"Люди та демони". Демонічний світ та його вплив на людину Про особливу протидію занепалих духів молитві
Дата публікації чи поновлення 01.05.2017
IV. Образи впливу злих духів на людей.
Як уже писалося вище, всю свою злість і ненависть демони обрушили на людину, яка є образом Божим. Усі їхні зусилля спрямовані на погублення якнайбільшого числа душ людських. Для чого вони використовують усі свої можливості та сили.
«Диявол звідусіль катує, – каже св. Григорій Богослов, - виглядає, де скинути, де вразити і знайти, що незахищено та відкрито для удару; чим більше бачить чистоти, тим більше посилюється осквернити... Злий дух приймає на себе двоякий образ, розкидаючи то ту, то іншу мережу: він - або глибока темрява (явне зло), або перетворюється на світлого ангела (прикривається виглядом добра і спокушає уми лагідною усмішкою), чому й потрібна особлива обережність, щоб замість світла не зустрітися зі смертю». Про необхідність особливої пильності і уважності попереджає і святий апостол Павло, говорячи, що сам сатана перетворюється в ангела світла, не велике убо, аще й слуга його перетворюються як служитель правди, яким кончина буде за справою юс (2 Кор. 11,14-1 ).
У боротьбі з людиною занепалі духи впливають на його тіло, уявну, чуттєву та вольову сфери.
Демони можуть вбивати людей (Тов. 3, 8), наводити на них хвороби і входити в них (тобто заволодіти їх тілом).
Демони входять у нутрощі людського тіла всім газоподібним істотою своєю, подібно до того як входить до нього повітря. Детальний опис цього факту ми знаходимо у Мотовилова в його оповіданні про те, як нечистий дух заволодів його тілом і мучив багато років.
Демон, увійшовши в людину, не поєднується з душею, але перебуває в тілі, володіючи насильно душею і тілом. За вказівкою свт. Ігнатія Брянчанінова, «гази мають особливому розвитку властивість пружності, тобто властивість вживати різної міри обсяг; очевидно, що й демони мають цю властивість, за якою безліч їх може поміщатися в одній людині, як говорить про це євангеліє (Лк. 8, 30)». Увійшовши до людини, за свідченням св. Іоанна Кассіана, «біси наводять страшне затьмарення розумних почуттів душі; [це відбувається] на кшталт явищ, що бувають від вина, лихоманки чи надмірного холоду». Але нашу душу він не може зробити своїм вмістилищем. «Нечисті духи, - стверджує цей же святий, - не інакше проникають у тіла одержимих ними, як опанувавши їх наперед умами і помислами.
Оголюючи уми від одягу страху Божого, пам'яті про Бога, злі духи нападають на них як на обеззброєних і позбавлених Божої допомоги і Божої огорожі, і тому тих, що зручно перемагаються і, нарешті, влаштовують у них житла, як би у представленому їм володінні». Про це говорить і свт. Григорій Богослов: «Диявол заволодіти нами цілком не може ніякими способами: якщо сильно опановує деякими, то тільки з власної волі опанованих без опору» (Як. 4,7). Таким чином, з усього вищесказаного можна зробити висновок про те, що безпосереднє вселення злого духу в людину відбувається лише за особливим потуранням Господа і найчастіше є наслідком пристрасного та легковажного життя грішника.
Не вселення, а оволодіння людиною у вигляді зовнішнього підпорядкування сил душі його демонічної волі спостерігається набагато частіше, ніж біснування. Характерним прикладом цього може бути Юда. Слова Євангелія всередині Сатана в Юду (Лк. 22,3) не слід розуміти так, що Юда став біснуватим у повному розумінні цього слова. Св. Іоанн Богослов каже, що через пристрасть сріблолюбства сатана спочатку проник у душу учня (Ін. 12,6), потім повніше опанував його серцем (Ів. 13, 2) і нарешті рішуче вселився в нього (Ів. 13, 27). Тут яскравий приклад поступового оволодіння демоном душею грішника за допомогою пристрасті сріблолюбства, що все посилюється.
Одним із головних образів впливу нечистих духів на людей є вплив на їхню уявну сферу шляхом привнесення туди різних гріховних помислів. Перебуваючи поза досяжністю для тілесних почуттів людини, демони, впливаючи з його розум, привносять туди різні думки, які індивідуум, який веде духовне життя, приймає свої. І якщо він приймає їх і погоджується з ними, то через це стає провідником чужої злої волі, що поступово оволодіває ним цілком. «Нерідко, - каже Антоній Великий, - будучи самі невидимі, [злі духи] видаються благоговійними співрозмовниками, щоб обдурити подобою образу і спокушених ними залучити до чого хочуть».
У православної аскетиці навіть є спеціальні терміни позначення впливів, наданих духами злості душу людини. Це «помисли», або образи, що піднімаються з нижчих областей душі, з підсвідомості, потім - «приклад», не те щоб «спокуса», а наявність сторонньої думки, що прийшла ззовні і введена ворожою волею у свідомість. «Це не гріх, – каже св. Марк Подвижник, але свідчення нашої свободи». Гріх починається лише при «поєднанні», при прикріпленні розуму до думки, що приходить, або образу, або, вірніше, він - деякий інтерес або увага, що вказує вже на початок згоди з ворожою волею, бо зло завжди передбачає свободу, інакше воно було б лише насильством, оволодіває людиною ззовні.
Демони, знаючи, що люди люблять істину, беруть на себе маску правди і цим засобом виливають отруту у своїх послідовників. Так обдурив колись диявол Єву, говорячи їй не свої слова, але нібито повторюючи слова Божий, при цьому перекручуючи їхній зміст (Бут. 3,1). Так звабив він дружину Йова, навчивши її надмірності любові до чоловіка, а звідси й хулі на Бога: «Рці дієслово якесь похули до Господа і помри» (Іов. 2,9), - сказала вона, віруючи, що за хулу Бога людина негайно піддається смерті і цим закінчуються його тяжкі земні муки. Так звабив диявол і обдурив усіх людей, перекручуючи суть речей, і всіх захопив у прірву зла.
Однак необхідно відзначити, що при боротьбі з нами демони не знають розташування наших сердець, не можуть читати наші думки, але зі слів, які ми вимовляємо в розмові, з дій зовнішньої людини при розмовах, «вставанні, сидінні, ходи, погляд вбачають - улесливим весь день повнахуся (Пс. 37,13) - наш внутрішній устрій, щоб під час молитви затьмарювати наш розум злими помислами, що відповідають пристрасті» (св. Євагрій монах). Ось що про це говорить св. Ісидор Пелусіот: «Диявол не знає того, що у нас у думках, тому що це виключно належить одній силі Божій; Проте з тілесним рухам ловить він думи. Чи побачить, наприклад, що інший допитливо дивиться і насичує очі чужою красою? Скориставшись його улаштуванням, одразу збуджує таку людину до перелюбу. Чи побачить здобутого обжерливістю? Відразу жваво представить йому пристрасті, що породжуються обжерливістю, і доставляє службовець до приведення наміру свого в дію. Заохочує до розбою та неправедного придбання». Подвигоположник Христос Бог зрівнює сили тих, хто бореться, і приборкує люту лють злих духів, які без припущення Божого не можуть спокушати людей, як це видно з життя Йова. Навіть увійти в свинячу череду біси самі не у владі, а Господь не допускає спокушати їм людину понад її сили. Але в боротьбі подає християнинові сили, що дають можливість вийти переможцем.
Крім уявної сфери, занепалі духи можуть приражатись ще й до чуттєвої та вольової сторони душі людини. Ось що про це пише прп. Ніл Синайський: «Коли заздрісний демон не встигне привести в рух пам'ять, тоді впливає на кров і соки, щоб через них уявити уяву і наповнити його образами». Впливаючи на тіло, біс збуджує в людині почуття хтивості, люті, гніву тощо. Це наочно видно на прикладі св. Юстини, в якій біс, що насилається чаклуном, розпалював почуття хтивості та хтивості, але був відігнаний молитвою святою.
