Прохоров, Михаил Михайлович - в търсене на нов мироглед. Михаил Прохоров - цитати, афоризми, поговорки, фрази "Прохоров, Михаил Михайлович" в книги
Прохоров, Михаил Михайлович
(р. 04.11.1942) – спец. по онтология и теория на познанието, теория и история на светогледите; Доктор по философия науки, проф. Род. в Новозибков, Брянска област. Завършва философия. Факултет на Ленинградския държавен университет(1969); аспид Философ факултет (1972). През 1969-1972 г. - чл. Rev. Катедра по философия Северозападен задочен курс в Litech. институт (Ленинград). През 1972-1977 г. - чл. Rev. Катедра по философия Брянски институт по машиностроене. През 1977-1978 г. - чл. Преподавател, катедра Философия и политическа икономика. Могилевска държава пед. ин-та, след това - чл. преподавател, асистент Катедра по философия Държава Горки un-ta. През 1983-1984 г. преподава в Университета Ориенте в Сантяго де Куба. След завръщането си продължава да работи в GSU. През 1990-1991 г. - чл. н. с. (стаж във Философския факултет на Ленинградския държавен университет). През 1992-1994 г. - гл. Катедра по философия Държава Нижни Новгород земеделски институт, след това - проф. Катедра по философия Държава Нижни Новгород un-ta. От 1997 г. проф. Катедра по методология и философ Нижегорск състояние техн. Университет и Катедра по философия. състояние Волжски инженерно-педагогически ин-та. От 1988 г. – гл. Катедра по философия ВГИПИ. През 1994 г. създава Нижегородския семинар „Теория и история на светогледите“. д-р дис. - “Диалектика на съзерцанието и трансформацията в човешката дейност: анализ на философските основи” (1991). От анализа на проблема. и логично П. бил убеден, че осн въпрос на философия подлежи на експликация в контекста на отношението между човека и света (световното отношение), а не обратното. Философия интерпретира го като теория за светогледа, която обобщава резултатите от науката, културата и древната история. форми на мироглед. „Историческата форма на мироглед” се раздвоява на „съдържание” (светоглед) и „форма” (начини и средства за изразяване на мироглед). Различни формиизразяват едно и също отношение към света, една и съща форма - различно отношение към света. Идентифицирани и характеризирани три основни. тип световно отношение: съзерцателно (човек е „разтворен” в световната субстанция и нейните промени); релационен или активист (отношението на съществуващите неща към човека, утвърждава се приоритетът на дейността на субекта); коеволюционна, която е качествено различна от предходните две (приоритетът на едната страна на световната връзка над другата се заменя с техния паритет, равенство); ги представи като основни начини за идентифициране на човек. В края на 20 век активисткият мироглед е заменен от коеволюционен; П. представлява онтологията като осн. историята на прехода на първия тип световно отношение през втория към третия, което трябва да се вземе предвид в теорията на познанието и логиката. Показа актуалността на проблема за процедурността, нейната неизчерпаемост и обновяване на категоричните форми на изразяване в мисленето; незаконността на оправдаването на премахването на хората от системи с изкуствен интелект чрез позоваване на доктрината за развитие; смисълът на прехода от „философията на субстанцията” към „философията на движението” и необходимостта от следване на принципа (метода) на съответствието на логическото с историческото.
Оп.: Мястото на проблема за историческото и логическото в марксистката философия // В. Ленинградски държавен университет. сер."Философия". 1971. № 23 ;Развитие на системата от категории и основният въпрос на философията // Проблеми на развитието на системата от категории на марксистката философия. Челябинск, 1990 ;Диалектика на съзерцанието и трансформацията в човешката дейност. Красноярск, 1990 ;В търсене на нов мироглед. Н. Новгород, 1992 ;Философска метафора за екологичната ера. Н. Новгород, 1995 ;Философията на Н. А. Бердяев като учение за съзнанието за свобода и творчество // Философия на съзнанието на 20 век:проблеми и решения. Иваново, 1995 ;Въображаема логика на Н. А. Василиев и нейните основи // Логика,методология,философия на науката:В X том T.VI. М.-Обнинск, 1995 ;Основни типове мироглед // Педагогически преглед. 1996. № 3;Модерност и мироглед:промяна в основите // Човешкият свят:теория и история на мирогледа. Н. Новгород, 1997 ;Към онтологията на играта:три образа // Пак там.;История и мироглед. Псков, 1998 ;Светогледна самоидентификация на човек. Н. Новгород, 1998 ;Идеята на историческата философия // Рационално и ирационално в съвременна философия. Иваново, 1999 ;Светоглед и методология на прага на 21 век:противопоставянето на догматизма и потенциализма // В. Тамбовски университет. сер."Хуманитарна. науки". № 2 (18 ). 2000 ;Бъдещето на Русия:стратегия за коеволюционно развитие // Русия и руснаците:избор на път. Н. Новгород, 2000.
- - специален по въпросите на Съюза на философите. природни науки и социални науки психол.; Доктор по философия науки, проф. Род. в Горки. Завършила биология. факултет Горк. Университет, Философия аспид в същия университет. През 1957-1962 г. работи като пом. до Горк...
Голяма биографична енциклопедия
- - Генерал-лейтенант...
