hukmronlik qilgan. Odamlar, dalalar haydab, daryolarga to'g'on va tegirmonlar o'rnatib, sabdag va lu saroylarini vayron qilgan; Shu sababli, ruhlar g'azablanib, odamlarga muammo yubordilar va ular qurbonliklar bilan ularni tinchlantirishga harakat qildilar. Agar bundan keyin ham ruhlar zarar etkazishda davom etsalar, odamlar yordam uchun sehrgarlarga - ruh afsungarlariga murojaat qilishdi. Bu sehrgarlarni bon-po - "Bon dinining vazirlari" deb atashgan.
Bon, xuddi buddizm kabi, koinotning kelib chiqishi haqida batafsil afsonalarga ega.
Ulardan biri Klumo (suv ma'budasi), uning boshidan osmon, uning tanasidan - yer, uning ko'zlaridan - quyosh va oy, nafasidan - bulutlar, qonidan - daryolar, undan kelib chiqqanligi haqida hikoya qiladi. ko'z yoshlari - yomg'ir. Ko‘zini ochsa kun, yopsa tun bo‘ladi. Ehtimol, universal ma'buda Klumo qiyofasi Lhamoning qiyofasi va hurmatiga ta'sir qilgan.
Tibetda buddizmning rivojlanishi bilan Bon tarafdorlari yangi dindan ko'p qarz olishga majbur bo'lishdi. Buyuk Ustozning surati paydo bo'ldi
Budda, ming yillar oldin yashagan Shenrab. Umuman olganda, Bon vaqt o'tishi bilan shamanizm elementlari bilan qora sehrga o'xshardi va unda ma'rifat g'oyasi kamroq va kamroq paydo bo'ldi; va hozir, ba'zi tasniflarga ko'ra, Bon Tibet buddizmining beshta asosiy maktablaridan biridir
(Gelukpa, Kagyupa, Sakyapa, Nyingmapa va Bon).
TIBETDA BUDDIZMNING BOSHLANISHI
Afsonaga ko'ra, buddist ta'limotining birinchi belgilari Tibetga IV asrda kelgan. mo''jizaviy tarzda: osmondan oltin sandiq tushdi, unda ibodat bilan buklangan qo'llar tasvirlari va stupa, OM MANE mantrasi bo'lgan quti bor.
Qopqoqdagi PADME XUM va muqaddas kitob. O'sha paytdagi Tibetning hukmron shohi
Lhatotori bu narsalarning ma'nosini tushuna olmadi va Bon-polarning hech biri ularga tushuntirish topa olmadi. Shuning uchun xazinalar munosib hurmatga sazovor bo'ldi.
Bir asrdan ko'proq vaqt o'tgach, buyuk qirol Songtsen-Gambo (613-649 yillar hukmronligi) bu narsalarning ma'nosini tushunishni xohladi. Buning uchun u Hindistondan buddist voizlarni chaqirdi. Shunday qilib, Tibet buddizmining tarixi boshlanadi.
Biroq, voizlar Tibetga nafaqat Hindistondan kelgan. Ular Nepal va Xitoy malikalari - Songtsen-Gumboning xotini bo'lgan Bxrikuti va Ven-Chengga hamrohlik qilishdi. Ular o'zlari bilan poytaxtga olib kelishgan deb ishoniladi
Tibet Lxasadagi katta Budda haykallari bugungi kungacha ulardan biri hisoblanadi eng muhim ziyoratgohlar mamlakatlar.
Songtsen-Gumbo Avalokiteshvaraning mujassamlanishi deb ataladi va uning xotinlari Oq va Yashil Taraning mujassamlanishi deb ataladi. O'limdan keyin ular uchta oq nurga aylandi, ular Avalokiteshvara haykalining peshonasiga kirib, unda eriydi.
Yangi dinning paydo bo'lishiga bo'lgan qarshilik Trisong Detsen (755-797 yillar hukmronligi) davrida nihoyat sindirildi. Uning davrida buddist ibodatxonalari qurildi, Hindistondan o'qituvchilar taklif qilindi, ammo falsafiy buddizmni targ'ib qilish muvaffaqiyatli bo'lmadi. Keyin guru Tibetga etib keldi
Padmasambhava (Lotusda tug'ilgan o'qituvchi).
Afsonalarga ko'ra, Padmasambhava tarixchilar Kashmir, Hindiston yoki Pokistonda joylashgan Udiyana mamlakatidan bo'lgan va buddistlar uni afsonaviy Shambhala mamlakati deb bilishadi.
781 yilda buddizmni Tibetning davlat dini deb e'lon qilgan hukmdor Trisong Detsen hech qachon Bon-poni yo'q qilish vazifasini o'z oldiga qo'ymagan.
U shunday dedi: "Meni ushlab turishim uchun menga Bon va buddizm kerak, o'z fuqarolarimni himoya qilish uchun ikkala din ham kerak va baxtga erishish uchun ikkalasi ham kerak."
836 yilda taxtni Trisong Detsenning nabirasi Darma egalladi, u shafqatsizligi uchun Lang (Buqa) laqabini oldi. Lang-Darma buddizm va buddistlarni ilgari eshitilmagan miqyosda yo'q qila boshladi. U rohiblarni ovchi yoki qassob bo'lishga majbur qildi, bu buddist uchun o'limdan ham yomonroqdir. Biroq, itoatsizlarni o'lim hali ham kutib turardi. Buddistlar Lang Darmani bir paytlar Buddaning o'zi tomonidan qo'lga olingan, lekin yana o'zining g'azabli fe'l-atvorini ko'rsatgan aqldan ozgan filning timsoli deb e'lon qilishdi.
Langdarma taxtga kirganidan atigi olti yil o'tgach, unga nisbatan nafrat shunchalik kuchaydiki, qirol o'ldirildi. Keyingi asrlarda Tibet monastirlarida bir nechta maktablar tashkil topdi, ular hozir
"qizil qalpoqli" (rohiblarning bosh kiyimining rangi asosida). Yuqorida aytib o'tilgan Nyingmapa va Kagyupadan tashqari, Sakyapa maktabi ham ularga tegishli. Ushbu maktablarda "to'g'ri yo'l" ideali Vajrayana ustunlik qiladi: amaliyotchi dunyoviy hamma narsadan voz kechishi, o'zini ixtiyoriy ravishda tog'li g'orga qamab qo'yishi kerak, u erda butun vaqtini meditatsiya bilan o'tkazadi, yidam haqida o'ylaydi. Hamma narsa tabiatan "bo'sh", yaxshi yoki yomon faqat bizning ongimizga bog'liq bo'lganligi sababli, biz xudoga oltin kosadagi suvni yoki bosh suyagi idishidagi qonni, tutatqi yoki yomon hidli narsalarni taklif qilishimiz muhim emas. Ammo "qizil" firqalar ikkinchisini afzal ko'radilar, chunki nazrlarning tashqi go'zalligi dunyoga bo'lgan bog'liqlikni kuchaytiradi, tashqi xunukligi esa fikrlarni dunyodan qaytaradi va ularni dunyoga yo'naltiradi.