Впливаючи на вольову сферу душі людської, демон ніби позбавляє людину сил, енергії, здатності до рішучих дій і будь-якої дії взагалі, але знову ж таки при молитві відходить, переможений силою Христовою.
Євагрій чернець пише, що біси розрізняються за ступенем зла і сил, виконуючи різні служіння. Це підтверджує і св. Іоанн Кассіан, говорячи, що «одні з них насолоджуються нечистими і соромними пожадливістю, інші люблять богохульство, інші гнів і лють, інші втішаються сумом, інші марнославством і гордістю, - і кожен ту пристрасть у серця людські всеває, якою сам насолоджується; але не всі разом збуджують пристрасті, а поперемінно, дивлячись на те, як вимагає час, місце і прийнятність спокушеного». Про духовну невидиму боротьбу свідчить той самий подвижник: «На початкових і немічних нападати пускаються найслабші духи, а коли ці переможені будуть, тоді посилаються сильніші», - але це відбувається в міру множення духовних сил воїна Христового.
Демони мають своєрідну «спеціалізацію», перебуваючи у злі, мають деяку свободу, тому що можуть із багатьох лих вибирати одне, найбільше для них приємне. Цією пристрастю вони і живуть, намагаються розпалювати її в людині, тому отримуючи доступ до її душі і тілу. Крім того, цілком припустимо припустити, що біси можуть харчуватися і посилюватися за рахунок енергії людини, що трансформується в пристрасному насолоді. Якщо, за словами св. Іоанна Дамаскіна, Ангели «споглядають Бога, наскільки їм можливо, і мають це їжею», то демони, котрим споглядання неможливо, певне, можуть отримувати енергію непрямим шляхом, через людину, пристосовуючи його енергетику для свого харчування. Для цього вони спочатку повинні уподібнити людину собі, тому отримавши доступ до її душі. Людина пристрасна і гріхолюбна є для занепалих духів чудовим живильним середовищем. Роздмухуючи в ньому енергію пристрастей, що пожирає його життєві сили, демон харчується і посилюється в такому середовищі. Крім того, оволодівши грішником, занепалий дух використовує його тіло як інструмент для отримання більшої насолоди пристрастю. Ось і ще одна причина того, чому людина пристрасна і гріхолюбна буквально обліплена бісами.
Одночасно слід зазначити, що занепалі духи можуть наділяти своїх служителів особливим демонічним видом енергії, що дозволяє покірним виконавцям волі сил зла невтомно працювати на ниві множення гріха. Але через свою деструктивну сутність, позбавлені здатності до творення бісів зрештою знищують і своїх послідовників.
Господь допускає проявитися злій волі демонів, оскільки Він не порушує свободи жодної з розумних істот. Водночас Він завжди обмежує згубні дії духу злості, спрямовуючи їх на благо людей. Тоді як після спокуси прабатьків диявол все більше і більше поширював свою владу і панування над людьми, Господь, зі Своєї сторони, підготував все до того, щоб повністю похитнути і повалити цю владу, що і було скоєно Сином Божим, що прийшов на землю, Який, зруйнувавши царство диявола, заснував Свою Святу Церкву. Істинно віруючим Він дарував силу чинити опір духам злості і панувати над ними. «Що Христос народився для розгрому демонів, - писав св. Іустин, звертаючись до язичників, - це і тепер ви можете дізнатися з того, що відбувається перед очима. Бо багато хто з наших, з християн, зцілював і нині ще зцілює безліч одержимих демонами і в усьому світі, і в нашому місті, заклинаючи ім'ям Ісуса Христа, розп'ятого при Понтії Пілаті... тим перемагають і виганяють демонів, які оволоділи людьми».
Ведучи з віруючими в Христа постійну і запеклу боротьбу, дух злості, проте, ніколи не ґвалтує людської свободи, вдаючись до чарівних спокус і лукавих порад і переконань. Тому за допомогою благодаті Божої християнин може успішно відбивати всі ворожі напади через серцеве покликання імені Ісуса, хресне знамення, від якого тремтять демони. При завзятій бісівській лайці бувають необхідні молитва і піст, які підтримують і підкріплюють сили душі, а також духовне неспання (боротьба з гріховними помислами), при якому духовному борцю легше буває помітити всі спокусливі диявольські хитрощі та вчасно їх відобразити. Сам Спаситель дав правило, як виганяти злих духів: Цей рід нічим може вийти, тільки молитвою і постом (Мк. 9, 29).
Спокуси диявольські Господь попускає, по-перше, для посоромлення ж і приниження ди-авола і, по-друге, для випробування та зміцнення волі у добрі Своїх послідовників. Подвижники у боротьбі з бісівськими спокусами набувають духовного досвіду, пізнають свої духовні недуги і, лікуючи їх, удосконалюються в добрі. «Людинолюбець Бог, - пише свт. Василь Великий, - вживає жорстокість демонів до нашого лікування, подібно до того, як мудрий лікар вживає отруту єхидні до лікування хворих». Свт. Іоанн Златоуст з цієї нагоди каже наступне: «Якщо хтось запитає, чому Бог не знищив стародавнього спокусника, ми відповімо, що це Він зробив не за чимось іншим, як за великою опікою про нас. Бо якби лукавий опановував нас насильно, то тоді б це питання мало певну ґрунтовність. Але так як він не має такої сили, а може тільки до себе схиляти нас, тоді як ми можемо і не схилятися, то навіщо ти усуваєш привід до заслуг і відкидаєш засіб для досягнення вінців?.. Бог для того залишив диявола, щоб ті, які вже переможені ним, скинули його самого, а доблесні мали нагоду до виявлення своєї (твердої) волі... Диявол злий для себе, а не для нас: тому що, якщо ми захочемо, можемо придбати через нього багато й добра, звичайно, проти його волі і бажання, в чому і відкривається особливе диво і надзвичайно велике людинолюбство Боже... Коли лукавий лякає і бентежить нас, тоді ми зрозуміли, тоді пізнаємо самих себе і тоді з великою старанністю вдаємося до Бога». За святим Юстином, Бог заради християн «зволікає зробити змішання і руйнування Всесвіту, так, щоб не було вже зліших ангелів чи демонів», кінець згубної діяльності яких буде остаточним засудженням злих духів на вічні пекельні муки.
Жертвопринесення. Як вважає свт. Василь Великий: «Усім ідолам, яким язичники віддають поклоніння, невидимо співживають і є деякі демони, які знаходять насолоду в нечистих жертвах».
Ясно виявляється влада демонів над статуями, ним присвяченими, змістом оповідання, що ми читаємо у книзі Царств (1 Сам. 5,2-3). Іноплемінники захопили кивот Господній і поставили його у храмі свого бога Дагона. Увійшовши на ранок, виявили статую Дагона занепалою на своє обличчя. Статую, видиму всім, був Дагон; А той, хто впав на своє обличчя, був демон, скинутий славою, що оточувала кивот Божий. Він і впав на обличчя своє, а з собою скинув і перекинув видиму річ.
З цієї причини ті, хто вживає в їжу, ідоложертвенне визнаються учасниками трапези демонів (1 Кор. 10,21).
Як бачимо з вищесказаного, князь цього віку не тільки невидимо, помислами полонив людей, а й вступив у явне спілкування з ними, роблячи промови з ідолів. У цьому йому допомагали такі явні лиходії, якими були відомі з історії Іанній та Замврій та інші волхви, жерці, астрологи та чарівники. Помилка людей підтримувалася ними чудесами і віщуваннями бісівськими.
Бунтівна і ворожа влада охоче і поспішно виконує такі служіння для того, щоб помножити число учасників своєї смерті.
Крім того, за хибні чудеса, ними творені, люди приносили їм жертвопринесення, настільки улюблені бісами, і віддавали їм божеські почесті, тішачи тим самим сатанинську гордість.