Голяма биографична енциклопедия
- - род. 30 септ. 1885 г. в Москва, d. 13 януари 1966 там. Композитор и диригент. През 1908 г. завършва Музика и драма. училище Москва филхармония...
Голяма биографична енциклопедия
- - старши стрелец-радист на 9-та гвардия. mtap SF ВВС, Герой на Съветския съюз, гвардия старши сержант. Участник във Великата отечествена война от май 1942 г. Като част от различни екипажи участва в потапянето на 12 вражески транспорта...
Голяма биографична енциклопедия
- - сенатор, б. през 1764 г., d. през 1837 г. През 1775 г. Бакунин е зачислен в лейбгвардията в Измайловски...
Голяма биографична енциклопедия
- - председател на Федерацията на профсъюзите на Брянска област от 1995 г.; роден на 1 януари 1944 г. в село Федоровка, Брянска област...
Голяма биографична енциклопедия
- - завършил Запорожското авиационно училище за пилоти. Пилот първи клас, над 6200 часа полет. Майстор на спорта. Участник в първенствата на СССР и Русия. Заслужил треньор на Русия...
Голяма биографична енциклопедия
- - Изпълнител на авторски песни, роден през 1937 г. в Москва. Завършва Московския физико-технически институт. Учител, директор на училище. Композира песни по чужди стихове от 1955 г....
Голяма биографична енциклопедия
- - съветски физик, един от основателите на квантовата електроника, академик. Р. в Атертън. Завършва Ленинградския университет...
Голяма биографична енциклопедия
- - Генерален директор на минно-металургичната компания "Норилски никел" от юли 2001 г.; роден на 3 май 1965 г. в Москва; Завършва Московския финансов институт със специалност...
Голяма биографична енциклопедия
- - председател на Федерацията на профсъюзите на Челябинска област от 1988 г.; роден на 30 април 1938 г.; през 1961 г. завършва Челябинския политехнически институт със специалност машинен инженер...
Голяма биографична енциклопедия
- - основен...
Голяма биографична енциклопедия
- - Михаил, в света Михаил Михайлович Грибановски е духовен писател, магистър на Петербургската духовна академия. Бил е епископ на Прилуки, Кашира, след това Таврида и Симферопол...
Биографичен речник
- - генерал-полковник от артилерията, Герой на Съветския съюз. Член на КПСС от 1924 г. В Съветската армия от 1920 г....
- - съветски физик, един от основателите на квантовата електроника, академик, член на Президиума, академик-секретар на отдела по обща физика и астрономия на Академията на науките на СССР, Герой на социалистическия труд. Член на КПСС от 1950 г.
Велика съветска енциклопедия
- - руски физик, един от основоположниците на квантовата електроника, академик на Руската академия на науките, два пъти Герой на социалистическия труд...
Голям енциклопедичен речник
"Прохоров, Михаил Михайлович" в книгите
МОРДКИН Михаил Михайлович
автор Фокин Павел ЕвгениевичМОРДКИН Михаил Михайлович 9(21).12.1880 – 15.7.1944 Балетист, хореограф, педагог. През 1900-1910 г. и 1912-1918 г. в Болшой театър. Докато е още студент, той играе на сцената в главни роли през 1898 г. През 1899 г. изпълнява ролята на Колин, която става една от най-добрите в репертоара му. В балети, поставени или
ПРШВИН Михаил Михайлович
От книгата Сребърен век. Портретна галерия на културни герои от началото на 19-20 век. Том 2. К-Р автор Фокин Павел ЕвгениевичПРШВИН Михаил Михайлович 23.1 (4.2).1873 – 16.1.1954Прозаик, публицист, журналист. По професия е агроном. Публикации във вестниците „Русские ведомости”, „Речь”, „Утро на Русия”, „Ден” и др., списания „Родник”, „Завети”, сборници „Знание”. Сборник с разкази и есета „В страната на безстрашните
Михаил Михайлович Яншин
От книгата Бележки на един художник автор Весник Евгений ЯковлевичМихаил Михайлович Яншин Незабравим, мил, открит, създаден за усмивка и хумор, уютен и магнетичен, донякъде незащитен, талантлив, чаровен, сантиментален, много темпераментен и малко мързелив, любител на вкусната храна и отпиването, пеенето
ГОЛЕНКО Михаил Михайлович
авторГОЛЕНКО Михаил Михайлович Подполковник от Червената армия Подполковник от въоръжените сили на Кор Роден на 1 август 1891 г. в Янопол (близо до Шяуляй). Руски. От селяни. През 1912 г. полага изпити за гимназиален курс като външен ученик. През 1916 г. завършва школата за прапорщици. Офицер от руската императорска армия. участник
ШАПОВАЛОВ Михаил Михайлович
От книгата "Офицерски корпус" на генерал-лейтенант А. А. Власов 1944-1945 г. автор Александров Кирил МихайловичШАПОВАЛОВ Михаил Михайлович Генерал-майор от RKKAГенерал-майор от въоръжените сили на Конрр Роден на 11 януари 1898 г. в град Грайворон, Курска губерния. Руски. От селяни. Завършва 7 класа на Белгородското реално училище. На 27 май 1915 г. той се записва доброволец в 9-ти улан Бугски.