Ma'rifat, yuqorida tasvirlangan chod marosimi (o'z tanasini ruhlarga qurbon qilish) ayniqsa "qizil" sektalarda qo'llaniladi.
"To'g'ri yo'l" ta'limoti hozirgi hayotda Ma'rifatga erishishga imkon beradi. Eng yorqin misol - buyuk zohid va shoir Milarepaning shaxsiyati (1052-1135). Yoshligida u qasos uchun bir necha o'nlab odamlarni o'ldirib, ularga Bon afsunlarini ochib berdi, ammo keyin buddist rohibga aylandi. Milarepa qishni g'orlarda, issiqliksiz o'tkazdi va haqiqatni tushunib, ko'p oylar deyarli ovqatsiz yashadi. U o'zining ruhiy kechinmalarini go'zal she'riy shaklda to'kdi.
Biroq, ko'pincha oddiy rohiblar o'zlarining behayoliklarini "to'g'ri yo'l" ta'limoti bilan yashirdilar va shuning uchun sehrga bo'lgan haddan tashqari ishtiyoqni cheklash va monastir intizomini tiklash zarurati paydo bo'ldi. Bu islohotlar 11-asr oʻrtalarida amalga oshirildi. buyuk faylasuf Atisha (982-1054). Atisha Manjushri donoligi bodxisattvasining timsoli hisoblangan va ular Oq Tara unga homiylik qilganiga ishonishgan. U yaratgan Qadampa sektasi ilk jamoaning urf-odatlarini, turmushning soddaligini (Atisha monastirlarda xususiy mulkka ruxsat bermasdi) va qattiq tartib-intizomni tiriltirdi. Rohiblarning kiyimlari bir vaqtlar Buddaning shogirdlari kabi sariq edi.
Atisha bilan Hindistondan Tibetga Kalachakra ("vaqt g'ildiragi") falsafiy tizimi keldi, u muqaddas mistik ta'limot va astrologiyani birlashtirdi (sharqiy kalendarning 12 va 60 yillik tsikllari Kalachakraga tegishli).
Kalachakra ta'limoti, shuningdek, vaqtning tabiati haqidagi savolga javob beradi, dunyo davrlari (kalpalar) va ularning bosqichlari - oldingi dunyoning yo'q qilinishi haqida tushuncha beradi; "bo'shliq" (hech narsa namoyon bo'lmagan olamning mavjudligi); yangi dunyoning poydevori va nihoyat, yakuniy bosqich - Buddalar dunyoga kelganida. Vaqt tsiklining bu tasviri kichik vaqt tsikllarida va inson hayotida aks etadi.
Kalachakra ta'limoti Budda tomonidan afsonaviy Shambola Suchandra mamlakatining qiroliga tushuntirilgan va bu mamlakatdan bir yarim ming yil o'tgach, odamlarga etib kelgan deb ishoniladi.
Zongxava islohoti
Atishaning diniy islohotlarini tibetliklar - uning izdoshlari - "uchinchi Budda" va "Buyuk marvarid" deb atagan Tibet buddizmining eng yirik vakili Tsongava (1357-1419) davom ettirdi. U lamaizmning asoschisi sifatida tanilgan. Tsongava Gelukpa maktabiga asos solgan
(“fazilat maktabi”). Tsongavaning o'zi o'zini islohotchi emas, balki asl buddizmni qayta tiklovchi deb hisoblagan. Uning asarlarining asosiy g'oyalari
- salaflarning qarashlarini rivojlantirish.
Tsongava odamlarni Atisha tomonidan bayon qilingan Ta'limotni idrok etish qobiliyatiga ko'ra uch toifaga bo'linishini yaxshiladi. Buddizmning uchta yo'nalishi (Xinayana, Mahayana, Vajrayana) g'oyasi uchta toifadagi odamlarning ta'limoti bilan chambarchas bog'liq.
Ma'rifat. Inson dastlab Hinayana, ya’ni monastir intizomi yo‘lidan boradi, shuningdek, falsafa asoslarini o‘rganadi; keyin u shaxsiy najotning imkoni yo'qligini tushunadi va Mahayana falsafasini tushunish bilan birga bodxisattva va'dasini oladi. O'z maqsadiga erishish - odamlarni qutqarish uchun u tantrik ta'limotlarga va Vajrayana meditatsiyasiga murojaat qiladi.
Lama ("eng yuqori") - falsafa va tasavvuf amaliyotini tushunishga intilganlar uchun ruhiy o'qituvchi va murabbiy. Uzoqda bo'lganlarga
Ta'limotlar (va bu tibetliklar orasida ko'pchilik), u ibodatlari bilan yaxshi qayta tug'ilishni ta'minlaydi. Shuning uchun uchun oddiy odam lamani ulug'lash ma'rifatga yaqinlashishning asosiy shartidir. Gelukpa maktabining dunyoqarashida ustozning o‘rni yuqori bo‘lganligi o‘qituvchilik qilishiga olib keldi
G‘arb tadqiqotchilari tsongavini lamaizm deb atay boshladilar.
Hozirgi vaqtda buddizmning tibetcha shakli mo'g'ullar, buryatlar, qalmiqlar va tuvalar tomonidan e'tiqod qilinadi. Uning Evropa va AQShda ko'plab izdoshlari bor.
Tsongava ta'limotining xalq orasida mashhurligi Tsongava o'z oilasini boqishga majbur bo'lgan va falsafa bilan shug'ullanish uchun vaqt va kuchga ega bo'lmagan oddiy odam uchun najotni haqiqatda erishish mumkinligini e'lon qilganligi bilan izohlanadi.
Najot yo'li - lamaga tayanish.
DALAI LAMA
Tsongavaning jiyani Gedun-dub (1391-1474) vafotidan bir asr o'tib Birinchi Dalay Lama deb e'lon qilindi. "Dalay Lama" ("donolik okeani") unvoni 6-asrning oxiridan beri ishlatilgan. bir vaqtning o'zida cherkov va davlatni boshqargan Tibet hukmdorlari.
Har bir Dalay Lama o'limidan biroz oldin xabar qoldiradi - uning yangi mujassamlanishini qaerdan izlash kerak. Tibetning yangi boshlig'ini izlashdan oldin, eng yuqori lamalar munajjimlarga murojaat qilishadi va ular Avalokiteshvaraning keyingi mujassamlanish joyi va vaqtini nomlashadi. Bola ko'plab belgilar bilan tan olinadi: tug'ilishdagi g'ayrioddiy hodisalar, go'daklikdagi g'alati xatti-harakatlar va boshqalar. Qidiruv zanjiri bir turdagi imtihon bilan tugaydi - bola ko'p narsalardan "o'zini" tanlashi kerak, ya'ni. oldingi Dalay Lamaga tegishli bo'lganlar.