Спілкування з Христом звільняє віруючих від влади диявола, але це лише за досконалої віри; а оскільки досконалість досягається не всіма, то влада диявола у світі триває над недосконалими у міру їхньої пристрасті, а також над невіруючими в Христа. Таким чином, лише віруючим надано можливість звільнення від влади диявола внаслідок хресних заслуг Спасителя. Можливість ця здійснюється принаймні та ступенем віри та морального вдосконалення людини. Ось чому, хоча перемога Христа над князем світу і відбулася фактично смертю і воскресінням Христа, Церква Христова, у тимчасовому та поступовому розвитку її у світі, є ще Церква войовнича і буде такою до смерті миру та Страшного суду.
Через спокутні заслуги Ісуса Христа ми можемо перемагати диявола. Вплив його на людей ослаблений, особливо на тих, хто розпинається Христу «зі своїми пристрастями та пожадливістю». Тільки за допомогою гріха і пристрастей біси ринуть до душі, і вона, поки в гріху, буває засліплена ними. Св. Григорій Ніський каже: «Коли єство наше впало в гріх, наше падіння Бог не залишив Своїм Промислом, але на допомогу життя кожного приставляє якогось Ангела, з тих, хто прийняв безтілесне єство, але з протилежного боку, рослинник єства хитрується на те ж за допомогою якогось лука і злодійного демона, який би шкодив людському життю. Людина ж, перебуваючи серед Ангела і демона, сама собою робить одного сильнішим за іншого, вільною волею обираючи вчителя з двох. Добрий Ангел передбачає помислам блага чесноти, а інший показує речові задоволення, яких немає ніякої надії на благо».
Як бачимо, кінцевий вибір добра і зла завжди залишається за самою людиною. І в разі прийняття сторони Ангела світла християнин легко перемагає занепалого духу. Святі отці і вчителі Церкви вказують нам такі засоби для боротьби з дияволом: віру, слово Боже, заклик імені Христа Спасителя нашого, страх Божий, смирення, тверезість, молитву, хресне знамення. Ці кошти кожен християнин може безпосередньо вживати боротьби з демонами; існують ще й такі, якими можна скористатися через священнослужителів; це покаяння з Причастям Святих Христових Таїн та заклинання, що читаються над тими, хто страждає від нечистих духів. «Коли молитовники (моляться християни) мужньо переносять спокуси, каються у своїх гріхах, благодушно терплять образи, перебувають у молитвах, – свідчить прп. Іоан Карнафський, - то біси мучиться, мучать і плачуть, але людям це не дано бачити, щоб не надмилися». Молитва, що сприяє виливу благодаті Святого Духа на людину і пов'язує її з Богом, палить бісів і, не терплячи вогню благодаті, з криками вони відбігають від того, хто молиться. Ось чому при будь-якій спокусі необхідно вставати на молитву, яка дає нам Божу допомогу, з якою ми непереможні.
Так само як і парфуми впливають на речовину, і речовина має впливом геть духів. У церковній практиці відома відганяюча дія ладану на злих духів. Також відзначено благодатну дію святих мощей, чудотворних ікон і навіть шат святих, присутності яких не виносять злі духи. Все це пов'язано з благодаттю, від них вихідною та палючою демонів.
Відомо, що святі подвижники ще у земному житті отримували владу над нечистими духами. Так, у житіях св. Андрія, мц. Іуліанії та св. Антонія Великого читаємо про те, що вони навіть зазнавали биття злих демонів. Життя святих сповнено свідчень про перемогу перетвореної людини над нечистими духами.
Про природу занепалих духів
«Палі ангели» (біси, або демони) несуть у собі всі властивості, властиві ангельському єству.
Святитель Димитрій Ростовський вказує, що спочатку «Ангели створені за образом і подобою Божою, як згодом створено людину». Ангели створені безсмертними, розумними, безтілесними, здатними до співу - про що говорить св. Опанас Великий.
Поки диявол був Ангелом Божим, він мешкав на Небі, тобто у духовному світі, з іншими Ангелами. Але ось, як каже пророк Єзекеїль (28, 17), від краси своєї запишалося серце його, і від марнославства свого він погубив свою мудрість.. Будучи створений благим, колишній Ангел з власної волі став «сатаною» ( супротивникомБожим) і «дияволом» ( наклепникомна благо Божу). Наклепом на Бога і спочатку безкарністю свого гордого опору Богу він спокусив багатьох інших Ангелів і потяг їх за собою. Господь вирішив зупинити поширення зла через Ангелів, які залишилися Йому вірними. Архангел Михайло переміг наклепника закликом до всіх Ангельських Сил Небесних - пам'ятати факт їхнього створення: « Хтоз Ангелів може створити їх, Ангелів, як Богїх створив?
Заражені гордістю ангели-біси не стерпіли правди цих слів. Немов мечі та списи, слова Правди Божої пронизали їхні істоти і змусили назавжди залишити світ небожителів і, вже за наказом Божим, опинитися в світі піднебесному. Відтепер місце перебування - піднебесний простір, тобто. весь видимий космос, наше земне повітря, земля та її пекла – начинка землі.
Господь і Його вірні Ангели перебувають у світі, недосяжному для впливу демонів. Тому всю свою злість біси звернули на людину, яка є образом Божим, і, знаючи, що Господь любить Своє творіння, прагнуть якнайбільше нашкодити йому.
З життєписів святих випливає, що глава занепалих ангелів, сатана, до пришестя антихриста перебуває в пеклі - в ядрі землі, а на земній поверхні, і в повітрі, і у водному середовищі діють біси під керуванням своїх «князів», тобто занепалих ангелів вищих ієрархій, які сходять у пекло для отримання наказів сатани та доносять йому про свої дії.
Чому і як демони творять зло
Всім добре відомо, що таке нагальна потреба. Потреб у нас багато, але насущнихсеред них значно менше. Це те, без чого неможливо жити.
Демони теж мають таку нагальну потребу. Вони не потребують ні їжі, ні сні, ні відпочинку. Їм потрібно творити зло. Демони ні про що не мислять, окрім зла, ні в чому не знаходять заспокоєння чи насолоди, окрім злої діяльності. Почуття добра, як і Царство Боже, ненависне їм. Несамовита ненависть до Бога виражається страшним і невпинним богохульством, протидією і непримиренною ворожнечею. Не маючи змоги вчиняти тілесні гріхи тілесно, вони роблять їх у мрії і здійснюють через людей. Вони засвоїли своєму безтілесному єству пороки тілесні і розвинули в собі невластиві їм гріхи незрівнянно більше, ніж люди. Ганімі ненаситною злістю до роду людського (Іов. 1, 7), біси є джерелами різних хвороб і мук людей і тварин, і взагалі всієї природи землі.
У Святому Письмі є безліч прикладів впливу сатани та слуг його, бісів, на тіло та душу людську. У 4-му розділі Євангелія від Матвія ми читаємо, як диявол, спокушаючи Господа Ісуса Христа, своєю силою переносить Його на покрівлю храму, то на високу гору. У Книзі Іова розказано, як диявол посилає вогонь на стадо овець та пастухів, викликає ураган, який руйнує будинок, де зібралися діти Іова, і вони гинуть (1, 9). У Книзі Товіта демон на ім'я Асмодей вбиває сімох чоловіків.
Але, мабуть, найстрашніший вплив демонів на людину, яку описано у Святому Письмі, - це входження їх у її начинку. Демон, увійшовши в людину, не поєднується з людською душею, але, перебуваючи в тілі і в душі, насильно володіє ними. Це і є біснування, чи одержимість. В Євангелії від Луки (8, 30) ми читаємо, що біси можуть у багатьох поміщатися в одній людині. Господь наш Ісус Христос протягом усієї євангельської історії постійно здійснює вигнання бісів з людей (Мф. 8, 28-34; 9, 32-33; Мк. 1, 23-26; 9, 17-29; Лк.11, 14 і ін).
Але яким же чином біс вселяється в людину?