ЖВАНЕЦКИ МИХАИЛ МИХАЙЛОВИЧ
От книгата 100 известни евреи автор Рудичева Ирина АнатолиевнаЖВАНЕЦКИ МИХАИЛ МИХАЙЛОВИЧ (роден през 1934 г.) Писател-сатирик, изпълнител на своите творби, народен артист на Украйна (1999 г.), президент на Световния клуб на жителите на Одеса, член на Руския пенклуб, лауреат на наградата "Триумф" (1994 г.). Автор на книгите „Срещи на улицата” (1982), „Година след
Лични олигарси. Шабтай Калманович и Михаил Прохоров
От книгата на Алла Пугачева. 50 мъже примадони автор Раззаков ФедорЛични олигарси. Шабтай Калманович и Михаил Прохоров. Известни и богати хора винаги са били привлечени от Пугачова, което е разбираемо: самата тя дълго може да бъде причислена към едни и същи фигури. А парите, както знаете, се теглят към парите.“ Един от първите филантропи в нейния кръг беше
Биография на героя Прохоров Михаил Дмитриевич
От книгата Принципът на Прохоров [Рационалният алхимик] автор Дорофеев Владислав ЮриевичБиография на героя Михаил Дмитриевич Прохоров Роден на 3 май 1965 г. в Москва. Докато учех в Московския държавен институт по финанси (сега Финансов университет към правителството на Руската федерация), организирах със свой състудент, сега заместник-председател на правителството и
Михаил Михайлович Пришвин
От книгата Насаме с есента (сборник) автор Паустовски Константин ГеоргиевичМихаил Михайлович Пришвин Ако природата можеше да почувства благодарност към човека за това, че проникна в нейния таен живот и възпя красотата му, то преди всичко тази благодарност щеше да падне на писателя Михаил Михайлович Пришвин.Михаил Михайлович беше името на
Съставител Михаил Прохоров Магията на руните. Талисмани и амулети
От книгата Магията на руните. Талисмани и амулети автор Прохоров МихаилСъставител Михаил Прохоров Магията на руните. Талисмани и
ПРОХОРОВ АЛЕКСАНДЪР МИХАЙЛОВИЧ (1916 - 2002)
От книгата 100 известни учени автор Скляренко Валентина МарковнаПРОХОРОВ АЛЕКСАНДЪР МИХАЙЛОВИЧ (1916 - 2002) Изключителният съветски физик Александър Михайлович Прохоров е роден на 11 юли 1916 г. в град Атертън (Австралия) в семейството на Михаил Иванович Прохоров и Мария Ивановна Прохорова (по баща Михайлова).Баща му е от
3. Михаил Ярославич, Дмитрий Михайлович, Александър Михайлович: Стъпка във вечността
От книгата Неуспешните столици на Русия: Новгород. Твер. Смоленск Москва автор Кленов Николай Викторович3. Михаил Ярославич, Дмитрий Михайлович, Александър Михайлович: Стъпка във вечността До 1312 г. Твер доста успешно намира основните принципи на външната и вътрешната политика, които я осигуряват през 14-15 век. появата на „руската национална държава.” И това беше от началото на 10-те години.
АЛЕКСАНДЪР МИХАЙЛОВИЧ ПРОХОРОВ
От книгата 100 велики нобелови лауреати автор Муски Сергей АнатолиевичАЛЕКСАНДЪР МИХАЙЛОВИЧ ПРОХОРОВ (1916-2002)
Прохоров Александър Михайлович
От книгата Велика съветска енциклопедия (PR) на автора TSBШесто място: Михаил Прохоров (роден през 1965 г.) около $18 млрд., Онексим
От книгата Руски десет ( Скорошна историядържави в 9,5 биографии) автор Стогов Иля ЮриевичШесто място: Михаил Прохоров (роден през 1965 г.) около 18 милиарда долара, Onexim 1. Годината на руския мултимилиардер е разпределена по месеци. Къде ще бъдат прекарани великденските празници, летните ваканции, есенното пазаруване и къде ще отиде семейството да се срещне Нова година, всеки път се знае
За да стесните резултатите от търсенето, можете да прецизирате заявката си, като посочите полетата за търсене. Списъкът с полета е представен по-горе. Например:
Можете да търсите в няколко полета едновременно:
Логически оператори
Операторът по подразбиране е И.
Оператор Иозначава, че документът трябва да съответства на всички елементи в групата:
Проучване и Развитие
Оператор ИЛИозначава, че документът трябва да съответства на една от стойностите в групата:
проучване ИЛИразвитие
Оператор НЕизключва документи, съдържащи този елемент:
проучване НЕразвитие
Тип търсене
Когато пишете заявка, можете да посочите метода, по който ще се търси фразата. Поддържат се четири метода: търсене с отчитане на морфологията, без морфология, търсене по префикс, търсене по фраза.
По подразбиране търсенето се извършва, като се вземе предвид морфологията.
За да търсите без морфология, просто поставете знак „долар“ пред думите във фразата:
$ проучване $ развитие
За да търсите префикс, трябва да поставите звездичка след заявката:
проучване *
За да търсите фраза, трябва да оградите заявката в двойни кавички:
" научноизследователска и развойна дейност "
Търсене по синоними
За да включите синоними на дума в резултатите от търсенето, трябва да поставите хеш " #
“ преди дума или израз в скоби.