Birinchi marta unvon va hokimiyatni Uchinchi Dalay Lama oldi; oldingi ikkitasi vafotidan keyin Dalay Lama deb e'lon qilindi. V Dalay Lama davrida (XII asr) Tibet oʻzining eng yuqori choʻqqisiga chiqdi: bosqinchilar quvib chiqarildi, mamlakat birlashdi, fan va sanʼat ravnaq topdi. Ammo vaqt o'tishi bilan Tibet tashqi dushmanlarga qarshi kurasha olmadi. XII Dalay Lama, keyin esa hozirgi XIV
Dalay Lama Britaniya va Xitoy bosqinlari natijasida hijrat qilishga majbur bo'ldi. Butun dunyodagi buddistlar Dalay Lamaning poytaxtga qaytishi uchun ibodat qilishadi
Tibet Lxasa, Potala saroyiga.
Lamaist ruhoniylarining ierarxiyasi umumiy ko'rinish Bu: birinchi navbatda Dalay Lama turibdi, u hozirda nafaqat Gelukpa sektasining, balki butun Tibet buddizmining rahbari sifatida qabul qilinadi. Keyin unga ergashadi ruhiy qo'llanma Panchen Lama, undan keyin monastirlarning abbotlari, undan keyin oddiy lamalar. Har bir tibetlik yoki mo'g'ul rohibini haqli ravishda lama deb atash mumkin deb o'ylamaslik kerak, chunki "Lama" oliy buddist ma'lumotiga ega bo'lishni anglatadi va bunga tillarni, falsafani, tibbiyotni va boshqa fanlarni ko'p yillar davomida o'rganish orqali erishish mumkin. Bundan tashqari, monastirda doimiy yashovchi har bir kishi so'zning to'liq ma'nosida rohib emas - buddist rohib uchun taqvodor hayotning 253 qoidalariga rioya qilish kerak.
Bunday va'da bergan va buddist fanlari bo'yicha bir qator imtihonlardan o'tgan har bir kishi lamadan oldingi darajani oladi - gelong. Gelonglardan pastda getsullar joylashgan
- haqiqiy monastir mashg'ulotlarini endi boshlagan yoshlar va undan ham pastroq
- o'g'il bolalar - yangilar, daholar. Albatta, monastir darajalarining bunday aniq narvonlari faqat Tibetning yirik monastirlarida saqlanadi. Mo'g'ulistonda va
Buryatiyaliklar ko'pincha tibetcha ibodatlarni o'qigan odamni lama deb atashadi, lekin faqat yarmi ularni qanday tarjima qilishni biladi. Bu o'qimishli lamalar Tibetdan tashqarida umuman uchramaydi degani emas - ular mavjud va, qoida tariqasida, ular shifokorlar va munajjimlardir.
Tsongava asos solgan Gelukpa maktabiga mansublikning asosiy belgisi rohibning sariq qalpoqchasidir, shuning uchun lamaizm "sariq" yoki "sariq qalpoqli" e'tiqod deb ataladi. "Qizil" va "sariq" e'tiqodlar bir-biriga qarama-qarshi bo'lib tuyuladi: biri ko'p yillik meditatsiya natijasida tushunilgan mistik ta'limotni e'tirof etadi, ikkinchisi - falsafiy. Birida turmush qurmaslik majburiy, ikkinchisida esa bunday emas. Ammo Tibet buddizmining ikki yo'nalishi o'rtasida hech qanday dushmanlik yo'q - har bir dindor boshqa maktab vakillarini diqqat bilan tinglashga tayyor.
MO'G'UL XALQLARI ORASIDAGI BUDDIZM
Mo'g'ullar, buryatlar, qalmiqlar va tuvalar orasida buddizm haqida gapirganda, ular Tsongxava ta'limoti falsafasining g'alati aralashmasini, tushunarsiz tantrizmni va birinchi shamanlik e'tiqodlarini anglatadi. Mo'g'ullarning buddizm bilan birinchi tanishuvi Chingizxon va uning nabirasi Xabilay davrida sodir bo'lgan.
(1215-1294) shamanizmdan qat'iy ravishda ajralib chiqdi va buddist bo'ldi. Habilayning diniy qabul qilganligi haqidagi afsona saqlanib qolgan. Uning oldiga xristian, musulmon, konfutsiy ruhoniylari va tibetlik tantrik Fagva Lama keldi. Xon mo''jiza ko'rsatgan odamning e'tiqodini qabul qilishini aytdi - tabiiy ravishda xonning og'ziga bir piyola sharob kelishi kerak. Bu vazifani tibetlik sehrgar osongina hal qildi. Ammo, mo'g'ul zodagonlarining yangi e'tiqodga o'tishiga qaramay, xalq 16-asrgacha. shamanizmga sodiq qolgan.
17-asr oxiridan boshlab. Tibet va mo'g'ul lamalari paydo bo'la boshladi
Mo'g'ul xalqlari orasida Transbaykal, lamaizm tarqala boshladi
Rossiya endi shamanizm bilan birga yashamaydi, uni o'ziga kiritadi. Ikki din eng yaqin Tuvada birlashgan, u erda lamalar ko'pincha shamanlar bilan turmush qurishgan.
Mo'g'ul shamaizmining panteoni tibet tilidan juda farq qiladi: birinchidan, buddistlar orasida qabul qilingan qadimgi mo'g'ul xudolari tufayli; ikkinchidan, buddist xudolarning o'zlari haqidagi g'oyalarning kanonik buddist g'oyalari bilan deyarli umumiyligi yo'q.
OQ OQSALOQ - HOMIYOT HOMIYASI
Mo'g'ul lamaizmi panteonidagi eng mashhur joylardan birini egallagan
Oq oqsoqol (Tsagaan-Ebugen) butun yerning, o'rmonlarning, tog'larning, suvlarning egasi, hayvonlar va qushlarning xo'jayini. Uning surati Xudo - turmush o'rtog'i haqidagi afsonalarga qaytadi
Er, unumdorlik va uzoq umr homiysi. Oq oqsoqol qo'lida tayoq bilan zohid sifatida tasvirlangan (bu tayoqning tegishi uzoq umr beradi), shaftoli daraxti ostidagi g'orga kiraverishda o'tirgan (g'or ham, shaftoli ham ayollik tamoyilining timsoli); u hayvonlar va qushlar bilan o'ralgan (
Oq chol ko'payishga homiylik qiladi). Oq cholning Buddistlar panteoniga qo'shilishi bilan ular u haqida Buddaning o'zi hurmat bilan tinglagan yarim tarixiy muqaddas zohid sifatida gapira boshladilar. Dhyani Budda Amitabha ko'pincha Oq oqsoqol g'ori ustidagi osmonda tasvirlangan.
ORT DUNYo HAZIRLARI
Rasm Hind xudosi Mo'g'ulistondagi o'lik Yama butunlay Erlik obrazi bilan almashtirildi. Buddizmgacha bo'lgan afsonalarda Erlik ayyor va yovuz xudo, dunyoni yaratuvchilardan biri bo'lib, asosan insonni o'rab turgan barcha yomon narsalarni yaratadi. U yovuz xudolarning boshlig'i, yer osti dunyosining hukmdori, inson ruhlarini o'g'irlovchi. Hammaga yomon munosabatda bo'lgan xudodan Erlik kelishi bilan u Nomun Xon - Qonun egasi unvonini olgan shafqatsiz, ammo adolatli yer osti dunyosining sudyasiga aylanadi. Shu bilan birga, yovuz ruhlarning boshidan Erlik ulug'vor Tsam marosimida ularning yurishini boshqarib, dxarmapalalarning etakchisiga aylanadi.
