Muhammad ibn abd al-Vahhob va uning ta’limoti. Muhammad ibn abd al-Vahhob va uning aqidalari
Muhammad ibn Abdulvahhob ibn Sulaymon ibn Ali ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Roshid at-Tamimiy(- 22 iyun) (arab. محمد بن عبد الوهاب بن سليمان آل مشرف التميمي ) - mashhur arab ilohiyotchisi va vahhobiylik harakatining asoschisi, shuningdek, Muhammad ibn Saud bilan birgalikda Saudiya Arabistonining paydo bo'lishida va vahhobiylikning yangi davlatda mustahkamlanishida asosiy rollardan birini o'ynagan (izdoshlarning o'zlari shunday atashadi). "Salafiya" harakati).
Biografiya
Hayotning boshlang'ich davri
Muhammad at-Tamimiyning aniq tavallud sanasi nomaʼlum, u 1703-yilda Najdda, Ayane shahrida tugʻilgan, deb taxmin qilinadi. Ma'lumki, uning otasi Banu Tamim qabilasidan (shuning uchun at-Tamimiy) ulamo bo'lgan va Muhammad bolaligidanoq Arabiston yarim orolida keng tarqalgan hanbaliy mazhabiga ko'ra islom ilohiyotini o'rganishni boshlagan. 12 yoshida turmushga chiqib, musulmonlarning muqaddas shaharlari Makka va Madinaga haj ziyoratiga boradi. At-Tamimiy aynan o‘z sayohatlari davomida Ibn Hanbal va Ibn Taymiya kabi ilohiyot olimlarining asarlari bilan tanishgan bo‘lib, ularning qarashlari Ibn Vahhob mafkurasi va butun vahhobiylik harakatining kelajagiga katta ta’sir ko‘rsatgan.
Madinada u Abdulloh ibn Ibrohim ibn Sayfdan tahsil oldi, u ibn Vahhobning oʻziga koʻra, vohalar aholisining eʼtiqodlariga qarshi kurashish uchun qandaydir “mafkuraviy qurol” tayyorlayotgan edi.
Ibn Abd al-Vahhob Madinada tahsil olgach, Basraga ko‘chib o‘tadi va bir qancha tadqiqotchilarning fikriga ko‘ra, u yerda besh yil yashagan. U oʻsha yerda Islomni bidʼat va butparastlikdan tozalash haqidagi “maʼruzasini” boshladi, shuningdek, oʻzining mashhur “Kitob at-Tavhid” kitobini ham yozdi. Islomni "tozalash" bo'yicha juda jasur g'oyalar voha aholisi orasida qo'llab-quvvatlanmadi, paydo bo'lgan kelishmovchiliklar natijasida u shahardan haydaldi va bir muncha vaqt Al-Hasada yashashga majbur bo'ldi; u otasi keyinchalik ko'chib o'tgan Xuraimalagacha yetib borguncha mahalliy aholi orasida obro'ga ega edi.
Ayaynaga qaytgach, Muhammad at-Tamimiy mahalliy amir ibn Muammir bilan umumiy til topdi va ikkinchisini o'z tomoniga yutib oldi. Shu paytdan boshlab mahalliy ziyoratgohlarni va mahalliy avliyo maqbarasini vayron qilish boshlandi va zino uchun toshbo'ron qilish jazosi joriy etildi, bu esa voha bo'lgan mahalliy "hukmdor" Sulaymon al-Humaydiy uchun so'nggi tomchi bo'ldi. qaram. Ibn Abdulvahhob bilan muomala qilishga jur'at eta olmagan ibn Muammir uni Ed-Diriya vohasiga qochishga majbur qiladi.
Muhammad ibn Saud bilan uchrashuv. Diriyya amirligi
Muhammad ibn Abd al-Vahhobning Ed-Diriyaga ko'chirilishi va mahalliy amir Muhammad ibn Saud bilan tanishishi bo'ldi. asosiy nuqta ham salafiylik harakatining rivojlanishida, ham Arabiston yarim oroli tarixida.
Muhammad ibn Saud ibn Muhammad al Muqron (arab. محمد بن سعود بن محمد آل مقرن ) (tugʻilgan sanasi nomaʼlum) azon qabilasidan boʻlgan va yaqinda, Ibn Abdulvahhob kelishi bilan Ed-Diriya amiri boʻlgan. O'sha paytda u qashshoq shahar edi, uning aholisi va uning atrofidagilar tezda "islomni poklash" g'oyasini qo'llab-quvvatladilar. Usmonli amaldorlar va shayxlarning dabdabaga g‘arq bo‘layotganini ko‘rib, voizning puritanizm (faqat ayollarga tilla va ipak buyumlar kiyishga ruxsat berish, mo‘minlarni namozdan chalg‘itmaslik uchun masjidlarni kamtarona bezash va h. Muhammad payg'ambar davrida bo'lgani kabi yakkaxudolik tamoyili arab qabilalarining to'plana boshlagan o'zagiga aylandi, bu esa qo'shni hududlarga bostirib kirish imkonini berdi.
Avvaliga Muhammad ibn Saud o'z reydlarini ibn Muammir bilan ittifoqchilikda amalga oshirdi, ammo amirlar o'rtasidagi o'zaro shubha, shuningdek, amir Ayaynaning ibn Vahhob bilan o'ta og'ir munosabatlari oxir-oqibat ochiq to'qnashuvga olib keldi va Usmon ibn Muammar haqli ravishda o'ldirildi. juma namozi paytida. 10 yildan so‘ng Ayayna amirligi o‘z mustaqilligini butunlay yo‘qotdi.
Saudiya Arabistoni xonadoni va Muhammad at-Tamimiy avlodlarining ittifoqi va'zgo'yning o'limi bilan tugamadi, uning avlodlari arab jamiyatida "Shayxlar oilasi" deb nomlangan imtiyozli qatlamni - Al-ash-Shayxni (arab. : ạl ạlsẖykẖ )
Muhammad arab tavhid targʻibotchisi, islom dinining asoschisi va markaziy siymosi, musulmonlarning paygʻambari. Islom e'tiqodiga ko'ra, Alloh Muhammadga muqaddas kitob - Qur'onni nozil qilgan.
Rasululloh 571-yil 22-aprelda Makkada tavallud topganlar. Muhammad alayhissalomning onasiga o‘ziga xos farzand kelishini tushida kelgan farishta xabar qiladi. Payg'ambarning tug'ilishi hayratlanarli voqealar bilan birga bo'ldi. Fors shohi Kisroning taxti hukmdor ostida xuddi zilzila urgandek larzaga keldi. Qirollik zalidagi 14 ta balkon qulab tushdi. Bola sunnat qilingan ko'rinardi. Tug'ilganda hozir bo'lganlar yangi tug'ilgan chaqaloqning boshini ko'tarib, qo'llariga suyanib qolganini ko'rishdi.
Muhammad arablar tomonidan elita hisoblangan Quraysh qabilasidan edi. Bo'lajak Qur'on targ'ibotchisining oilasi Muhammadning bobosi Hoshim nomi bilan atalgan hoshimiylar urug'iga mansub, ziyoratchilarni ovqatlantirish sharafiga muyassar bo'lgan boy arab. Abdulloh payg‘ambarning otasi qudratli Hoshimning nabirasi, lekin u bobosidek boylik ololmagan. Kichik savdogar oilasini boqishga zo‘rg‘a yetardi. O'g'il bo'ldi eng buyuk payg'ambar, otasi ko'rmagan - u Muhammad tug'ilishidan oldin vafot etgan.
6 yoshida bola yetim qoldi - Muhammadning onasi Amina vafot etdi. Ayol o‘g‘lini sahroda yashovchi badaviy Halimaning tarbiyasiga vaqtincha berdi. Yetim qolgan bolani bobosi o'z bag'riga oldi, ammo ko'p o'tmay Muhammad amakisining uyiga keldi. Abu Tolib mehribon, ammo nihoyatda kambag‘al odam edi. Jiyan ishga barvaqt borib, ro‘zg‘or topishni o‘rganishi kerak edi. Kichkina Muhammad badavlat Makkaliklarga tegishli echki va qo'ylarni boqib, cho'lda rezavor meva tergan.
12 yoshida o'smir birinchi marta ruhiy izlanish muhitiga sho'ng'idi: amakisi Muhammad bilan birga u Suriyaga tashrif buyurdi va u erda uchrashdi. diniy harakatlar Yahudiylik, nasroniylik va boshqa e'tiqodlar. U tuya haydovchisi bo'lib ishladi, keyin savdogar bo'ldi, lekin imon savollari yigitni tark etmadi. Muhammad 20 yoshga to‘lgach, Xadicha ismli beva ayolning uyiga xizmatchi bo‘lib ishga olinadi. Yigit bekasining ko'rsatmalarini bajarib, mamlakat bo'ylab sayohat qildi va qabilalarning mahalliy urf-odatlari va e'tiqodlari bilan qiziqdi.
Xadicha Muhammaddan 15 yosh katta bo‘lib, 25 yoshli yigitni o‘ziga turmushga taklif qilgan, bu ayolning otasiga yoqmagan, biroq u qat’iy turib olgan. Yosh kotib turmushga chiqdi, nikoh baxtli bo'ldi, u Xadichani sevib, hurmat qildi. Nikoh Muhammadga farovonlik keltirdi. U bo'sh vaqtini yoshligidanoq o'ziga jalb qilgan asosiy narsa - ma'naviy izlanishlarga bag'ishladi. Shunday qilib, payg'ambar va voizning tarjimai holi boshlandi.
Va'z qilish
Musulmonlarning bosh payg'ambarining tarjimai holida aytilishicha, Muhammad dunyo va behudalikdan uzoqlashib, tafakkur va mulohazalarga berilib ketgan. U cho'l daralariga ketishni yaxshi ko'rardi. 610 yilda Muhammad Hira tog'idagi g'orda bo'lganida, unga bosh farishta Jabroil (Jibril) zohir bo'ldi. U yigitni Allohning elchisi deb atadi va unga birinchi vahiylarni (Qur'on oyatlarini) eslashni buyurdi.
Tarixda aytilishicha, Jabroil bilan uchrashgandan keyin va'z qilgan Muhammadning tarafdorlari doirasi doimiy ravishda o'sib borardi. Voiz o'z qabiladoshlarini solih hayotga chorladi, ularni Allohning amrlarini bajarishga va kelayotgan ilohiy hukmga tayyorgarlik ko'rishga undadi. Muhammad payg'ambar aytdilarki, Qudratli Xudo (Olloh) insonni va u bilan birga erdagi barcha tirik va jonsizlarni yaratdi.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Muso (Muso), Yusuf (Yusuf), Zakariya (Zakariya), Iso (alayhissalom)ni o‘zlaridan oldingilar deb nomladilar. Lekin alohida joy Muhammadning va'zlarida Ibrohimga (Ibrohimga) berilgan. Uni arablar va yahudiylarning ajdodi va tavhidni birinchi bo‘lib targ‘ib qilgan kishi deb atagan. Muhammad o'z missiyasini Ibrohimning iymonini tiklashda ko'rdi.
![](https://i1.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2018/10/18/dark-vignette-al-masjid-al-nabawi-door800x600x300.jpg)
Makka aristokratlari Muhammadning va'zlarini hokimiyatga tahdid deb bildilar va unga qarshi fitna uyushtirdilar. Sahobalar payg‘ambarni xavfli hududni tark etib, bir muddat Madinaga ko‘chishga ko‘ndirishdi. U aynan shunday qildi. 622 yili yuzlab sahobalar va’zgo‘yga ergashib Madinaga (Yasrib) borib, birinchi musulmon jamoasini tashkil qiladilar.
Jamiyat kuchayib, voiz va uning sheriklarini haydab chiqargani uchun Makkaliklarga jazo sifatida Makkadan chiqib ketayotgan karvonlarga hujum qildi. O‘g‘irlikdan tushgan mablag‘lar jamiyat ehtiyojlariga yo‘naltirildi.
630 yilda ilgari quvg'in qilingan payg'ambar Muhammad surgundan 8 yil o'tib, muqaddas shaharga g'alaba bilan kirib, Makkaga qaytib keldi. Makka savdogar payg'ambarni butun Arabistondan kelgan ko'plab muxlislar bilan kutib oldi. Muhammadning ko‘chalar bo‘ylab yurishi ulug‘vor edi. Oddiy kiyimda, qora salla o‘ragan, tuya ustida o‘tirgan payg‘ambarga o‘n minglab hojilar hamrohlik qildilar.
![](https://i2.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2018/10/18/peshchera-hira-0-0.jpg)
Avliyo Makkaga zafarli emas, hoji sifatida kirdi. Muqaddas joylarni aylanib chiqdi, marosimlarni bajardi, qurbonliklar keltirdi. Muhammad payg'ambar Ka'bani 7 marta aylanib, muqaddas Qora toshga shuncha marta qo'l tekkizgan. Ka'bada voiz "Allohdan o'zga iloh yo'q" deb e'lon qildi va ma'badda turgan 360 ta butni yo'q qilishni buyurdi.