Когато се приложи към една дума, ще бъдат намерени до три синонима за нея.
Когато се прилага към израз в скоби, към всяка дума ще бъде добавен синоним, ако бъде намерен такъв.
Не е съвместим с търсене без морфология, търсене с префикс или търсене по фраза.
# проучване
Групиране
За да групирате фрази за търсене, трябва да използвате скоби. Това ви позволява да контролирате булевата логика на заявката.
Например, трябва да направите заявка: намерете документи, чийто автор е Иванов или Петров, а заглавието съдържа думите изследвания или разработки:
Приблизително търсене на думи
За приблизително търсене трябва да поставите тилда " ~ " в края на дума от фраза. Например:
бром ~
При търсене ще бъдат намерени думи като "бром", "ром", "индустриален" и др.
Можете допълнително да посочите максималния брой възможни редакции: 0, 1 или 2. Например:
бром ~1
По подразбиране са разрешени 2 редакции.
Критерий за близост
За да търсите по критерий за близост, трябва да поставите тилда " ~ " в края на фразата. Например, за да намерите документи с думите изследвания и разработки в рамките на 2 думи, използвайте следната заявка:
" Проучване и Развитие "~2
Уместност на изразите
За да промените уместността на отделните изрази в търсенето, използвайте знака " ^
“ в края на израза, последвано от нивото на уместност на този израз спрямо останалите.
Колкото по-високо е нивото, толкова по-подходящ е изразът.
Например в този израз думата „изследвания“ е четири пъти по-подходяща от думата „развитие“:
проучване ^4 развитие
По подразбиране нивото е 1. Валидните стойности са положително реално число.
Търсете в интервал
За да посочите интервала, в който трябва да се намира стойността на дадено поле, трябва да посочите граничните стойности в скоби, разделени от оператора ДА СЕ.
Ще се извърши лексикографско сортиране.
Такава заявка ще върне резултати с автор, започващ от Иванов и завършващ с Петров, но Иванов и Петров няма да бъдат включени в резултата.
За да включите стойност в диапазон, използвайте квадратни скоби. За да изключите стойност, използвайте фигурни скоби.
Елена Шенцева, учител, кандидат на философските науки
учител по пиано
Участник в шампионата: Национален шампионат по изследователски анализ - "Русия";
Open European-Asian Research Analytics Championship
;Статията идентифицира някои въпроси, които възникват след прочита на творбата на Даниил Андреев „Розата на света“, като мирогледната ориентация на творбата, жанровата принадлежност, проблемите на нейното разбиране и интерпретация, особеностите на езика. Предполага се, че не само една от ключовите идеи на целия текст, но и основният метод за неговото разбиране е съзерцанието, което концентрира неговите поетически, философски и религиозни значения.
Прелистване и прелистване (за пореден път!), припряно прелитане на няколко страници, връщане назад, втурване към метафизичните висини и потапяне в адски бездни, спиране с удивление, вглъбяване в себе си и вслушване в текста, докато тези процеси почти се слеят, правейки бележки в полетата на „Розите на света“(наричано по-нататък РМ), ние ставаме свидетели на едно уникално преживяване.Платното, върху което се разгръща опитът на спекулацията, удивлява както със своята строга и ясна архитектоника, така и с мащабността на представянията си, съчетани с детайлното описание.
Обикновено човек не бърза да сподели такъв опит, съхранявайки го като ценна реликва. Не става дума само за ежедневна нагласа („Нека това, което авторът нарича опит, е надеждно за субекта, който го е преживял. Но може ли то да има по-голямо обективно значение от „опита“ на обитател на психиатрична болница? Къде са гаранциите ?“, горчиво възкликва Андреев), но и в невероятна сложност задачи- не разливайте изображенията, които се появяват по време на превода на езика на думите.
Сложността на задачата поражда сложен език.
Андреев рискува да има предвид нещо, „което не може да бъде изразено“ - тъй като ни позволява да вземем предвид факта, че не може да се опише.Така казва Р. Барт за замисленост класически текст: замислеността „служи като означаващо за това, което не може да бъде изразено, а не за това, което не е успяло да бъде изразено“. „Религия, междурелигия, църква – не мога да постигна необходимата точност с помощта на нито една от тези думи“, признава авторът, както и факта, че „духовната Вселена е неизразима на нито един език и може да бъде преживяна, разбира се, само в най-далечни предчувствия“ [пак там, с. 111] Текстът на РМ е почти осезаем, видим и много музикален. До известна степен той се явява като текст от звучни имена и заглавия.Текстът съдържа мощен мотив за призив, обръщение към читателя, който понякога едва прозира през редовете, а често се проявява експлицитно.
Желанието да бъдеш чут без фалшив патос и сянка на намек за външни ефекти: „Завършвам ръкописа Розите на светасвободно, в златната есенна градина" ... По отношение на просветлението, силата и най-голямата трагедия на ситуацията това място е сравнимо само с края на Платоновия "Федон". "Но ако някога стигне поне до няколко души , чиято духовна жажда ще ги принуди да я прочетат преди В крайна сметка, преодолявайки всичките й трудности, идеите, вложени в нея, няма как да не се превърнат в семена, които раждат кълнове в сърцата на другите [пак там, с. 7-8].Текстът се отличава не само с убеденост, основана на точността и автентичността на видяното и чутото, но и с удивителен такт на интонацията. С каква деликатност пише авторът за образователния минимум за развитие на метаисторически усет [пак там, с. 31].