Yil davomida buddistlar beshta asosiy bayramni nishonlashadi
Buyuk Xurarlar. Birinchisi - Tsagalgan, Yangi yil bayrami - 16 kun davom etadi. Buning uchun munajjimlar bashorati tayyorlanadi, odamlar bir-birlariga turli xil tumorlar berishadi.
Ikkinchi bayram - Zula, Tsongxavaning osmonga ko'tarilishi. Shu kuni Buyuk Ustoz xotirasiga minglab chiroqlar yoqiladi. Uchinchi bayram Kalachakra ta'limotiga bag'ishlangan. To'rtinchi - Vesak, tug'ilgan kun,
Ma'rifat va Budda Shakyamunining nirvanasiga o'tish. Bu eng tantanali bayramlardan biri bo'lib, bahorning boshlanishiga to'g'ri keladi, shuning uchun qurbongohlar gullarga ko'milgan. Shu kuni rohiblar Ustoz hayotidan sahna ko'rinishlarini namoyish etadilar,
Buyuk Lamalar imonlilarga ta'limotni o'rgatadi.
Beshinchi va eng ajoyib bayram Maytreyaga bag'ishlangan (buryatda u Maydari-xural deb ataladi). Minglab buddistlar monastirlarga Maytreyaning kelishini tasvirlaydigan yurishda qatnashish uchun kelishadi. Bodxisattvaning oltin haykali har bir monastirdagi maxsus ibodatxonadan chiqariladi, aravaga o'rnatiladi va rohiblar uni monastir atrofida olib yurishadi.
Mo'minlar bu baxt keltiradi degan umidda Maytreyaning aravasi va otiga tegishga intilishadi. Kortej nog‘ora va karnay sadolari ostida harakatlanadi.
Surnaylarning ba’zilari shu qadar kattaki, ularni qo‘lda ushlab bo‘lmaydi, shuning uchun ularni ikki rohib ko‘tarib yuradi – biri karnay chalib, ikkinchisi karnayni yelkasida ushlab turadi. Hammasi
Buyuk Xurarlar cherkovlarda tantanali qo'shiqlar bilan birga o'tkaziladi.
Buyuk yig'ilishlardan tashqari, kichik yig'ilishlar oyiga kamida bir marta o'tkaziladi, ularda Buyuk Xurallar kabi barcha rohiblar va ko'plab dindorlar yig'iladi. Xural, shuningdek, bir necha yoki hatto bir lama tomonidan ma'badda o'tkaziladigan kundalik ibodatga berilgan nom. Har qanday yig'ilish paytida lamalar o'sha kuni o'qilishi kerak bo'lgan muqaddas kitob matnini o'qiydilar. O‘qish marosim imo-ishoralari, qo‘ng‘iroq chalinishi, nog‘ora va timpanning ritmik chalinishi, katta-kichik karnay-surnay sadolari bilan kechadi.
Har bir lamaning oldida rangli mato bilan qoplangan stol bor, uning ustida kitob va marosim buyumlari yotadi. Lama skameykada, yostiqlarda o'tiradi
(bloklar); rohibning martabasi qanchalik baland bo'lsa, uning skameykasi shunchalik baland va unda ko'proq bloklar mavjud. Lama skameykalari ma'bad bo'ylab bir necha qatorga cho'zilgan, shunda lamalar qurbongohga yonma-yon o'tirishadi.
Markazda, soyabon ostida, monastir boshlig'i orqasi bilan qurbongohga o'tiradi, uning orqasida Budda yoki Tsongavaning ulkan haykali oltin rangda porlaydi, yon tomonlarida bir yoki bir necha qavatlarda boshqa xudolarning haykallari, orqasida ular tank piktogrammalarini osib qo'yishadi yoki bizning dunyo davrimizdagi minglab Buddalarning haykallari bor. Ko'pgina ibodatxonalarning devorlari freskalar bilan qoplangan. Devor rasmlari odatda Budda va uning shogirdlarining hayot yo'lini tasvirlaydi. Qurbongoh oldida xudolarga qurbonliklar qo'yiladi - etti stakan suv, qurbonlik guruchli idishlar, bo'yalgan xamirdan qurilgan piramidalar; ko'plab tutatqilarning tutuni aylanadi. Ma'badlarning yon qismlari dharmapalalarga bag'ishlangan, kiraverishda lokapalalar (kardinal yo'nalishlarning qo'riqchilari) tasvirlari mavjud. Ma'badga kirib, imonlilar Buddaga, Ta'limotga va Jamiyatga hayratlanish belgisi sifatida uch marta erga sajda qiladilar yoki shunchaki duoda qo'llarini peshonasiga, og'ziga va ko'kragiga ko'taradilar, shu bilan ularning fikrlari, nutqlari tozalanadi. va tana.
Bu Tibet buddizmidir. Ko'p xudolar, rivojlangan sehr va marosimlar bilan u boshqa mamlakatlardagi buddizmga deyarli o'xshamaydi, ammo u hali ham buddizmdir.
VETNAMDAGI BUDDIZM
Xitoy manbalarida mavjud bilvosita ma'lumotlarga ko'ra, birinchi buddist voizlar 2-3-asrlarda hozirgi Shimoliy Vetnam hududida paydo bo'lgan. n. e. 3-asr boshlarida. dan keladi
So'g'd, Khuong Tang Xoi (200-247) bu yerda sutralarni sanskrit tilidan venyan tiliga tarjima qilgan. Zaotyatsga (Shimoliy nomi) ko'plab voizlar kelishdi
1—5-asrlarda Vetnam. n. miloddan avvalgi) shimoldan, bu esa Mahayana ta'limotlarining ustun ta'siriga olib keldi. Vyetnamda maktablarning paydo boʻlishi 6-asrga toʻgʻri keladi: ularning birinchisiga 590-yilda vinitaruchilik hindistonlik, ikkinchisiga ustozi Vo Igon asos solgan.
820 yilda Guanchjoudan Thong, 1069 yilda Xitoy rohib Ghao Duong tomonidan uchinchi.
Uchala maktab ham Tien ta'limotiga e'tirof etib, Chan buddizm yo'nalishlarini ishlab chiqdi. 13-asrda Ushbu maktablar o'rniga Thien - Chuk nomli yangi maktab tashkil etildi.
Lam, 1299 yilda monastir qasamyod qilgan imperator Tran Nyan Tong tomonidan asos solingan. 14-asrning ikkinchi yarmida. hukmron elita vakillari orasida neokonfutsiy ta'limotlarining ta'siri kuchaymoqda; shu sababli, shuningdek, Chan sulolasining tanazzulga uchrashi, sang'aning mavqei yomonlashdi. Bu asrning oxirida davlatning amalda hukmdoriga aylangan islohotchi Xo Kui Li buddizmga qarshi qarashlarga ega edi, monastir mulkini begonalashtirdi va rohiblarni dunyoga majburan qaytardi. Munosabati bilan
Min sulolasi qo'shinlariga qarshi 20 yillik kurash ko'plab pagodalar va stellarni vayron qildi, Vetnam adabiyotining son-sanoqsiz yodgorliklarini vayron qildi, ularning aksariyati shubhasiz buddizm bilan bog'liq edi.