Atrofdagi qabilalar islomni darhol qabul qilmadilar. Qonli urushlardan keyin va minglab inson qurbonlari ular Muhammad payg'ambarni tanidilar va Qur'onni qabul qildilar. Ko'p o'tmay Muhammad Arabistonning hukmdori bo'ldi va kuchli arab davlatini yaratdi. Muhammad alayhissalomning qo‘shinlari va lashkarboshilari Makkada paydo bo‘lgach, Aminaning onasining qabrini ziyorat qilib, Madinaga qaytdi. Ammo payg‘ambarning islom g‘alabasidan xursandchiligi otasi umid bog‘lagan yolg‘iz o‘g‘li Ibrohimning vafoti haqidagi xabarni qoraytirib yubordi.
![](https://i1.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2017/9/15/10_496kq0Z.jpg)
O'g'lining to'satdan o'limi voizning sog'lig'iga putur etkazdi. O'lim yaqinlashayotganini sezib, oxirgi marta Ka'bada namoz o'qish uchun yana Makkaga yo'l oldi. Payg'ambarning niyatlarini eshitib, u bilan birga namoz o'qish istagida Makkaga 10 ming ziyoratchilar to'planishdi. Muhammad payg‘ambar tuyaga minib Ka’bani aylanib, qurbonlik qilgan. Hojilar Muhammad so‘zlarini oxirgi marta tinglayotganliklarini anglab, yuraklari og‘rib tinglashdi.
Islomda imonlilar uchun bu nom berilgan muqaddas ma'no. Muhammad "maqtovga sazovor", "maqtalgan" deb tarjima qilingan. Qur'onda payg'ambarning ismi to'rt marta takrorlanadi, boshqa hollarda Muhammad Nabiy ("payg'ambar"), Rasul ("rasul"), Abd ("Allohning quli"), Shahid ("guvoh") deb nomlanadi. ) va boshqa bir qancha nomlar. To'liq ism Muhammad payg'ambar uzun: u Odam Atodan boshlab erkak avloddagi barcha ota-bobolarining ismlarini o'z ichiga oladi. Mo‘minlar voizni Abulqosim deb ataydilar.
![](https://i1.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2018/10/18/information-items-189.jpg)
Muhammad payg'ambar kuni - Mavlid an-Nabiy - uchinchi islom oyining 12-kunida nishonlanadi. oy taqvimi Rabi al-avval. Muhammadning tug'ilgan kuni musulmonlar uchun uchinchi eng hurmatli sana hisoblanadi. Birinchi va ikkinchi oʻrinlarni Qurbon hayiti va Qurbon bayramlari egallagan. Payg'ambar hayotligida faqat ularni nishonlagan.
Avlodlar Muhammad payg'ambar kunini duolar bilan nishonlaydilar, xayrli ishlar, avliyoning mo''jizalari haqida hikoyalar. Payg'ambarning tavallud kuni Islom kelganidan 300 yil o'tib bayramga aylandi. Ozarbayjon adibi Husayn Jovidning kitobida Muhammad (Magomet, Magomed, Muhammad)ning hayot hikoyasi tarannum etilgan. Drama “Payg‘ambar” deb nomlanadi.
Islomning markaziy siymosi haqida o‘ndan ortiq filmlar suratga olingan. 1970-yillarning oʻrtalarida Mustafo Akkadning “Xabar (Muhammad Allohning Rasuli)” amerika-arab filmi chiqdi. 2008-yilda tomoshabinlar Iordaniya, Suriya, Sudan va Livandagi kinostudiyalar tomonidan ishlab chiqarilgan 30-qismli “Hoshimlar oilasining oyi” serialini ko‘rdilar. Avliyoning hayoti va xarakteri haqida rejissyor Majid Majidiy tomonidan 2015-yilda taqdim etilgan “Muhammad – Allohning elchisi” filmi suratga olingan.
Shahsiy hayot
Xadicha yosh erini onalik g'amxo'rligi bilan o'rab oldi. Musibat va tijorat ishlaridan qutulgan Muhammad vaqtini dinga bag'ishladi. Xadicha bilan ittifoq bolalarga saxiy bo'lib chiqdi, lekin o'g'illari vafot etdi. Sevimli xotini vafotidan keyin Muhammad bir necha marta turmushga chiqdi, ammo manbalarda payg'ambarning xotinlari soni boshqacha nomlanadi. Ba'zilar 15 ta, boshqalari esa 23 tani ko'rsatadi, ulardan Muhammad 13 tasi bilan jismoniy aloqada bo'lgan.
![](https://i1.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2017/9/15/12_qe7rstK.jpg)
Britaniyalik arabshunos va Edinburg universiteti professori Uilyam Montgomeri Vatt o'zining islom tarixiga oid asarlarida payg'ambarning xotinlari sonining turlicha bo'lishining sababini ochib beradi: qabilalar avliyo bilan qarindoshlik aloqalarini da'vo qilib, o'z qabiladoshlarining xotinlarini tayinlaydilar. Muhammadga. Muhammad payg'ambar Qur'onda to'rt marta nikohga ruxsat berish taqiqlanishidan oldin nikohga kirgan.
Tadqiqotchilar payg‘ambarning 13 ta xotini bo‘lgan degan fikrga qo‘shiladilar. Ro‘yxatda birinchi o‘rinni ota-onasining xohishiga qarshi Muhammadga uylangan Xadicha bint Xuvaylid egalladi. Tarixchilarning ta'kidlashicha, payg'ambarning keyingi xotinlaridan hech biri uning qalbida Xadichaga borgan o'rinni egallamagan.
Birinchisidan keyin paydo bo'lgan 12 xotindan Oisha binti Abu Bakrni mahbub deb atashadi. Bu Muhammad payg'ambarning uchinchi xotini. Oisha xalifaning qizi bo‘lib, o‘z davrining yetti islom ulamosining eng ulug‘i deb ataladi.
Ibrohimdan boshqa payg‘ambarning barcha bolalari Xadichadan tug‘ilgan. U eriga etti nasl berdi, lekin o'g'il bolalar go'dakligida vafot etdi. Muhammadning qizlari boshidan ko'rish uchun yashadilar bashoratli missiya otasi islomni qabul qilib, Makkadan Madinaga ko‘chib kelgan. Fotimadan boshqa hammasi otalaridan oldin vafot etdilar. Fotimaning qizi buyuk otasining vafotidan olti oy o‘tib vafot etdi.
O'lim
Muhammad payg'ambarning sog'lig'i Madinaga vidolashuv hajidan keyin yomonlashdi. Rasululloh qolgan kuchlarini yig‘ib, shahidlar qabrini ziyorat qildilar va janoza namozini o‘qidilar. Madinaga qaytib, payg'ambar oxirgi kun aniq ong va xotirani saqlab qoldi. U oilasi va izdoshlari bilan xayrlashdi, istig'for aytdi, omonatlarini kambag'allarga tarqatdi va qullarni ozod qildi. Isitma kuchayib, 632 yil 8 iyunga o'tar kechasi Muhammad payg'ambar vafot etdi.
![](https://i2.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2017/9/15/03_h36OXh7.jpg)
Xotinlarga jasadni yuvishga ruxsat berilmagan, erkak qarindoshlari marhumni yuvishgan. Rasululloh sollallohu alayhi vasallamni vafot etgan kiyimlarida dafn qildilar. Uch kun davomida mo‘minlar Muhammad payg‘ambar bilan xayrlashdilar. Qabr u vafot etgan joyda - xotini Oyshaning uyida qazilgan. Keyinchalik musulmon olamining ziyoratgohiga aylangan kul ustiga masjid qad rostlagan.
Muhammad dafn etilgan Madinaga ziyorat qilish xayriya hisoblanadi. Mo‘minlar Makka ziyorati bilan birga Madinaga ham boradilar. Madinadagi masjid Makkadagi masjiddan kichikroq, ammo go'zalligi bilan hayratlanarli. U pushti granitdan qurilgan va oltin, bo'rttirma va mozaika bilan bezatilgan. Masjidning markazida Muhammad payg‘ambar uxlagan yog‘och kulba va avliyoning qabri joylashgan.
Iqtibos
- "O'zingizni to'ldiradigan shubhani qoldiring va shubha tug'dirmaydigan narsaga murojaat qiling, chunki haqiqat tinch, yolg'on esa shubhadir."
- “Tilingiz doimo Allohning zikridan zavqlansin”.
- “Xudo nazdida yaxshi amallarning eng sevimlisi arzimas boʻlsa ham doimiy boʻlgan amaldir”.
- “Din yengillikdir”.
- "Siz qanday bo'lsangiz ham, sizning ustingizda hukmronlik qiladiganlar shundaydir."
- "O'ta ehtiyotkorlik va haddan tashqari qattiqqo'llik qilganlar halok bo'ladi."
- “Voy senga! Onangning oyog‘iga yaqin bo‘l, jannat u yerda!”
- "Jannat qilichlaringiz soyasida".
- “Allohim, befoyda ilmdan Senga murojaat qilaman...”
- "Odam sevgan odami bilan."
- "Mo'minni bir teshikdan ikki marta chaqishi mumkin emas".
- "Agar tog' Muhammadga kelmasa, Muhammad toqqa boradi" so'zlari Muhammad payg'ambarning faoliyatiga aloqasi yo'q. Bu ibora Xoja Nasriddin qissasi asosida yaratilgan. Britaniyalik olim va faylasuf o'zining "Axloqiy va siyosiy ocherklar" kitobida Xojani Muhammad bilan almashtirib, Xoja haqidagi hikoyaning o'ziga xos versiyasini taqdim etadi.
- Londonning Time Out jurnali Muhammad payg‘ambarni birinchi ekolog deb atadi.
- Kefir donasi ilgari "Payg'ambarning tariqi" deb nomlangan. Afsonaga ko'ra, bu nom ostida Muhammad Kavkaz aholisiga uni etishtirish sirini etkazgan.
![](https://i2.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2017/9/15/13.jpg)
- Muhammad go'yo epilepsiya bilan og'rigan va talvasaga uchragan. Qur'onda aytilishicha, kofirlar payg'ambarni jinni deb atashgan. Ammo Qur'onda "Muhammad Allohning marhamati bilan payg'ambardir va u jin emas", deyiladi.
- Muhammad payg'ambarning toshga bosilgan izi Eyupdagi (Istanbul) maqbarasi - Turbeda saqlanadi.
![](https://i0.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2017/9/15/02_cYf7d89.jpg)
- Musulmon dinshunoslari Qur'onni Muhammadning asosiy mo''jizasi deb bilishadi. Musulmon bo'lmagan manbalarda Qur'on muallifligi Muhammadning o'ziga tegishli bo'lsa-da, bag'ishlangan hadislarda uning nutqi Qur'onga o'xshamaganligi aytiladi.
- Qur'onning ajoyib badiiy fazilatlari arab adabiyotining barcha mutaxassislari tomonidan e'tirof etilgan. Bernhard Vayssning fikriga ko'ra, insoniyat butun o'rta asrlarda, zamonaviy va yaqin tarix Qur'onga o'xshagan narsa yozish mumkin emas edi.
- Qur'onda non haqida bir hikoya bor, xuddi Iso alayhissalomning besh ming kishini beshta non va ikkita baliq bilan to'ydirishlari haqidagi qissaga o'xshash.