Въпросът е легитимен: какъв минимум трябва да има един четец на RM? (Разбира се, дори неподготвените могат да бъдат пленени от този увлекателен текст, въпреки че, разбира се, е необходима известна подготовка, вечеизвършената вътрешна работа или онази духовна тънкост, рядък талант, характерен за автора Р. М. като вродена музикалност).Читателят не в смисъла на постмодерната деконструкция, която в своите крайни проявления е просто абсурдна, а по-скоро в смисъла на бахтинисткия диалогична традиция, която, отбелязваме мимоходом, получи много двусмислено пречупване на френска почва.Авторът на диалогичната херменевтика описва този процес като опит, който обогатява битието, благодарение на което „се осъзнава нещо, което не е било нито в обекта на опита, нито в мен преди акта на преживяване.”
Нека да зададем въпроса по друг начин - зрял ли е умът ни, фина ли е интуицията ни, готови ли са духовните ни органи, без които е възможно и не си струва да започнем да разбираме идеите на Република Молдова. Без да можем да отговорим нито положително, нито отрицателно и осъзнавайки с цялата тежест на отговорността, че този текст няма да е лишен нито от депресираща повърхностност, нито от досадна непълнота, поемаме риск, подкрепен от наивното, в нашето цинично време, допускане на автора. че „книгата не е все пак ще умре, ако поне едно приятелско око премине, глава по глава, през нейните страници“ и очакването, че „книгата, която сте носили цял живот, някой ден ще бъде прочетена от нечии внимателни очите и нечия душа ще се обогатят от написаното в него духовен опит." От друга страна, ще имаме предвид също, че ако великият руски визионер започна такъв комплекс задача, тогава не без предположението, че неговият опит ще бъде разбран от някого.
В творчеството на Андреев те търсят влиянието на онези мислители, чиито идеи (или техните отгласи) той синтезира. Друго интересно нещо е как неговите идеи вечеотразено в повече или по-малко очевидна форма (съзнателно) след него. Говорим не само за неизбежни интертекстуални връзки, но и за определени видове „заемки“, с които научната общност често греши. Типичен пример е случаят с Й. Ортега и Гасет, който пише в предговора към френското издание на „Бунтът на масите“, че много от положенията на книгата са достигнали до читателя „в анонимна форма и са успели да станат обичайно."
Няма съмнение, че много изследователи ще използват работата на Андреев за развитие на собствените си идеи, което се е случвало многократно в историята на философската (и не само) мисъл и както например се е случвало с катарзисАристотел Трудно е да се съмняваме в плодотворността на подобен подход, ако си припомним само Ф. Ницше и Л. Виготски, без които западноевропейският и руският културен пейзаж със сигурност не би бил пълен...
Работата на Андрееване не само поставя нова визия за почти всички въпроси на човешкото съществуване, обществото и света, но и поражда цяла поредица от въпроси. Какъв е вашият опит в тълкуването на подобни текстове? Подобни, тоест какво? С други думи, неминуемо се изправяме пред въпроса за жанра на РМ, възможно ли е този грандиозен текст да се нарече поетично, художествено произведение? Произведението на Андреев изглежда ли като философски текст? Могат ли идеите на книгата да послужат за основа на нова религиозно учение? Вярваме, че на всички тези въпроси може да се отговори положително.
Някои изследователи твърдят, че работата на Андреев е нова религия (например А. А. Бросалов). Разбира се, можем (и трябва) да говорим за появата на нов религиозен мироглед; действителното понятие за религия, етимологично връщайки се към думата religare (свързване), може да служи за обозначаване на различни слоеве от духовна реалност от панчовешка природа и да отразява много сложна връзка между настоящето и трансценденталните хоризонти на съществуване. Трябва също да се отбележи, че през ХХ век се оформиха възгледи, които свидетелстват за появата и развитието на нов религиозен мироглед, който разглежда религиозната нужда като необходимост от съгласувано, неотчуждено съществуване.
В същото време работата на Андреев също е поетиченработа. Говорим не само за изразителността, разнообразието и художественото ниво на създаваните образи. Срок поетиченние го използваме както в смисъла на Хайдегер, така и в същия смисъл, в който Аристотел говори за историята и поезията: „поезията е по-философска и по-сериозна от историята...“. И мисълта на Андреев звучи като някаква парафраза: „Е, историческата наука по-висока ли е от поезията, та да си позволиш да я гледаш с пренебрежение?“ Нека имаме предвид, че в съвременното ментално пространство литературният текст се разбира едновременно като източник на смисъл и като генеративна структура, която генерира нов, допълнителен смисъл, следователно текстът съдържа както постоянни, така и променливи структурни компоненти. Направете класически (или некласически) процедури за разбиране на това, което ще бъде субективно и обективно тук, набор от свободи и концепция, която ги ограничава, какво читателят може да „въведе“ в текста и да „извади“ от него и т.н. работа в случай на RM? Как да не загубим оста на смисъла, амплитудата на колебанията, около която, разбира се, има своите граници (Ю. Б. Борев).