Aynan shu holat Vetnamdagi ilk buddizmdagi bunday sezilarli o'zgarishlarni tushuntiradi. 14-asr oxirida. Amidaizm tobora muhim rol o'ynay boshladi (Amidizm Uzoq Sharqdagi buddizmning etakchi yo'nalishlaridan biridir.
VI asrda vujudga kelgan va shakllangan Sharq. Xitoyda) va tantrik spektakllar. Bir necha 10 yillik barqarorlikdan so'ng, 1527 yilda taxtni Mag Dang Dung egallab oldi: shundan so'ng yangi hukumat vakillari va qulagan Le imperator oilasi tarafdorlari o'rtasida 60 yillik urush bo'lib, ikkinchisining g'alabasi bilan yakunlandi.
8-asrda Vetnam sangasi asta-sekin yo'qolgan mavqeini tiklamoqda, Vyetnam shimolida Chuk Lam maktabi qayta tiklanmoqda.. Sulola hukmronligi davrida
Nguyen pagodalarni qurish va ta'mirlashni davom ettiradi; 9-asrning ikkinchi yarmida. Vetnamdagi frantsuzlar hukmronligi davrida Sangha mavqei yomonlashadi.
XX asrning 60-yillari oxiri, 70-yillarning boshlarida. mamlakat "Buddistlarning uyg'onish davrini boshdan kechirmoqda: pagodalarning keng ko'lamli qurilishi davom etmoqda, o'n minglab yoshlar monastir qasamyod qilmoqdalar va shuning uchun to'liq ozodlikka erishmoqdalar.
1977 yilda Janubiy Vetnam, rohiblarning taxminan 70% dunyoga qaytib keldi.
Hozirgi vaqtda buddistlar eng ko'p sonni tashkil qiladi diniy jamoa SRV; Mamlakatning 60 milliondan ortiq aholisining taxminan uchdan bir qismi u yoki bu darajada Mahayana buddizmi ta'limotiga ega. Mamlakatda Teravada buddizmining bir necha o'n minglab izdoshlari ham bor.
XX ASRDA EVROPADA BUDDIZM.
7Buddizm aksariyat Yevropa mamlakatlarida keng tarqaldi: buddist tashkilotlari, markazlari va kichik guruhlari Gʻarbiy Yevropaning deyarli barcha mamlakatlarida, shuningdek alohida mamlakatlar Sharqiy
Yevropa. Deyarli barcha G'arbiy Evropa mamlakatlarida Soka Gakkai International xalqaro buddist tashkilotining filiallari mavjud.
Yevropadagi eng qadimgi buddist tashkilotlari Germaniyada (1903 yildan), Buyuk Britaniyada (1907 yildan), Frantsiyada (1929 yildan). 1955 yilda Gamburgda nemis buddistlar ittifoqi tuzildi, ya'ni. Germaniyadagi buddist tashkilotlarni birlashtirgan markaz. Fransiyada “Buddizm doʻstlari” jamiyati tashkil topgan. Buyuk Britaniya Buddistlar jamiyati ham Yevropadagi eng yirik va eng nufuzli tashkilot hisoblangan. Buyuk Britaniyada ham bor
Buddist missiyasi (1926 yildan), London buddist Vixara, ibodatxona
Buddaladina, Tibet markazi va boshqa jamiyatlar (jami qirqqa yaqin).
Evropadagi buddist jamiyatlarining ko'p a'zolari mashhur buddologlar va buddizmning voizlari edi.
Xitoydagi BUDDIZM
Xitoyda uchta din eng keng tarqalgan: konfutsiylik, buddizm va daoizm. Ushbu dinlarning har biriga ergashuvchilarning aniq sonini aniqlash qiyin, chunki Xitoyning barcha asosiy dinlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq va ko'pincha imonlilar bir vaqtning o'zida ikki yoki hatto uchta dinning ibodatxonalariga tashrif buyurishadi.
Buddizm Xitoyga yangi davr boshida kirib kela boshladi. Buddizmning birinchi yoyuvchilari Oʻrta Osiyo davlatlaridan Buyuk Ipak yoʻli boʻylab Xitoyga kelgan savdogarlar edi. 2-asrning o'rtalarida allaqachon. Imperator saroyi buddizm bilan tanish edi, buni Lao Tzu va Buddaga qilingan ko'plab qurbonliklar tasdiqlaydi. Xitoyda buddizm an'analarining asoschisi 148 yilda Luoyangga kelgan Parfiya rohibi An Shigao hisoblanadi.
Xitoyda buddizm pozitsiyasidagi tub o'zgarishlar 4-asrda, bu din mamlakatning hukmron elitasining yoqimtoyiga sazovor bo'lgan paytda sodir bo'ldi.
Xitoyda buddizm Mahayana shaklida vujudga kelgan. Xitoydan buddizm Uzoq Sharq mintaqasining boshqa mamlakatlariga: Koreya, Yaponiya va
Vetnam.
Xitoydagi inqilobiy o'zgarishlar Sangha ichidagi harakatlarni keltirib chiqardi. 1911-yilda monarxiya ag‘darilgandan so‘ng yangi tipdagi buddist maktablari, turli monastir uyushmalari va dunyoviy buddaviy jamiyatlar paydo bo‘ldi. Biroq, buddistlarning yagona ijtimoiy tashkiloti hech qachon yaratilmagan va monastirlar soni bu vaqtga qadar juda oz edi: 1931 yilda atigi 738 rohib va rohiba bor edi.
1949 yilda Xitoy Xalq Respublikasi tashkil topgandan keyin buddistlarga vijdon erkinligi kafolatlandi, biroq ayni paytda buddist rohiblarning yer egaliklari tortib olindi, buddist rohib va rohiblarning aksariyati dunyoga qaytdi. 1953 yil may oyida Xitoy buddistlar uyushmasi tuzildi.
1966 yilda "madaniy inqilob" boshlanishi bilan barcha buddist ibodatxonalari va monastirlari yopildi va rohiblar "qayta ta'lim" ga yuborildi.
1980 yilda Xitoy buddistlar uyushmasi faoliyati qayta tiklandi. Keyingi yillarda eng yirik buddist monastirlari tiklandi, Buddistlar akademiyasi va bir qator monastir maktablari ochildi. Keyingi yillarda jamiyatning keng qatlamlarining buddist diniga qiziqishi sezilarli darajada oshdi va buddist ibodatxonalariga tashrif buyuruvchilar soni ortdi.
