Fransua Mari Arouet Voltaire qisqacha tarjimai holi. Volter - tarjimai hol, ma'lumot, shaxsiy hayot

"Volter" familiyasi adabiy taxallus edi. Volterning haqiqiy ismi Arouet (Fransua Mari) edi. Volter - Arouet l dan anagramma. j. (= le jeune), qayerda u sifatida qabul qilingan v A j – orqasida i(Arouetlj=Arovetli – Volter). Fransua Volterning otasi uchinchi avloddan bo'lib, kamtarona notarius lavozimini egallagan. Iezuit kollejida kursni tugatgandan so'ng, Volter o'z iste'dodlarini juda erta namoyon qildi va buyuk dunyoga kirish imkoniyatiga ega bo'ldi. U maktabda o'qiyotganda kashf etgan fikr jasorati hatto o'qituvchilaridan birining Frantsiyada deizmning etakchi shaxsiga aylanishini bashorat qilishiga sabab bo'ldi. Uning cho'qintirgan otasi Abbe Chateauneuve uni hali juda yoshligida Parijning quvnoq va befarq ijtimoiy doiralari bilan tanishtirgan. Bu yerda u bir vaqtlar mashhur xushmuomala bo'lgan kampir Ninon de Lenclos bilan uchrashdi. O'zining buyuk aql-zakovati bilan ajralib turadigan bu ayol Volterning erta rivojlanishidan hayratda qoldi va hatto uning ruhiy irodasiga ko'ra, kitob sotib olish uchun kichik miqdordagi pulni rad etdi.

Ko'p o'tmay, yigit bilan katta muammo yuz berdi. Frantsiya uchun juda og'ir davrlarga to'g'ri kelgan Lyudovik XIV vafotidan so'ng, turli epigrammalar va boshqa satirik asarlar tarqala boshladi, ular orasida frantsuzlarning qulligini quyuq ranglarda tasvirlaydigan "Les j"ai vu" alohida e'tiborni tortdi. Bu asar muallifining qoʻshimcha qilishicha, u hali yigirma yoshga toʻlmagan, lekin u bu ofatlarning hammasini koʻrgan (j"ai vu ces maux et je n"ai pas vingt ans). she’riyat, marhum qirolga tuhmat yozganlikda gumon qilinib, Bastiliya qamoqxonasiga qamalgan, garchi bu holatda u hech qanday aybi yo‘q edi.Shunday qilib, u hayotga qadam qo‘yishi bilanoq shaxsiy erkinlikdan mahrum qiluvchi ma’muriy o‘zboshimchalik bilan tanish bo‘ldi. Fransua Volter Bastiliya orolida adabiyotshunoslikni davom ettirdi, darvoqe, bu yerda u Genriad IV ni diniy bag‘rikenglik vakili sifatida ulug‘lovchi “Genriad” dostonini yaratdi... 1718 yilda sahnaga qo'yilgan va muvaffaqiyat qozongan "Edip" tragediyasi. Frantsuz dramaturgiyasi tarixida sof san'at davri o'tdi va shu erda Volter o'zining muxolif kayfiyatiga, masalan, "bizning ruhoniylarimiz odamlar ular haqida umuman o'ylamaydilar" degan fikrni ifoda etdi va "Faqat bizning ishonchliligimiz ularning barchasini tashkil qiladi." donolik". Keyin Volter deyarli bir yilni Bastiliyada o'tkazishga majbur bo'ldi.

U yerdan chiqqanidan so‘ng bir qancha vaqt o‘tib, ikkinchi marta bu qamoqxona bilan tanishish nasib etdi. Bu safar yosh Volter nafaqat ma'muriy o'zboshimchalikdan, balki o'zi bilan to'qnash kelgan bir zodagonning aristokratik takabburligidan ham azob chekdi. Bir kuni Sulli gersogining uyida u yosh Chevalier de Rohan bilan uchrashdi va u bilan janjallashib qoldi. Aristokrat plebeyning o'zining beadabligi uchun haqoratli javobiga chiday olmadi va bir necha kundan so'ng o'z xizmatkorlariga yosh shoirni tayoq bilan urishni buyurdi, u o'z navbatida uni duelga chaqirishga qaror qildi. De Rohan bunday duelni o'zi uchun haqoratli deb topdi va bu de Rohanning nufuzli qarindoshlari Volterni Bastiliyaga qaytarish to'g'risida buyruq olishi bilan yakunlandi, u erdan u Parijni darhol tark etish buyrug'i bilan ozod qilindi. Shunday qilib, “eski tuzum”ning ikki asosiy jihati asr qahramoni, erkinlik va tenglik himoyachisi bo‘lishga mo‘ljallangan yosh yozuvchida o‘zini juda erta his qildi. Keyinchalik shaxsiy xavfsizlik hissi Volterni kuchlar bilan aloqa o'rnatishga va ba'zan hatto Bastiliyaga tushishi mumkin bo'lgan ba'zi asarlar muallifligidan voz kechishga majbur qilgani ajablanarli emas.