Философският ум не се нуждае от специални аргументи, потвърждаващи дълбоката философска природа на идеите на Република Молдова - човекът и неговото място във Вселената, възможността за знание, битие и съзнание не са пълна поредица от вечни философски въпроси, които са получили най-дълбоката и оригинална интерпретация.
Така че в случая с RM можем да говорим за разбиране, насочено към разбиране на поетичните, философските и религиозните аспекти на този удивителен текст. Взаимовръзката и взаимопроникването на тези три компонента е толкова голяма и органична, че, опитвайки се да ги разгледаме поотделно, усещаме как нещо съществено неизбежно се изпарява, сякаш се изплъзва. (За автора на RM религиозните, философските, поетическите и музикалните аспекти на Вселената се явиха в единство, както подчерта А. Андреева. Може би именно този факт прави задачата за анализ, „дисекция“ на текста на Андреев толкова трудна) , Анализирайки, например, философския аспект (като един от гласовете на полифонията на цялото произведение), ние неизбежно ще се обърнем с вътрешното си ухо към неговите поетични и религиозни гласове, без които първият ще бъде непълен, недостатъчен (точно както анализът на Фугата на Й. С. Бах не може да се сведе до анализ на отделни гласове). Разбира се, имаме работа с текст като резултат от силно синтетично мислене, следователно този текст в идеалния случай предполага подобно възприятие. Горните аспекти, първо, като цяло са много повече от тяхната сума, и второ, има ги нещо другов този велик синтез, който е отвъд езика на думите.
Какво означава разбирането на текста в този случай? И какъв ще бъде резултатът от това разбиране? По-горе бяха повдигнати много въпроси, търсенето на отговори на които може да оформи очертанията на едно много обемно изследване. Да приемем, че всички нишки ще бъдат по някакъв начин свързани с идеята съзерцание, концептуален за цялото творчество на Андреев Автор RM съзерцаниене само и не толкова един от методите на познание, но и един от основните видове вътрешна работа [пак там, с. 253, 240]. Съзерцаниесе явява и като един от основните методи на познание, и като ежедневна практика, и като процес духовно развитиеи същевременно се явява като явление, концентриращо поетическото, философското и религиозното значение на целия текст, и като желан резултат от разбирането му, и като основа за възникването на нов светоглед.“ Андреев пише: наред с други неща, около съзерцание, без които „енергията се оказва насочена към постигане само на материални блага, а умът към разбиране само на рационално очевидни истини” [пак там, с. 162].
Нека го оправим съзерцаниедейства както като основен метод за разбиране на текста, така и като един от неговите резултати, генерирайки усещане за най-фините взаимоотношения със света, великата „мрежа на живота“, специален тип отговорност, специален тип битие. Съзерцаниекато метод на познание, на определен етап, той включва отхвърляне не само на клиширани концептуални структури, но за предпочитане от словесни прояви и дори от фигуративни изображения. Процесите, протичащи в този случай, могат само в малка степен да бъдат преведени на всеки език, включително, уви, философски. Оттук - метафора, поетизация на езика (V.V. Nalimov).
Но непреводимият (неизразим) опит оставя своя отпечатък върху използваните понятия, те започват да оживяват, дишат и се изпълват с нови семантични нюанси. Въпреки важността на този въпрос за човек, който познава, писане, отдавайки се на „безполезното“ занимание да се вглеждате в „ вечни проблеми“, не по-малко значимо за човек, който чете, тъй като знанието става неотделимо от начина на живот. Актуалността на тази идеологическа парадигма е очевидна и неслучайно основната тема на XXIII Световен философски конгрес в Атина беше „Философията като знание и начин на живот“.
Може би истинският смисъл от четенето на грандиозното произведение на Даниил Андреев за нас е в това, че се подготвя някаква вътрешна почва за развитието на способността за съзерцание, за възприемане на блясъка на живота през ненужните боклуци, за появата на нов разбиране на човека и света.
Литература:
1. Андреев Д.Л. Розата на света. Метафилософия на историята. - М.: Прометей, 1991.
2. Аристотел. За изкуството на поезията // Антична литература. Гърция. - М.: Висше. училище, 1989. - с. 347-364.
3. Барт Роланд. S/Z. - М.: Едиториал УРСС, 2001.
4. Бахтин М.М. Човек в света на думите. - М., 1995.
5. Ортега-и-Гасет Х. Въстание на масите. - М., 2005.
Вашата оценка: Не
Средно аритметично: 7.4 (7 гласа)Коментари: 10
11 / 10 / 2014 - 06:02
Много интересна статия, изпълнена на отлично ниво, посветена на най-трудната тема, разбиране на религиозно-философските знания за Вселената и историята на човечеството, обхващащи много светове на планетарния космос, представени от системата на Д. Андреев. Авторът на статията дори изпълнява благородна мисия: да разясни възгледите на творчеството на руския философ, създадено от него в каменната килия на Владимирския затвор..." "Аз съм тежко болен, годините от живота ми са номериран. Ако ръкописът бъде унищожен или изгубен, няма да имам време да го възстановя. Но ако "Някой ден ще достигне поне до няколко души, чиято духовна жажда ще ги принуди да го прочетат докрай, преодолявайки всичките му трудности - идеите, заложени в него, няма как да не се превърнат в семена, които раждат кълнове в сърцата на другите." Даниил Андреев
11 / 09 / 2014 - 15:27
Добър ден Елена! Благодаря ви за толкова дълбока статия. „Розата на света“ е, разбира се, изключителна творба, един вид монументална всеобхватна работа по темата за глобалния световен ред, включително дори невидимите светове. Успяхте да разгледате произведението от различни ъгли, като идеологическа ориентация, жанрова принадлежност, проблеми на неговото разбиране и тълкуване, особености на езика. Усеща се, както се казва, че ти, Елена, си прекарала работата през себе си. Невъзможно е да не отбележим вашето разбиране философска идея"Розите на света" С UV.
Михаил Дмитриевич Прохоров - роден на 3 май 1965 г., Москва, СССР. Кандидат за президент на Русия, мениджър, милиардер, президент на частния инвестиционен фонд ONEXIM Group.
Афоризми, цитати, поговорки, фрази - Михаил Дмитриевич Прохоров
- Оценявайте се трезво.
- Не мога да мисля в подчинително наклонение.
- Колкото по-богати сме, толкова по-добре за държавата.
- Необходими са тектонични промени. В икономиката и в главите ни.
- Възрастните жени искат внуците им да са като мен.
- Имам рядък божествен дар - не обичам и не знам как да пея.
- Да ме обвиняват, че игнорирам жените, е просто богохулство.
- Това е най-сериозното решение в живота ми. Отивам на президентските избори.
- Най-сериозният риск в бизнеса по света е рискът от неефективност.
- Бизнесът с електрически превозни средства сега е това, което беше автомобилният през 1898 г.
- Ако това е необходимо за страната и победата на изборите, дори съм готов да се оженя.
- Аз съм предприемач и гледам на парите като на средство за реализиране на моята стратегия.
- От всички държави нашата държава е по-отдадена на принципите на пазарната икономика от останалите.
- Ние, работодателите, толкова много тичаме след квалифициран служител, че сме готови да го целунем навсякъде.
- Ако нямаше ограничения за партийното финансиране, щях да победя Единна Русия с едно плащане.
- През 90-те всички бяха банкери, но сега по някаква причина стават адвокати. Има чувството, че страната ни съди всички.
- Няма нужда да преоткриваме колелото – трябва да изградим нова, иновативна икономика, основана на конкурентни предимства.
- Бедността поражда собствена субкултура. Човек предпочита да получи 5 хиляди и да не прави нищо, отколкото да работи повече за 25.
- В крайна сметка също искам да докажа, че страната ни има своите Бил Гейтс и Хенри Фордс, това ме мотивира много.
- Престижът на работническите професии в Русия наистина е изключително нисък. По руската телевизия сега образът на работник е Равшан и Джамшут.
- Независимо дали се харесва на някого или не, Путин засега е единственият, който поне по някакъв начин управлява тази неефективна държавна машина.
- Като цяло легитимността на правителството намалява. И ако не промените нищо, структурата ще се срине сама. Тази система вече няма да оцелее още пет години.
- Моето мнение е, че всеки трябва да служи в армията. Докато децата на елита не отидат там, ред няма да има. Трябва да стане модерно, готино и престижно.
- Анализирах пазара на труда в Русия и мога да кажа с увереност, че повече от 30% от студентите никога няма да могат да намерят работа по специалността си.
- Руският народ, след дълги години на унижение и трагедия, спечели правото на красив и весел живот. Разбира се, жалко е, че не всеки може да си го позволи.
- Чистото милосърдие – да помагаш на тези, на които им е трудно, които имат нужда от грижи и попечителство – е естествена човешка потребност да правиш добро.
- Какво е приватизация? Това е първоначалното натрупване на капитал, а ако говорим по руски, това е присвояване на това, което е направено преди нас.
- Работата на министър-председателя е работа, която разбирам. Това е много подобно на бизнес управлението. Нещо като генерален директор на Norilsk Nickel, само че в по-голям мащаб.
- Веднъж ходих във Франция. И се върна като известен герой със съмнителна репутация. Е, не мисля, че някое почтено момиче ще те ухажва. Оказа се, че всичко е точно обратното.
- Кризата е извънредно време, когато определени решения трябва да се вземат мигновено и при липса на обичайни механизми, сякаш под ръчно управление. Това е като огън.
- За един двадесетгодишен, който все още има възможност да промени формата на обучението си, бих го посъветвал да погледне в близкото бъдеще, за да не стане безработен икономист или юрист.
- Ако бях намерил момиче, което може да ме издържа и да плаща всичките ми домакински разходи, тогава определено щях да се откажа от бизнеса и да отида тихо и спокойно да живея в кухнята! Между другото готвя много добре.
- Човек трябва също да се стреми към разнообразни интереси в живота, които се връщат обратно в професионалната работа, развивайки интелектуални способности, креативност и междусистемно мислене.
- Тримата ни „старейшини на Думата“ – имам предвид Зюганов-Миронов-Жириновски – се опитват да се привържат към протестното движение. Всъщност това не е никаква опозиция - това е агент на Кремъл с 20 години стаж.
- Винаги реагирам много положително на персонализирани статии и промоции, адресирани до мен. Първо, смятам това за очевидно признание за моите заслуги, и второ, това ме забавлява и забавлява - нещо, за което само хората са готови да харчат енергията и парите си.
- Много хора смятат, че в Русия всичко, което е интересно за бизнеса, вече е разделено - нефт, газ. Но ние дори още не сме започнали да развиваме страната си. Той е абсолютно неразвит, навсякъде имаме лошо положение, с изключение на Москва и Московска област.
- За да предотвратим превръщането на „работохоличния синдром” в синдром на постоянна умора и неудовлетвореност, трябва да следваме принципа на стария виц: „Не можеш да изядеш цялата храна, не можеш да изпиеш всичкото вино, можеш” не разпознавам всички жени, но трябва да се стремиш към това!“
Прохоров, Михаил Михайлович
(р. 04.11.1942) – спец. по онтология и теория на познанието, теория и история на светогледите; Доктор по философия науки, проф. Род. в Новозибков, Брянска област. Завършва философия. факултет на Ленинградския държавен университет (1969); аспид Философ факултет (1972). През 1969-1972 г. - чл. Rev. Катедра по философия Северозападен задочен курс в Litech. институт (Ленинград). През 1972-1977 г. - чл. Rev. Катедра по философия Брянски институт по машиностроене. През 1977-1978 г. - чл. Преподавател, катедра Философия и политическа икономика. Могилевска държава пед. ин-та, след това - чл. преподавател, асистент Катедра по философия Държава Горки un-ta. През 1983-1984 г. преподава в Университета Ориенте в Сантяго де Куба. След завръщането си продължава да работи в GSU. През 1990-1991 г. - чл. н. с. (стаж във Философския факултет на Ленинградския държавен университет). През 1992-1994 г. - гл. Катедра по философия Държава Нижни Новгород земеделски институт, след това - проф. Катедра по философия Държава Нижни Новгород un-ta. От 1997 г. проф. Катедра по методология и философ Нижегорск състояние техн. Университет и Катедра по философия. състояние Волжски инженерно-педагогически ин-та. От 1988 г. – гл. Катедра по философия ВГИПИ. През 1994 г. създава Нижегородския семинар „Теория и история на светогледите“. д-р дис. - “Диалектика на съзерцанието и трансформацията в човешката дейност: анализ на философските основи” (1991). От анализа на проблема. и логично П. бил убеден, че осн въпрос на философия подлежи на експликация в контекста на отношението между човека и света (световното отношение), а не обратното. Философия интерпретира го като теория за светогледа, която обобщава резултатите от науката, културата и древната история. форми на мироглед. „Историческата форма на мироглед” се раздвоява на „съдържание” (светоглед) и „форма” (начини и средства за изразяване на мироглед). Различните форми изразяват едно и също отношение към света, а една и съща форма изразява различно отношение към света. Идентифицирани и характеризирани три основни. тип световно отношение: съзерцателно (човек е „разтворен” в световната субстанция и нейните промени); релационен или активист (отношението на съществуващите неща към човека, утвърждава се приоритетът на дейността на субекта); коеволюционна, която е качествено различна от предходните две (приоритетът на едната страна на световната връзка над другата се заменя с техния паритет, равенство); ги представи като основни начини за идентифициране на човек. В края на 20 век активисткият мироглед е заменен от коеволюционен; П. представлява онтологията като осн. историята на прехода на първия тип световно отношение през втория към третия, което трябва да се вземе предвид в теорията на познанието и логиката. Показа актуалността на проблема за процедурността, нейната неизчерпаемост и обновяване на категоричните форми на изразяване в мисленето; незаконността на оправдаването на премахването на хората от системи с изкуствен интелект чрез позоваване на доктрината за развитие; смисълът на прехода от „философията на субстанцията” към „философията на движението” и необходимостта от следване на принципа (метода) на съответствието на логическото с историческото.
Съчинения: Мястото на проблема за историческото и логическото в марксистката философия // В. Ленинградски държавен университет. сер. "Философия". 1971. № 23; Развитие на системата от категории и основният въпрос на философията // Проблеми на развитието на системата от категории на марксистката философия. Челябинск, 1990; Диалектика на съзерцанието и трансформацията в човешката дейност. Красноярск, 1990; В търсене на нов мироглед. Н. Новгород, 1992; Философска метафора за екологичната ера. Н. Новгород, 1995; Философията на Н. А. Бердяев като учение за съзнанието за свобода и творчество // Философия на съзнанието на 20 век: проблеми и решения. Иваново, 1995; Въображаема логика на Н. А. Василиев и нейните основи // Логика, методология, философия на науката: В X том T.VI. М. -Обнинск, 1995; Основни типове мироглед // Педагогически преглед. 1996. № 3; Модерност и мироглед: промени в основите // Човешкият свят: теория и история на мирогледите. Н. Новгород, 1997; За онтологията на играта: три образа // Пак там; История и мироглед. Псков, 1998; Светогледна самоидентификация на човек. Н. Новгород, 1998; Идеята на историческата философия // Рационално и ирационално в съвременната философия. Иваново, 1999; Мироглед и методология на прага на 21 век: противопоставянето на догматизма и потенциализма // В. Тамбовски университет. сер. „Хуманитарни науки“. № 2 (18). 2000 г.; Бъдещето на Русия: стратегия за коеволюционно развитие // Русия и руснаците: избор на път. Н. Новгород, 2000.