KOREYADAGI BUDDIZM
Buddizm Koreyaga IV asrning ikkinchi yarmida kirib kelgan. Koreyada buddizm asosan Mahayana e'tiqodi va katta ahamiyatga ega bodxisatvalarga sig'inishgan. Taxminan 13-asrgacha. Buddizm muvaffaqiyatli rivojlandi, ammo vaqt o'tishi bilan buddizmga munosabat yomonlashdi va yomonlashdi. Va 19-asrning oxirida. butunlay tanazzulga yuz tutdi. 1945 yildan keyin Shimoliy Koreyada buddizm deyarli yo'q qilindi, ammo janubda u mashhurlikka erisha boshladi. Uning haqiqiy yuksalishi 60-yillarda boshlangan va asosan hokimiyat tepasiga ko'tarilishi bilan bog'liq
1961 yil Park Chung Xi, avvalgi siyosatchilardan farqli o'laroq
(Xristianlar - protestantlar), buddist edi. Bu davrda ibodatxonalar, rohiblar va buddizm tarafdorlari soni tez o'sa boshladi. Hozirda Janubiy Koreyada 18 ta yirik maktab mavjud bo‘lib, asosiysi koreys buddistlarining katta qismini birlashtirgan Jogyo maktabidir.
Janubiy Koreya buddistlari global buddistlar harakatida tobora muhim rol o'ynamoqda.
LAOSDA BUDDIZM
Buddizm bu hududda birinchi Laos davlati Lan Xan tashkil etilishidan oldin ham mavjud edi. Lansangda buddizm hukmron din sifatida Teravada va Mahayana elementlarini o'z ichiga olgan. Birinchi yarmida
XVI asr Buddizmga sig'inish asta-sekin kiritilgan phi ruhlarga sig'inishni taqiqlovchi qirollik farmoni chiqarildi. Buddizm shoh Sulinyavongsa (1637-1694 yillarda hukmronlik qilgan) davrida eng katta gullab-yashnagan. O'limidan keyin Lansang uchta shtatga bo'lindi, ular o'rtasida o'zaro urushlar boshlandi, bu esa buddizm va davlatning tanazzuliga olib keldi. Frantsiya mustamlakasidan so'ng, uchta Laos davlatidan biri saqlanib qoldi -
Luang Prabang. 1928 yilda frantsuz ma'muriyati Laos sangasini Tailandga o'xshash tarzda qayta tashkil etish to'g'risidagi farmonni tasdiqladi va buddizmni davlat dini deb e'lon qildi. Monarxiya tugatilib, Laos tuzilgach
Demokratik Xalq Respublikasidan buddizm hali ham mamlakatda hukmron din bo'lib qolmoqda. Mamlakatda taxminan ikki yarim ming monastir va ibodatxonalar va o'n mingdan ortiq sangha a'zolari mavjud.
O'RTA OSIYODA BUDDIZM
O'rta asr xitoy, arab, fors va boshqa mualliflarning yozishicha, hozirgi Qirg'iziston hududida tashkil etilishidan oldin.
Buddizm Tojikiston, Turkmaniston, Oʻzbekiston va islomning janubiy Qozogʻistonida (8—9-asrlar) keng tarqalgan. Ushbu ma'lumotlar 1920-yillarda tasdiqlangan. Bu hududda arxeologik tadqiqotlar boshlandi
(milodiy 2—10-asrlarga oid buddist ibodatxonalari, ziyoratgohlar, stupalar va boshqa binolar topilgan).
Baqtriyada (hozirgi Afgʻonistonning shimolini hamda Tojikiston va Oʻzbekistonning janubiy viloyatlarini egallagan mintaqa) buddizm kushonlarning sulolaviy kulti hamda zardushtiylik va mazdentlik davralarining qadimiy mahalliy eʼtiqodlari bilan mavjud boʻlgan. Ushbu mintaqada ko'p asrlar davomida mavjud bo'lgan buddizm nafaqat yirik shaharlar va savdo markazlarida, balki qishloq aholi punktlariga ham kirib keldi.
Qadimgi Margʻiyonada (Marv vohasi, zamonaviydan janubi-sharqda
Turkmaniston) Buddizm sosoniylarning rasmiy dini - zardushtiylik bilan mavjud boʻlgan va 7-asrning 2-yarmida arablar tomonidan bosib olinganida Sasoniya davlati bilan birga vafot etgan.
Oʻrta Osiyoning shimoli-sharqiy rayonlarida (Shimoliy Qirgʻiziston) buddizm ilk oʻrta asrlarda tarqalgan. Oʻrta Osiyodan topilgan oʻrta asr mualliflari va buddaviy matnlardan olingan maʼlumotlar 2—8-asrlarda ekanligini koʻrsatadi. bu hudud muhim markaz edi.
ROSSIYADAGI BUDDIZM
Buddistlar yashaydigan Rossiyaning an'anaviy hududlari - Buryatiya, Tuva,
Qalmog'iston, Chita va Irkutsk viloyatlari. Rossiyada buddizm Tibet buddizmining xilma-xilligi bo'lgan Gelukpa maktabi bilan ifodalanadi. Qalmoqlar buddizmga 16-asrda qoʻshilgan. Jungriyada (Xitoy) va yilda
17-asr ular o'z dinini saqlab, Quyi Volga bo'yiga ko'chib ketishdi. O'sha paytda qalmoqlar tibet tilidan qalmoq tiliga tarjima qilingan buddist adabiyotini sotib olishgan.
Buddizm 18-asr oxirida Tuva hududida mahalliy shamanlik e'tiqodlari va kultlarini o'z ichiga olgan. Imonlilar buddizmning lamaistik shakliga amal qilishadi (bu shakl Mahayana va Vajrayana xususiyatlarining kombinatsiyasiga asoslangan).
1956 yildan beri SSSR hududida ikkita buddist monastirlari faoliyat yuritdi
(Ivolginskiy va Oginskiy). 1990-1991 yillarda Moskva, Sankt-Peterburg, Novosibirsk, Anapa va shaharlarda 30 ga yaqin yangi jamoalar ochilmoqda.
Boltiqbo'yi davlatlari.
AQSHDAGI BUDDIZM
Buddizm AQShda 19—20-asrlar oxirida paydo boʻlgan; uning izdoshlari va targ'ibotchilari asosan Yaponiya, Xitoy, Koreyadan kelgan muhojirlar va buddist missionerlar bo'lib, ularning atrofida oz sonli amerikaliklar to'plangan. 1893 yilda Chikagoda Butunjahon dinlar kongressi bo'lib o'tdi, unda buddistlar qatnashdilar. Kongressdan keyin Sharqiy buddistlarning AQShga ziyorati va amerikaliklarning sharqqa qaytish harakati boshlandi, ular buddist monastirlarida tahsil olishdi.
AQShdagi yirik buddist tashkilotlardan biri Nyu-Yorkdagi Amerikaning Birinchi Zen institutidir. Teravada buddizmining markazi Nyu-Yorkda joylashgan Amerika buddistlar akademiyasidir.
Xitoy buddizmi maktabi asosan Chinatownda yashovchi amerikaliklar orasida keng tarqalgan. Qo'shma Shtatlardagi buddizm turli yo'nalishlar va maktablarga mansub ko'p sonli kichik guruhlar mavjudligi bilan tavsiflanadi. Amerika buddizmining yana bir o'ziga xos xususiyati uning ijtimoiy masalalarga qiziqishidir: amerikaliklar zamonaviy Amerika jamiyatini tashvishga solayotgan muammolarga javob topish uchun buddizmga murojaat qilishadi.