Як біс вселяється в людину
Як вчать святі отці, біс, перед тим як вселитися в людину, готує «ґрунт». Головним способом їхнього впливу є навіювання людині своїх думок під виглядом її власних. Роблять вони це дуже обережно, докладаючи свої думки до думок людини, щоб не було помітно, як помисли, що ними нав'язуються, вплітаються в людську свідомість. Вони поступово привчають людей думати і бажати лише гріховного, роблячи їх подібними до себе. Підкоряючи розум і волю людини, демони прагнуть оволодіння та її тілом. Це стає можливим, коли Божа благодать не для смерті, а для покарання відходить від непоправного грішника. Тепер біси можуть увійти в його тіло та керувати ним. І немає такого злочину і злодіяння, яке не могла б вчинити біснувата (по-сучасному, «зомбована») людина, якби не Божий Промисл, що ставить зовнішні межі бісівській силі.
В особливих випадках для напоумлення і виправлення Бог допускає бісів вселятися і у віруючої, церковної людини.
…Є люди, у яких присутність бісів буває відкритим. Це найстрашніші та найважчі випадки: коли в людині діє чужа зла воля, використовуючи людське тіло і змушуючи його кричати не своїм голосом, битися об підлогу і кидатися на людей, робити всілякі потворні дії - все те, що ми називаємо біснуванням. Таким людям зазвичай не допомагає вже ні молитва близьких, ні водосвятні молебні – їм потрібна спеціальна церковна допомога.
І, звичайно ж, ніяка психіатрія, ніяка «біла магія», ніякі екстрасенси чи «нетрадиційні», «народні» цілителі тим більше не зможуть допомогти цим нещасним.
Психіатри до біснуватих ставляться як до людей зі звичайними ушкодженнями психіки - «лікують» їх таблетками та уколами.
Один духовний письменник повідомляє цікавий факт із вітчизняної історії. «Сучасна безбожна психіатрія, – пише він, – не вміє відрізнити нервовохворого від одержимого. У дореволюційної Росії були відомі способи, що дозволяють це робити. Один із них: перед підозрюваним у біснуватості ставлять десять склянок. Дев'ять із них зі святою водою, один із простою. Одержимий, скільки б спроб не робив, завжди вибере склянку із простою водою».
Таким людям можуть допомогти лише священнослужителі Православної Церкви, які досвідчені в духовному житті і мають спеціальне благословення священноначалия. Вони застосовують до біснуватих людей церковну практику так званої «відчитки», яка включає особливі молитвослів'я і священнодійства.
Втім, про явно біснуватих людей треба сказати наступне: вони знаходяться під особливим промислом Божим, бо біснуватий людина завжди знає про свій згубний стан і завжди бажає позбутися зла, що живе в ньому. Тільки сам, своєю волею, він уже не в змозі це зробити. Хоч як це парадоксально звучить, але у біснуватого є перевага перед закоренілим грішником: п'яницею, блудником, залюбником. Біснуватий хоче позбутися зла, а грішник далеко не завжди хоче припиняти грішити. Щоправда, з іншого боку, у грішної людини залишається свобода вибору, свобода волі, тим часом як волею одержимого володіє біс.
«Легка» одержимість та постійні нещастя
Як фізичні хвороби можуть мати різні форми та стадії, так і духовне захворювання, про яке ми говоримо, - одержимість, або біснування, - має свої різні ступені. Кожен погодиться: одна справа, коли людина не може довго перебувати в храмі (його так і тягне піти), і зовсім інша - коли вона гавкає і з жахом корчиться під хресним знаменням. Звичайно, перший випадок – це «лише» початковий ступінь одержимості. Про неї ми тепер і поговоримо.
Досвід свідчить, що така початкова одержимістьВ останні роки стає все більш масовим явищем.
Люди нецерковні постійно стверджують, що вони «нікому не бажають зла», тому дивуються: за що Бог їх карає, чому не клеїтьсяжиття. Свої гріхи, які їм удалося приховати від людей, вони не вважають злом і тому навіть не пам'ятають про них. Наприклад, злочин вбивства зачатого немовля в утробі - аборт - в епоху безбожної влади був оголошений не злочином, не злочином, а «фізіологічним втручанням». І ось, досі приходять до храму літні жінки, дітовбивці, які зробили співучасниками злочину і своїх чоловіків, та інших близьких, - і щиро дивуються: звідки у них депресія, чому в церкві починається така туга, з'являються якісь незрозумілі сльози, стає душно, як перед непритомністю?
Пристрасті та вади, які стали настільки звичними, що їх вже неможливо відокремити від особистості людини (куріння, лихослів'я, «побутова» брехня, саможаління, блудні помисли, захоплення телевізором, безперервне засудження своїх знайомих…) створюють сприятливий ґрунт для епізодичного або поступово переходячи у постійне на нього бісів.
Варто такій людині прийти до храму, де правлять службу з благоговінням, як вона відразу починає. погано себе відчувати. Йому і душно (від кадильного фіміаму), і спекотно, і темно, не вистачає світла, повітря. А якщо ще й парафіяни старанно моляться, то під час Херувимського чи Євхаристичного канону, а то й під час проповіді, що закликає до покаяння, у таких людей ні з того ні з сього починається напад кашлю, гикавки, позіхання, вони видають неприродні вигуки і навіть непритомніють: з якимось страшним (так що всі здригаються) гуркотом валяться на підлогу ...
Раз, другий, третій – і нещасний (чи нещасна) починає здогадуватися, що з ним відбувається щось незвичайне. Відбувається не через те, що в храмі насправді душно і темно, а від близькості Святині: ікон, мощів Божих угодників, а головне - Тіла і Крові Христових. Він робить жахливе відкриття: «Отже, мені погано там, де Святиня, де Бог… Який я сам? Що зі мною сталося і відбувається?
Випадки постійних невдач, нещасть і хвороб, що сталися внаслідок «наклепу ворожості», тобто за злою дією чарівника (екстрасенса, гіпнотизера, чаклуна), спричиняють той самий стан людини, що й випадки з «легко» одержимими. Це безблагодатне, нецерковне життя, нерозкаяні гріхи (іноді страшні, але не усвідомлювані), злість на ворогів, із запеклістю, коли в душі - абсолютна неможливість пробачити, і знову ж таки - гріховні пристрасті та пороки.