Muhammad ibn Abd al-Vahhob ibn Sulaymon ibn Ali ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Rashid at-Tamimiy 1115 x.2 (xristian taqvimi bo‘yicha 1703) yili Ar-Riyod shimolida joylashgan al-Uyaina shahrida tug‘ilgan va otasining oilasida jim o'sgan. Bolaligida ham iste'dod va aql-idrok belgilari namoyon bo'ldi. U o‘n yoshidayoq Qur’onni yod olgan. U hali o'n ikki yoshga to'lmaganida, u jismoniy va ruhiy kamolotga erishdi. Otasi: “U kishi namozda imomlikka loyiq ekanini ko‘rdim va o‘sha yili unga uylandim”, dedi. U otasi bilan hanbaliy mazhabidagi islom qonunlari (suhbat), Qur'on tafsiri va hadislarni o'rgangan. U bolaligidan Qur'on tafsirlari, hadislar va turli e'tiqodlar kitoblariga sho'ng'igan, Shayxulislom Ibn Teymiya va uning shogirdi Ibn al-Qayyim asarlarini o'rgangan. Keyinroq Makkaga safar qilib, Masjidul-Haromga3 haj qildi, so‘ng Rasululloh sollallohu alayhi vasallam masjidini ziyorat qildi. U yerda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning shahri Madina olimlari bilan uchrashdi. Keyin Najdga keldi. Shayx bu uzoq safar davomida oʻzining chuqur nigohi bilan Najd va boshqa arab shaharlarida notoʻgʻri eʼtiqod va yomon odatlarni koʻrdi. Shayx Madinada bo‘lganida, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga aytilgan yordam so‘ragan butparastlarning iltijosini va Alloh bilan birga unga murojaat qilganini eshitdi. Najdning o'zi haq din asoslariga zid bo'lgan har xil afsonalar va yovuz e'tiqodlar uchun "yaylov" edi. Shaharda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sahobalarining qabri bo‘lishi kerak bo‘lgan bir qancha qabrlar bo‘lib, odamlar ularni ziyorat qilib, ulardan nimaga muhtojligini so‘rab, panoh so‘rashar edi. qayg'ularidan. Ularning Manfuha shahridagi Fahl an-Naxl palma daraxtiga vositachilik qilish haqidagi iltimoslari yanada g'alati edi. Odamlar palma daraxti turmushga kech qolgan qizlarga turmushga chiqishga yordam berishiga ishonch hosil qilishdi. Shu maqsadda uni chaqirib: “Ey kaftlar! Men bu yil er istayman. U Hijozda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sahobalari va oila a’zolarining qabrlari faqat olamlar Parvardigorigagina muomala qilish kerak, deb hurmat qilinayotganini ko‘rdi. Basrada johiliyat (johiliya) davridan qolgan, ongga to‘g‘ri kelmaydigan, shariatga zid bo‘lgan shirkga (Allohga tenglashtirish) duch keldi. Xuddi shu narsa Iroq, Shom, Misr, Yamanda sodir bo'ldi. Bunday yomon fikrlar Alloh taoloning kitobi va ishonchli Rasuli sollallohu alayhi vasallamning sunnatlari hamda taqvodor sahobalarining merosi bilan tenglashtirildi. Shayx xalqning dinning haqiqiy qonunlari va uning ruhidan uzoq ekanini, odamlar Alloh taolo payg‘ambar Muhammad sollallohu alayhi vasallamni barcha insonlarga nima uchun yuborganini bilmasligini ko‘rdi. Odamlarning johiliylik davridagi insoniyat ahvolidan bexabar ekaniga, nafratlangan butparastlik qanday ekanini bilmasligiga amin bo‘ldi. Ularning Islomga xiyonat qilib, dinning asoslarini ham, uning ikkinchi darajali qoidalarini ham buzib, Alloh rahm qilgan bir nechtasinigina buzib ko‘rganlarini ko‘rdi. Shayx odamlarning ham iymoni, ham dunyo hayotining og'ir ahvoliga amin bo'lgach, ular Qur'on va Sunnat rad etgan narsalarni Islom asoslariga kiritganliklariga amin bo'ldi. Ularning xatolariga ishonchi va bid’atga amal qilishlari Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning musulmonlar o‘z dinlarini o‘zgartirishlari mumkinligi va ular yahudiy va nasroniylar izidan borishlari haqidagi so‘zlari bilan tasdiqlandi: “Albatta, sizlar! sizdan oldingilarning odatlariga amal qiladi, har narsada ularga aynan taqlid qiladi. Va agar ular kaltakesakning teshigiga chiqishsa ham, siz ularga ergashasiz. (Al-Buxoriy 6/360, Muslim (2669) Abu Saiddan). Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ham aytdilar. Islom g'ayrioddiy tarzda paydo bo'lgan va u qanday paydo bo'lgan bo'lsa, yana g'ayrioddiy tarzda qaytadi. (Muslim (145) Abu Hurayradan). Imom at-Tamimiy oʻz qavmiga ularning toʻgʻri yoʻldan adashganliklarini qatʼiy eʼlon qilishdan toʻxtamadi. U kishi da’vatini odamlarga Allohdan o‘zgaga duo qilmaslik, qurbonlik qilmaslik va nazr qilmaslikni tushuntirish bilan boshladi. Odamlar qabrlar, toshlar, daraxtlar foyda keltirishi va zararni daf etishiga, ulardan yordam so'rash va ularga nazr qilish kerakligiga amin edilar, ammo at-Tamimiy bu ochiq-oydin aldanish va yolg'on ekanligini tushuntirdi. Allohning roziligi va buni albatta tark qilish kerak. Uning nutqi Alloh taoloning Kitobi oyatlari, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning hadislari va solih sahobalarining hayotidan misollar, Alloh ulardan rozi bo‘lsin. Faol, sermahsul, ilm, jihod va Allohga da’vatga to‘la hayot kechirgan shayx hijriy 1206 yilda ad-Diriyya shahrida vafot etdi. sakson to'rt yoshda.
Shayx Muhammad at-Tamimiyning e'tiqodlari
Shayx Muhammad at-Tamimiyning e'tiqodlari - bu Allohning Rasuli (sollallohu alayhi va sallam) bizga vasiyat qilganlariga asoslanib, sahobalari, ularga ergashuvchilar amal qilgan sodiq salaflar (solih ajdodlar) e'tiqodlaridir. Abu Hanifa, Molik, Shofe’iy, Ahmad, Sufyon as-Sauriy, Sufyon ibn Uyayna, Ibn Muborak, al-Buxoriy, Muslim, Abu Dovud kabi solih imomlar, shuningdek, yirik ulamolar Islom huquqi al-Ashariy, Ibn Xuzayma, Taqi ad-Din ibn Taymiya, Ibn al-Qayyim, az-Zahabiy va boshqalar. Al-Qosim aholisiga yozgan maktublaridan birida shayx o‘z e’tiqodlarini bayon qilgan. Alloh taoloning nomidan boshlab, shunday yozgan edi: “Allohga va hozir bo‘lgan farishtalarga hamda sizlarga guvoh bo‘lingki, mening e’tiqodlarim ham barcha sunnat ahlining e’tiqodi kabi Allohga, Uning farishtalariga iymonga asoslanadi. , Kitoblari, Payg'ambarlari, o'limdan keyin qayta tirilish va yaxshilik va yomonlik bilan taqdir. Allohga iymon, U zotning Kitobida O‘zini qanday tasvirlaganiga va Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning U zotni o‘zgartirmagan yoki tanimagan holda tasvirlaganliklariga iymon keltirishdir. Ishonchim komilki, “Unga o'xshash hech narsa yo'q; U eshitguvchi va ko‘ruvchi zotdir” (Ma’muriyat, 11). Men U O'zini nima bilan tavsiflaganini inkor etmayman, uning asl ma'nosini buzib ko'rsatmayman va Uning ismlari va alomatlari haqida ixtilof qilmayman. Men “qanday qilib?” degan savolni bermayman. ular haqida va men ularni Uning yaratgan sifatlariga o'xshata olmayman, chunki U Taolo, Unga tengi yo'q va «qanday qilib?» degan savolni berish mumkin emas. U haqida, chunki Unga o'xshash hech kim yo'q va U O'zining yaratganlari bilan solishtirib bo'lmaydi, chunki Alloh aziz va buyukdir, O'zini va boshqalarni hammadan ko'ra bilguvchidir. Uning so'zi eng to'g'ri, qissalari eng go'zaldir va Allohni vasf qilish va yaratganlariga singdirishdagi ziddiyatli tarafdorlar Unga nisbat bergan narsalarni, o'zgarish va tan olmaslik tarafdorlari esa inkor qilgan narsalarni O'zi rad etdi. Zero, Haq taolo: “Sizning qudrat egasi bo‘lmish Robbingiz pokdir va U O‘ziga nisbat berilgan narsadan ham ulug‘dir. Payg‘ambarlarga salomlar bo‘lsin va olamlarning Robbi Allohga hamdlar bo‘lsin!” (Bir qatorda turish, 180-182). Najot topgan guruh esa Allohning amallari haqidagi qarashlarida, Qadoriylar va Jabriylarning e'tiqodlari, Allohning azobi haqida - Murjiiylar va Voidiylarning qarashlari, iymon va din haqida - E'tiqodlari o'rtasida. bir tarafda Horuriylar va Mo'taziliylar, ikkinchi tomondan Murjiiylar va Jahmitlar. Rasulullohning sahobalariga nisbatan esa - rofiziylar va xorijiylar o'rtasida. Najot topganlar guruhi Rasululloh sollallohu alayhi vasallam va u zotning solih sahobalarining yo‘llarini mahkam tutgan solih musulmonlardir. Ular Qur'oni Karim va sahih sunnatga asoslanadi. Ularning homiysi Alloh, imomi Allohning Rasuli Muhammad sollallohu alayhi vasallamdir. Qadoriylar inson o'z ishini Alloh taoloning irodasisiz qiladi, deb hisoblasa, jabriylar esa, aksincha, odamda o'z irodasi yo'q, deb hisoblashadi. Haqiqiy Islom hamma narsa Allohning irodasiga ko'ra sodir bo'lishini ta'kidlaydi, lekin inson tanlash huquqiga ega. Murjiylar Allohdan o‘zga iloh yo‘qligiga va Muhammad uning rasuli ekanligiga guvohlik bergan har qanday odam har qanday ishni qila oladi va u jazolanmaydi, deb hisoblashadi. Vaidiylar esa Allohning rahmati eng kichik gunohlarni ham qamrab olmasligiga ishonishadi. Sunnat tarafdorlari, Alloh taolo gunohlarni jazolashiga va agar Allohga sherik qilmagan bo'lsa, ularni O'zi xohlagan kishiga kechirishiga ishonch hosil qiladi. Horuriylar (Xorijiylar) va Mo'taziliylar gunoh qilish iymonni yo'q qiladi, inson ular uchun abadiy do'zaxga tushadi, deb hisoblashadi. Murjiiylar va jahmiylar gunoh faqat so'zda namoyon bo'lsa ham, iymonga ta'sir qilmaydi, deb hisoblashadi. Ular o'z e'tiqodini e'lon qilgan kishi bosh farishta Jibril bilan bir xil darajada ekanligiga ishonishadi. Musulmonlar o'rtasidagi bu bo'linish xalifa Usmon o'ldirilganidan keyin Ali ibn Abu Tolib va Muoviya ibn Abu Sufyon o'rtasidagi qarama-qarshilik paytida yuz berdi. Rofidiylar Ali ibn Abu Tolibni Muhammad (sollallohu alayhi va sallam) ummatlarining eng yaxshisi, u zotdan keyin hokimiyatni meros qilib olishi kerak, deb hisoblaydilar; shu bilan birga Muoviya va uning tarafdorlarining kufrini e'lon qiladilar. Xorijiylar Alini ham, Muoviyani ham, ikkalasining tarafdorlarini ham kofir deb biladilar. Uchinchi guruh – nasibiylar Muoviyani haq deb hisoblab, Ali va uning tarafdorlarini qattiq tanqid qiladilar. Sunnat tarafdorlari Ali va Muoviya o'zlarining ijtihodlari (ilmning eng yuqori darajasi) asosida harakat qilganlar, deb hisoblashadi. Tarixdan ma’lumki, bu g‘ala-g‘ovur islomning qudrati bilan kelishishni istamagan fitnachilar sabab bo‘lgan. Ishonchim komilki, Qur'on Ollohning nozil qilingan kalomidir, u yaratilmagan, u Allohdan keltirilgan va Unga qaytariladi va Alloh uni haqiqatda gapirgan va uni O'z bandasiga, vahiyda topshirilgan payg'ambarga nozil qilgan. va Uning bandalari o‘rtasidagi elchisi – Muhammad payg‘ambar, unga Allohning salomi bo‘lsin. Men ishonamanki, Alloh O'zi xohlagan narsani qiladi va Uning irodasisiz hech narsa sodir bo'lmaydi va hech narsa Uning irodasi bilan chiqmaydi va hech narsa Uning taqdiridan chetga chiqmaydi va Uning nazoratisiz hech narsa sodir bo'lmaydi. Har bir inson uchun Uning taqdiri muqarrardir va unga Lavhda yozilganidan hech narsa qochib qutula olmaydi. Men Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam bizga o‘limdan keyingi barcha voqealarga ishonaman. Men qabrdagi vasvasaga va uning foydasiga, ruhlarning tanaga qaytishiga, odamlar Yalang oyoq, yalang'och, sunnat terisi sunnat qilinmasdan Rabbiyning huzuriga kelishlariga ishonardim. Quyosh ularga yaqinlashib, bandalarning amallari tortiladigan tarozilar qo‘yiladi: “Unda kimning tarozida tortilgan narsa og‘ir bo‘lsa, baraka topadi. Kimning tarozida yengil tortilsa, o'zlariga ziyon etkazdilar va jahannamda abadiy qolurlar» (Mo'minlar, 102-103). Va ikkita ro'yxat kengaytiriladi va o'ng tomonda kitobni oladiganlar va chap tomonda kitob oladiganlar bo'ladi. Men Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning qiyomat kunidagi hovuziga, uning suvi sutdan oq, asaldan shirin, atrofidagi stakanlar soni esa soniga teng ekaniga ishonaman. osmondagi yulduzlar. Kimki undan bir qultum ichsa, abadiy chanqamaydi. Ishonchim komilki, Yo'l6 do'zaxning orqa tomonida joylashgan va odamlar o'z amallariga qarab bu yo'lda yurishadi. Men Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning shafoatlariga, shafoatchilarning birinchisi va bunga haqli bo‘lgan birinchi shaxs ekanligiga iymon keltirdim. Va faqat bid'at va zalolat tarafdorlari payg'ambarlarning shafoatini inkor etadilar. Unga shafoat faqat Allohning izni va rizoligidan so‘ng beriladi, chunki bu haqda Alloh taolo: “Ular faqat O‘zi yaxshi ko‘rgan zotlar uchun shafoat qiladilar” (Payg‘ambarlar, 28-oyat). Alloh taolo: «Uning huzurida Uning iznisiz kim shafoat qila oladi?» dedi. (Sigir, 255). Va: “Osmonlarda qanchadan-qancha farishtalar borki, Alloh O‘zi xohlagan va rozi bo‘lgan bandalariga izn bermagunicha, ularning shafoatlari yordam bera olmaydi” (Yulduz, 26). Va U zot hamdlar bo'lsinki, faqat tavhidga qanoat qiladi va faqat O'ziga ergashuvchilar uchun shafoat qilishga ruxsat beradi. Mushriklar uchun esa bu shafoatdan nasiba yo‘q, chunki Alloh taolo: “Va shafoat qiluvchilarning shafoati ularga foyda bermas” (O‘ranib, 48-oyat). Jannat va do‘zax ham Allohning ijodi ekanligiga, ular bugun borligiga va ular hech qachon yo‘q bo‘lib ketmasligiga, iymon keltirganlar esa qiyomat kechasi oyni ko‘rgandek, qiyomat kunida ham Rabbiyni o‘z ko‘zlari bilan ko‘rishlariga ishonaman. buning uchun to'siqsiz to'lin oy. Va men ishonamanki, Payg‘ambarimiz Muhammad “sollallohu alayhi vasallam” payg‘ambarlar va elchilarning oxirgisi, Alloh unga salomlar va salomlar bo‘lsin va banda o‘z vazifasiga iymon keltirmaguncha va uning payg‘ambarligiga guvohlik bermagunicha iymon to‘g‘ri bo‘lmaydi. Uning ummatining eng yaxshilari Abu Bakr as-Siddiq, keyin Umar al-Foruq, keyin Usmon Zu-n-Nurayn, keyin Ali ibn Abu Tolib, so‘ngra qolgan o‘n kishi, so‘ngra Badr a’zolari, so‘ngra ibnni olganlardir. daraxtga qasamyod qilish - Qasamyod, keyin qolgan sahobalar. Va men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalarini yaxshi ko‘raman, ularning qilgan yaxshiliklarini eslayman, ular uchun Parvardigordan mag‘firat so‘rayman, xatolarini muhokama qilishdan saqlayman, o‘rtalarida nima bo‘lganiga sukut saqlayman. . Men ularning ustunligiga ishonchim komil va Alloh taoloning: “Ulardan keyin kelganlar: “Ey Robbimiz!” deyishadi. Bizni va iymonni qabul qilishda bizdan oldinroq bo'lgan birodarlarimizni mag'firat qil va qalbimizda mo'minlarga nisbatan yashirin dushmanlikni qo'yma. Ey Robbimiz, Sen muloyim va rahmlisan” (To‘plam, 10)*.