Yaponiyada Buddizm
Yaponiyada ikkita asosiy din - sintoizm va buddizm yonma-yon yashaydi
(Mahayana). Yaponlar Shinto va Buddist ibodatxonalariga tashrif buyurishadi.
Rasmiy yapon yilnomalariga koʻra, buddist taʼlimotlari Yaponiyaga 552 yilda Pekinlik koreys voizi tomonidan olib kelingan; yangi e'tiqod topildi
Yaponiyaning ishtiyoqli tarafdorlari ham, umidsiz raqiblari ham bor.
Yaponiya buddizmni o'rganish bo'yicha dunyodagi eng yirik markaz bo'lib, turli mamlakatlardan olimlarni jalb qiladi. Ikkinchi jahon urushidan keyin yapon voizlarining xorijdagi missionerlik faoliyati sezilarli darajada kuchaydi. So'nggi o'n yilliklarda Yaponiyada ko'plab yangi diniy oqimlar paydo bo'ldi, ular orasida neo-buddist sektalari ajralib turadi: Nichiren Seshu, Reyukay va boshqalar.
TAYVANDAGI BUDDIZM
Buddizm (Mahayana) 17-asrda xitoylik emigrantlar tomonidan kiritilgan. Hozir orolda Xitoy Xalq Respublikasi Buddistlar assotsiatsiyasining filiallari mavjud bo'lib, ularning a'zolari o'n minglab tayvanliklar, shu jumladan bir yarim o'nlab buddist ta'lim muassasalari talabalari.
HIMOLAY TOYOLARIDAGI BUDDIZM
Kirish Hindiston bilan Kashmir, Nepalning tarixiy hududlari orqali aloqa qilish, shuningdek, buddizmning markaziy va
G'arbiy Tibet.
Buddizm ham keng tarqalgan:
Kambodjada (1989 yilda buddizm davlat dini deb e'lon qilingan).
Shri-Lanka orolida (miloddan avvalgi 3-asrda buddizm davlat dini sifatida shakllangan)
Myanmada (Teravada shaklida keng tarqalgan).
Tailandda
Umuman olganda, dunyoda 300 milliondan ortiq buddist dindorlar bor.
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO'YXATI
1 V. P. Maksakovskiy. Dunyoning geografik tasviri. "Yuqori Volga kitob nashriyoti". 1995 yil
2 M. Aksyonova. Dunyo dinlari. Moskva. "Avanta+" 1996 yil
3 Ateistlar uchun qo'llanma. 8-nashr. Ed. Siyosiy adabiyot,
M., 1985 yil
4 Buddist lug'ati. Ed. Ta'lim. M., 1992 yil
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
Rossiya Federatsiyasining diniy maydoni juda xilma-xildir. G‘oyat katta hududni egallab, o‘z siyosiy yurisdiktsiyasi ostida juda ko‘p sonli elat va elatlarni birlashtirgan mamlakatimiz G‘arb va Sharq, Shimol va Janubning turli an’ana va dinlari to‘qnash kelgan minbardir. Xristianlik va islom davlatimizda keng tarqalgan ikki jahon dinidir. Ular bilan bir qatorda Rossiyaning ko'plab xalqlari - buddizm e'tiqod qiladigan uchinchisi taqdim etiladi. Bu din mamlakatimizda qayerda keng tarqalganligi haqida batafsilroq gaplashamiz.
Buddizm boshqa dinlardan farqli o'laroq, o'ziga xos dindir. O'z ichida turli buddist harakatlar va maktablar ham sezilarli darajada farq qiladi. Hindistonning diniy dahosi tufayli paydo bo'lgan buddizm o'z vatanida deyarli o'z vaznini yo'qotdi. Bugungi kunda buddist ta'limotlarini qabul qiluvchi an'anaviy davlatlar Koreya, Yaponiya, Xitoy, Nepal va boshqalar bo'lib, ular orasida Tibet alohida ajralib turadi. Ayni paytda Rossiyada buddizm deyarli barcha asosiy buddizm konfessiyalari tomonidan ifodalanadi. Ular orasida Mahayana, Vajrayana, Teravada, Zen, Chan va boshqa ko'plab an'anaviy va unchalik an'anaviy bo'lmagan birlashmalarning turli maktablari mavjud. Biroq, Rossiyada buddizmga e'tiqod qiluvchilarning aksariyati Tibet diniy an'analarining tarafdorlari.
Rossiyaning buddist etnografiyasi
Biz savolga javob berishni taklif qilamiz: bugungi kunda Rossiyaning qaysi xalqlari buddizmga e'tiqod qiladi?
Siyosiy voqealar va madaniyatlararo aloqalar tufayli buddizm dastlab qalmiqlar va tuvaliklar orasida ildiz otgan. Bu 16-asrda, bu respublikalarning hududlari ularda istiqomat qiluvchi millatlar bilan birgalikda Mo'g'uliston Oltan Xon davlati tarkibiga kirganda sodir bo'ldi. Bir asr o'tgach, buddizm buryatlarga kirib bordi va u erda barcha Sibir ko'chmanchilarining an'anaviy dini - shamanizm yoki boshqa yo'l bilan Tengrizim bilan muvaffaqiyatli raqobatlashdi.
Buryatiyada buddizm
Buryatiya - Rossiya respublikasi, chegaralari Baykal ko'lining sharqiy qirg'oqlaridan boshlanadi. Rossiya imperiyasiga qoʻshib olinib, ruslashtirishga qarshilik koʻrsatdi va xristianlashtirishdan qochdi. Boshqa tomondan, Mo'g'uliston va u orqali Tibet bilan yaqin madaniy, savdo va siyosiy aloqalar buddaviy ta'limotni buryatlar orasida mashhur qildi. Bu yerda birinchi tosh datsanlar 18-asrda qurilgan.
Garchi buddist xalqlar orasida buryatlar bu dinni oxirgi qabul qilgan bo'lsa-da, bugungi kunda ular buddist ko'pchilikni va Rossiyada buddizmni ifodalaydi. Buryatiyada rus buddistlarining ma'muriy markazi - Rossiyaning an'anaviy buddist sangasi, shuningdek, asosiy ziyoratgohlar va diniy binolar mavjud. Ulardan eng muhimi Ivolginskiy datsanidir - Bandido Xambo Lamaning qarorgohi - Rossiyadagi buddistlarning muhim qismining ruhiy rahbari.
Buddizm bilan bir qatorda an'anaviy shamanizm yoki qora e'tiqod deb ataladigan narsa buryatlar orasida juda keng tarqalgan.