Добре, якщо серед знайомих таку нещасну людину знайдеться хоч один, хто порадить їй звернутися до православного священика! …
Протоієрей Георгій Вахромєєв,
настоятель храму в ім'я Святої Живоначальної Трійці на Шаболівці, м. Москва
________________
Про особливу протидію занепалих духів молитві
Занепалі духи з жорстокістю протидіють усім євангельським заповідям, особливо молитві як матері чеснот. Святий пророк Захарія бачив у баченні своєму «Ісуса, ієрея великого, що стоїть перед лицем Ангола Господнього, і диявол стояв праворучЙого, що противитися Йому» (Зах. 3 :1 ) : так і нині чекає диявол невідступно кожному Божому служителю з наміром викрадати, оскверняти його духовні жертви і не допускати до жертвопринесення, припинити і знищити його. «Занепалі духи терзаються заздрістю до нас, - говорив преподобний Антоній Великий, - і перестають наводити на рух усе зле, ніж ми не успадковували колишніх престолів їх у небі» . Особливо «дуже заздрить біс, - сказав преподобний Ніл Синайський, - людині, що молиться, і використовує всілякі підступи, щоб засмутити його діяння». Демон вживає всіх зусиль, щоб перешкодити молитві чи зробити її безсилою і недійсною. Цьому духу, скинутому з неба за гордість і обурення проти Бога, що заразився невиліковною заздрістю і ненавистю до роду людського, що заразився жагою смерті людей, невсипуще, день і ніч дбає про погублення людей, нестерпно бачиться, що немічний , вступає в бесіду з Самим Богом і виходить з цієї бесіди зафіксованим милістю Божою, з надією наслідувати небо, з надією побачити навіть своє тлінне тіло втіленим у духовне. Нестерпне це видовище для духу, який назавжди засуджений плазуном ніби в тині та сморіді, у помислах і відчуттях виключно тілесних, речових, гріховних, який, нарешті, надовго має бути скинутий і поміщений у пекельні в'язниці. Він лютує, приходить у несамовитість, підступає, лицемірює, зловтішається. Треба бути уважним і обережним: лише з крайньої потреби, особливо на вимогу покладеного послуху, можна віддати час, визначений для молитви, іншому заняттю. Без найважливішої причини не залишай, коханий брате, молитви! Той, хто залишає молитву, залишає свій спасіння; Хто не радить про молитву, не радить про спасіння; Хто залишив молитву, відкинувся від свого спасіння. Інок повинен поводитися дуже обачно, тому що ворог намагається оточити його з усіх боків своїми підступами, обдурити, звабити, обурити, спокусити зі шляху, що наказує євангельські заповіді, занапастити в часі та у вічності. Таке жорстоке, зловмисне і злохитре переслідування ворога швидко оглядається при уважному житті; скоро ми зауважимо, що до того самого часу, як треба зайнятися молитвою, він готує інші заняття, представляє їх і преважними і нетерплячими зволікання, аби відібрати у ченця молитву. Підступи ворога звертаються на користь ретельному подвижнику: бачачи невпинно поблизу себе вбивцю з оголеним і занесеним для удару кинджалом, безпорадний, безсилий, злиденний духом інок безперестанку кричить з плачем до всесильного Бога допомоги і отримує її. Дух знехтуваний, коли не зможе відібрати у молитви часу, визначеного для молитви, тоді намагається викрасти, осквернити молитву під час її скоєння. Для цього він діє помислами та мріями. Помисли він найбільше одягає в маску правди, щоб надати їм більше сили і переконання, а мрія представляє в чарівної живопису. Окрадається і знищується молитва, коли під час здійснення її розум не слухає слів молитви, але зайнятий порожніми помислами та мріями. Оскверняється молитва, коли під час її розум, відвернувшись від молитви, зверне увагу до гріховних помислів і мрій, представлених ворогом. Коли з'являться тобі гріховні помисли і мрії, анітрохи не звертай уваги на них. Лише побачиш їх твоїм розумом, тим посилніше зачини розум у слова молитви і благай Бога теплішою і уважною молитвою про прогнання від тебе вбивць твоїх. Дух лукавий влаштовує з особливим мистецтвом свої полиці. Попереду в нього стоять помисли, зодягнені в усі види правди, і мріяння, які недосвідчений подвижник може прийняти не лише за явища невинні, а й за натхнення, за видіння святі та небесні. Коли розум прийме їх і, підкорившись їхньому впливу, втратить свою свободу, тоді ватажок іноплемінницького війська виставляє для боротьби помисли і мрії явно гріховні. «За безпристрасними помислами, - сказав преподобний Ніл Сорський, посилаючись на раніше колишніх великих батьків, - будуть пристрасні: допущений вхід першим буває причиною насильницького входу других». Розум як довільно втратив свою свободу при зіткненні з передовими силами, обеззброєний, ослаблений, полонений, анітрохи не може протистояти головним силам, негайно перемагається ними, підкоряється ними. Необхідно під час молитви укладати розум у слова молитви, відкидаючи без розбору всякий помисл, і явно гріховний, і праведний на вигляд. Будь-який помисел, хоч би яке було його вбрання і всезброю, але якщо відволікає від молитви, цим доводить, що він належить до іноплемінницького полку і прийшов, необрізаний, «поносити Ізраїлю» (1Цар. 17 :25 ) . Невидиму боротьбу (боротьбу) свою з людиною власне гріховними помислами та мріями занепалий ангел ґрунтує на взаємній спорідненості гріхів між собою. Лайка ця не замовкає ні вдень, ні вночі, але діє з особливою напругою і шаленством, коли ми встанемо на молитву. Тоді, за словами святих отців, диявол збирає звідусіль найбезглуздіші помисли і виливає їх на нашу душу. По-перше, він згадує нам і всіх, хто нас образив; образи та образи, завдані нам; намагається подати в яскравому живописі відплату за них та опір їм виставляє вимогою правосуддя, здорового глузду, суспільної користі, самозбереження, необхідності. Вочевидь, що ворог намагається похитнути саму основу молитовного подвигу - незлобність і лагідність, - щоб будинок, споруджений цьому підставі, руйнувалося саме собою. Це так і буває, тому що пам'ятний і не відпустив ближньому гріхів його ніяк не може зосередитися при молитві своїй і прийти в розчулення. Гнівні помисли розсіюють молитву; вони розносять її в сторони, як поривчастий вітр розносить насіння, що кидається сіячем на його ниву, ґрунт серцевий залишається незасіяним, а посилена праця подвижника - марною. Відомо, що прощення образ і образ, заміна осуду ближніх милостивим вибаченням їх, звинувачення себе є основою успішної молитви. Дуже часто приносить ворог, при самому початку молитви, помисли і мріяння про земний успіх: то в звабливій картині представляє славу людську як справедливу або щасливу данину чесноти, ніби впізнаною і визнаною нарешті людьми, що звідси вступають під її керівництво, то в стільки ж спокусливе картині представляє розмаїття земних коштів, виходячи з нібито яких має процвісти і посилитися християнська чеснота. Обидві ці картини хибні, зображуються на противагу вченню Христовому, завдають страшної шкоди душевному оку, що заглядається на них, і самій душі, що любодіє від Господа свого співчуттям до демонського живопису. Поза хрестом Христовим немає християнського успіху. Господь сказав: «Слави від людей не приймаю... Як ви можете вірувати, славу один від одного прийнятно, і слави, що від єдиного Бога, не шукаєте» (ін. 5 :41, 44 ) . При створенні всіх ваших добрих справ «Не будіть як лицеміри» (Мт. 6 :16 ) які роблять добро для слави людської, сприймають славу людську в нагороду за свою чесноту і відбирають у себе право на нагороду вічну ( Мт. 6 :1-18 ) . «Та не повідь шуйця твоя», тобто твоє власне марнославство, «що творить правиця твоя»тобто твоя воля, спрямована за євангельськими заповідями, «І твій Батько, бачиш у таємниці, віддасть тобі яви».даром Святого Духа ( Мт. 6 :3 ) . Сказав також Господь: «Ніхто може двома паном працювати: любо єдиного полюбить, а іншого зненавидить: або єдиного тримається, про друзяка ж нерадити почне: не можете Богу працювати і мамоні», тобто майну, багатству ( Мт. 6 :24 ) . «Що не зречеться всього свого маєтку, не може бути Мій учень» (Лк. 14 :33 ) . Достойно зауваження, що диявол, спокушуючи Боголюдини, запропонував Йому думку марнославну прославитися громадським дивом, і мріяння найрозвиненішого і наймогутнішого становища. Господь відкинув те й інше ( Мф.4; Лк.4): Він зводить нас до вищого успіху тісним шляхом самовідданості і смирення, і Сам проклав цей рятівний шлях. Нам слід наслідувати приклад і вчення Господа: відкидати помисли земної слави, земного успіху, земного розмаїття, відкидати радість, що приноситься такими мріями і роздумами, що знищує в нас скруху духу, зосередженість і увагу при молитві, що вводить зарозумілість. Якщо ми погодимося з помислами і мріями марнославними, гордими, корисливими і миролюбними, не відкинемо їх, але перебудемо в них і насолодимося ними, то вступаємо в спілкування з сатаною, і сила Божа, що нас захищає, відступить від нас. Ворог, побачивши відступ від нас допомоги Божої, спрямовує на нас дві тяжкі лайки: лайка помислами і мріями блуду і лайка зневірою. Переможені передовою лайкою, позбавлені Божого заступництва, ми не влаштовуємо і проти другої лайки. Це означає сказане батьками, що Бог допускає сатані зневажати нас доти, доки не змиримося. Очевидно, що помисли пам'ятозлоб'я, осуду, земної слави та земного успіху мають основою своєю гордість. Відкидання цих помислів є відкидання гордості. Відкидання гордості відбувається освоєнням смирення у душі. Смирення є Христов спосіб думок і той серцевий стан, що походить від цього способу думок, якими убиваються в серці і викидаються з нього всі пристрасті . Нашестя блудної пристрасті і пристрасті зневіри піде нашестя помислів і відчуттів смутку, зневіри, безнадії, запеклості, затьмарення, хули і розпачу. Особливо тяжке враження справляє на нас насолоду плотськими пожаданнями. Батьки називають їх сквернителями духовного храму Божого. Якщо ми насолодимося ними, то від нас надовго відступить Божа благодать і всі гріховні помисли і мрії отримають найсильнішу владу над нами. Вони будуть досі нудити і мучити нас, доки ми щирим покаянням і утриманням від насолоди прикладами ворога знову не привернемо до себе благодаті. Усьому цьому не забариться навчити уважного ченця досвіду.
Дізнавшись той порядок, той чин та статут, якого тримається ворог при боротьбі з нами, ми можемо влаштовувати відповідний опір. Не будемо судити і засуджувати ближнього ні в якому разі, прощатимемо ближнім усі найтяжчі образи, завдані нам ближніми. Коли б не з'явився помисел пам'яті злості проти ближнього, будемо негайно звертатися з молитвою до Бога про того ближнього, просячи йому милість Божу в часі і у вічності. Зречемося душ наших, тобто шукання слави людської, шукання надмірно зручного земного становища, шукання всіх земних переваг і віддамо себе цілком волі Божій, дякуючи і славлячи Бога за наше минуле і сьогодення, покладаючи на Нього наше майбутнє. Така поведінка і напрямок наш нехай будуть приготуванням до нашої молитви, основою для нашої молитви. Перед початком молитви змиримося перед ближніми, звинуватимо себе як ті, хто спокушає і спокушає їх гріхами нашими, почнемо молитву нашу молінням про ворогів, з'єднаємо себе в молитві з усім людством і благатимемо Бога про помилування нас разом з усіма людьми, не тому, щоб ми гідні молитися за людство, а для виконання заповіді про любов, яка законодавча: «моліться один за одного» (Як. 5 :16 ) . Хоча справжньому служителю Божому допускається боротьба з різноманітними прикладами гріха, які приносять сатана і виникають з нашого пошкодженого падінням єства, але правиця Божа безупинно підтримує і керує його. Саме боротьба приносить найбільшу користь, доставляючи подвижнику чернечу дослідність, ясне і докладне поняття про пошкодження природи людської, про гріх, про занепалого ангела, приводячи подвижника в скруху духу, в плач про себе і про все людство. Преподобний Пимен Великий повідав про преподобного Іоанна Колова, отця, сповненого благодаті Святого Духа, що він благав Бога і припинилася в ньому боротьба, що провадиться недугами занепалого єства або пристрастями. Він пішов і сповістив це старцеві, який досяг успіху в духовному розумінні, кажучи: «Бачу себе в непорушному спокої, без будь-якої лайки». Розважливий старець відповів Іоанну: «Піди і благай Бога, щоб лайки повернулися, бо через війну душа приходить у успіх, а коли прийде лайка, то не молись, щоб вона була взята, але щоб Господь дарував терпіння в боротьбі»
Наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесної(Еф. 6:12)
Битва архангела Михайла із сатаною. Якопо Тінторетто
В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа!
Сьогодні на Літургії читався уривок з Євангелія, в якому Господь виганяє біса німоти з хворої людини. Побачивши це диво, юдеї починають викривати Христа в тому, що він виганяє бісів силою бісівського князя. У цьому євангельському фрагменті Господь пояснює нам всю згубність становища людини, яка опинилася у владі занепалих духів, і вказує справжню силу, яка здатна позбавити людину такого рабства. Послухаємо ж уважно, щоб знати, як уберегтись від цієї напасті.
Якось Господь вигнав біса з німого. Коли біс вийшов, німий почав говорити. Деякі юдеї, які стали свідками дива, вважали Христа чаклуном, який діє силою бісівського князя.
Чому юдеї вважають, що можна когось зцілювати силою бісівського князя? Вже саме поява цього питання свідчить, що такі зцілення зустрічалися. Зустрічаються вони і сьогодні, інакше люди не зверталися б так часто до чаклунів та екстрасенсів. Але якою є дійсна духовна природа подібних явищ?
Церква давно боролася з чаклунами та цілителями. Ще у старозавітній книзі Левіт говориться: Чоловік чи жінка, якщо будуть вони викликати мертвих або волхвувати, нехай будуть віддані смерті: камінням побити їх, кров їх на них(Лев. 20:27) Сьогодні Церква не закликає їх вбивати, але настійно не рекомендує звертатися до таких людей по допомогу. Ворожіння та звернення до темних сил – тяжкий гріх. Якщо ціна досягнення здоров'я – входження з протиборчими Богу силами, то краще вболівати.Коли в людині перебуває не Царство Боже, а царство бісівське? Коли він дав владу бісам над собою своїми гріхами та пристрастями
Господь пояснив юдеям, що бісівською силою біси з людини не виганяються: всяке царство, що розділилося саме в собі, спорожніє, і дім, що розділився сам у собі, впаде(Лк. 11:17) .
Коли в людині перебуває не Царство Боже, а царство бісівське? Коли він дав владу бісам над собою своїми гріхами та пристрастями. Як же біси самі позбавлятимуть себе царства і руйнуватимуть свій дім?
І якщо Я силою веельзевула виганяю бісів, то ваші сини чиєю силою виганяють їх? Тому вони будуть вам суддями(Лк. 11:19).
І як тоді апостоли ім'ям Христа виганяють бісів, якщо припустити, що Сам Він користується бісівською силою?
Якщо ж Я пальцем Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас Царство Боже(Лк. 11:20).
Справжня сила, якою Христос виганяє бісів – «перст Божий», Святий Дух.
Коли сильний зі зброєю охороняє свій дім, тоді у безпеці його маєток; коли ж найсильніший його нападе на нього і переможе його, тоді візьме всю зброю його, на яку він сподівався, і розділить викрадену в нього.(Лк. 11:21).
Святитель Феофан Затворник пояснює: «Це алегорія пояснює, як Господом руйнується влада бісівська над душами. Поки душа у гріху, нею володіє свій дух злий, хоч не завжди явно показує те. Він сильніший за душу, тому й не боїться повстання з її боку, панує і тиранює над нею без опору. Але коли Господь приходить у душу, залучений вірою і покаянням, тоді розриває всі кайдани сатанинські, виганяє біс і позбавляє його всякої влади над душею такого. І доки працює душа та Господеві, біси не можуть узяти гору над нею, бо вона сильніша за Господа, сильніша за них. Коли ж душа схибить і відсахнеться від Господа, біс знову нападає і долає, і буває їй, бідній, гірше, ніж раніше. Це загальний невидимий порядок явищ у духовному світі» .Віра, покаяння та добрі справи – ось що утримує нас від влади бісів
Святитель Феофан також каже, що треба робити, щоб біси не володіли людиною: «Якби у нас відкрилися розумні очі, ми побачили б всесвітню лайку духів із душами: перемагає то одна, то інша сторона, дивлячись на те, чи спілкуються душі з Господом вірою, покаянням і ревнощами про добрі справи або відстають від Нього недбальством, безтурботністю та охолодженням до добра» .
Віра, покаяння та добрі справи – ось що утримує нас від влади бісів.
Закінчується Євангельське начало словами Христа, що підбивають підсумок міркування про боротьбу з бісами: Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує(Лк. 11:23). У цих словах Христос закликає збирати разом з Ним, а не марнувати, як це роблять його вороги.
Про яке збирання йдеться? І що ми можемо марнувати? Ось як пояснює ці слова свт. Лука (Войно-Ясенецький): «Що ж марнує така людина? Дорогоцінні скарби своєї душі: те, що єдино потрібно, все те, що завгодно Богові. Віри він не поглиблює, надії не множить, любові не набуває, бо в наукових знаннях немає джерела любові. Той, хто зайнятий собою, хто покладається на себе, не має справжньої надії в її вищій формі, надії на Бога. Хто зайнятий прагненнями життя свого без Христа, марнує все, що міг би мати. Хто не з Христом – той проти Нього. Страшні слова: «Бути проти Христа – бути ворогом Його». А що може бути згубнішим і страшнішим для людини, ніж потрапити до ворогів Христових?