Rasululloh o‘ntasini shodlik qildilar
hayotlik chog'larida jannatga kirishlari haqidagi xabarlar bilan birga bo'lgan sahobalar. Bular Abu Bakr ibn Abu Kuhafa, Umar ibn al-Xattob, Usmon ibn Affon, Ali ibn Abu Tolib, Abu Ubayda ibn al-Jarroh, Sa’d ibn Abu Vaqqos, Abdurahmon ibn Avf, az-Zubayr ibn al-Avvom, Talha ibn Udulloh. va Said ibn Zayd, Alloh ulardan rozi bo'lsin! Hijriy 2-yilda bo‘lib o‘tgan Badr jangi islom tarixidagi birinchi yirik jang bo‘lib, unda Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning 300 dan ortiq sahobalari qatnashgan. Quraysh qabilasidan uch ming mushrik (mushrik) ularga qarshi chiqdi, lekin Alloh taolo musulmonlarga g'alaba berdi. Badr jangida qatnashganlar birinchi musulmonlar bo‘lib, ularning xizmatlari behisobdir. Hijriy 7-yilda, musulmonlar Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga bay’at qilganlarida, Hudaybiyada bir daraxt tagida Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sahobalari tomonidan “Bayo ar-Ridvon” qasamyod qilingan. Agar o'limga duchor bo'lsalar ham. Men barcha yomon narsalardan tozalangan sodiq onalaridan mamnunman. Men mo'minlarning mo''jizalarini taniyman, lekin ularda Allohning haqqi yo'q. Va men Rasululloh sollallohu alayhi vasallam xabar berganlardan boshqa hech bir musulmonga jannat yoki do‘zaxni bashorat qilmayman, balki yaxshilik qilganlar uchun yaxshilik so‘rayman va gunohkorlardan qo‘rqaman. Men hech bir musulmonni gunohlari uchun kofir demayman va u islom jamoatini tark etdi, deb da'vo qilmayman. Shuningdek, jihod har bir hukmdorning hukmronligi davrida davom etishi, u yaxshi yoki yomon bo‘lishidan qat’iy nazar, undan keyin namoz o‘qish joiz, deb ishonaman. Musulmon hukmdorlarga bo‘ysunishni farz deb bilaman, agar ular adolatli bo‘ladimi yoki yo‘qmi, Allohga osiylikka buyurmas ekanlar. Ishonchim komilki, har qanday bid’atni rad qilish kerak va iymon faqat til bilan aytish emas, balki qalbdagi ishonch va amalda ijro etish ekanligiga aminman. Allohga bo'ysunish bilan ko'payadi va Unga itoatsizlik bilan zaiflashadi. Va u etmish darajadan ortiq bo'linadi. Eng oliy daraja Allohdan o'zga iloh yo'qligiga dalil bo'lsa, eng pasti esa Alloh yo'lidagi to'siqlarni bartaraf etishdir. Muhammad sollallohu alayhi vasallamning sof shariatlari asosida yaxshilikka buyurmoq va gunohlardan qaytarmoqni farz deb bilaman”. Bular Imom Muhammad ibn Abd al-Vahhob at-Tamimiyning aqidalaridir. Bular sunnatga ergashuvchilar va ularning ummatlarining zarracha kamayishi va qo'shimchasisiz e'tiqodlaridir. Bunday e’tiqodga ega bo‘lish har bir musulmonga farzdir, kimki bu ishonchli va sog‘lom qarashlarni qabul qilmasa, u sunnat va ularning ummatiga mansub bo‘lmaydi va biz uning adashishidan va to‘g‘ri yo‘ldan og‘ishganidan qo‘rqamiz. Allohning haq dinidan.
Mushriklar bilan tavhidga va adovatga chaqiring
Muhammad ibn Abd-al-Vahhob davrida so‘fiylik g‘oyalari va boshqa ko‘pxudolik oqimlari Arabiston yarim orolida, shuningdek, Usmonli xalifaligida keng tarqaldi. Ko'pgina islom ulamolari va Muhammad payg'ambarning sahobalarining qabrlari ustiga yodgorliklar va qabrlar o'rnatilib, ziyorat qilingan. Xurofot va shirkning boshqa ko‘rinishlari keng tarqalgan edi. Bularning barchasini ko‘rgan Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob solih xalifalar davridan keyin dinga kiritilgan bid’atlardan, har qanday shirk ko‘rinishlaridan islomni poklashga chaqiruvchi kitob yozishga qaror qildi. Kitob “Kitob at-tavhid” (“Tavhid kitobi”) deb nomlangan. Kitob koʻplab islomiy oqimlarning diniy yetakchilarini, ayniqsa, qabrlarni ziyorat qilishni, diniy yangiliklarni, Xudo va odamlar oʻrtasida vositachilik taʼlimotini amalda qoʻllaydigan soʻfiylikni norozi qildi. Shayx izdoshlari taʼkidlaganidek, aynan “sof Islom”ga daʼvat uning koʻplab zamondoshlari va undan keyingi avlodlarning shayxga nisbatan nafratiga sabab boʻlgan.
Ayni paytda Shayx Muhammad ibn-Abd-al-Vahhobning ayrim asarlari Rossiyadagi ekstremistik materiallarning federal ro‘yxatiga va boshqa bir qator mamlakatlarda ekstremistik materiallar ro‘yxatiga kiritilgan, chunki ular ochiq-oydin diniy ta’limotlarga qarshi qaratilgan. Bu mamlakatlarda, xususan, Shimoliy Kavkaz respublikalarida hukmron oqimlardan biri bo'lgan so'fiylik. Shu bilan birga, shayxning kitobi asosan islomning asosiy manbalari - Qur'on va Sunnatdan iqtiboslardan iborat bo'lib, kitob jahon miqyosida tanilgan barcha nufuzli ilohiyot olimlari tomonidan e'tirof etilgan va ushbu kitob sifatida ishlatiladi. o'quv yordami ko'plab oliy dinlarda ta'lim muassasalari tinchlik.
Islom ulamolarining Muhammad Ibn Abdulvahhobning ayblovlari haqidagi so‘zlari.
Al-Abd al-Latif dedi:
Salafiylik harakatining (davo) ba'zi muxoliflari imom Muhammad ibn Abdulvahhob Usmonli xalifaligiga qarshi isyon ko'tarib, bu bilan jamoatni (musulmon jamoasini) bo'lib tashlagan va (hukmdorga) quloq solishdan va itoat qilishdan bosh tortganini da'vo qiladilar.
Da'vo al-munaviin li davat ash-shayh Muhammad ibn Abdulvahhob, 233-bet.
U dedi:
Abd al-Kadim Zalumning ta'kidlashicha, xalifalikning qulashiga "vahobiylar"ning paydo bo'lishi va ularning da'vati sabab bo'lgan. “Vahbiylar” “Islomiy davlat” tarkibida Muhammad ibn Saud, keyinroq uning oʻgʻli Abdulaziz boshchiligida davlat tuzib, bu davlatni inglizlarning qurol-yarogʻi va pullari bilan qoʻllab-quvvatlagani va ular boshqaruvni oʻz qoʻliga olmoqchi ekani aytilgan edi. xalifalik hukmronligi ostida boʻlgan qolgan hududlardan oʻz eʼtiqodlarini koʻpaytirish maqsadida oʻzlarini oqlab, yaʼni xalifaga qarshi qilich koʻtarib, musulmonlar qoʻshini, Amir al-Moʻminin qoʻshini bilan jang qildilar. , inglizlarning daldasi va qo'llab-quvvatlashi bilan.
Qayfa Xudimat al-Xilafa, 10-bet
Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob Qosim qavmiga yo‘llagan maktubida shunday deydi:
“Men musulmon hukmdorlarga, agar ular Allohga osiy bo‘lishga buyurmasalar, ular adolatli bo‘ladimi yoki yo‘qmi, itoat qilishni farz deb bilaman. Agar biror kishi xalifa bo‘lsa va xalq uni qo‘llab-quvvatlab, qabul qilsa, hatto zo‘rlik bilan xalifalik maqomiga erishgan bo‘lsa ham, unga itoat qilish kerak va unga qarshi chiqish haromdir”.
Majmuat Muallafat ash-Shayx, 5/11
Va u ham aytdi:
“Birlikning asosiy tamoyillaridan biri, ustimizdan tayinlangan har bir kishiga, garchi u Habash bandasi boʻlsa ham, unga itoat va boʻysunishdir...”.
Majmuat Muallafat ash-Shayx, 1/394; “Daava al-Munaaviin”da, 233-234-da xabar berilgan
Va al-Abd al-Latif dedi:
“Shayx musulmonlar hukmdorlariga itoat va bo‘ysunishni, ular adolatli bo‘ladimi yoki yo‘qmi, agar ular Allohga itoatsizlikni buyurmagan bo‘lsalar, ularga farz deb hisoblaganini aniq ko‘rsatuvchi bu faktlarni aniqlab olsak, biz juda muhim masalaga o‘tishimiz mumkin. bu yolg'on ayblovga javob berish. Quyidagi savol juda muhim: Hududida da’vat paydo bo‘lgan va dastlab rivojlangan Najd Usmonlilar davlati hukmronligi ostidamidi?”
Doktor Solih al-Abud bunga quyidagicha javob berdi:
Najd hech qachon Usmonlilar davlati hukmronligi ostida bo'lmagan, chunki Usmonlilar davlatining qudrati u qadar cho'zilmagan, bu hududga Usmonli hokimi tayinlanmagan va shayxning da'vati paydo bo'lishidan oldingi davrda turk askarlari bu yerdan hech qachon o'tmagan. Muhammad ibn Abdulvahhob rahimahulloh. Usmonlilar davlatining ma'muriy viloyatlarga bo'linganligi bu haqiqatdan dalolat beradi. Bu 1018 hijriy / milodiy 1609 yilda Konstitutsiya uchun mas'ul Yamin Ali Afandi tomonidan yozilgan "Kavanin Al'Usmon Mu'damin Daftar ad-Diwan" (Qonunchilikka kiritilgan narsalarga oid turklar qonunlari) deb nomlangan turk hujjatidan ma'lum. . Bu hujjat hijriy 11-asr boshidan Usmonlilar davlati 23 mintaqaga boʻlinib, 14 tasi arab hududiga boʻlinganligi, Najd esa ularning qatoriga kirmaganligi, agar al-Ixsoni hisobga olsak, al-Ixsodan tashqari ekanligidan dalolat beradi. Najdning bir qismi bo'lish.
“Aqidat ash-Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob va asaruxa fil-Alam al-Islomiy” (nashr qilinmagan), 1/27
Qanday bo'lmasin, Najd hech qachon Shayx Muhammad ibn Abdulvahhobning da'vatidan oldin to'g'ridan-to'g'ri Usmonlilar hukmronligi ostiga o'tmagan va Najdda sodir bo'layotgan voqealarga ta'sir ko'rsatadigan hech qanday kuch ta'sirida bo'lmagan. Hech kimning bunday ta'siri bo'lmagan va ba'zi joylarda Bani Jabr yoki Bani Xolid, boshqa joylarda esa Ashrafning ta'siri cheklangan edi. Ularning hech biri siyosiy barqarorlikni keltira olmadi, shuning uchun Najdning turli hududlari o'rtasida urushlar davom etdi va turli qabilalar o'rtasida kuchli to'qnashuvlar bo'ldi.
Muhammad ibn Abdulvahhob Hayatuhu va Fikruhu, b. o'n bir; “Da’va al-Munaviyin”da keltirilgan, 234-235
Doktor Ajiel Al Nashmi shunday dedi:
“...Shayx hayoti davomida xalifalik tarafidan hech qanday norozilik yoki g‘azab namoyon bo‘lmagan, garchi uning hayoti davomida to‘rtta Usmonli sultoni o‘zgargan bo‘lsa ham...”
“Majallat al-mujtama”, 510-savol
Agar yuqoridagilar shayxning xalifalikka munosabatini aks ettirsa, xalifalik shayx Muhammad ibn Abdulvahhobning da’vatiga qanday qaragan?
Doktor an-Nashmiy bu savolga javob berar ekan:
“Xalifalikning Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob harakati haqidagi fikri juda buzuq va xira edi, chunki xalifalik yuborilgan xabarlarda boʻlgani kabi faqat Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob harakatiga dushman boʻlganlarni tinglagan. ular tomonidan Hijoz, Bag'dod yoki boshqa joylardagi hokimlar va Istanbulga o'zlari bilan xabar olib kelgan shaxslar orqali.
Al-Mujtama, savol № 504; “Daava al-Munaaviyn”da 238-239 rivoyat qilingan
Zalumning shayxning da’vati xalifalikning qulashi sabablaridan biri bo‘lgani va uni ag‘darishda inglizlar “vahhobiylar”ga yordam bergani haqidagi iddaosi haqida Mahmud Mahdi al-Istanbuliy bu bema’ni gap haqida shunday dedi:
"Bu muallifdan o'z fikriga dalil va asoslar keltirish talab qilinishi kerak. Shoir aytganidek: "Agar gaplar dalil bilan tasdiqlanmasa, ulardan faqat ahmoqlar dalil sifatida foydalanadilar".
Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob fi maroat ash-Sharq Val-G‘arb, 240
Va u ham aytadi:
“Bu professorning Usmonli xalifaligining oʻlimiga sabab boʻlgan omillardan biri boʻlgan Shayx Muhammad ibn Abd al-Vahhob harakatini ayblashi istehzoli, garchi bu harakat 1811 yilda boshlanib, 1922 yilda xalifalik oʻz faoliyatini toʻxtatgan boʻlsa-da. .
O'sha yerda, p. 64
Ibrohim poshoning Dariyada olib borgan urushida “vahhobiylar” ustidan erishgan muvaffaqiyati bilan tabriklash uchun kapitan Foster Sadlerni yuborganliklari, shuningdek, inglizlarning “Vahhobiylar” harakatiga qarshi ekanligidan dalolat beradi. Arab ko'rfazida ular "vahhobiy qaroqchilik" deb ataydigan narsaga qarshi kurashda u Britaniya hukumati bilan hamkorlik qilishga tayyor edi.
Shubhasiz, bu xabar ingliz hukumati bilan Ibrohim posho o'rtasida “vahhobiylarni” butunlay yo'q qilish niyatida shartnoma tuzish istagini ochiq ifoda etgan edi.
Shayx Muhammad ibn Manzur an-Numoniy aytadilar:
“Britaniyaliklar Hindistonda Shayx Muhammad ibn Abdulvahhobga nisbatan mavjud boʻlgan dushmanlikdan maksimal darajada foydalandilar va ularga qarshilik koʻrsatib, ularning yoʻliga toʻsqinlik qilayotgan yoki xavfli deb hisoblagan har bir kishini “Vahhobiy”likda aybladilar... Xuddi shunday, inglizlar Hindistondagi Deobandiy olimlarini inglizlarga qattiq qarshilik ko‘rsatgani va ularga nisbatan tazyiq o‘tkazgani uchun ularni “vahhobiylar” deb atagan.
Hofiz ibn Kasir
U hurmatli imom, Qur'onning ko'zga ko'ringan tarjimoni, Abu al-Fido, Imodad-Din, Ismoil ibn Umar al-Qurayshiy al-Busraviy (tug'ilishi Busradan), Dimashkiy (tarbiyasi, ma'lumoti va joyi bo'yicha Damashqdan). yashash joyi). Ibn Kasir hijriy 701 (milodiy taqvim bo‘yicha 1326 yil atrofida) Busra shahrida tug‘ilgan.
Otasi oʻz qishlogʻida juma kunlari xutb oʻqirdi, lekin Ibn Kasir endigina toʻrt yoshida vafot etdi. Ibn Kasirning ukasi Shayx Abdulvahhob uni o‘z qaramog‘iga olib, 706-hijriy yilda Shomga ko‘chib kelguniga qadar, ya’ni u besh yoshga to‘lgunga qadar unga ta’lim berdi.
Ibn Kassir ustozlari
Ibn Kasir fiqhni (islom fiqhini) Burhonad-Din, Ibn al-Firqon nomi bilan mashhur Ibrohim ibn Abdu-Rahmon Al-Fizoriydan (hijriy 729 yilda vafot etgan) o‘rgangan.
Ibn Kasir Iso ibn al-Mutiyadan hadis tingladi; Ahmad ibn Abu-Tolib (Ibn Ash-Shahna) (vafoti hijriy 730 yil); Ibn al-Hajjar (hijriy 730 yilda vafot etgan); va Shom hadislarini yetkazuvchi (hozirgi Suriya va uning atrofidagi hududlar) Baho ad-Din al-Qosim ibn Muzaffar bin Asaqir (hijriy 723 yilda vafot etgan); va Ibn ash-Shiyroziy; Ishoq bin Yahyo al-Amidiy, shuningdek, Afif ad-Din, Zahiriy shayxi (hijriy 725 yilda vafot etgan); va Muhammad ibn Zarod.
Jamoliddin Yusuf ibn Az-Zakiy al-Mizziy (hijriy 724 yilda vafot etgan) bilan qolib, ilm oldi. Undan ilm oldi, qizini ham uylantirdi.
Shayxulislom Taqiuddin, Ahmad ibn Abdul-Halim ibn Abdus-Salom ibn Taymiya (vafoti hijriy 728 yil) bilan ham o‘qigan. Shuningdek, u imom, hofiz va tarixchi Shamsaddin Muhammad az-Zahabiy (hijriy 748 yilda vafot etgan) bilan birga o‘qigan; Shuningdek, Abu Muso al-Karofiy bilan; Abu l-Fathom ad-Dabbusiy va Ali bin Umar As-Suvoniy; va Misrda ulardan olgan bilimlarini unga etkazishga ruxsat bergan boshqalar bilan.
Hofiz Zahabiy o‘zining “Al-Mujam al-Muxtas” kitobida Ibn Kasirni “imom, fiqh ilmi olimi, ziyoli hadis olimi, mashhur faqih va tafsir ilmi olimi, foydali kitoblar yozgan” deb yozgan.
Shuningdek, “Ad-Durar al-Kamina”da Hofiz Ibn Hajar al-Asqaloniy aytadi: “Ibn Kasir hadis sohasida matnlar va roviylar zanjiriga oid mavzularda ishlagan. Xotirasi yaxshi, kitoblari o‘z davrida mashhur bo‘lib, o‘limidan keyin ham odamlar undan bahramand bo‘ldilar”.
Shuningdek, mashhur tarixchi Abu al-Mahosin Jamoliddin Yusuf bin Sayf ad-Din o‘zining “Al-Manhal as-Safiy” kitobida: “U shayx, imom, buyuk alloma Imodiddin Abu al. -Fida. U ko'p o'qidi, bilim va yozuvlarni qidirishda juda faol edi. Fiqh, tafsir va hadis ilmida ustun edi. U ilm to'plagan, (kitoblar muallifi), o'rgatgan, hadis rivoyat qilgan va yozgan. U hadis, tafsir, fiqh, arabcha va hokazo. Fatvolar (diniy qarorlar) berib, vafotigacha saboq berdilar. Alloh rahmatiga olsin. U o'zining aniqligi va buyuk bilimi bilan mashhur edi va qanday qilib tarix olimi, Hadis va tafsir”.
Arab voizi, Arabistondagi diniy harakat asoschisi, uning nomini "Vahhobiylik" (izdoshlarning o'zlari "Salafiya" deb atashadi).
“Islomning vahobiylik mazhabi”ga ma’lum bir kishi asos solgan Ibn Abdal-Vahhob taxminan uch yuz yil oldin. Vahhob 1703 yilda Arabiston yarim orolining markaziy qismida, johillik, banditizm va mahalliy aholining qashshoqligi bilan mashhur bo‘lgan cho‘l, vahshiy hududda tug‘ilgan. Vahhob uzoq vaqt savdo-sotiq bilan shug'ullanib, islom olami bo'ylab ko'p sayohat qilgan. 1740 yilda u o'z vataniga qaytib keldi va "islohot" e'lon qildi. Islom o'z davrining asl va sof e'tiqodini buzgan har qanday yuzaki narsalarni "tozalashga" chaqiradi. Payg'ambar.
Vahhob faqat o'zi va tarafdorlari haqiqiy tavhidga amal qilishlarini targ'ib qilgan. U azaldan ildiz otgan islomiy avliyolar va ajdodlarni ulug‘lash odatidan voz kechdi va har qanday islomiy bayramlarni (masalan, tug‘ilgan kunlarni nishonlash) rad etdi. Payg'ambar), taqiqlangan mahalliy e'tiqodlar (ba'zi buloqlarni, daraxtlarni, daryolarni, daralarni, qoyalarni ilohiylashtirish). Bularning barchasi Vahhobga shirkning qayta tiklanishidek tuyuldi. Ijtimoiy qonunlar va axloq masalalarida Vahhob eng qattiq talqinga amal qilgan Arab islomi. Erkaklar soqollarini kesishlari taqiqlangan. Ayollarga jamoat joylarida o'zlarini to'liq qoplashlari buyurilgan va ular mustaqil ravishda ishlashlari yoki muloqot qilishlari taqiqlangan. Boshqacha aytganda, vahhobiylik davrida ayol barcha huquqlardan mahrum bo'lgan va amalda shaxs sifatida tan olinmagan.
San'atning aksariyat turlari shaytoniy deb qoralangan; Vahhob barcha yodgorliklarni, Qur'ondan boshqa barcha muqaddas kitoblarni, barcha tasviriy san'at buyumlarini va hatto muqaddas xattotlik namunalarini yo'q qilishni buyurdi. Vahhobiylikning o'ziga xos vahshiyligi musiqani butunlay taqiqlashda namoyon bo'ldi. Vahhobiylarga dinsizlar bilan aloqa qilish ham qat'iyan man etilgan; Vahobiy islom dushmanlarini shafqatsizlarcha o'ldirishga buyruq berildi.
Tabiiyki, musulmon xalqlari Vahhobning ta'limotini hayrat bilan qabul qildilar. Hatto Arabiston yarim orolida ham uning va'zlari qandaydir aqldan ozgan safsatadek tuyulardi. Biroq Vahhob mahalliy hokim bilan ittifoq tuzishga erishdi Muhammad ibn Saud, o'zining harbiy mahorati bilan mashhur bo'lgan. Saud va uning qabilasi asosan qoʻshnilariga yirtqich reydlar uyushtirgan.
Ittifoq tuzgach, Vahhob va hokimning yangi orzusi bor edi: butun Islom olamini bo‘lmasa ham, butun Arabistonni o‘ziga bo‘ysundirish. Uyushma muvaffaqiyatli bo'ldi. Vahhob vafot etgunga qadar 1792 yilda vahhobiylikdan ilhomlangan Saudiya qo'shinlari Arabistonning deyarli barcha qabilalarini mag'lub etishdi.
Vahhobiylarga islom dinining barcha boshqa tarmoqlari – nafaqat Fors ko‘rfazida hukmron bo‘lgan shia musulmonlari va islomni tasavvufiy va she’riy tushunchasiga ega bo‘lgan so‘fiylik tarafdorlari, balki Usmonli xalifaligi va ko‘pchilik vakillari ham qarshilik ko‘rsatdilar. Sunniy islom.
Shuning uchun vahobiy-saudiylar tomonidan Arabistonni bosib olish yana 140 yil davom etdi.
Islomning boshqa musulmonlarni o'ldirishni taqiqlashi vahhobiylarni keng ko'lamli birodarlik urushini qo'zg'atishdan to'xtata olmadi. Qadim zamonlardan Arabiston yarim orolining turli qabilalari bir-biri bilan kurashib kelgan. Biroq, vahhobiylar kelishi bilan bu janglar ayniqsa qonli tus oldi. Vahobiylar bosqinlar, talonchiliklar va ularga qarshi bo'lgan rahbarlarni o'ldirish bilan cheklanib qolmadilar - tez orada ular to'g'ridan-to'g'ri genotsidga o'tdilar: ular bosib olingan shaharlar aholisini o'ldirdilar va ularning muqaddas joylarini butunlay vayron qildilar. Ular yo'llaridagi hamma narsani vayron qildilar, qabristonlarni vayron qildilar (shu jumladan, 1925 yilda Madinadagi Jannat al-Baki qabristoni, u erda Rossiyaga qarshi eng mashhur chechen qo'zg'oloni boshlig'i Imom Shomil dafn etilgan), avliyolarning qoldiqlarini uloqtirdilar, isyonkor masjidlarni vayron qildi, kitoblarni yoqib yubordi, qishloqlarni talon-taroj qildi, ayollarni zo'rladi va ko'pincha barcha aholini o'ldirdi, na keksalarni, na ayollarni va na go'daklarni ayamadi.
1932-yilda vahhobiylar yarim orolda so‘nggi hukmronligini o‘rnatdilar va Saudiya Arabistoni qirolligini e’lon qildilar. Biroq, ma'lum bir hudud bilan chegaralangan davlat g'oyasi ko'chmanchi xalq tomonidan osonlikcha qabul qilinmaydi. Qolaversa, Vahhob tarafdorlari tomonidan islomni zo'ravonlik va ibtidoiy talqin qilish ham o'z-o'zini tiyish tushunchasi bilan osonlikcha mos kelmadi. Diniy aqidaparastlikka asoslangan har qanday ta’limot kabi vahhobiylik ham butun dunyoni zabt etishga yoki uni yo‘q qilishga intilgan.
Ko'p o'tmay vahhobiylarning bu yo'nalishda qandaydir istiqbollari paydo bo'ldi. 1937 yilda Amerikaning Standard Oil Company of California neft kompaniyasi (hozirgi Chevron Texaco) Saudiya Arabistonida birinchi neftni topdi. Bugungi kunda Saudiya Arabistoni qumlari ostida dunyo neft zahiralarining uchdan bir qismi joylashgani ma'lum. Bu Saudiya nefti shunday pul oqimini yaratdiki, na Vahhob, na Saud tushiga ham kirdi. Saudiya Arabistoni va turli vahhobiy-arab amirliklari vahhobiylarning dunyo hukmronligi g'oyasiga sodiq qolgan holda, har yili masjidlar va diniy maktablar qurish, Qur'on va Makkaga bepul chiptalar tarqatish uchun milliardlab dollar xayriya qilmoqdalar. Aslida bularning barchasi islomni emas, balki vahhobiy islomni mustahkamlaydi. Shunday qilib, Vahhob vafotidan ikki yuz yil o‘tib ham uning tariqati dunyoni zabt etish orzusi ortidan davom etadi.
Bugungi kunda vahhobiylik nima? […] Vahhobiylik davlat – yangi xalqaro sivilizatsiya yaratishga intiladi va shu ma’noda Amerikaga taqlid qiladi. Boshqa tomondan, hozirgi eng mashhur vahhobiy Usama bin Lodin Qaroqchilar bosqinlari va qirg‘inlar orqali Arabistonni zabt etgan, vayron qilgan va qo‘rqitgan ikki asr muqaddam vahhobiylarga o‘xshaydi”.
Pol Xlebnikov, Varvar bilan suhbat, Sankt-Peterburg, "Rossiya Imperator Harakati", 2008 yil, p. 155-157 va 158.
Muhammad ibn Abd al-Vahhob ibn Sulaymon ibn Ali ibn Mu-hammad ibn Ahmad ibn Rashid at-Tamimiy hijriy 1115 yilda tug‘ilgan. (Xristian taqvimi bo'yicha 1703 yil) Ar-Riyod shimolida joylashgan al-Uyaina shahrida va u erda otasining oilasida o'sgan.
Bolaligida ham iste'dod va aql-idrok belgilari namoyon bo'ldi. U o‘n yoshidayoq Qur’onni yod olgan. U hali o'n ikki yoshga to'lmaganida, u jismoniy va ruhiy kamolotga erishdi. Otasi: “U kishi namozda imomlikka loyiq ekanini ko‘rdim va o‘sha yili unga uylandim”, dedi.
U otasi bilan hanbaliy mazhabidagi islom qonunlari (suhbat), Qur'on tafsiri va hadislarni o'rgangan. U bolaligidan Qur'on tafsirlari, hadislar va turli e'tiqodlar kitoblariga sho'ng'igan, Shayxulislom Ibn Teymiya va uning shogirdi Ibn al-Qayyim asarlarini o'rgangan.
Keyinroq Makkaga safar qilib, Masjidul-Haromga haj qildi, so‘ng Rasululloh sollallohu alayhi vasallam masjidlarini ziyorat qildi. U yerda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning shahri Madina olimlari bilan uchrashdi. Keyin Najdga keldi. Shayx bu uzoq safarda oʻzining chuqur nigohi bilan Najd va boshqa arab shaharlarida oʻzi borgan notoʻgʻri eʼtiqodlar va yomon odatlarni koʻrdi.
Shayx Madinada bo‘lganida, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga aytilgan yordam so‘ragan butparastlarning iltijosini va Alloh bilan birga unga murojaat qilganini eshitdi.
Najdning o'zi haq din asoslariga zid bo'lgan har xil afsonalar va yovuz e'tiqodlar uchun "yaylov" edi. Shaharda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sahobalarining qabri bo‘lishi kerak bo‘lgan bir qancha qabrlar bo‘lib, odamlar ularni ziyorat qilib, ulardan nimaga muhtojligini so‘rab, panoh so‘rashar edi. qayg'ularidan.
Ularning Manfuha shahridagi Fahl an-Naxl palma daraxtiga vositachilik qilish haqidagi iltimoslari yanada g'alati edi. Odamlar palma daraxti turmushga kech qolgan qizlarga turmushga chiqishga yordam berishiga ishonch hosil qilishdi. Shu maqsadda uni chaqirib: “Ey kaftlar! Men bu yil er istayman.
U Hijozda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sahobalari va oila a’zolarining qabrlari faqat olamlar Parvardigorigagina muomala qilish kerak, deb hurmat qilinayotganini ko‘rdi. Basrada johiliyat (johiliya) davridan qolgan, ongga to‘g‘ri kelmaydigan, shariatga zid bo‘lgan shirkga (Allohga tenglashtirish) duch keldi. Xuddi shu narsa Iroq, Shom, Misr, Yamanda sodir bo'ldi. Bunday yomon fikrlar Alloh taoloning kitobi va ishonchli Rasuli sollallohu alayhi vasallamning sunnatlari hamda taqvodor sahobalarining merosi bilan tenglashtirildi. Shayx xalqning dinning haqiqiy qonunlari va uning ruhidan uzoq ekanini, odamlar Alloh taolo payg‘ambar Muhammad sollallohu alayhi vasallamni barcha insonlarga nima uchun yuborganini bilmasligini ko‘rdi. Odamlarning johiliylik davridagi insoniyat ahvolidan bexabar ekaniga, nafratlangan butparastlik qanday ekanini bilmasligiga amin bo‘ldi. Ularning Islomga xiyonat qilib, dinning asoslarini ham, uning ikkinchi darajali qoidalarini ham buzib, Alloh rahm qilgan bir nechtasinigina buzib ko‘rganlarini ko‘rdi.
Shayx odamlarning ham iymoni, ham dunyo hayotining og'ir ahvoliga amin bo'lgach, ular Qur'on va Sunnat rad etgan narsalarni Islom asoslariga kiritganliklariga amin bo'ldi. Uning o‘z xatolariga ishonchi va bid’atga amal qilishini Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning musulmonlar o‘z dinini o‘zgartirishi mumkinligi va ular yahudiy va nasroniylar izidan borishlari haqidagi so‘zlari bilan tasdiqladi:
Albatta, siz o'zingizdan oldingilarning odatlariga amal qilasiz va har bir narsada ularga o'xshaysiz. Va agar ular kaltakesakning teshigiga chiqishsa ham, siz ularga ergashasiz. (Al-Buxoriy 6/360, Muslim (2669) Abu Saiddan).
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ham aytdilar.
Islom g'ayrioddiy tarzda paydo bo'lgan va u qanday paydo bo'lgan bo'lsa, yana g'ayrioddiy tarzda qaytadi. (Muslim (145) Abu Hurayradan).
Imom at-Tamimiy oʻz qavmiga ularning toʻgʻri yoʻldan adashganliklarini qatʼiy eʼlon qilishdan toʻxtamadi. U kishi da’vatini odamlarga Allohdan o‘zgaga duo qilmaslik, qurbonlik qilmaslik va nazr qilmaslikni tushuntirish bilan boshladi. Odamlar qabrlar, toshlar, daraxtlar foyda keltirishi va zararni daf etishiga, ulardan yordam so'rash va ularga nazr qilish kerakligiga amin edilar, ammo at-Tamimiy bu ochiq-oydin aldanish va yolg'on ekanligini tushuntirdi. Allohning roziligi va buni albatta tark qilish kerak. Uning nutqi Alloh taoloning Kitobi oyatlari, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning hadislari va solih sahobalarining hayotidan misollar, Alloh ulardan rozi bo‘lsin.
Faol, sermahsul, ilm, jihod va Allohga da’vatga to‘la hayot kechirgan shayx hijriy 1206 yilda ad-Diriyya shahrida vafot etdi. sakson to'rt yoshda.
SHAYX MUHAMMAD AT-TAMIMIY AQIDALARI
Shayx Muhammad at-Tamimiyning e'tiqodlari - bu Allohning Rasuli (sollallohu alayhi va sallam) bizga vasiyat qilganlariga asoslanib, sahobalari, ularga ergashuvchilar amal qilgan sodiq salaflar (solih ajdodlar) e'tiqodlaridir. Abu Hanifa, Molik, Shofiiy, Ahmad, Sufyon as-Sauriy, Sufyon ibn Uyayna, Ibn Muborak, al-Buxoriy, Muslim, Abu Dovud kabi solih imomlar, shuningdek, islom huquqi sohasidagi yirik olimlar. al-Ashariy, Ibn Xuzayma, Taqi ad-Din ibn Taymiya, Ibn al-Qayyim, az-Zahabiy va boshqalar kabi.
Al-Qosim aholisiga yozgan maktublaridan birida shayx o‘z e’tiqodlarini bayon qilgan. Allohning nomidan boshlab:
“Allohni va hozir bo‘lgan farishtalarni hamda sizlarni guvohlik berishga chaqiramanki, mening e’tiqodlarim ham, barcha sunnat ahlining e’tiqodi kabi, Allohga, Uning farishtalariga, kitoblariga, payg‘ambarlariga va qiyomatdan keyin qayta tirilishga iymonga asoslangan. yaxshilik va yomonlik bilan o'lim va taqdir.
Allohga iymon, U zotning Kitobida O‘zini qanday tasvirlaganiga va Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning U zotni o‘zgartirmagan yoki tanimagan holda tasvirlaganliklariga iymon keltirishdir. Ishonchim komilki, “Unga o'xshash hech narsa yo'q; U eshitguvchi va ko‘ruvchi zotdir” (Ma’muriyat, 11). Men U O'zini nima bilan tavsiflaganini inkor etmayman, uning asl ma'nosini buzib ko'rsatmayman va Uning ismlari va alomatlari haqida ixtilof qilmayman. Men “qanday qilib?” degan savolni bermayman. ular haqida va men ularni Uning yaratgan sifatlariga o'xshata olmayman, chunki U Taolo, Unga tengi yo'q va «qanday qilib?» degan savolni berish mumkin emas. U haqida, chunki Unga o'xshash hech kim yo'q va U O'zining yaratganlari bilan solishtirib bo'lmaydi, chunki Alloh aziz va buyukdir, O'zini va boshqalarni hammadan ko'ra bilguvchidir. Uning so'zi eng to'g'ri, qissalari eng go'zaldir va Allohni vasf qilish va yaratganlariga singdirishdagi ziddiyatli tarafdorlar Unga nisbat bergan narsalarni, o'zgarish va tan olmaslik tarafdorlari esa inkor qilgan narsalarni O'zi rad etdi.
Axir, Qodir taolo:
“Qudrat egasi bo‘lgan Robbingiz pokdir va U O‘ziga vasf qilingan narsadan ham ulug‘dir. Payg‘ambarlarga salomlar bo‘lsin va olamlarning Robbi Allohga hamdlar bo‘lsin!” (Bir qatorda turish, 180-182).
Najot topgan guruh esa Allohning amallari haqidagi qarashlarida Qadoriylar va Jabriylar, Allohning azobi haqida - Murjiiylar va Voidiylar qarashlari, iymon va din haqida - Horuriylarning e'tiqodlari o'rtasida. va bir tomondan mo''taziliylar, bir tomondan murjiiylar va jahmitlar. Rasulullohning sahobalariga nisbatan esa - rofiziylar va xorijiylar o'rtasida.
Najot topganlar guruhi Rasululloh sollallohu alayhi vasallam va u zotning solih sahobalarining yo‘llarini mahkam tutgan solih musulmonlardir. Ular Qur'oni Karim va sahih sunnatga asoslanadi. Ularning homiysi Alloh, imomi Allohning Rasuli Muhammad sollallohu alayhi vasallamdir.
Qadoriylar inson o'z ishini Alloh taoloning irodasisiz qiladi, deb hisoblasa, jabriylar esa, aksincha, odamda o'z irodasi yo'q, deb hisoblashadi. Haqiqiy Islom hamma narsa Allohning irodasiga ko'ra sodir bo'lishini ta'kidlaydi, lekin inson tanlash huquqiga ega.
Murjiylar Allohdan o‘zga iloh yo‘qligiga va Muhammad uning rasuli ekanligiga guvohlik bergan har qanday odam har qanday ishni qila oladi va u jazolanmaydi, deb hisoblashadi. Vaidiylar esa Allohning rahmati eng kichik gunohlarni ham qamrab olmasligiga ishonishadi. Sunnat tarafdorlari, Alloh taolo gunohlarni jazolashiga va agar Allohga sherik qilmagan bo'lsa, ularni O'zi xohlagan kishiga kechirishiga ishonch hosil qiladi.
Horuriylar (Xorijiylar) va Mo'taziliylar gunoh qilish iymonni yo'q qiladi, inson ular uchun abadiy do'zaxga tushadi, deb hisoblashadi. Murjiiylar va jahmiylar gunoh faqat so'zda namoyon bo'lsa ham, iymonga ta'sir qilmaydi, deb hisoblashadi. Ular o'z e'tiqodini e'lon qilgan kishi bosh farishta Jibril bilan bir xil darajada ekanligiga ishonishadi.
Musulmonlar o'rtasidagi bu bo'linish xalifa Usmon o'ldirilganidan keyin Ali ibn Abu Tolib va Muoviya ibn Abu Sufyon o'rtasidagi qarama-qarshilik paytida yuz berdi. Rofidiylar Ali ibn Abu Tolibni Muhammad (sollallohu alayhi va sallam) ummatlarining eng yaxshisi, u zotdan keyin hokimiyatni meros qilib olishi kerak, deb hisoblaydilar; shu bilan birga Muoviya va uning tarafdorlarining kufrini e'lon qiladilar. Xorijiylar Alini ham, Muoviyani ham, ikkalasining tarafdorlarini ham kofir deb biladilar. Uchinchi guruh – nasibiylar Muoviyani haq deb hisoblab, Ali va uning tarafdorlarini qattiq tanqid qiladilar. Sunnat tarafdorlari Ali va Muoviya o'zlarining ijtihodlari (ilmning eng yuqori darajasi) asosida harakat qilganlar, deb hisoblashadi. Tarixdan ma’lumki, bu g‘ala-g‘ovur islomning qudrati bilan kelishishni istamagan fitnachilar sabab bo‘lgan.
Ishonchim komilki, Qur'on Ollohning nozil qilingan kalomidir, u yaratilmagan, u Allohdan keltirilgan va Unga qaytariladi va Alloh uni haqiqatda gapirgan va uni O'z bandasiga, vahiyda topshirilgan payg'ambarga nozil qilgan. va Uning bandalari o'rtasidagi elchisi - Payg'ambar Muhammad sallallohu alayhi va sallamdir.
Men ishonamanki, Alloh O'zi xohlagan narsani qiladi va Uning irodasisiz hech narsa sodir bo'lmaydi va hech narsa Uning irodasi bilan chiqmaydi va hech narsa Uning taqdiridan chetga chiqmaydi va Uning nazoratisiz hech narsa sodir bo'lmaydi. Har bir inson uchun Uning taqdiri muqarrardir va unga Lavhda yozilganidan hech narsa qochib qutula olmaydi.
Men Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam bizga o‘limdan keyingi barcha voqealarga ishonaman. Men qabrdagi vasvasaga va uning foydasiga, ruhlarning tanaga qaytishiga, odamlar Yalang oyoq, yalang'och, sunnat terisi sunnat qilinmasdan Rabbiyning huzuriga kelishlariga ishonardim. Quyosh ularga yaqinlashib, bandalarning amallari tortiladigan tarozilar qo‘yiladi.
“Unda kimning tarozida tortilgan narsa og'ir bo'lsa, ular baraka topadilar. Kimning tarozida yengil tortilsa, o'zlariga ziyon etkazdilar va jahannamda abadiy qolurlar» (Mo'minlar, 102-103).
Va ikkita ro'yxat kengaytiriladi va o'ng tomonda kitobni oladiganlar va chap tomonda kitob oladiganlar bo'ladi.
Men Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning qiyomat kunidagi hovuziga, uning suvi sutdan oq, asaldan shirin, atrofidagi stakanlar soni esa soniga teng ekaniga ishonaman. osmondagi yulduzlar. Kimki undan bir qultum ichsa, abadiy chanqamaydi.
Yo'l do'zaxning orqa tomonida yotqizilganiga ishonaman va odamlar o'z amallariga qarab bu yo'lda yuradilar.
Men Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning shafoatlariga, shafoatchilarning birinchisi va bunga haqli bo‘lgan birinchi shaxs ekanligiga iymon keltirdim. Va faqat bid'at va zalolat tarafdorlari payg'ambarlarning shafoatini inkor etadilar. Alloh taolo bu haqda aytganidek, Allohning izni va rizoligidan keyingina unga shafoat qilinadi.
“Ular faqat U zot ne’mat qilgan zotlar uchun shafoat qiladilar” (Payg‘ambarlar, 28).
Alloh taolo dedi:
«Uning huzurida Uning iznisiz kim shafoat qila oladi?» (Sigir, 255).
Va dedi:
“Osmonda qanchadan-qancha farishtalar borki, ularning shafoatlari Alloh Oʻzi xohlagan va rozi boʻlgan bandalariga izn bermagunicha yordam bera olmaydi” (Yulduz, 26).
Va U zot hamdlar bo'lsinki, faqat tavhidga qanoat qiladi va faqat O'ziga ergashuvchilar uchun shafoat qilishga ruxsat beradi. Mushriklarga esa bu shafoatdan nasiba yo'q, chunki Alloh taolo:
“Va shafoat qiluvchilarning shafoati foyda bermas” (Oʻram, 48).
Jannat va do‘zax ham Allohning ijodi ekanligiga, ular bugun borligiga va ular hech qachon yo‘q bo‘lib ketmasligiga, iymon keltirganlar esa qiyomat kechasi oyni ko‘rgandek, qiyomat kunida ham Rabbiyni o‘z ko‘zlari bilan ko‘rishlariga ishonaman. bunga hech qanday to'siqsiz to'lin oy.
Va men ishonamanki, Muhammad payg‘ambar payg‘ambarlar va elchilarning oxirgisi bo‘lib, banda o‘z vazifasiga iymon keltirmagunicha va uning payg‘ambarligiga guvoh bo‘lmaguncha iymon to‘g‘ri bo‘lmaydi. Uning ummatining eng yaxshilari Abu Bakr as-Siddiq, keyin Umar al-Foruq, keyin Usmon Zu-n-Nurayn, keyin Ali ibn Abu Tolib, so‘ngra qolgan o‘n kishi, so‘ngra Badr a’zolari, so‘ngra ibnni olganlardir. daraxtga qasamyod qilish - Qasamyod, keyin qolgan sahobalar. Va men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalarini yaxshi ko‘raman, ularning qilgan yaxshiliklarini eslayman, ular uchun Parvardigordan mag‘firat so‘rayman, xatolarini muhokama qilishdan saqlayman, o‘rtalarida nima bo‘lganiga sukut saqlayman. . Men ularning ustunligiga aminman va Qodir Tangrining so‘ziga amal qilaman:
“Ulardan keyin kelganlar: “Ey Robbimiz!” derlar. Bizni va iymonni qabul qilishda bizdan oldinroq bo'lgan birodarlarimizni mag'firat qil va qalbimizda mo'minlarga nisbatan yashirin dushmanlikni qo'yma. Ey Robbimiz, Sen muloyim va rahmlisan” (To‘plam, 10)*.
*Rasululloh sollallohu alayhi vasallam o‘z sahobalaridan o‘n nafarini hayotlik chog‘larida jannatga kirishlari haqidagi xabar bilan xursand qildilar. Bular Abu Bakr ibn Abu Kuhafa, Umar ibn al-Xattob, Usmon ibn Affon, Ali ibn Abu Tolib, Abu Ubayda ibn al-Jarroh, Sa’d ibn Abu Vaqqos, Abdurahmon ibn Avf, az-Zubayr ibn al-Avvom, Talha ibn Udulloh. va Said ibn Zayd, Alloh ulardan rozi bo'lsin!
Hijriy 2-yilda bo‘lib o‘tgan Badr jangi islom tarixidagi birinchi yirik jang bo‘lib, unda Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning 300 dan ortiq sahobalari qatnashgan. Quraysh qabilasidan uch ming mushrik (mushrik) ularga qarshi chiqdi, lekin Alloh taolo musulmonlarga g'alaba berdi. Badr jangida qatnashganlar birinchi musulmonlar bo‘lib, ularning xizmatlari behisobdir.
Hijriy 7-yilda, musulmonlar Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga bay’at qilganlarida, Hudaybiyada bir daraxt tagida Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sahobalari tomonidan “Bayo ar-Ridvon” qasamyod qilingan. Agar o'limga duchor bo'lsalar ham.
Men barcha yomon narsalardan tozalangan sodiq onalaridan mamnunman. Men mo'minlarning mo''jizalarini taniyman, lekin ularda Allohning haqqi yo'q. Va men Rasululloh sollallohu alayhi vasallam xabar berganlardan boshqa hech bir musulmonga jannat yoki do‘zaxni bashorat qilmayman, balki yaxshilik qilganlar uchun yaxshilik so‘rayman va gunohkorlardan qo‘rqaman. Men hech bir musulmonni gunohlari uchun kofir demayman va u islom jamoatini tark etdi, deb da'vo qilmayman.
Shuningdek, jihod har bir hukmdorning hukmronligi davrida davom etishi, u yaxshi yoki yomon bo‘lishidan qat’iy nazar, undan keyin namoz o‘qish joiz, deb ishonaman. Musulmon hukmdorlarga bo‘ysunishni farz deb bilaman, agar ular adolatli bo‘ladimi yoki yo‘qmi, Allohga osiylikka buyurmas ekanlar.
Ishonchim komilki, har qanday bid’atni rad qilish kerak va iymon faqat til bilan aytish emas, balki qalbdagi ishonch va amalda ijro etish ekanligiga aminman. Allohga bo'ysunish bilan ko'payadi va Unga itoatsizlik bilan zaiflashadi. Va u etmish darajadan ortiq bo'linadi. Eng oliy daraja Allohdan o'zga iloh yo'qligiga dalil bo'lsa, eng pasti esa Alloh yo'lidagi to'siqlarni bartaraf etishdir.
Muhammad sollallohu alayhi vasallamning sof shariatlari asosida yaxshilikka buyurmoq va gunohlardan qaytarmoqni farz deb bilaman”.
Bular Imom Muhammad ibn Abd al-Vahhob at-Tamimiyning aqidalaridir. Bular sunnatga ergashuvchilar va ularning jamoatlarining zarracha kamayishi va qo'shimchasisiz e'tiqodlaridir.
Bunday e’tiqodga ega bo‘lish har bir musulmonga farzdir, kimki bu ishonchli va sog‘lom qarashlarni qabul qilmasa, u sunnat va ularning ummatiga mansub bo‘lmaydi va biz uning adashishidan va to‘g‘ri yo‘ldan og‘ishganidan qo‘rqamiz. Allohning haq dinidan.
DUSMANLIK VA QARShILISHGA ETKETISh SABABLAR
SHAYX MUHAMMAD AT-TAMIMIYNING DA'VATI
1. Shayxga da’vatining boshidayoq jirkanch dushmanlik paydo bo‘lishiga sabab bo‘lgan asosiy sabablardan biri uning raqiblari va o‘zini musulmon deb bilganlarning ko‘pchiligi adashish, gunohkor va to‘g‘ri yo‘ldan uzoqda bo‘lganliklari edi.
Ko‘p musulmonlarning ahvoli adashish va e’tiqod buzuqlik darajasiga yetdi. Jaholat tarqaldi va g'alaba qozondi, ko'pchilik musulmonlar o'z Robbilariga ilmsiz va aniq ko'rsatmalarsiz ibodat qildilar Qur'oni Karim. Turli xil bid'at va shirklar paydo bo'ldi. Ular urf-odatlarga aylanib, odamlar ongida mustahkamlandi. Ular bilan birga keksalar o'lib, bolalar ulg'ayib ketishdi. Keyin dunyo ostin-ustun bo'lib, haqiqat tutilib, haqiqat yolg'onga, yolg'on haqiqatga aylandi.
2. Ikkinchi sabab, Islom dushmanlari da’vatning o‘ziga ham, uning imomi va tarafdorlariga nisbatan ham yolg‘on tuhmatlar va tuhmatlar tarqata boshlaganliklari edi. Muddatli harbiy xizmat paydo bo'lgandan beri mamlakatlar va xalqlarni qamrab olgan konsentratsiyali, jirkanch kampaniya boshlandi. Muxoliflar ularga beshinchi mazhabni yaratganliklarini, qon toʻkish va musulmonlarning mol-mulkini tortib olishni joiz deb hisoblaydigan xorijiylar ekanliklarini, daʼvat asoschisining oʻzini paygʻambar deb eʼlon qilishini va Muhammad paygʻambarni tanqid qilishlarini aytishdi. Unga salom ayting.
Ming afsuski, ko‘p savodsiz musulmonlar zarracha dalilsiz to‘qimachilar va tuhmatchilarning qo‘lidan bunday yolg‘onlarni olib, ularga ko‘r-ko‘rona ergashganlar.
Qayd etish joizki, uning da’vatining ba’zi badaviy tarafdorlari ma’lum paytlarda qo‘pol va qo‘pollik qilganliklariga qarshi chiqqanlar shayxning da’vatini har qanday vaqtda qabul qilganlarning nohaq qoralanishiga sabab bo‘lgan.
3. Uchinchi sabab, bir tomondan loyiha tarafdorlari, ikkinchi tomondan turkiylar va viloyat amirlari o‘rtasida boshlangan siyosiy taranglik va urushlar edi.
Shayx Muhammad Rashid Rido shunday yozgan edi: “Ularni bid’at va kofirlikda ayblashlari faqat siyosiy edi. Bu musulmonlarni ulardan qo'rqitish uchun o'ylab topilgan, chunki ular allaqachon Hijozni egallab olgan edilar. Qolaversa, turklar arab davlatini tuzishdan qoʻrqishgan. Davlat g‘azablanganda xalq ularga zo‘ravonlik bilan qarshilik ko‘rsatdi, siyosat shamollari tinchiganda esa jim qoldi”.
4. To‘rtinchi sabab dushman adabiyotining to‘planishi edi. Bu da’vat muxoliflari va ayniqsa, so‘fiy va rofiziylarning yovuz e’tiqodlari va noto‘g‘ri qarashlari tufayli o‘ziga xos himoya edi.
1344 yilda x. Madinalik musulmon ulamolar qabrlar ustiga masjid qurishni taqiqlovchi fatvo chiqardilar, bu Qurʼon va Rasulullohning sahih hadislariga muvofiqdir. Keyin rofiziy ulamolar shov-shuv ko‘tarib, bu fatvoni obro‘sizlantirib minglab sahifalar yozdilar. Muqaddas maskanlari va ziyoratgohlaridan ayrilgan musulmonlar uchun motam tutdilar!
5. Yana bir sabab, Shayxning da’vati har yili Makkaga keluvchi ko‘plab hojilar orasida yoyilgan edi. Ular orasida haqiqatni qabul qilib, Shayxga ergashgan hindu musulmonlari ham ko‘p edi. Natijada o‘sha davrda inglizlar tomonidan bosib olingan Hindistonda Angliya hukmronligi musulmonlar tahdidi ostida edi. Ular Arabistondagi musulmonlarning o‘zlariga ham, rahbarlariga ham tuhmat qilish uchun qo‘llaridan kelgancha harakat qilishdi.
Ammo inglizlarning imom Ibn Abdulvahhobga dushmanligining asl sababini hamma musulmonlar ham tushuna olmadilar, shuning uchun ham ko‘pchilik johil musulmonlar Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning meroslarini jonlantirgan bu olimni hanuzgacha shunday deyishadi. Ingliz josusi Allohning o'zi!
CHAQIRGAN NOMI “VAHOBIZM”
"Vahhobiylik" so'ziga kelsak, bu ta'rifni loyihaning ko'plab muxoliflari o'ylab topib, odamlarni chalg'itishga harakat qilishgan. Vahobiylik beshinchi mazhab bo'lib, boshqa barcha mazhablarni rad etib, savodsiz musulmonlarni shayx da'vatidan qaytaradi, dedilar.
Loyihaning muxoliflari shayx va uning tarafdorlarini xor qilishni xohladilar, lekin Alloh ular bilan buning aksini qildi. Ular shayxning ismining bir qismi Abdulvahhob bo'lgani uchun "Vahhobiylik" da'vatiga qoralash qo'yishdi. Lekin bu so'z kelib chiqqan chiroyli ism Alloh al-Vahhobdir (beruvchidir). Bu so‘z bilan birovni haqorat qilishga, shu maqsadda Qodir Tangri nomidan foydalanishga dunyoda hech kimning haqqi yo‘q. Allohga hamdlar bo‘lsinki, bugungi kunda “Vahhobiy” deb atalganlar Islomda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning yo‘llariga qat’iy amal qiluvchi, Qur’on, sunnat va xudojo‘ylar yo‘liga sodiq bo‘lgan odamlarni birlashtirgan harakatdir. solih xalifalar aniq dalillarga asoslanib, yaxshilikka buyurib, gunohlardan qaytardilar, dindagi bid’at va uydirmalarga qarshi chiqdilar. Ular Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning tarafdorlari, sodiq sahobalari va solih ulamolardir.
SHAYXGA TUHMAT,
VA UNING REKDATI
К самым недостойным обвинениям в адрес шейха относится то, что он, якобы, не любит и унижает посланника Аллаха Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, что он создал пятый мазхаб, отрицает дар Аллаха святым, считает всех мусульман неверующими и разрешает проливать их кровь , va hokazo.
Birinchi yolg'on ayblovga javob
Imom at-Tamimiyning ushbu kitob mansub bo‘lgan asarlari uning Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga katta muhabbat, hurmat va ehtirom bilan munosabatda bo‘lgan o‘z davri kishilaridan biri ekanligini isbotlaydi.
Imomning o‘zi bu tuhmatga javoban iroqlik olim Abdurrahmon as-Suvidiyga shunday deb yozadi: “Ajablanarlisi, ongli odamning aqli buni qanday qabul qiladi? Musulmonmi yoki kofirmi, aqli raso odammi yoki aqldan ozgan odammi shunday gap ayta oladimi?”
Imom at-Tamimiy Abdullohning oʻgʻli shunday deb yozgan edi: “Biz Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning darajasi barcha maxluqotlar ichida eng oliysi ekanligiga ishonchimiz komil va u hozir Barzaxda umr kechirmoqda. Bu Qur'onda zikr qilingan hayot shahidlaridan ko'ra mukammalroqdir.
Uni [qabrni] ziyorat qilish joizdir, lekin siz faqat uning masjidini ziyorat qilish va unda namoz o'qish uchun safarga chiqishingiz mumkin, agar bir vaqtning o'zida qabrini ziyorat qilish niyati bo'lsa, bu ham joizdir. Kim bizga o‘rgatganidek, vaqtini duo qilish bilan o‘tkazsa, bu dunyo va oxirat saodatiga erishadi”.
Bular shayx va uning tarafdorlarining Odam farzandlarining eng yaxshisi Muhammad sollallohu alayhi vasallamga nisbatan to‘g‘ri e’tiqodlari bo‘lib, kim ularga aksini vasf qilsa, yolg‘onchi va tuhmatchidir.
Ikkinchi yolg'on ayblovga javob bering
Ikkinchi yolg‘on ayblov, Imom at-Tamimiyning biror bir imomning fikr va hukmlari ishonchli hadisga asoslanmagan va xudoning to‘g‘ri yo‘liga to‘g‘ri kelmagan hollarda aqidaparastlik bilan bog‘lanishni rad etishga chaqirgani sababli yuzaga kelgan. Rasululloh sallallohu alayhi va sallam. Imom at-Tamimiy barcha masalalarda Qur'on va ishonchli hadislarga murojaat qilgan, hatto ular ba'zi musulmon ulamolarining fikriga to'g'ri kelmasa ham.
Imomlar Abu Hanifa, Molik, Shofe’iy va Ahmadlarning o‘zlari, rahimahulloh, bunga da’vat qilganlar.
Abu Hanifa aytadilar: “Agar men Allohning Kitobi va Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning so‘zlariga zid bo‘lgan biror narsani aytsam, uni qabul qilmanglar” (“Al-Iqaz” al-Filoniy, 1-bet). 50).
Molik dedi: “Men erkakman. Men ham noto'g'riman, ham men haqman. Mening so'zlarimni diqqat bilan tinglang. Ulardan Kitob va Sunnatga to‘g‘ri kelsa, o‘zlariga to‘g‘ri kelmaydiganlarni qabul qiladi va rad etadi” (“Al-Jomi’ ibn Abd al-Barra 2/32, “Usul al-ahkama” Ibn Hazm 6/149). ).
Bu yagona to‘g‘ri yo‘ldir, chunki barcha musulmonlarning imomi Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bo‘lganliklari va unga ataylab zid bo‘lganlar haqida Alloh taolo:
“Uning amriga qarshilik qilganlar oʻzlariga gʻala-gʻovur yoki alamli azob yetib qolishidan ehtiyot boʻlsinlar!” (Nur, 63).
Shuning uchun Shofeiy aytadilar: “Kimki Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sunnatlarini aniq bilsa, boshqa birovning so‘zlarini undan yuqori qo‘ymaydi”.
Bundan ma’lum bo‘ladiki, Shayx Muhammad ibn Abdulvahhob Payg‘ambarimiz (s.a.v.) ko‘rsatgan yo‘ldan yurgan, solih ulamolarga qarshi chiqmagan. U zotni bunday ishlarda ayblayotganlarning esa o‘zlari savodsiz musulmonlar bo‘lib, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning so‘zlarini inkor etib, o‘z imomlarining fikrini u zotdan afzal ko‘radilar va bu bilan imomlarning o‘zlari ko‘rsatmalariga zid keladilar.
Uchinchi yolg'on ayblovga javob bering
Bu Allohning avliyolarni (karomat ul-avliyya) himoya qilishini inkor etishda ayblashdir.
Aytish kerakki, Imom at-Tamimiy buni nafaqat inkor etmagan, balki bir qancha shartlar bilan bo‘lsa ham tasdiqlagan. Birinchidan, bu avliyo haq bo'lishi kerak va faqat Qur'on va Sunnatning solih tarafdori, bid'at va ertaklardan uzoq bo'lgan odamgina shundaydir. Ikkinchidan, Allohning himoyasi avliyoning hayoti davomida namoyon bo'ladi, o'limdan keyin emas. O'limdan keyin marhumning o'zi tiriklarning Allohga duosiga muhtoj, aksincha emas.
Bular shayxning avliyolar haqidagi e’tiqodlari bo‘lib, sunnat tarafdorlarining yakdil fikriga to‘g‘ri keladi.
Imom at-Tamimiy oʻz kitoblaridan birida shunday yozgan edi: “Men Alloh taoloning avliyolarni va ularga nozil qilingan narsalarni himoya qilganini tan olaman, lekin ularda Alloh taoloning haqqidan hech narsa yoʻq va ulardan faqat Allohning nimaligini soʻrash mumkin emas. qodirdir”.
Shu maktublarning birida u shunday yozadi: “Muxoliflarning men musulmonlarni kofir deb hisoblayman, degan taxminlar va shaxsiy fe’l-atvorga asoslanib, yoki men johil musulmonlarni kofir deb hisoblasam, dalil yetmagandek, degan gaplariga kelsak, bu buyuk ishdir. odamlarni Alloh va Rasuli sollallohu alayhi vasallamning dinlaridan qo‘rqitadigan tuhmat”.
Boshqa bir maktubida u tuhmatchilardan birining uydirmalariga javoban shunday yozadi: «U savodsizlarni Ibn Abdulvahhobning go'yoki: «Kim menga ergashmasa, u kofirdir», deganiga ishontirib, yo'ldan ozdiradi. Biz: “Subhanalloh! Bu katta tuhmat! Qalbimizdagini bilguvchi Allohni guvoh qilib chaqiraman. Kim tavhidga amal qilib, shirk va uning tarafdorlaridan voz kechsa, qachon va qayerda yashamasin, musulmondir. Biz faqat shirkning botil ekanligi isbotlanganidan keyin Allohga shirk keltirganlarni kofir deb bilamiz”.
Bularning barchasidan ma’lum bo‘ladiki, shayx va uning tarafdorlari haq dinga zid bo‘lgan bunday gaplarga aloqador emaslar. Imom Muhammad ibn Abd al-Vahhobning butun hayotidan maqsad to‘g‘ri yo‘lni topish, odamlarni unga hidoyat qilish, ularni dindagi bid’at, soxta va yovuz bid’atlardan o‘z tarafdorlarini yo‘q qilishdan uzoqlashtirish edi. Alloh rahmatiga olsin, gunohlarini kechirsin!