Tuvada buddizm
Tuva - 20-asr boshlarida, ya'ni 1911 yilda Rossiyaga qabul qilingan respublika. Tuvaliklar bugungi kunda buryatlar bilan bir xil ta'lim shaklini - Tibet buddizmining Mahayana an'anasini tan olishadi. Biroq, bu har doim ham shunday bo'lmagan: Buddist ta'limotining birinchi markazlari, asosan, Xinayana shaklida, Tuva hududida eramizning II asrida, Turk xoqonligi davrida paydo bo'lgan. Keyinchalik Tuva qabilalari Tuva yerlarini turklardan bosib olgan uyg'urlarga bo'ysungan. Uygʻurlar manixey diniga eʼtiqod qilishgan, ammo buddizm taʼsirida ham boʻlgan. Yozuvni rivojlantirgan uyg‘ur olimlari buddizm matnlarini xitoy va so‘g‘d tillaridan faol ravishda tarjima qila boshladilar. Vaqt o'tishi bilan tarjimonlar Tibet risolalariga e'tibor qaratdilar, bu esa Tibet an'analarining keyingi ustunligini belgilab berdi. Bu tendentsiya 13-asrda Tibet lamalaridan Buddist an'analarini qabul qilgan mo'g'ul o'qituvchilarining ta'siri bilan mustahkamlangan.
Birinchi monastirlar Tuvada 1772 va 1773 yillarda qurilgan. Tuvaning buddist jamoasi asosan monastir ruhoniylarining Gelug nasliga sodiq bo'lsa-da, mahalliy urf-odatlar uning o'ziga xos xususiyati bo'lgan lamachilik institutini tasdiqlaydi. Buryatiyada bo'lgani kabi, dinga ko'ra, tuvaliklar ikki lagerga bo'lingan - shamanistlar va buddistlar.
Qalmog'istonda buddizm
Qalmog'iston - buddistlar ko'p bo'lgan yagona Evropa mintaqasi. G'arbiy mo'g'ullarning merosxo'r qabilalarini ifodalovchi qalmoqlarning ajdodlari 13-asrda Chingizxon imperiyasiga kirishi tufayli buddist dinining marosimlariga qo'shilgan oyratlarga borib taqaladi. Biroq, bu vaqtda buddizm faqat oyratlarning siyosiy elitasining dini edi. Oddiy aholi orasida ta'limotning ommalashishi faqat 16-17-asrlarda sodir bo'ladi. Va, Buryatiya va Tuva misolida bo'lgani kabi, qalmiq buddizmi ham Tibet diniy an'analariga amal qiladi. Tibet va Qalmog'iston o'rtasidagi bu aloqa ayniqsa 17-asr boshlarida uchinchi Dalay Lamaning oyrat bolasida qayta tug'ilishi tan olinganidan keyin mustahkamlandi.
Oyratlar orasida buddizmning tarqalishi ham alohida qalmiq etnik guruhining shakllanishiga yordam berdi. Ikkinchisiga buddizmni qabul qilib, Rossiya davlati tarkibida gʻarbga kelib oʻrnashib olgan oyrat qabilalari kirgan. Shu bilan birga, Rossiya imperatoriga bo'ysungan qalmoqlar o'zlarining ma'muriyatini - Qalmoq xonligini tuzdilar. Ikkinchisi 1771 yilgacha mavjud bo'lib, u imperator Ketrin II ning farmoni bilan bekor qilindi. Keyinchalik qalmiq buddizmi rivojlandi, milliy xususiyatlarga ega bo'ldi va xuddi Buryat va Tuva sangalari singari, shamanizmga qarshi diniy kurash olib bordi.
SSSRda buddizm
Oktyabr inqilobidan keyin Rossiyada buddizm o'sha paytdagi moda ma'naviy yo'nalish - renovatsionizmga bo'ysundi. Dxarma va marksizm sintezi buddist jamoalarni qayta tashkil etishga qaratilgan edi. Ushbu harakatning bir qismi sifatida 20-yillarda Moskvada. Hatto Butunrossiya Buddistlar kengashi ham bor edi. Biroq, keyin partiya siyosati o'zgarib, diniy tashkilotlarga qarshi ommaviy repressiya boshlandi. Monastirlar yopildi, cherkovlar vayron qilindi, ruhoniylar ta'qib qilindi. Urushdan keyingi "erish" oldidan buddizmga e'tiqod qiluvchi Rossiya xalqlari 150 dan ortiq monastirlarni yo'qotdilar. Buryatiyada 1948 yilga kelib 15 ming lamadan 600 dan kam odam qolgan. Tuva va Qalmog'istonga kelsak, ikkala mintaqada ham 8 ming ruhoniydan bir necha o'nlab ruhoniylar saqlanib qolgan.
Bugungi kunda buddizmga e'tiqod qiluvchi Rossiya xalqlari
Qayta qurishdan oldin buddist tashkilotlari faoliyatini muvofiqlashtiruvchi buddist organi SSSR TsDUB (SSSR Buddistlarining markaziy ruhiy boshqarmasi) edi. 90-yillarning boshlarida u Rossiya CDUB deb o'zgartirildi. Endi bu organ Rossiyaning buddist an'anaviy sangasi deb ataladi va Buryatiyaning buddist jamoalarini o'z ichiga oladi. Tuva va Qalmog'istonning diniy birlashmalari mustaqilligicha qolmoqda. Biroq, hamma ham Buryatiyada va undan tashqarida BTSR hokimiyatini tan olmaydi. Siyosiy va mafkuraviy kelishmovchiliklar natijasida buddist jamiyati bir qancha boʻlinishlarni boshdan kechirdi va asosiy uyushmalardan tashqari bir nechta mustaqil uyushmalar va mustaqil jamoalarga ega.
Har holda, Rossiyada buddizm, avvalgidek, uchta asosiy mintaqa - Buryatiya, Tuva va Qalmog'iston tomonidan ifodalanadi.
Rossiyadagi boshqa buddist jamoalar
Buddizmga e'tiqod qiluvchi Rossiyaning an'anaviy xalqlari bugungi kunda buddizm madaniyati va an'analarining yagona tashuvchisi emas. So'nggi paytlarda bu din yoshlar va ziyolilar orasida sezilarli darajada ommalashmoqda. Katta shaharlarda turli diniy markazlar ochilishda davom etmoqda. Ular orasida Tibet buddizmining an'anaviy maktablaridan tashqari, koreys, xitoy va yapon zen-buddizmi, Teravada va Dzogchen an'analari vakillari ham bor. So'nggi bir necha yil ichida ko'plab ruhiy o'qituvchilar Rossiyaga tashrif buyurishdi. O‘z navbatida yurtdoshlarimiz orasidan buddist monastir va ruhoniylar vakillari ham paydo bo‘ldi.
Xulosa
Rossiyada buddizm uchun moda noyob emas va shu ma'noda bizning mamlakatimiz Sharq bilan umumiy Yevropa hayratini baham ko'radi. Ko'pincha, miqdori ortib borayotgan bir paytda, mahalliy buddofiliya sifatni yo'qotadi, bu Rossiyada buddizmning yuzaki, marginal versiyasining tarqalishi bilan to'la.
Shu bilan birga, buddizm Rossiyada nasroniylik va islom kabi an'anaviy dindir. Shuning uchun uning holati va kelajak istiqbollari rus madaniyatining muvaffaqiyatli rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega.