За плъховете и прасетата: Пържени морски свинчета. Стражите на ционизма: митрополит Иларион (Алфеев)
Може да означава: Яков Алфеев един от дванадесетте апостоли на Исус Христос; митрополит Иларион (Алфеев), епископ на Руската православна църква; Алфеев, Владимир Иванович съветски летец, участник в Корейската война; Алфеева, Валерия ... ... Уикипедия
За името вижте: Иларион. Иларион правилна форма за транслитерация мъжко имеГръцки Iλαρίων („тих“, „радостен“). Иларион (Алфеев) (роден през 1966 г.) Волоколамски митрополит, викарий на Московската епархия, председател на Отдела за външни ... ... Wikipedia
Иларион е правилната форма на транслитерация на гръцкото мъжко име. Iλαρίων („тих“, „радостен“). Светци: Иларион Велики (288 372) светец, християнски подвижник. Иларион Гдовски (починал 1476 г.) Руски православен светец. Иларион Грузински (починал в ... ... Уикипедия
- (именопоклонничество, в синодалните документи на Руската православна църква, именуване, наричано още ономатодоксия) е религиозно догматично и мистично движение, получило широко разпространение в началото на 20 век сред руските монаси на Света гора. Основната ... ... Уикипедия
- (слизане в ада; гръцки Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, лат. Descensus Christi ad inferos) християнска догма, която твърди, че след разпъването Исус Христос слязъл в ада и, разбивайки портите му, донесъл своето евангелие в подземния свят ... . .. Уикипедия
Книги
- Православието. В 2 тома митрополит Иларион (Алфеев). Прилагайки тези редове към книгата на Виенския и Австрийски епископ Иларион „Православие“, бих искал преди всичко да отбележа навременността на нейното появяване. Необходимостта от такъв всеобхватен...
- , митрополит Иларион (Алфеев). Кантатата Stabat Mater е базирана на текста на известната поема на италианския поет Якопоне да Тоди (XIII в.) „Stabat Mater dolorosa” (Опечалената майка стоеше), посветена на Богородица,…
- Митрополит Иларион (Алфеев). Коледна оратория. За солисти, хор на момчетата, смесен хор и симфоничен оркестър. Партитура (+ MP3 CD), Митрополит Иларион (Алфеев). Новото произведение на митрополит Иларион (Алфеев) се основава на евангелския разказ за раждането и първите дни от земния живот на Иисус Христос. За диригенти и композитори, хорове и...
Митрополит Иларион (Алфеев Григорий Валериевич) е роден на 24 юли 1966 г. в Москва.
От 1973 до 1984 г. учи в Московското средно специално музикално училище. Гнесини в класа по цигулка и композиция.
На 15-годишна възраст постъпва като четец в църквата „Възкресение на Словото на Успение Богородично“ Вражек (Москва).
От 1983 г. служи като иподякон при Волоколамския и Юриевски митрополит Питирим (Нечаев) и работи на свободна практика в Издателския отдел на Московската патриаршия.
През 1984 г., след като завършва училище, постъпва в композиционния отдел на Московската държавна консерватория.
През 1984-86 г. служи в армията.
През януари 1987 г. по собствено желание напуска следването си в Московската консерватория и постъпва като послушник във Виленския манастир „Свети Дух“.
На 19 юни 1987 г. в катедралата на Виленския манастир „Свети Дух“ е постриган за монах, а на 21 юни в същата катедрала е ръкоположен за йеродякон от архиепископ Виленски и Литовски Викторин.
На 19 август 1987 г. архиепископ Анатолий на Уфа и Стерлитамак (сега архиепископ на Керч) е ръкоположен за йеромонах в Пречистенския събор във Вилнюс с благословението на архиепископа на Вилна и Литва Викторин.
През 1988-1990г. служи като ректор на църкви в град Telsiai, p. Колайняй и с. Титувенай от Виленска и Литовска епархия.
През 1990 г. е назначен за ректор на Благовещенск катедралаград Каунас.
През 1990 г., като избран делегат от духовенството на Виленска и Литовска епархия, той участва в Поместния събор на рус. православна църквакойто избра Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия Алексий II.
През 1989 г. завършва задочно Московската духовна семинария, а през 1991 г. Московската духовна академия със специалност богословие.
През 1993 г. завършва аспирантура на Московската академия на науките. През 1991-1993г преподава омилетика, Свещеното писание на Новия завет, догматическо богословие и гръцки език в МДАиС.
През 1992-1993г преподава Новия завет в Православния Св. Тихонов богословски институт и патрология в Руския православен университет "Св. Йоан Богослов".
През 1993 г. е изпратен на стаж в Оксфордския университет, където под ръководството на Диоклейския епископ Калист работи върху докторска дисертация на тема "Св. Симеон Нови Богослов и православното предание", като съчетава обучението си със служение. в енориите на Сурожката епархия.
През 1995 г. завършва Оксфордския университет с докторска степен.
От 1995 г. работи в Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия, от август 1997 г. като секретар по междухристиянските отношения.
През 1995-1997г преподава патрология в Смоленската и Калужката духовни семинарии. През 1996 г. чете курс от лекции по догматическо богословие в Православната богословска семинария Св. Герман в Аляска (САЩ).
От януари 1996 г. е клир на храм „Св. vmts. Екатерина на Vspolye в Москва (Подворието на Православната църква в Америка).
От 1996 до 2004 г. е член на Синодалната богословска комисия на Руската православна църква.
През 1997-1999г изнася лекции по догматическо богословие в Духовната семинария на Св. Владимир в Ню Йорк (САЩ) и по мистично богословие на Източната църква в Богословския факултет на Кеймбриджкия университет (Великобритания).
През 1999 г. му е присъдена степента доктор по богословие от Православния богословски институт "Св. Сергий" в Париж.
На Великден 2000 г. в храма "Света Троица" в Хорошево (Москва) Смоленският и Калининградски митрополит Кирил е възведен в сан игумен.
С решение на Светия Синод от 27 декември 2001 г. игумен Иларион (Алфеев), след като е възведен в архимандритски сан, е определен за Керченски епископ, викарий на Сурожската епархия.
На Коледа 2002 г. в Смоленската катедрала Смоленският и Калининградски митрополит Кирил е възведен в архимандритски сан.
На 14 януари 2002 г. в Москва, в катедралата Христос Спасител, той е ръкоположен за епископ. Освещаването беше извършено от Негово Светейшество Московския и на цяла Рус патриарх Алексий, в съслужение с десет архипастири.
С решение на Светия Синод от 17 юли 2002 г. е назначен за епископ Подолски, викарий на Московската епархия, ръководител на Представителството на Руската православна църква към европейските международни организации.
С решение на Светия Синод от 7 май 2003 г. е назначен за епископ Виенски и Австрийски с възлагане на временно управление на Будапещенската и Унгарска епархия и със запазване на длъжността представител на Руската православна църква в Европа. международни организации в Брюксел.
На 31 март 2009 г. Негово Светейшество Патриархът и Светият Синод, освобождавайки епископ Иларион от управлението на Виенско-Австрийската и Унгарската епархия, го назначават за председател на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия, постоянен член на Светия Синод с титлата епископ Волоколамски, викарий на патриарха на Москва и цяла Русия.
На 20 април 2009 г. в Успенския събор на Московския Кремъл, на малкия вход на Божествената литургия, Негово Светейшество Московският и на цяла Рус патриарх Кирил беше възведен в архиепископски сан.
На 1 февруари 2010 г. на малкия вход на Божествената литургия, отслужена по случай първата годишнина от интронизацията на Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Кирил в катедралния храм „Христос Спасител“, предстоятелят на Руската православна църква „гр. предвид усърдното служение на Църквата Божия и във връзка с назначаването за председател на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия – постоянен член на Светия Синод“ издигна архиепископ Иларион в сан митрополит.
Ректор на Общоцърковното следдипломно и докторантско училище „Свети Свети Кирил и Методий“, създадено през март 2009 г. с цел повишаване на образователното ниво и нивото на специална подготовка на управленски и църковно-дипломатически персонал на Московската патриаршия. Настоятел на храмовите икони Майчице"Радостта на всички скърбящи" на улицата. Болшая Ордынка в Москва.
На 1 февруари 2005 г. е избран за частен доцент на Богословския факултет на Фрибургския университет (Швейцария) в катедрата по догматическо богословие.
На 24 август 2005 г. е удостоен с наградата „Макриев“ за труда си „Свещената тайна на Църквата. Въведение в историята и проблемите на имеславските спорове.
С благословението на Негово Светейшество Патриарха и Светия Синод митрополит Иларион извършва многобройни общоцърковни послушания, представлявайки Руската православна църква на различни международни и междухристиянски форуми: той е член на Изпълнителния и Централния комитет на Световния съвет. Съвета на църквите, Президиума на Богословската комисия на Всеруската църква „Вяра и църковен строй“, Постоянната комисия по отношенията между православните църкви и ССЦ, Постоянната комисия за диалог между православните църкви и Римска католическа църква, Постоянната комисия за диалог между православните църкви и Световния алианс на реформираните църкви, Постоянната комисия за диалог между Руската православна църква и Евангелско-лутеранската църква на Финландия, Постоянната комисия за диалог между Руската православна църква и Евангелско-лутеранската църква Църква на Германия. Член на редакционната колегия на списанията "Богословски трудове" (Москва), "Църква и време" (Москва), "Бюлетин на руското християнско движение" (Париж-Москва), "Studia Monastica" (Барселона), научно-исторически серия "Византийска библиотека" (Санкт Петербург). Награден с грамоти на Негово Светейшество Патриарха на Москва и цяла Русия (1996 и 1999 г.), медал "За храброст и саможертва" на Република Литва (1992 г.), медал на бл. Книга. Константин Острожски от Полската православна църква (2003), Сребърен орден на Св. Инокентий от Православната църква в Америка (2009). Автор на повече от 500 публикации, включително монографии по патристика, догматическо богословие и църковна история, както и преводи на произведенията на отците на Църквата от гръцки и сирийски. Автор е на редица музикални произведения, включително Божествена литургия и Всенощно бдение за хор без съпровод, Страсти по Матей за солисти, хор и оркестър.
Отпразнува петдесетата си годишнина. През последните години от живота си той се доказа не само като талантлив богослов и свещеник. Митрополит Иларион е награден от самия Господ с ораторски, дипломатически, музикални и писателски способности. Животът на Иларион от ранна възраст е свързан с Православието. Приел постригването на 20 години, той не е мислил какво ще се случи с него на 30 или 50 години, но никога не е имало съмнение, че целият му живот ще бъде свързан с църквата. Служенето винаги е било на първо място, но това не пречи на развитието на творчеството и писането, вярата само дава сила за създаване на нови шедьоври в музиката и духовната литература.
Смисълът на живота
Отношение към смъртта
Както разказва самият митрополит, темата за смъртта го вълнува от ранна детска възраст. Още на петгодишна възраст той осъзнава факта, че всички хора умират някога. Така че и той го прави. Но защо? За какво е животът тогава? Тези мисли го измъчваха през цялото време. В младостта му тези мисли отново го посетиха. Любимият поет на младия мъж беше Федерико Гарсия Лорка. Работата му е посветена предимно на смъртта. Чрез поезията авторът предрича, а впоследствие преживява собствената си трагична смърт. Иларион, след като завършва музикално училище, подготви за последния изпит вокален цикъл за тенор и пиано по стиховете на този автор, той нарече произведението си „Четири стихотворения на Гарсия Лорка“. Много години по-късно произведението е оркестрирано и преименувано на „Песни на смъртта“.
Случи се така, че началото на служението на църквата съвпадна с няколко смъртни случая на хора, близки до него. Младият мъж беше сериозно притеснен от тези трагични събития. Първата смърт, която толкова шокира младия ум, беше трагедия, която се случи с любимия му учител по цигулка. Владимир Литвинов падна точно на изпита, когато ученикът му играеше. Имаше сърдечен арест. Линейката не пристигна навреме. Той беше още доста млад човек, четиридесетгодишен. Учителят имаше голям авторитет сред своите ученици и техните родители. Всички го уважаваха за работата, интелигентността, добротата. Той винаги се отнасяше с уважение към своите ученици, оценяваше достойнството във всеки човек. Всички просто обожаваха учителя. Тази трагедия разтревожи мнозина.
На погребението на учителя много неща се преобръщат в съзнанието на неопитния Иларион. Защо животът е даден на човека? Този въпрос беше един от първите. Скоро бабата умира, след това сестрата, а след това и бащата на Иларион. Младият мъж се опита да разбере защо това се случва с близки и скъпи хора. Стигна се до разбирането, че само християнската вяра може да даде отговор на поставените въпроси. Укрепва нашия дух, който устоява на смъртта. Беше важно да се разбере защо смъртта идва при всички, само по различно време, какъв преход (и къде) означава. Митрополит Иларион, чиито филми дават отговори на такива въпроси, се опитва да предаде на всички християни смисъла на живота и смъртта.
Биография. семейство. образование
В света митрополит Иларион носеше името Григорий Дашевски. Той е роден в Москва, в семейство на интелектуалци, през 1966 г., на 24 юли. Неговият дядо Григорий Маркович е известен като историк, изучавал Гражданската война в Испания и написал редица книги по тази тема. Умира през 1944 г., във Втората световна война. Отец Валери Григориевич - доктор на физико-математическите науки, създател на много научни трудове. Бащата напусна семейството, скоро почина поради трагичен инцидент. Майка сама отгледа сина си, занимаваше се с писане. Григорий е кръстен на 11 години.
И в детството, и в младостта си сегашният митрополит Иларион заемаше активна жизнена позиция. Рус в своята история има гръмко подобно име. Свети Иларион е първият митрополит на Киев и цяла Рус. Живял е в началото на миналото хилядолетие. Неговият свят живот изигра определена роля във формирането на младия Иларион Алфеев.
Единадесет години младежът учи музика в специалното училище на Гнесините по композиция и цигулка. На 15 години постъпва като четец в църквата „Възкресение Слово“. След като напуска училище през 1984 г., той постъпва в Московската консерватория, но през 1987 г. плановете му се променят. Напускайки обучението, той става послушник във виленския манастир Свети Дух.
По-късно той служи в много църкви на Литовската епархия. Назначен е за ректор на Благовещенската катедрала в Каунас. През 1989 г. Иларион завършва Духовната семинария, а след това през 1993 г. Московската духовна академия. През 1991-1993г Иларион преподава Свещено писание, омилетика, догматическо богословие и гръцки език в Богословския институт на Св. Тихон.
Свещенство и творчество
Митрополит Иларион беше на стаж в Оксфордския университет. Там той изучава сирийски език, докато работи върху дисертацията си. Ученето беше съчетано със служба в Сурожската епархия. През 1995 г. университетът е дипломиран като доктор по философия. От 1995 г. службата започва в Московската патриаршия. Преподава патрология в духовните семинарии на Смоленск и Калуга. През 1996 г. чете догматическо богословие в теологичната семинария на Аляска.
През 1996 г. в Москва става служител в църквата "Св. Екатерина". В Париж през 1999 г. защитава докторат по теология. В същото време той работи по телевизията, водещ на програмата "Мир на вашия дом".
Скоро митрополит Иларион издава учебни издания. Книгите запознават читателя с проблемите, историята на славянските спорове на богословите, монографията. Тук могат да бъдат приписани творбите „Свещената тайна на Църквата“, „Тайнството на вярата“. Книгите са въведение в догматическото богословие, достъпно за широк кръг читатели, не само за студенти от семинарии и духовни академии. Всеки, който иска да опознае дълбините на православната вяра, може да изучава произведенията на Иларион.
През 2001 г. Иларион получава сан Керченски епископ. През 2002 г. получава чин архимандрит в Смоленската катедрала.
Останете в Сурожската епархия
През 2002 г. Иларион Алфеев е изпратен да служи в Сурожската епархия. По това време тя се ръководи от митрополит Антоний. Скоро всички членове на епископата, начело с Василий Осборн, се противопоставят на него (през 2010 г. той ще бъде лишен от монашество и достойнство, тъй като благоволява да се ожени). Имаше инцидент поради това, че Иларион говори обвинително срещу епархията. Епископ Антоний направи критични забележки и посочи на Иларион, че едва ли ще работят заедно. Но митрополит Иларион Алфеев също се оказа този „корав орех“. Той произнесе последните си речи с пълна увереност в своята невинност, където отстрани неоснователните обвинения от себе си. Резултатът от службата беше отзоваване от Сурожката епархия. Започва да работи като главен представител на Руската православна църква за работа с европейски международни организации. Иларион винаги е защитавал своята гледна точка, че Европа трябва да помни своите християнски корени.
Обслужване. достойнства
Митрополит Иларион изцяло подчинява ежедневието си на служебните задължения. Той ръководи отдела за външни църковни връзки и е постоянен член на Светия синод. Ръководи голямо разнообразие от работни групи и комисии. Митрополит Иларион заема и пост №1 в Общоцърковната аспирантура, тук той е ректор, както и предстоятел на храма.
Според самия Иларион богослужението е своеобразен синтез на много изкуства, включително стенопис, икони, храмова архитектура, четене, пеене, музика, поезия и проза, своеобразна хореография – поклони, изходи и влизания в шествието. В богослужението влизат в действие всички човешки органи – слух, зрение, обоняние (кадене), вкус (причастие), осезание (икони), тоест служенето на Господа обхваща целия човек.
През 2003 г. Иларион Алфеев е назначен за епископ Австрийски и Виенски. През 2009 г. е избран за Волоколамски епископ, както и за викарий на Московския патриарх. В същото време той става ректор на църквата на Богородица на Болшая Ординка. Иларион Алфеев е възведен в митрополитски сан през 2010 г.
Музика. Филми
Иларион Алфеев не изостави музикалното си творчество. Чрез него той сега носи вяра в Христос. През 2006-2007 г. създава следните произведения: Божествена литургия, Всенощно бдение, Рождественска оратория, Страсти по Матей. Последната оратория прозвуча не само в Русия, но и в Канада и Австралия. За пет години е изпълнена петдесет пъти. Публиката аплодира композитора на крака. Професионалните музиканти, които изпълняват произведения, високо ценят шедьоврите на Метрополитен. Бурен възторг предизвика произведението на митрополит Иларион „Рождественски оратории“, което бе изпълнено във Вашингтон. Музиката е проникнала в душата на всеки. По-късно успехът беше потвърден в Бостън, Ню Йорк и, разбира се, в Москва. В сътрудничество със Спиваков през 2011 г. митрополит Иларион създаде Рождественския фестивал, който сега се провежда ежегодно в навечерието на светлия празник.
Свещеникът не спира да създава музика. По телевизията общообразователният цикъл се води от митрополит Иларион. Филмите, направени от Алфеев, разказват за историята, формирането на християнството, ето само няколко:
- 2011 - "Пътят на пастира".
- 2012 - "Човек пред Бога", "Църквата в историята", "Пътуване до Атон".
- 2013 - "Поклонение в Светите земи".
- 2014 - "Православието в Грузия". „Православието в сръбските земи”.
Митрополит Иларион. „Православие“, други съчинения
Наскоро на бял свят се появи новото творение на митрополита „Начало на Евангелието”. Алфеев отиде на тази работа дълги 25 години. В книгите си той представя своя ценен опит на тези, които искат да знаят истината. Иларион се увлича по писането, когато преподава Евангелието в института „Света Троица“. Тогава той изучава Новия завет много подробно. Чете го от детството, интерпретира го с друга литература, по това време имаше много малко необходима информация, достъпът до нея беше ограничен. Сега митрополит Иларион предава знанията си на всички. Книгата на Христос не е написана веднага. Богословската дейност на Иларион се основава главно на учението на св. отци. Защитени са дисертации от автора на темите за Исаак Сирин и Симеон Нови Богослов. Авторът изля всичките си мисли в книгата "Православие". Той започнал да пише тази работа с Христос, но преминал към други теми, осъзнавайки, че все още не е узрял за авторство за Исус.
Книгата „Свещената тайна на Църквата. Въведение ”донесе на автора наградата Макариев през 2005 г. Съдържанието запознава с мислите на учители и църковни отци за призоваването на Христовото име.
Книгата на Иларион „Монах Симеон Нови Богослов, неговото православно предание“ е превод на неговата докторска дисертация, защитена в Оксфорд.
Исак Сириец беше посветен на произведението "Духовният свят на Исак Сириец". Този светец се молеше за Божията любов, която виждаше във всичко. Молеше се за всички – за хора, за животни, а също и за демони. Дори адът, според неговото разбиране, е любовта, както я възприемат грешниците, като болка и страдание, изпратени според заслугите.
Книгата на Иларион Алфеев "Животът и учението на Григорий Богослов" описва живота на великия светец и велик отец, който по едно време изсича догмите на Светата Троица.
Иларион пише творбите си на достъпен за миряните език. Идеята му беше да създаде катехизис за решилите да се кръстят, които имат нужда от малка книжка, където за три дни да научиш всичко най-основно. Митрополитът седна и на един дъх за три дни написа такова произведение в такъв стил, че дори човек може да го прочете за същия период. След това го редактира още една седмица. В този катехизис Иларион излага по най-достъпен и прост начин всички основи на православната вяра, учението за Църквата, за богослужението, за морала и основите на християнския морал.
Митрополит Иларион. Книга "Исус Христос"
През целия си живот Иларион Алфеев се интересува от темата за Христос. В един момент той осъзна, че е дошло времето да се запознае с Новия завет в съвременна версия. Това се дължи на факта, че Иларион е благословен от патриарха да подготви нови учебници за духовните семинарии. Първият въпрос възникна за създаването на учебник по Новия завет и Четириевангелието. Митрополитът стига до идеята, че преди да създаде учебник, първо трябва да напише книга. Така се роди книгата за Христос, която трябваше да се превърне в учебник. Беше планирано да се напише една книга, но в процеса на работа авторът осъзна, че огромни блокове информация просто няма да се поберат в едно издание, в резултат на което бяха получени шест. На 22 юли излезе от печат първата книга на митрополит Иларион „Началото на Евангелието” – една от блоковете за Иисус Христос. Като цяло работата е завършена, само шестата книга изисква редактиране.
Книгата не е построена в хронологичен ред на евангелските събития. Авторът разглежда епизоди от живота на Христос в тематични блокове.
Първата книга е Началото на Евангелието. В него митрополит Иларион говори за държавата съвременна наукана Новия завет, предоставя общо въведение в поредицата за Христос. Тук се разглеждат основните теми на четирите евангелия: Благовещение, Коледа, излизането на Христос на проповед, Кръщението. Той също така дава обща схема на конфликта с фарисеите, довел до това Исус да бъде осъден на смърт.
Втората книга е посветена на християнския морал, представена е под формата на преглед на Проповедта на планината.
Третата книга е изцяло посветена на чудесата, извършени от Христос. Обяснява какво представляват чудесата и защо много хора не вярват в тях. Как да свържем едно чудо с вярата в Бог. Всяко чудо е разгледано подробно в книгата поотделно.
Четвъртата книга е Притчите на Исус. Всички притчи, които Евангелието представя, са разгледани тук и са изложени по ред. Авторът обяснява защо Исус избира точно този жанр за своите ученици.
Петата книга се казва „Агнето Божие“. Посветен е на оригиналното Евангелие, съдържа материал, който няма дублиране в синоптичните евангелия.
Шестата книга е "Смърт и възкресение". Авторът описва в него последните дни от живота на Исус Христос на Земята, неговите страдания на кръста, смъртта и след това възкресението. За явяванията на Спасителя на неговите ученици след възнесението на небето.
Въз основа на този духовен епос митрополит Иларион ще създаде учебници за духовните семинарии и училища.
Свети Иларион - митрополит на Киев и цяла Рус
Говорейки за нашия съвременен митрополит Иларион, бих искал да се поклоня и да отдам почит на починалия свети Иларион, чието дело се помни почти хиляда години. Митрополит Иларион създава "Беседа за закона и благодатта" през 1037-1050 г. Това е най-ранното произведение на древноруската литература, което запознава християните с благодатта и истината чрез Исус, открити на нашия народ.
Първият митрополит Иларион след смъртта си е канонизиран за светец. Паметта му се чества на 28 август. Съдейки по хрониките, митрополит Иларион произхожда от семейството на духовник от Нижни Новгород. По-късно самият той става свещеник на придворната църква „Свети Апостоли“ в с. Берестово. Митрополит Иларион зае високия пост заради заслугите си. През тези години Русия беше под контрола на Ярослав Мъдри, който видя в свещеника изключителна фигура от онези времена. Иларион се оказва верен съмишленик на княза и помощник в държавните и духовни дела.
През 1051 г. Съборът на руските епископи назначава Иларион за първи митрополит на Киев и цяла Рус. По-късно е одобрен от Константинополския патриарх. Фактът, че постът на митрополит е зает от русини, се смята за формиране на независимостта на Киевската митрополия от основната гръцка. Някога Иларион е смятан за най-добрия пастор, проповедник и е имал отлично образование. Неговата дейност съвпада с периода на установяване на християнството в Русия. Митрополитът има значителен принос в това дело, неговите писмени творби прославят Христовата вяра, показват нейното превъзходство над старата вяра. За наше голямо съжаление Иларион не остана дълго и през 1054 г. се оттегли от администрацията. Умира през 1067 г. в Киево-Печерския манастир, прославен в лицето на светиите.
„Каква е разликата между плъх и морско свинче?
И двамата са плъхове, но всички мразят първия и обичат втория.
Просто прасетата имат по-добър PR"
„Православието беше предадено отвътре“.
Митрополит Серафим Пирейски
Така че нека продължим сагата с тези, които сега се рекламират като "велики спасители на православието и борци за чистотата на изповеданието на вярата", но в същото време по някаква причина думите се разминават с делата - " Така че по плодовете им ще ги познаете."(Мат. 7:15-20).
[снимки от сайта "Духът на християнин": ""]
Както вече писах, в нашата "работилница за разбулване на мистерията на беззаконието", отворих темата "Върколак"и в контекста на това внезапно възникна Митрополит Иларион Алфеев-Дашкевич,и след това добави: „Бог да ме прости, но някак си темите се сближават твърде много.Не, не беше толкова откровено, колкото на снимките, представени по-горе, иначе нямаше да има съмнения, просто паралелно с темата за "плъха", който разресвахме във всички посоки, линията на митрополит Иларион здраво закрепена и аз съм вече сте свикнали с това, точно както тази информация не се събира едновременно.
През този период (2015 г.) Господ учи много неща по директен начин, компенсирайки изкушенията, които трябваше да понесе от кастата на високопоставените магьосници, която заедно с кастата на "фараоните" сега е ферментира цяла Русия. Войната беше в разгара си. „Темата за плъхове“ започна в нашата „работилница“ с факта, че по някакъв начин майка ми изведнъж ме повика да разгледам генетично модифицирани продукти. Сам по себе си този факт вече беше необичаен - майка ми не ме тормози с такива дреболии, особено след като не гледам телевизия. Не исках особено да ходя, но още тогава ме научиха, че няма нищо случайно и трябва да се подчиняваш на волята на другия (особено на родителите си), а тогава Господ разкрива и показва много неща - сякаш минава ти от ръка на ръка. Аз, с греховно дело, от умора, веднага замръзнах, докато гледах, може би дори демонични изкушения. Но изведнъж, като едва забележим тласък в тила, всичко изведнъж се изясни в главата ми и целият сън, сякаш на ръка, беше отнет, сякаш - "вижте!" Объркана съм, какво е толкова важно за мен да гледам? Те започнаха да показват експерименти върху плъхове, как поради генетично модифицирана храна започват да се нахвърлят върху потомството и като цяло всяка грозота. Плъховете са бели. И тогава осъзнах и си отбелязах: "плъховете са важни".
През 2013 г. вече по някакъв начин писах за еретични натрапници, като Осипов, че в древността е имало такъв метод на "изгаряне на плъхове" за превземане на крепости - горящи плъхове се хвърляли зад високите стени на непревземаеми крепости, след което се разпръсквали и разпространи огън вътре в цялата крепост. Така хвърлят запалени плъхове зад високите стени на Църквата.
Но има по-страшни плъхове - интелектуални в лилаво и фин лен- посягат на самите тайнства - пухкави прасета.
Маркос Сапата. "Тайната вечеря", 1753 г., катедралата "Успение Богородично", Куско (Перу).
Маркос Сапата обслужваше културно ордена на капуцините и йезуитите и той взе от тях. Цялата картина е нарисувана според масонски паус - Господ Исус, или по-скоро неговият заместник, е изобразен между два масонски стълба и арка на звездното небе, които вече са се появявали повече от веднъж в нашите бележки за масоните [напр. вижте бележката: ""]. Но сега не това е важното - обърнете внимание какво е като великденска трапеза на трапезата на апостолите ... това "куи" - пържено морско свинче, националното ястие на Перу.
Тези. на масата на апостолите е поставен плъх. Тук в това целия йезуитски дух -
сатанинска подмяна.
Ето го митрополит Иларион, има точно такъв истински "куй".
Ако досега разработките бяха само за вътрешно ползване, разбираеми и значими само за нас, на плана "Modus operandi" - т.е. профил, начин на действие, следи на престъпника, тогава точно преди критското сборище, в православна среда, той внезапно се натъква на конкретно компрометиращо доказателство, което е събрано от автора на сайта ruskombat.info. Рядко публикувам материали на трети страни и, доколкото си спомням, никога не съм имал такъв план, като компрометиращи доказателства, но все пак смятам, че този материал трябва да получи възможно най-голяма публичност, така че хората да разберат кой е кой, какво изобщо се случва и в какви времена живеем. Затова публикувам целия материал по-долу (забележка: относно лилавото кардиналско изрязване на митрополит Иларион - някак си е твърде открито за него да раздава толкова откровено своите тънкости и EXIF може да бъде пренаписан, но все пак ...) :
И така, АГЕНТЪТ е "осветен"! Запознайте се с монсеньор Иларион Алфеев, полу(?) евреин, почетен прелат и таен униатски кардинал-архиепископ
„Внукът на Григорий Маркович Дашевски, еврейският цигулар и католически композитор Гриша Дашевски, действащ под псевдонима „Иларион Алфеев“, е ОБИКНОВЕН ЕРЕТИК“, ()
„... църковен либерал, той също е председател на ОВЦ МП, Владика Иларион в ранна детска възраст носи името Гриша Дашевски, а Алфеев става по-късно, след втория брак на майка си. Така че Дашевски забрави фамилията си, но не забрави [своята] кръв, ”()
Преди пет дни случайно (??) попаднах на ярко цветна висококачествена снимка на един високопоставен и в същото време много омразен персонаж (виж по-долу), който при по-внимателно разглеждане буквално ме ШОКИРА.
Два дни не можех да се успокоя, една и съща мисъл се въртеше в главата ми: „Е, как е? .. как е ?? .. КАК Е ??!!! !! Да кажа, че бях изумен буквално пред очите ни от сбъдването на пророчествата на светите отци, означава да не кажа нищо...
И това, между другото, включително моето лично отношение към изминалата „Историческа среща“ на ТМ на папата с Московския патриарх на летището в Хавана.
борец
Не, много за този мега рекламиран (и рекламиран!) напоследък(sic!) характер в нашата Руска православна църква на Московската патриаршия, познавам и до днес. И така, за първи път тази нискокачествена черно-бяла снимка във вестник Spirit of Christian, за който тогава бях абониран, ме накара да се замисля много сериозно за ролята на този духовник в нашата Майка Църква:
По това време не знаех наистина „вашите интернетове“ и как-къде-какво (и защо) да търся в мрежата, изобщо не си представях думата.
Малко по малко, разбирайки интернет, три години по-късно гръмна поредната информационна бомба, чиито последствия от експлозията оттогава усилено се почистват в мрежата. Оказа се, че митрополит Иларион (Алфеев) е роден от баща евреин и при раждането носи неговото фамилно име - Дашевски. Писах и за това.
Моето упорито търсене доведе до друг междинен резултат - намерих цветна снимка на онази осемгодишна снимка, която видях:
В зората на стремителната си кариера
Между другото, съдейки по тази снимка, протойерей Всеволод Чаплин, който беше хвърлен зад борда, можеше да разкрие на обществеността здрачните етапи в биографията на митрополит Иларион (Алфеев), заместник-председател на ЗАО Руската православна църква, вместо гневно и патетично изобличение на притежателите на банкноти в офшорките на Панама. Но нещо ми подсказва, че г-н Чаплин, който сега трескаво се опитва да се присъедини към лагера на руските национални патриоти - които не приемат и следователно критикуват както курса на г-н Гундяев, така и г-н Путин - г-н Чаплин няма да го направи под наказанието смърт. Защото залозите в Голямата игра за покварата на руското православие са много високи и агентът „легенда“ Дашевски трябва да бъде подкрепен на всяка цена.
[видео] Мет. Иларион (Алфеев) на прием при папата. 29.09.2011 г
Но ще продължа.
Това, красноречиво уличаващо във всеки смисъл, е дълбоко легендарният агент на влияние на Ватикана (това е поне), униатският крипто-католически архиепископ, внедрен в РПЦ МП и силно издигнат нагоре от мощни антируски и антиправославни сили , - снимка, на която Иларион (Алфеев) е заснет в безлично облекло, намерих тук:
Среща! Иларион Алфеев — почетен прелат и таен униатски кардинал-архиепископ за криптокатолиците от византийския обред в Русия
Почетен прелат на Негово Светейшестволат. Praelatus Honorarius Sanctitatis Suae) - монсеньор Иларион Алфеев, лично!Доколкото разбирам, това католическо "облекло" според тяхната класификация е най-съвместимо с това:
Апостолски protonate de numero
(Висши прелати на Римската курия и протонотарий апостол de numero)
„Сутана (фр. сутан, Италиански sottana - пола, расо), горната дълга дреха на католическото духовенство, носена извън богослужението. Цветът на расото зависи от йерархичната позиция на духовника: свещеникът е черен, епископът е лилав, кардиналът е лилав, папата е бял цвят» , (Католическа енциклопедия)
ferraiolo (наметало)
„... най-високата от трите почетни титли, възможни за епархийското духовенство, е титлата апостолически протонотарий на свободна практика, (...) следващата по ранг титла на почетен прелат на Негово Светейшество. И двете титли дават на притежателите си правото да се наричат "монсеньори" и да използват специални одежди - лилаво расо с лилав пояс и конска кожа и черна бирета с черен помпон - за богослужение, черно расо с червен кант и лилаво крило - през другото време. Апостолическите протонотариуси на свободна практика (но не и почетните прелати) също могат по избор да носят лилаво ферайоло (наметало)."()Лилаво за католици
Среща на 68-ата асамблея на Италианската епископска конференция (CEI)
Който все още смята, че това е умел фотошоп, предлагам да се запознаете с оригиналното изображение с най-високо качество: [оригинал (прибл. dralex: просто го скрих под връзката, за да не изтеглям материала)].
Между другото, EXIF метаданните на тази снимка (например за това) казват, че снимката е направена на 26.10.2012 г. 12:05:17 ч., т.е. преди по-малко от 3,5 години.
И все пак да. Ако снимката е направена през октомври 2012 г., а настоящият папа Франциск I е избран на 13 март 2013 г., следователно митрополитът кардинал (макар и на свободна практика) Иларион би могъл да участва в избора на настоящия глава на Ватикана Франциск I:
[видео]: Папа Франциск I целува ръцете(!!!) на евреите
Папа Франциск видян да целува ръката на оцелял от Холокоста в Залата на паметта в мемориалния музей на Холокоста Яд Вашем в Йерусалим на 26 май 2014 г. Папа Франциск е на 3-дневно посещение в Йордания, Западния бряг и Израел. Снимка от Амос Бен Гершом/GPO/FLASH90И да. Относно доказателствата на биографията на Григорий Маркович Дашевски, внук на Григорий Маркович Дашевски, който в миналото е бил талантлив еврейски цигулар, а сега не по-малко талантлив ЧАСТЕН КАРДИНАЛ Иларион (Алфеев-Дашевски). Повтарям, потвърждаващите връзки (prufflinks) изчезват от мрежата, те просто изчезват „веднага“. Тук вече е „кастриран“ (без година на дипломиране), но все пак връзка. И екранна снимка от него:
Характерен еврейски NAMEK-F.I.O. по заявка в Уикипедия "Грушевски":
Dialogkommission / Комисия за диалог, Курт Кох, Йоанис Зизиулас, кардинал Кристоф Шьонборн и др.
Митрополит кардинал Иларион с предишния папа Бенедикт XVI
Митрополит кардинал Иларион с настоящия папа Франциск I
Папа Франциск, седнал вляво, и патриархът на Руската православна църква Кирил се целуват след подписване на съвместна декларация за религиозно единство в Хавана, Куба, петък, февруари. 12, 2016. Двамата религиозни водачи се срещнаха за първата в историята папска среща, историческо развитие в 1000-годишния разкол в християнството. (Алехандро Ернесто/Снимка на басейна чрез AP)
« Братски" прегръдки със "свята" целувка...
Колко католически кардинали са на снимката?
Папа Франциск I и евреите
Папа Франциск I с израелския премиер Бенямин Нетаняху с менора
Равин Шнайер Митрополит кардинал Иларион (Алфеев) с равин Артър Шнайер, председател на Религиозните ционисти на Америка, председател на Американската секция на Световния еврейски конгрес
Вижте „Разкрита е тайната на златната ябълка, подарена на патриарх Кирил от равина Артър Шнайер“ (http://stassenkin.livejournal.com/257680.html)
Митрополит Кирил с равините. Равин Артър Шнайер в центъра
Митрополит кардинал Иларион, равин Артър Шнайер и още един кардинал
Прочутият теолог и музикален композитор митрополит Иларион Алфеев от Руската православна църква говори в Католическия университет за пресечната точка на вярата и музиката на февруари. 9 в аудиторията на Колдуел. Ed Pfueller Metropolitan_Hilarion_028.JPG 2011_34
Митрополит кардинал Иларион (Алфеев) с вицепрезидента на САЩ Джоузеф Байдън (най-вдясно)
Волоколамският митрополит кардинал Иларион с Джордж У. Буш, бивш президент на САЩ и член на тайното общество на илюминатите „Череп и кости“
(средства за масова информация)
От кого сестрите монахини вземат благословията - от митрополита или кардинала? ..
Староверец митрополит Корнилий, митрополит кардинал Иларион, патриарх Кирил
С патриарх икуменист на Константинопол и масон Вартоломей
Спомням си, че митрополит кардинал Иларион (Алфеев) се изказа с гневни обвинения в провокиране на "схизма" срещу Чукотския и Анадирски епископ Диомед, който преди това публично заяви, че настоящият патриарх на Москва и цяла Рус Кирил е таен католически кардинал, и тогава всъщност става един от пламенните инициатори на преследването му. Гори ли му шапката на крадеца?
Епископ Иларион (Алфеев) призовава Архиерейския събор да даде оценка на изявленията на епископ Диомед (Дзюбан)
Православен възглед:И така, КОЙ Е ТОЙ, неназован и тайно назначен католически кардинал във Ватикана. Да не е Алфеев???http://lightsbeam.narod.ru/history/harare.html
Осма Генерална асамблея на "WCC" в Хараре
На 3-14 декември 1998 г. в Хараре (Зимбабве) се проведе 8-то Общо събрание на ССЦ, което отбеляза 50-годишнината от формирането на основната част на икуменическото движение (1948-1998 г.) Православните икуменисти твърдят, че участват в такива събития за свидетелства за Православието. http://www.christian-spirit.ru/v63/63.(3).htmВлюбените се карат - само се забавляват
В италианския град Равена се проведе X пленарно заседание на Смесената комисия за православно-католически диалог, на което присъства делегация от Руската православна църква, оглавявана от Виенския и Австрийски епископ Иларион (Алфеев). http:/ /www.christian-spirit.ru/v79/ 79.(5).htmДвойните стандарти на Иларион Алфеев
Епископ Иларион (Алфеев) в латински одежди (Снимка от сайта на Световния съвет на църквите, http://wcc-coe.org/wcc/press_corner/exco-biosandpix.html) РЕФОРМАЦИЯ ЧРЕЗ АДМИНИСТРАЦИЯ. БРОЙ IIСтатията на И. Петров „Реформация чрез управление“ е изпратена като „апел“ към членовете на Руската православна църква, като апелът се надява на отговор. В съвременния смисъл статията "Реформация ..." не беше толкова "ТЕКСТ", колкото "ТЕСТ". Въз основа на многобройни прегледи на уебсайтове и разговори с кръг от доверени лица могат да се направят следните изводи (...) Във второто издание на Църковни анализи материалите се появяват в следния ред:1. НЕ ИСКАМЕ ИЛАРИОН ДА Е ПАТРИАК
2. ВСЕЛЕНАТА РАДОСТ ОТ КАТОЛИЦИЗАЦИЯТА
3. ДУХОВНА болест на клирика Иларион (последните му изявления за католиците)
4. ГИГАНТСКИЯТ ПРОВАЛ НА ДИПЛОМАТА ИЛАРИОН
5. ИЗ ЖИТИЯТА НА МИТРОПОЛИТ НИКОДИМ (РОТОВ).
6. МОТИВ „ЛЕНИН В ПОЛША”: ИЛАРИОН В КРАКОВ
7. ЗАЩО СРЕЩАТА НА ПАПАТА И ПАТРИАРХА Е ЗЛО?
8. ПИШЕМ ОТ УКРАЙНА
9. СВЕЩЕНСКА ОТГОВОРНОСТ
10. ГЕЙ СКАНДАЛ В КАЗАНСКАТА СЕМИНАРИЯ
http://inok-arkadiy.livejournal.com/383195.html
15.01.2014
12 въпроса към композитора, богослов, многократно "почетен" митрополит Иларион
https://www.sedmitza.ru/text/324239.htmlКой е назначен за "таен кардинал" от Йоан Павел II?
http://www.3rm.info/index.php?newsid=61549ПРИСЛУЖАВАЩИЯТ "ПАТРИАРХ" КИРИЛ СКЛЮЧИ СЪЮЗ СЪС САТАНАТА. Обръщане на атонците. (ВИДЕО, СНИМКА), Москва - Трети Рим
† † †В защита на "клеветите и нападките" на митрополит кардинал Иларион (Алфеев):
http://ruskline.ru/news_rl/2011/09/15/kleveta_na_mitropolita_ilariona_alfeeva?p=0
Клевета срещу митрополит Иларион (Алфеев)
„По някаква причина в католическия свят се създава впечатлението, че Владика Иларион е прокатолически йерарх. Но тази гледна точка е напълно погрешна. Митрополит Иларион е много светско образован човек. И мисля, че точно това обстоятелство може би особено привлича католическия свят към него“, каза о. Димитрий.Той отбеляза, че при постъпването си в общата църковна аспирантура е прочел двата тома на "Православието" на епископ Иларион. „Това е догматично проверено източноправославно произведение, в което няма намек за бъдеща уния с католическия свят. Показана е най-дълбоката бездна, която съществува между православието и католицизма. И тук виждаме именно православното съзнание, което в никакъв случай не е склонно към реверанс към католицизма”, продължи свещеникът. Отдавна забелязах, че по някаква причина той идентифицира Владика Иларион с прокатолически пратеник. Но от неговите творения, проповеди, както и от разговорите с него може да се заключи, че той е ревностен привърженик на Православието“, заключи протойерей Димитрий Арзуманов. http://ruskline.ru/monitoring_smi/2002/09/05/otkrytoe_pis_mo_mitropolita_antoniya_surozhskogo_episkopu_podol_skomu_larionu_alfeevuОтворено писмо на Сурожки митрополит Антоний до Подолския епископ Иларион (Алфеев)
През последните месеци в Сурожката епархия на Руската православна църква се разиграха драматични събития. През март почина най-младият епископ на Руската православна църква Иларион (Алфеев), доктор по философия от Оксфордския университет и доктор по теология от Богословския институт "Св. Сергий" в Париж, автор на повече от 150 публикации на богословски и църковно-исторически теми, както и преводи на творбите на отците на Църквата от гръцки, е изпратен тук от втория викарен епископ.и сирийски езици, през 1995-2001 г. служител в Отдела за външни църковни връзки на МП, от август 1997 г. - като секретар по междухристиянските отношения. През 2001 г., на 33-годишна възраст, той е ръкоположен за епископ.През февруари 2002 г. присъства на аудиенция при папа Йоан Павел II, където остро се противопоставя на дейността на Католическата църква на "каноничната територия" на Руската православна църква.Младият, талантлив и очевидно амбициозен владика не намери общ език с православните във Великобритания. http://www.portal-credo.ru/site/index.php/www.tass.ru?act=monitor&id=6101
Виенски и Австрийски епископ Иларион (Алфеев): В памет на папа Йоан Павел II.
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=7647401 март 2010 г
СПРАВКА: Председателят на ОВЦР МП Волоколамски митрополит Иларион (Алфеев)
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=76509 02 март 2010 г.ФОТО ГАЛЕРИЯ: Началото на едно голямо пътуване.Стремглавият възход на митрополит Иларион
http://www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=1726Часът на тайния кардинал. Европейците ще поведат руското православие в бъдещето или каква е разликата между Иларион и Кирил
http://news.bbc.co.uk/hi/russian/news/newsid_1142000/1142375.stmТайните кардинали стават ясни
"Метр. Иларион (Алфеев) на прием при папата. 29.09.2011">http://holland-new.narod.ru/Kardinal.html Християнска [католическа] цветова символика https://ru.wikipedia.org/wiki/Ferraiolo http://www.nyjewishimprints.info/Sa/Schneier.htmАртър Шнайер
Артър Шнайер
равин
+ + + Приложение:Екранна снимка от 2011 г. на уебсайта на Гнесинки: Екранна снимка на вече изтритата страница за разговори в Уикипедия:
Осмо общо събрание на "WCC" в Хараре Зимбабве (3-14 декември 1998 г.)
Разочароващото присъствие на православните икуменисти
Изтегляне на документ (.pdf)
Край на повторното публикуване ====
[„Бележки на един лаик“ в черния списък [ ], ако страницата не се отвори, използвайте услугите: http://ru.downforeveryone.com/ и http://bloka.net или други подобни]
Митрополит Иларион (Алфеев) - председател на Отдела за външни църковни връзки, ректор на Общоцърковната аспирантура и докторантура. св. равноапостоли Кирил и Методий, председател на Синодалната библейско-богословска комисия, дипломат, оратор, композитор, богослов, писател, телевизионен водещ... умение.
– Владика, вие сте на 50 години. Не го вярвам. Кажете ми, когато взехте решение да приемете монашески обети, вие (позовавам се на думите на патриарх Кирил и отец Евгений Амбарцумов) взехте ли решение за себе си на двадесет, на тридесет, на четиридесет и на петдесет? Реалността оправда ли очакванията ви?
- Когато се постригнах, бях на 20 години и, разбира се, не съм мислил нито за себе си, че съм на 30 години, нито за това, че съм на 50 години. Живях в този момент. Но не се съмнявах, че искам да посветя живота си на Църквата, че искам да изградя живота си по този начин, а не по друг начин. И през 30-те години, изминали оттогава, никога не съм бил разочарован решение. Нямаше нито един ден, нито една минута, в която да съжалявам.
Дължа всичко в живота си на Църквата. Някои хора ми казват: „Защо се свърза с Църквата? В крайна сметка можете да се занимавате с изкуство, да дирижирате оркестър, да пишете музика. За мен служенето на Църквата винаги е било най-важното нещо, всичко останало е изградено около това основно ядро. А за мен най-важното винаги е било да служа на Христос.
- В едно от интервютата казахте, че темата за смъртта ви тревожи от доста ранна възраст. Как за първи път възникна тази тема за вас, как се промени възприятието ви?
- Може би ще ви изненада, но темата за смъртта за първи път възникна в мен през детска градина. Бях на 5-6 години и изведнъж осъзнах, че всички ще умрем: че аз ще умра, че всички тези деца около мен ще умрат. Започнах да мисля за това, да си задавам въпроси, възрастни. Сега не помня нито тези въпроси, нито отговорите, които получих. Спомням си само, че тази мисъл ме прониза много остро и не се отдръпна доста дълго време.
В младостта си също много мислех за смъртта. Имах любим поет - Федерико Гарсия Лорка: открих го в много ранна възраст. Основната тема на неговата поезия е темата за смъртта. Не познавам друг поет, който да е мислил и писал толкова много за смъртта. Вероятно до известна степен чрез тези стихове той е предсказал и преживял собствената си трагична смърт.
Григорий Алфеев (бъдещ митрополит Иларион) през ученическите си години
Когато напуснах училище, за последния изпит подготвих композицията „Четири поеми на Гарсия Лорка“: това беше вокален цикъл по негови думи за тенор и пиано. Много години по-късно го оркестрирах и го преименувах на Songs of Death. И четирите стихотворения, които съм избрал за този цикъл, са посветени на смъртта.
– Защо се интересуваш толкова от тази тема?
- Може би защото отговорът на въпроса защо живее зависи от отговора на въпроса защо човек умира.
– Промени ли се нещо от включването ви в активния църковен живот?
– Случи се така, че идването ми към активен църковен живот съвпадна с няколко смъртни случая, които преживях много дълбоко.
Първият е смъртта на моя учител по цигулка Владимир Николаевич Литвинов. Тогава бях сигурно на 12 г. Много го обичах, беше голям авторитет за мен. Той беше необичайно интелигентен, сдържан, фин човек, преподаваше перфектно предмета си, отнасяше се с голямо уважение към учениците си, всички го обожаваха. Той беше още доста млад човек - около четиридесет, не повече.
Изведнъж идвам в училище и ми казват, че Литвинов е мъртъв. Първо си помислих, че някой си прави шега с мен. Но тогава видях неговия портрет в черна рамка. Той беше един от най-младите учители. Оказа се, че той е починал точно по време на изпита, когато ученикът му играе. Изведнъж се почувства зле със сърцето си, падна, извикаха линейка и вместо улица Фрунзе тя отиде на улица Тимур Фрунзе. И когато най-накрая пристигнаха 40 минути по-късно, той вече беше мъртъв. Участвах в погребението му, това беше първата смърт в живота ми.
След известно време имаше смъртта на баба ми, след това смъртта на нейната сестра - пралеля ми, след това смъртта на баща ми. Всичко това следваше едно след друго и, разбира се, въпросът за смъртта постоянно възникваше за мен не като някакъв теоретичен въпрос, а като това, което се случва около мен с близките ми хора. И разбрах, че само вярата дава отговор на този въпрос.
– Вече имате ли вътрешно разбиране какво е смъртта? Например, разбирам всичко това добре с ума си, но изобщо не мога вътрешно да приема и разбера преждевременното напускане на близки ...
Човек не е съставен само от ума, но и от сърцето и тялото. Ние реагираме на такива събития с цялото си същество. Следователно, дори и да разбираме интелектуално защо това се случва, дори ако вярата ни укрепва в издържането на подобни събития, въпреки това цялата ни човешка природа се съпротивлява на смъртта. И това е естествено, защото Бог не ни е създал за смърт: Той ни е създал за безсмъртие.
Изглежда, че трябва да сме подготвени за смъртта, всяка вечер си казваме, лягайки да спим: „Този ковчег ще бъде ли за мен?“ И ние виждаме целия свят в светлината на това събитие на смъртта, което може да сполети всеки човек във всеки един момент. И все пак смъртта винаги идва неочаквано и ние вътрешно протестираме срещу нея. Всеки търси своя отговор и той не може да се изчерпи само с логично изградени аргументи от учебник по догматическо богословие.
Едно от произведенията, които ми направиха силно впечатление в детството и младостта ми, е 14-та симфония на Шостакович. До голяма степен под влиянието на това произведение написах моите Песни на смъртта. Тогава много го слушах и много си мислех защо Шостакович написа точно такова есе в края на дните си. Самият той го нарече "протест срещу смъртта". Но този протест в неговата интерпретация не дава никакъв изход в друго измерение. Можем да протестираме срещу смъртта, но тя все пак ще дойде. Това означава, че е важно не просто да го протестирате, но е важно да го разберете, да разберете защо идва и какво ни очаква във връзка с това. И отговорът на това е вярата, и не просто вярата в Бога, а именно християнската вяра.
Ние вярваме в Бог, който е бил разпнат и умрял на кръста. Не само Бог е от някъде високо небегрижи се за нас, бди над нас, наказва за греховете, насърчава за добродетелите, съчувства ни, когато страдаме. Това е Бог, който дойде при нас, който стана един от нас, който обитава в нас чрез тайнството причастие и който е до нас – и когато страдаме, и когато умираме. Ние вярваме в Бог, който ни спаси чрез Своето страдание, кръст и възкресение.
Често се пита: защо Бог е трябвало да спасява човек по този начин? Нямаше ли други, по-малко "болезнени" начини? Защо самият Бог трябваше да мине през кръста? Отговарям така. Има разлика между човек, който вижда давещ се човек от борда на кораб, хвърля му спасително въже и съчувствено наблюдава как той излиза от водата, и човек, който, за да спаси друг, рискувайки собствения си живот, хвърля се в бурните води на морето и дава живота си на друг, който би могъл да живее. Бог избра да ни спаси по този начин. Той се хвърли в бурното море на нашия живот и даде живота Си, за да ни спаси от смъртта.
- Зашеметяващо силен образ, не съм виждал такъв човек, наистина много разбираемо.
„Използвам това изображение в моя катехизис, който току-що завърших. Там се опитах да изложа основите на православната вяра на най-прост език, използвайки образи, които са разбираеми модерен човек.
– А с какво се различава вашият катехизис от този, върху който работи Синодалната библейско-богословска комисия под ваше ръководство? Защо е необходим друг катехизис?
– В Синодалната богословска комисия дълги години пишем голям катехизис. Идеята беше да се напише фундаментален труд, който да съдържа подробно изложение на православната вяра. Тази задача ми беше възложена, когато още не бях председател на комисията и я ръководеше владика Филарет Мински. Създаде се работна група, започнахме да обсъждаме първо съдържанието на катехизиса, след това одобрихме плана, след това избрахме авторски колектив.
За съжаление, някои автори са писали по такъв начин, че не е било възможно да се използват плодовете на техния труд. Някои секции трябваше да бъдат пренаредени два или три пъти. В крайна сметка, след няколко години усилена работа, имахме текст, който започнахме да обсъждаме на пленарни сесии, събирайки обратна връзка от членовете на богословската комисия. Накрая предадохме текста на йерархията. Сега този текст беше изпратен за обратна връзка и ние вече започнахме да ги получаваме.
Преди няколко дни получих писмо от уважаван архиерей, който приложи рецензия на текста на нашия катехизис, съставен в неговата епархия. В този преглед имаше много похвали, но също така беше казано, че катехизисът е твърде дълъг, че съдържа твърде много подробности, които не са необходими на хората, че катехизисът трябва да бъде кратък.
Когато създавахме концепцията на този катехизис, идеята беше да напишем голяма книга, която да разказва подробно за догматите на Православната църква, за Църквата и богослужението, за морала. Но сега, когато написахме тази голяма книга с цената на много големи колективни усилия, ни казват: „Но имаме нужда от малка книга. Дайте ни една книга, която да дадем на човек, който е дошъл да се кръсти, за да прочете за три дни каквото му трябва.
Честно казано, това ревю ме ядоса. Дотолкова, че седнах на компютъра и написах своя катехизис – същият, който може да се даде на човек преди кръщението. Иска ми се човек да може да го прочете за три дни. И аз също го писах три дни - по един единствен импулс на вдъхновение. След това обаче много неща трябваше да бъдат пренаписани, изяснени и доработени, но оригиналният текст беше написан много бързо. В този катехизис се опитах да направя възможно най-достъпно и просто да изложа основите на православната вяра, да изложа учението на Църквата и нейното богослужение, да говоря за основите на християнския морал.
– Вие сте много добри в писането на кратки доктринални текстове – ние постоянно използваме вашите книги за преводи на английски.
- Основното тук беше да не се пише много. Трябваше да се ограничавам през цялото време, защото, разбира се, може да се каже повече по всяка тема, но си представях себе си на мястото на човек, който дойде да се кръсти: какво трябва да се даде на този човек, за да научи относно православна вяра? Резултатът е катехизис за тези, които се подготвят за кръщение, за онези, които някога са били кръстени, но не са ходили на църква, и за всички, които искат да научат повече за своята вяра.
Написах го, между другото, благодарение на факта, че не отидохме във Всеправославната катедрала. Трябваше да остана на Крит две седмици, но тъй като решихме да не ходим там, изведнъж получихме две свободни седмици. Посветих това време на катехизиса: писах три дни и редактирах една седмица.
– Значи в близко бъдеще в Църквата ще има две книги: подробен пълен катехизис и обемно издание за начинаещи?
Това са две книги с различен статус. Единият е съборният катехизис, който, надявам се, все пак ще доведем до нужното състояние и ще получим съборно одобрение на този текст. И това, което току-що написах, е моят авторски катехизис. И се надявам да се използва, включително и в такива ситуации, когато човек дойде да се кръсти и каже: „Дайте ми една книга, за да прочета и да се подготвя за 3-4 дни“. С тази цел е написана тази книга.
– Тъкмо излезе книгата ви за Христос. Нарича се Началото на Евангелието. Когато го отворихПросто загубих дар слово - колко необходима, важна и фантастично проектирана книга е това! Дълго време някак си разглеждах книжните новости без интерес, но тогава започнах да чета първата глава и разбрах, че не мога да се откъсна и че спешно трябва да поръчам сто книги за всички като подарък. Благодаря ви много, това е невероятна радостна новина, защото добре, говорим и пишем за всичко, освен за Христос. Силно се надявам това да стане бестселър.
Днес са написани много книги за всичко и изобщо не е ясно как да пишем за Христос, как да говорим на хората за Христос в нашия живот. Ясно е как се чете коя молитва, как се говори на изповед, но Христос в ежедневието християнски животмного липсва.
„Работя върху тази книга от много години. В известен смисъл това е резултат от поне четвърт век мое развитие, откакто започнах да чета лекции по Новия завет в новосъздадения тогава институт "Св. Тихон". Беше учебната 1992-1993 година. Тогава за първи път се сблъсках не само с Евангелието, което, разбира се, бях чел от дете, но и със специална литература за Новия завет. Но тогава имаше малко литература, достъпът до нея беше ограничен. И моята богословска дейност се въртеше главно около патристиката, тоест учението на светите отци. Учих патристика в Оксфорд, където написах дисертация за Симеон Нови Богослов. Тогава на вълната на „остатъчното вдъхновение” той написа книги за Григорий Богослов, за Исаак Сирин. И тогава целият този набор от светоотечески идеи и мисли влезе в моята книга „Православие“.
Книгата "Православие" започва с Христос, но почти веднага преминавам към други теми. Това се дължи на факта, че тогава още не бях достатъчно зрял, за да пиша за Христос.
Междувременно темата за Христос ме е занимавала през целия ми живот, поне от 10-годишна възраст. Разбира се, четях Евангелието, мислех за Христос, за Неговия живот, за Неговото учение. Но в един момент, беше преди около две години и половина, разбрах, че трябва много сериозно да се запозная със съвременната специална литература по Новия завет. Това се дължи на факта, че с благословението на патриарха оглавих работната група за подготовка на учебници за духовните училища. И веднага възникна въпросът за учебник по Новия завет, по Четириевангелието. Разбрах, че по различни причини ще трябва сам да напиша този учебник. За написването му беше необходимо да се освежат знанията в областта на научната литература за Новия завет.
Моят начин на овладяване на литературния материал е абстрахирането. Докато не започна да пиша нещо, не мога да се съсредоточа върху четенето, както в известния виц за човека, който влезе в литературния институт и го попитаха: „Чел ли си Достоевски, Пушкин, Толстой?“ А той отговори: „Аз не съм читател, аз съм писател“.
–Казахте, че като дете сте чели по 500-600 страници на ден...
– Да, като дете четях много, но от един момент започнах да чета много по-малко, започнах да чета само това, което ми трябва за това, което пиша. Когато пиша, осмислям прочетеното.
Първоначално реших да напиша учебник, но бързо разбрах, че за да се получи, първо трябва да напиша книга. И така започнах да пиша книга за Исус Христос, която с времето трябваше да се превърне в учебник. Първоначално възнамерявах да напиша една книга, но когато започнах да пиша, разбрах, че целият събран гигантски материал няма да се побере в една книга. В крайна сметка написах шест книги. Сега излезе първият, четири други са написани изцяло и ще бъдат публикувани на свой ред, шестият е написан, както се казва, „на първо четене“. Всъщност работата е завършена, въпреки че все още е необходимо известно редактиране на шестата книга.
- Разкажете ни как е изградена книгата?
– Реших да не следвам хронологията на евангелските събития, осеяни с епизоди от живота на Христос, чудеса, притчи. Реших да усвоя евангелския материал в големи тематични блокове.
Първата книга се нарича Началото на Евангелието. В него първо говоря за състоянието на съвременната наука за Новия завет, давайки общо въведение към всичките шест книги. Второ, разглеждам началните глави на четирите евангелия и техните основни теми: Благовещение, Рождество Христово, идването на Исус да проповядва, кръщението от Йоан, призоваването на първите ученици. И аз давам много обща скица на този конфликт между Исус и фарисеите, който в крайна сметка ще доведе до Неговото осъждане на смърт.
Втората книга е посветена изцяло на Проповедта на планината. Това е преглед на християнския морал.
Третото е посветено изцяло на чудесата на Исус Христос и в четирите евангелия. Там говоря за това какво е чудо, защо някои хора не вярват в чудеса, как вярата се свързва с чудото. И разглеждам всяко от чудесата поотделно.
Четвъртата книга се нарича Притчите на Исус. Там една по една са представени и разгледани всички притчи от синоптичните евангелия. Говоря за жанра на притчата, обяснявайки защо Господ е избрал точно този жанр за Своето учение.
Петата книга, Божият Агнец, се занимава с целия оригинален материал в Евангелието на Йоан, тоест материал, който не е дублиран в синоптичните евангелия.
И накрая, шестата книга е Смърт и Възкресение. Тук говорим за последните дниземният живот на Спасителя, Неговите кръстни страдания, смърт, възкресение, явяване на учениците след възкресението и възнесение на небето.
Такъв е книжният епос. Трябваше да го напиша преди всичко, за да преосмисля за себе си събитията, които съставляват ядрото на нашата християнска вяра, и за да могат по-късно въз основа на тези книги да се направят учебници за богословските училища.
Това преглед ли е, интерпретация?
– Създаден е по евангелския текст. Разгледан е на фона на широка панорама от интерпретации – от антични до съвременни. Обръщам голямо внимание на характерната за западните изследователи критика на съвременните подходи към евангелския текст.
Има много различни подходи към Исус в съвременната западна наука за Новия завет. Например, има такъв подход: евангелията са много късни произведения, всички те се появяват в края на 1 век, когато вече са изминали няколко десетилетия след смъртта на Христос. Имаше определен исторически персонаж Исус Христос, Той беше разпънат на кръста, определена колекция от учения остана от Него, която впоследствие беше изгубена. Тази колекция от хора се заинтересува, започнаха да се събират около нея, създадоха общности от последователи на Исус.
След това те все още трябваше да разберат какъв човек е той, който изнесе тези учения, и те започнаха да съчиняват за него различни истории: те измислиха историята за раждането на Богородица, приписаха му всякакви чудеса, вложиха притчи в устата му. Но всъщност всичко това беше продукт на хора, условно обозначени с имената Матей, Марко, Лука и Йоан, които ръководеха определени християнски общности и написаха всичко това за пасторални нужди. Този, по мое мнение, абсурден и богохулен подход към евангелията сега почти доминира в западната наука за Новия завет.
Има книги за „теологията на Матея“, където нито дума не се казва, че Христос стои зад тази теология. Според тези теолози Христос е литературен герой, създаден от Матей за пастирските нужди на неговата общност. Освен това, пишат те, имаше апокрифни евангелия и едва тогава Църквата отсея това, което не й харесва, но всъщност имаше много други материали.
С една дума, около личността и учението на Христос са създадени много научни митове и вместо да се изучава Неговия живот и учение според Евангелието, се изучават тези измислени от учените митове.
В моята книга доказвам това, което е очевидно за нас, православните християни, но което съвсем не е очевидно за съвременните новозаветни учени. А именно, че единственият надежден източник на информация за Христос е Евангелието, друг надежден източник няма. Евангелието е свидетелство на очевидец. Ако искате да знаете как се е случило нещо, трябва да се отнасяте с доверие към очевидците. Както пише Негово Светейшество патриарх Кирил в книгата си „Словото на пастира“: как може да се пресъздаде пътнотранспортно произшествие? Трябва да се разпитат свидетели. Единият стоеше там, друг тук, третият някъде другаде. Всеки го видя по свой начин, всеки разказа своята история, но от натрупаните доказателства се очертава картина.
Четем Евангелието и виждаме, че в много отношения евангелистите са съгласни. Но в някои отношения те се различават и това е естествено, защото всеки го виждаше малко по-различно. В същото време образът на Исус Христос не е раздвоен, не е разделен на четири различни образа. И четирите евангелия говорят за една и съща личност. Пиша в моята книга, че евангелията са като сейф със съкровища, заключени с два ключа: за да разберете евангелските истории и тяхното значение, трябва да използвате и двата ключа. Един ключ е вярата, че Исус Христос е бил истински земен човек с всички характеристики на земен човек, като нас във всичко, освен в греха. И другият ключ е да вярваме, че Той е Бог. Ако поне един от тези ключове липсва, никога няма да откриете тази Личност, на която са посветени Евангелията.
– Какъв е графикът за издаване на вашите книги за Христос?
Първият току що излезе. Следното ще бъде публикувано, когато стане достъпно. Тъй като вече съм ги написал, по-нататъшната им съдба зависи от книгоиздателите.
Темата е твърде важна и твърде обширна. Това ме възпрепятства да чета книги за Исус Христос дълги години. Обикалях около храста: изучавах светите отци, писах за Църквата, анализирах различни въпроси на богословието. Но не можах да се доближа до личността на Христос.
– Беше ли страшно?
– Не намерих своя подход, своя ключ. Разбира се, изучавах какво са писали светите отци за Исус Христос, това е отразено в моите книги. Например в книгата „Православие” имам цял раздел за христологията. Но ако погледнем какво са писали светите отци за изкуплението през 3-4 век, тогава основният въпрос е: на кого е платил Христос откупа? Терминът "изкупление" се приема в буквалния му смисъл - откуп. И спореха на кого е платен откупът. Някои казаха, че откупът е бил платен на дявола. Други с право възразиха: а кой е дяволът, че да плаща толкова висока цена за него? Защо Бог трябва да плати на дявола с живота на собствения си Син? Не, казаха те, жертвата е принесена на Бог Отец.
През Средновековието в латинския запад се развива доктрината за жертвата на Спасителя на кръста като удовлетворение на гнева на Бог Отец. Значението на това учение е следното: Бог Отец беше толкова ядосан на човечеството и човечеството Му дължеше толкова много с греховете си, че не можеше да Му се отплати по друг начин, освен със смъртта на собствения Му Син. Твърди се, че тази смърт е задоволила както гнева на Бог Отец, така и Неговата справедливост.
За мен тази западна интерпретация е неприемлива. Апостол Павел казва: „Великата тайна на благочестието: Бог се яви в плът“. Мисля, че както отците на Източната църква, така и западните писатели по едно време са търсили някакви отговори на въпроса каква е тази мистерия и затова са създали свои собствени теории. Трябваше да се обясни с някои разбираеми за хората примери.
Григорий Нисийски например казва, че Бог е измамил дявола. Бидейки в човешка плът, Той слезе в ада, където царуваше дяволът. Дяволът Го погълна, мислейки, че е човек, но под човешката плът на Христос беше скрито Неговото божество и подобно на риба, която погълна кукичката заедно със стръвта, дяволът погълна Бог заедно с човека и това Божество разруши ада отвътре. Красив образ, остроумен, но е невъзможно да се обясни изкуплението на съвременния човек с този образ. Трябва да намерим друг език, други образи.
– Как отговаряте на този въпрос?
„Мисля, че най-многото, което можем да кажем за Бог, е това Тойискаше да ни спаси по този начин, а не по друг начин. Искаше да бъде един от нас. Той искаше не само да ни спаси някъде отгоре, изпращайки ни сигнали, подавайки ни ръка за помощ, но той навлезе в самата дебри на човешкия живот, за да бъде винаги до нас. Когато страдаме, знаем, че Той страда с нас. Когато умрем, знаем, че Той е близо. Тя ни дава сили да живеем, дава ни вяра във възкресението.
– Владика, вие работите с голямо количество литература по различни езици. Колко чужди езика знаете?
– Няколко езика в различна степен. Говоря и пиша английски свободно: дори мислех на този език известно време, когато учех в Англия. Говоря френски, чета го, пиша, ако е необходимо, но не толкова свободно. Говоря гръцки, но и по-малко уверено (няма достатъчно практика), въпреки че чета свободно. По-нататък - в низходящ ред. На италиански, испански, немски - чета, но не говоря. От древните езици учих старогръцки, сирийски и малко иврит.
Как научихте чужди езици като цяло?
– Преподавах всички чужди езици според Евангелието. Винаги започвах с Евангелието на Йоан. Това е най-удобното евангелие за запомняне на думи, там те се повтарят постоянно: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог, в началото беше у Бога.“ Експертите твърдят, че речникът на Евангелието от Йоан е наполовина по-малък от останалите евангелия, въпреки че не им отстъпва по обем. Тази лаконичност на речника се дължи на факта, че толкова много думи се повтарят.
Защо е удобно да изучаваме езика според Евангелието? Защото, когато четете добре познат текст, който знаете почти наизуст, не е нужно да гледате в речника, вие ще разпознаете думите. И така научих гръцки. Първо прочетох Евангелието от Йоан, след това прочетох други три евангелия, след това започнах да чета Посланията на светите апостоли и след това започнах да чета Отците на Църквата на гръцки. Освен това, когато учех гръцки, слушах литургията на гръцки на запис. Запомних в произношението, в което сега се използва от гърците.
Научих сирийски малко по-различно, беше вече в Оксфорд, имах отличен професор, най-добрият специалист в света по сирийска литература, Себастиан Брок. Но веднага ми каза: няма да уча езика при теб, не ми е интересно, интересно ми е да чета текстове. Затова започнахме да четем с него текста на Исаак Сириец, а по пътя аз четох Евангелието на сирийски и усвоих основите на граматиката и синтаксиса от учебника на Робинсън.
Най-важното в езика е, разбира се, практиката. Никой учебник не може да замени практическата работа с текст.
– Смятате ли, че днес свещениците имат нужда от чужди езици?
– Нямам категоричен отговор. Някои хора може да нямат нужда от чужди езици. Но чуждият език е полезен не само за чисто утилитарни цели - да прочетеш или чуеш нещо на него, или да можеш да кажеш нещо на някого. Полезно е, на първо място, защото отваря цял един нов свят. Всеки език отразява мисленето на някои хора, всеки език има своя собствена литература, своя собствена поезия. Бих казал, че за общото развитие чуждият език никога няма да навреди на никого. Друго нещо е, че някои хора може да нямат склонност към езиците, може да нямат интерес към това.
Чуждите езици изобщо не са необходими за спасението и дори не са необходими за пастирската работа. Въпреки че смятам, че за един свещеник, който чете Евангелието, е необходим поне елементарен гръцки език. Неслучайно в дореволюционните семинарии са се преподавали гръцки и латински дори и само за да се разбере значението на отделни думи, изрази, какво казва Христос в Своите притчи, за да може човек да се обърне към гръцкия оригинал и да го провери.
Как изграждате ежедневието си?
- Дневният ми режим е подчинен на служебните ми задължения. Имам различни длъжности, възложени ми от йерархията: председател съм на Отдела за външни църковни връзки и по длъжност постоянен член на Светия Синод, ректор на Общоцърковната аспирантура, настоятел на храма. Оглавявам и много всякакви комисии и работни групи, които изпълняват различни проекти.
Шест дни в годината имаме заседания на Светия синод, осем дни в годината имаме заседания на Висшия църковен съвет. Неделя е ден за поклонение. Всеки църковен празник е литургичен ден. Естествено, преди всеки синодален ден имаме поне няколко дни подготовка – подготвяме документи, изготвяме дневници. Имам присъствени дни в DECR и в General Church Postgraduate School. Много срещи – с православни архиереи, с инославни, с посланици на различни държави. Пътуването е много важна част от дейността ми. През първите пет години от моя мандат като председател на DECR имах повече от петдесет пътувания в чужбина годишно. Понякога летях до Москва, само за да сменя самолета.
- Страдате ли от аерофобия?
- Не. Но след тези пет години започнах да пътувам по-малко. В продължение на пет години пътувах до всички, от които имам нужда, и сега мога да поддържам връзка с много хора под формата на телефонни обаждания, имейли, тоест не е нужно да пътувам някъде специално, за да чатя с някого .
Освен това, ако по-рано приемах почти всички покани, които идваха на различни конференции, то в един момент аз самият го усетих и Негово Светейшество патриархът ми каза: „Не трябва да пътувате толкова много. Трябва да ходите само на най-важните събития, където никой освен вас не може да участва. Съответно броят на пътуванията е намалял - мисля, без да се засяга бизнеса.
От дните на заседанията на Синода и Висшия църковен съвет, присъствените дни в катедрата и аспирантурата, църковните празници и пътуванията, основно се формира графикът ми. Доста предвидимо е за една година.
В този график има паузи, които ми трябват за това, което условно може да се нарече творческа дейност. Например, за да пишат книги.
Кои дни използвате за това?
„Първо, всички граждански празници. За да перифразираме думите на известна песен, можем да кажем: Не познавам друга такава страна, където да има толкова много уикенди. В допълнение към празниците, страната се разхожда за десет дни през януари, за няколко дни през февруари, март, май, юни, ноември. Този уикенд е това, което използвам за писане. Да кажем, че новогодишният период – от края на декември до Коледа – е времето, когато пиша. Пиша и събота. Нямам почивни дни в традиционния смисъл на думата. Ако денят е свободен от служебни задължения, тогава пиша в този ден.
– Пишеш ли бързо?
Обикновено пиша много и бързо. Мога да мисля за нещо дълго време, но когато седна да пиша, средната ми дневна норма е 5 хиляди думи на ден. Понякога не достигам тази норма, но понякога дори я превишавам.
- Това е повече от авторски лист. С такъв интензивен ритъм можете да напишете доста голямо количество текст за сравнително кратък период от време. Относително казано, имам нужда от 20 такива дни, за да напиша книга от 100 000 думи.
- Традиционно в крайна сметка книгите се измерват със знаци и авторски листове ...
„Измервам с думи още от Оксфорд. Когато бях в Оксфорд, имах ограничение от 100 000 думи за докторската си дисертация. Превиших този лимит и попаднах в доста скандална ситуация: от мен се изискваше да съкратя текста. Съкратих го колкото можах, но все пак излишъкът беше около 20 хиляди думи след подвързването на дисертацията (а там подвързването беше безумно скъпо). Моят професор, Владика Калистос, трябваше специално да отиде в ректората и да докаже, че тези допълнителни 20 000 думи са абсолютно необходими за разкриването на моята тема. Оттогава, първо, гледам да пиша стегнато, и второ, отчитам обема на написаното с думи, а не със знаци.
Имали ли сте някога проблеми с постоянното разсейване? Компютърът ви прекъснат ли е например от интернет, от електронна поща?
- Спомням си, че отговаряш на мейли с рекордна скорост.
- Когато седна на компютъра и получа съобщение, тогава ако е кратко и делово, гледам да отговоря веднага.
- Много ли са буквите?
– Поне 30 на ден.
– Но трябва ли да има паузи?
- да Има почивки за храна. Но откакто служих в армията, имам навик (да речем, нездравословен) - да ям бързо. Закуската ми отнема 10 минути, обядът - 15, вечерята - 10-15. През цялото време не ям, не спя и не се моля, а работя.
– Владика, разкажете ни за вашата оценкасъвременно богослужение? Какви са проблемите на възприемането на литургичната молитва?
— Православното богослужение е синтез на изкуствата. Този синтез включва: архитектурата на храма, иконите и стенописите, които са по стените, музиката, която звучи в службата, четенето и пеенето, прозата и поезията, които звучат в храма, и хореографията – изходи, входове, шествия, лъкове. В православното богослужение човек участва с всичките си сетива. Разбира се, чрез зрение и слух, но също така и чрез обоняние - усеща миризмата на тамян, чрез докосване - прилага се към иконите, чрез вкус - приема причастие, взема светена вода, просфора.
Така с всичките пет сетива ние възприемаме богослужението. Поклонението трябва да включва целия човек. Не може човек да бъде с една част от природата си някъде другаде, докато друга е в службата – той трябва да се потопи изцяло в богослужението. И нашето богослужение е устроено така, че докато човек е потопен в стихията на молитвата, той не се отклонява от нея.
Ако сте били в католически или протестантски църкви, можете да видите, че богослужението там по правило се състои от разпръснати петна: първо хората пеят някакъв псалм, след това сядат, слушат четенето, след което отново стават. И имаме поклонение през цялото време. Това, разбира се, много помага да се потопите в стихията на молитвата. Нашето богослужение е школа на богословието и съзерцанието, наситено е с богословски идеи. Абсолютно невъзможно е да се разбере богослужението, без да се познават например църковните догми. Затова нашето богослужение за много хора се оказва неразбираемо – не защото е на църковнославянски, а защото допада на съзнанието на съвсем други хора.
Да предположим, че хората идват да слушат Великия канон през първата седмица на Великия пост. Канонът може да се чете на славянски, може да се чете и на руски, ефектът ще бъде приблизително същият, защото канонът е писан за монаси, които на практика са знаели Библията наизуст. Когато в този канон се споменава определено име, тези монаси веднага имат асоциация в главите си с определена библейска история, която веднага се тълкува алегорично по отношение на душата на християнина. Но днес повечето слушатели нямат тези асоциации и ние дори не помним много от имената, които се споменават във Великия канон.
Съответно хората идват на Великия канон, слушат какво чете свещеникът, но основно отговарят на припева: „Помилуй ме, Боже, помилуй ме“. И в същото време всеки стои с молитвата си, със своето покаяние, което само по себе си, разбира се, е хубаво и важно, но не е точно това, за което е написан Великият канон. Следователно, за да разбере богослужението, за да го обикне, трябва, разбира се, да познава добре догмите и Библията.
- Общувате много с нецърковни хора. Какво е най-важното за един духовник в общуването с човек, който е далеч от Църквата?
– Мисля, че най-важното е да можем така да говорим на хората за Бога, за Христос, че очите им да светят и сърцата им да пламват. А за да стане това, трябва да горят собствените ни очи, трябва да живеем с това, за което говорим, трябва постоянно да горим от него, трябва да разпалваме в себе си интерес към Евангелието, към Църквата, към тайнствата на Църква, в догмите на Църквата. И разбира се, трябва да можем да говорим с хората за сложни неща на прост език.