Є тільки два шляхи: один праворуч, інший - ліворуч. Праворуч дорога вказана Господом, шлях ліворуч - шлях, що відводить від Нього. А Він є Шлях, Істина і Життя, і якщо не йдемо правом за Ним, шляхом, який Він нам вказав, - отже, відходимо від Нього. Протилежний Христу Антихрист. Ідучи ліворуч – ідемо за Антихристом. Середньої дороги немає. Треба вибрати один шлях: треба йти праворуч, за Господом Ісусом Христом, бути разом із Ним.Ми покликані збирати великі скарби духовні з Христом, з Його благодатною допомогою
Ми покликані збирати великі духовні скарби з Христом, з Його благодатною допомогою. Ті, що йдуть іншим шляхом, розточують усі ці скарби, множать зарозумілість свою, свою самовпевненість, гордість свою, а гордість - основна властивість диявола. Хто не йде за Христом, неминуче, хоча люди цього не розуміють, іде за дияволом»
Стан сну необхідно розглянути лише тому, що в ньому ми проводимо третину свого життя. Святі Отці вбачають у сні та пробудженні образи смерті та воскресіння людини. Пряме призначення сну - відпочинок, відновлення фізичних та душевних сил. Справедливо наголошують, що у снах у зміненому вигляді знаходить відображення наше минуле життя і те, що повсякденно займає нас у бадьорому стані.
Проте цим зміст і значення снів не вичерпується. Уві сні душа не спить, а продовжує жити своїм життям, що відрізняється від стану неспання. Особливістю сну є те, що розум припиняє свою роботу, чи діє короткими спалахами. Разом з розумом втрачається самоконтроль і складність думок, які вже не можуть становити скільки-небудь довгих логічних ланцюжків.
Почуття ж і пристрасті продовжують проживання, не стримувані розумом, і знаходять своє вираження у образах, як чорно-білих, а й кольорових, які рухаються, діють, складаючи уривчасті картини, котрий іноді складні сюжети.
Занепалі духи мають вільний доступ до душі, яка перебуває в сонному стані, не обгороджена молитовними думками і пам'яттю Божою. Демони використовують час сну у тому, щоб збентежити, залякати, осквернити душу людини, розвинути його пристрасті.
Хто з нас не знайомий із нічними кошмарами, які входять до арсеналу демонських страхувань? Їх відчувають діти вже з молодшого шкільного віку. Найпоширеніші теми страхувань: поява страшилищ, змій, диких звірів, лиходіїв, нечистих тварин, переслідування з замахом на вбивство, почуття безпричинного страху, падіння в безодню, деформацій власного тіла, стихійні лиха , згоріти у вогні, бути похованим живцем. Злі духи не проґавлять можливість помучити християнина уві сні переживаннями того, чого він найбільше боїться, смертю родичів, втратою предметів прихильності, вводячи у сні його душу в скорботу та розпач. Якщо сон є прообразом смерті, то нічні страхування прообразом пекельних мук.
Демони намагаються у снах пророкувати про майбутнє, пророкують швидку кончину нам і нашим близьким, показують у непривабливому вигляді знайомих, у тому числі священнослужителів і навіть духовника, є у вигляді померлих родичів. Уві сні вони показують нашій душі спокусливі картини і через це залучають її до розпусти, марнославства, гніву, жадібності, непримітним чином вирощуючи ці пристрасті та оскверняючи душу.
« Демони, маючи доступ до наших душ під час пильнування нашого, мають його і під час сну. І під час сну вони спокушають нас гріхом, домішуючи до нашої мрії свою мрію».
Виникає питання: " Чи треба сповідувати гріхи, зроблені уві сні?Якщо наяву душа зайнята головним чином помислами, то уві сні їх місце займають образи. Поява помислу не вважається гріхом доти, доки душа не прийме його.
Так само і поява образу, навіть гріховного, уві сні — гріхом не є. На цьому етапі ми поки що тільки глядачами, спокушеними бісівської приманкою.
Але як тільки сонна душа з бажанням потягнеться до предмета спокуси, як ми раптом перетворюємося з глядача на учасника сценарію, а душа осквернюється відповідною пристрастю і потребує покаяння. Насамперед сказане стосується блудних гріхів. Однак гріх, зроблений уві сні, коли розум не діє, не можна прирівнювати до гріха, вчиненого у звичайному стані. Не слід навіть переказувати зміст цих снів на Сповіді, але сказати, що, крім інших гріхів, згрішили нечистими і блудними сновидіннями. Епітімія за них, як правило, не призначається.
Але після блудних сновидінь, у яких ми були не лише глядачами, а й учасниками сценарію, бажано зробити кілька земних поклонів та прочитати молитву від нічного осквернення з Канонника чи Молитвослова.
Відходячи до сну, рекомендується осінити приміщення на всі боки хресним знаменням з молитвою «Нехай воскресне Бог…» або з тропарями «Що Хрестом огороджуються…» Цей простий захід набагато зменшить бісівські спокуси уві сні. Тієї ж мети служить древній християнський звичай спати одягненим у спідню білизну.
А зараз ми переходимо до найважливішого. Виявляється, і уві сні душа може чинити опір бісівським спокусам. Наприклад, не приймати спокусливих образів, якщо має до них непідробну внутрішню огиду не за дією розуму, а за дією почуття. І тут душа залишається стосовно таким «картинкам» байдужим чи неприязним глядачем.
Я вже згадав про те, що свідомість може працювати короткочасними спалахами. Нерідко віруюча людина під час бісівського страхування уві сні раптом згадує про молитву, причому відбувається це не лише зі святими, а й із звичайними віруючими людьми, особливо, якщо у бадьорому стані вони дали собі настанову на здійснення молитви та хресного знамення уві сні. Така установка може виникати мимоволі під час читання історій із життя св. Батьків, які користувалися цими засобами проти злих духів.
Якщо осінити те, що нас лякає, хресним знаком з молитвою «В Ім'я Отця, і Сина, і Св. Духа» або «В Ім'я Господа нашого Ісуса Христа», то предмет страхування зазвичай зникає, якщо не з першого разу, то з третього або четвертого, або настає пробудження. Іноді всередині сну відчувається, що рука для хресного знамення не піднімається, її доводиться піднімати з великим зусиллям, з допомогою іншої руки. Якщо пальці не згинаються як потрібно, достатньо зобразити Хрест пензлем. Якщо це не вдається, можна хрестоподібно дунути, і навіть уявити Хрест розумом – він діє у будь-якому вигляді.
Цей засіб не допомагає нехрещеним і тим, хто має на совісті несповідані смертні гріхи. Чому зрозуміло: через Хрест діє сила Божа. Перші ще не вступили у завіт із Богом, а другі – з власної волі його розірвали. Іноді уві сні згадуються й інші молитви: до Богородиці, Херувимська пісня, Великодні піснеспіви, рядки з Псалмів, і вони також допомагають протистояти ворогові.
Поява в снах страхувань і бісів у їхньому власному вигляді, а також в образах змій, нечистих тварин і чудовиськ, а за ними і видовищ пекельних мук — звичайне явище в житті кожного старанного християнина, не байдужого до свого порятунку. Вони не містять небезпеки впадання в красу, але активізують духовне життя, зміцнюють у вірі, спонукають до старанної молитви, запевняють у силі хресного знамення. Такі сновидіння вже не можна вважати рядовими снами.
Душа у своїй перетворюється на особливий стан – стан бачення. Воно характерно тим, що тіло перебуває в стані сну, а свідомість починає працювати дуже ясно. Бачене залишається в пам'яті на довгі роки, часто на все життя, залишаючи сильне враження, тоді як звичайні сни «порожні і безладні», і ми вранці не завжди можемо їх згадати.
Стан бачення не слід змішувати з прикордонним станом, який іноді буває при пробудженні: тіло продовжує спати, а свідомість починає прояснятися. Ми фрагментарно чуємо та розуміємо навколишнє, але не можемо поворухнутися. Однак, при цьому немає жодного об'єкта бачення. Не дивлячись на дивні відчуття, нічого, що стосується духовного життя, цей стан у собі не несе і значних вражень після себе не залишає.
Перехід у стан бачення відбувається легше уві сні, ніж наяву, тому не дивно, що пророкам бачення приходили переважно під час сну. Сни пророка Даниїла, Йосипа Прекрасного, праотця Якова, а також фараона, хлібороба, виночерпія та Навуходоносора хоч і називаються в Писанні снами, фактично були видіннями. Бачення бувають різної сили. Те, що бачимо ми, ледве відрізняється від простого сну і відноситься до найнижчого їхнього розряду. Розрізняються бачення і за своїм походженням. Вони можуть бути від Благодати та від демонів. Бачити злих духів у їхньому мерзенному вигляді в певному сенсі є дар Божий, так само, як даром Божим є простий зір, за допомогою якого ми бачимо і поганий і добрий. При всій своїй лякаючій потворності та жахливості ці бачення відповідають істині і дають нам можливість правильної поведінки та вірної оцінки того, що відбувається.
Набагато небезпечніші за сни за участю Господа, Божої Матері, ангелів чи святих. Ці видіння можуть бути викликані демонами і містити в собі брехню. Справжніх небожителів ми не бачили, тому нам важко впізнати підробку. При цьому виникає і здивування: чи можна осяяти їх хрещеним знаменням, як бісів? Раптом вони справжні, і наша дія виглядатиме як образа?
У цьому випадку хресним знаменням з молитвою потрібно осінити самого себе, а того, хто з'явився, попросити прославити Святу Трійцю. Після цього біс вже не зможе завдати нашій душі шкоди, хоча події можуть розвиватися по-різному.
Бачення, викликані демонами, старець Паїсій Афонський влучно назвав «бісовим телевізором». Потрібно бути твердо впевненим, що Господь, Божа Матір, Ангели, хоч і піклуються про всіх християн, але не є початковими.
Початковим це корисно, насамперед, через їхню неконтрольовану гордість. Скільки років знадобиться неофіту, щоб помітити свою гордість, зрозуміти її глибину, знайти засоби боротьби з нею та загнати її хоч у якісь рамки? Подібні явища бувають як поодинокі виняткові випадки при зверненні людини до віри або при чудовому спасінні від смертельної небезпеки.
Ті, що перейшли в Православну віру з інших релігій, часто не хочуть визнавати себе початковими, але вважають своє християнство продовженням того, чим вони займалися раніше. Це дуже помилково. Православ'я не поєднується з жодними іншими релігіями, оскільки вважає їх помилками та єресями. Єдиність істинної віри та істинної Церкви є догматами Православного християнства. Істина ж може бути продовженням помилок. Таким людям треба розпочинати свій шлях із самого початку, тобто з парафіяльного храму, а не з монастиря. І чим більших успіхів вони встигли досягти в колишній релігійній практиці, тим важче їм доведеться в християнстві.
Благодатні видіння не залежать від волі людини. І навпаки: ті бачення, які викликаються за власним бажанням, – не благодатні. Слід дуже обережно підходити до духовних явищ, які не супроводжувалися молитвою і хресним знаменням. Бачення, які ми не наважуємося однозначно приписати демонам, треба «не сприймати і не відкидати», відкладаючи остаточне судження про них на майбутнє.
У багатьох книгах про духовне життя ми зустрічаємо вказівку «не вірити снам». Що це означає?
Не вірити снам означає не керуватися ними в житті, не будувати за ними стосунки з ближніми, не шукати в них пророцтва про майбутні події, хоч би сновидіння іноді й виконувалися. Виконання сновидінь не є безперечним доказом їхнього благодатного походження, це може відбуватися і за дією бісовій. Але в той же час по снам ми можемо правильно судити про пристрасті, що живуть у нас, вивчати вплив на себе занепалих духів.
«Сновидіння можна вважати свідками про моральний наш стан, який у неспаному нашому стані не завжди бачиться. Сновидіння бувають такими, яким є наше серце. Людина безтурботна, віддана пристрастям, вони завжди нечисті, пристрасні: душа там буває гралищем гріха. У людини, яка звернулася на шлях спасіння і прагне очищення серця, сни бувають і хороші, і погані, залежно від того, яка якість переважає в її душі або з яким настроєм вона засне».
Тому, чи часто нам сняться храми, богослужіння, священнослужителі, священні предмети, чи часто ми згадуємо уві сні про молитву, чинимо опір пристрастям і відчуваємо себе уві сні віруючою людиною, можна судити про те, наскільки глибоко ми перейнялися церковним життям. Саме сни часто відкривають нам очі на гріхолюбство і маловірство, що живуть у глибині нашого серця, і які в бадьорому стані ми ховаємо не тільки від сторонніх, а й від самих себе.
Частим гостем у сновидіннях віруючої людини, поряд з блудним бісом, є біс богохульний. Він показує нам у збоченому вигляді те, що пов'язане з Богом та Церквою. Наприклад, ми бачимо уві сні храми без хрестів або зайшовши до храму, потрапляємо до кінотеатру, на іконах замість ликів святих бачимо страшні пики. У такому сновидінні всі люди можуть вільно заходити у вівтар, хор — співати сучасні пісні, богослужіння замість священика здійснювати паламар і т. д. Більш того, демон влаштовує уві сні ситуації, які змушують нас зректися віри. Уві сні ми можемо навіть зазнати мук за віру.
До хульних сновидінь ставитися потрібно так само, як і до хульних помислів, тобто не рахувати їх своїми. Необхідність покаяння при цьому залежить від того, глядачами хули ми були або учасниками. В останньому випадку на Сповіді треба покаятися в хульних снах, не переказуючи їх змісту. Духовнику ж можна й треба розповідати все, що ми вважаємо важливим і про що він запитає, не приховуючи.
Справедлива думка, що біс не може підробити зображення Хреста, але це стосується лише Хреста правильної форми та пропорцій. Спотворені ж і перевернені хрести в нього добре виходять. Тому якщо у баченні ми бачимо хрест, його треба добре розглянути. Давши заздалегідь собі таку установку, ми можемо сподіватися, що помітимо підробку. Якщо ж ми Хрест не розглянули, але пам'ятаємо, що він був, — це ще не говорить про істинність бачення.
Як ми вже зазначали, сон – час особливого впливу нас занепалих духів. Тілесні сили після нічного сну відновлюються, а душа буває вранці дуже засмучена демонічними впливами. Її треба упорядкувати за допомогою ранкової молитви, а потім уже братися за справи. Стан душі відразу після пробудження відноситься до станів підвищеної навіюваності, коли молитва глибоко входить всередину нас і діє протягом усього дня.
Подібним чином впливають у цей час думки гріховні і суєтні. Тому досвідчені робителі молитви радять відразу після піднесення, насамперед ранкового правила, вже під час вмивання та ранкових процедур, починати читати Ісусову чи інші короткі молитви.
Сказане в цьому розділі відноситься аж ніяк не до подвижників благочестя, які вже живуть за законами Духа, а до сучасних православних християн. Для початківців, які не мають духовної розсудливості, сни, з метою безпеки, краще залишати поза увагою та забувати їх, за порадою Феофана Затворника і свт. Ігнатія Брянчанінова. Однак зовсім не помічати снів навряд чи можливо, якщо ми проводимо в цьому стані третину свого життя.
У Молитвословах для очищення від «нечистих диявольських привидів» призначена покаяна молитва. Навіщо б це було потрібно, якщо сни не мають жодного значення? Нарешті деякі сни незалежно від нашого бажання справляють настільки сильне враження, що їх неможливо забути роками.
Свт. Феофан та свт. Ігнатій включили глави про життя душі під час сну до своїх духовних творів, очевидно вважаючи, що питання це важливе. Треба думати, що відомості з цієї теми вони отримували не тільки з творів інших авторів, а й зі спостережень за цим станом.
Ігумен Борис (Долженко) «ДО ТИХОГО ПРИСТАТУ»
Православний Вісник «Русь-Фронт»