Volterning Angliyaga sayohati

1726 yilda Volter Angliyaga ketdi. Ushbu sayohat uning faoliyatiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Va umuman Angliyada frantsuzlardan juda farq qiladigan buyruqlar o'rnatilgan va 18-asr boshlarida. Falsafa, fan va siyosiy adabiyotda ulkan yutuqlarga erishildi. o'shanda frantsuzlarga katta ta'sir ko'rsatgan, hatto bu shaxsiy, ma'naviy va siyosiy erkinlik shohligiga o'ziga xos ziyorat qilgan mamlakat edi. Volterning Angliyaga tashrif buyurgan vaqti ajoyib edi. Uning ruhiy hayoti hali ham Lokk (1704 yilda vafot etgan) va Nyuton (1727 yil vafot etgan) dan kelgan o'sha impulslarning yangi taassurotlari ostida edi. Shaftesberi Bolingbrok esa hamon erkin fikrlovchilarning boshida edi. Yangi ijtimoiy vaziyat va yangi ruhiy muhit ta'siri ostida, Volter, faqat erkin fikrlashga moyil shoirdan, o'z adabiy faoliyati uchun ijtimoiy maqsadni qo'ygan faylasufga aylandi: "bu noto'g'ri qarashlarni yo'q qilish" vazifasi. uning vatani qul edi” deb aytgan edi.Kondorset Volterning qisqacha tarjimai holida. Deistik falsafa va "erkin fikr" g'oyasini rivojlantirgan siyosiy adabiyotlar 17-asr Angliyasi tomonidan keyingi asrning Angliyasiga meros bo'lib qolgan ikkita meros bo'lib, Volter esa ushbu falsafa va adabiyotning asosiy tamoyillari bilan sug'orilgan holda qoldi. umrining oxirigacha ularga sodiqdir. Keksalikda u amerikalik vatanparvarning kichkina nabirasiga duo qildi Franklin, qo'lini bolaning boshiga qo'yib: "Xudo va ozodlik".

Volter portreti. Rassom M. K. Latur. KELISHDIKMI. 1736

Tirik frantsuz uchun Angliyada hamma narsa yangi edi, bundan ham ko'proq Fransua Volter vataniga qaytganidan so'ng Frantsiyada ommalasha boshlagan g'oyalar edi. Masalan, o'sha davr frantsuzlari falsafa va fanda Dekart qarashlariga qat'iy amal qilishda davom etdilar, Lokk va yangi nazariyalari haqida deyarli hech narsa bilmasdilar. Nyuton. Volter, shuningdek, Angliyada hukumat va jamiyatning mutafakkir va olimlarga ko'rsatgan hurmatidan hayratda qoldi, shuningdek, yozuvchilar, matbaachilar va kitob sotuvchilari bu erda bahramand bo'lgan erkinlikdan hayratda qoldi. Angliyada, ta'bir joiz bo'lsa, Volter nihoyat aqlga, tabiat sirlarini ochishga, uning xurofot ustidan g'alaba qozonishiga, erkinlik zarurligiga, uning ijtimoiy hayotga kuchli ta'siriga ishondi va ishonch hosil qildi. mutafakkirlar, olimlar, yozuvchilar jamiyatning haqiqiy yetakchisi bo'lishga chaqirilgan. 18-asrning 20-yillarida Angliya tomonidan taqdim etilgan kontrastlar. o'sha paytdagi Frantsiya bilan ham kuzatuvchi sayohatchining e'tiborini tortdi.

Volter o'zining barcha taassurotlarini sarhisob qildi va ularni mashhur "Ingliz maktublari" ("Lettres sur les Anglais", nomi ba'zan "Falsafiy maktublar" deb tarjima qilinadi) da taqdim etdi, ammo ular o'z taassurotlaridan bir necha yil o'tgach (1734) nashr etilgan. vataniga qaytish. Garchi bu kitobda u o'zini qisqartirdi va uning nashr etilishi uchun qulay vaqtni kutishga to'g'ri kelgan bo'lsa-da, shunga qaramay, u frantsuz urf-odatlarini tanqid qilish xarakterini oldi, chunki Volter bu erda nimadir qilish zavqini inkor etmadi va u yerda birovnikini o‘ziniki bilan solishtirish. Parij parlamenti kitobni jallod qo‘li bilan ommaviy yoqib yuborishga hukm qildi. Angliyada Volterni hayratda qoldirgan asosiy narsa, oxir-oqibat, ruhiy Ozodlik. Monteskye (Volter uni tark etganidan keyin ko'p o'tmay Angliyaga tashrif buyurgan) uning siyosiy tizimining ashaddiy tarafdoriga aylandi, chunki u shaxsiy va siyosiy erkinlik. Keyinchalik ham, fiziokratlar uchun Angliya eng namunali iqtisodiy amaliyotga ega bo'lgan davlatga aylandi (bu haqiqatda bunday emas edi, lekin Frantsiya bilan solishtirganda adolatli edi). Fransua Volter fransuzlar orasida birinchi bo'lib Frantsiyada ingliz ta'siriga yo'l ochgan va bu ko'p qirrali odamni na siyosiy shakllar, na iqtisodiy tizim qiziqtirmagani, bir tomondan, siyosiy manfaatlarning zaifligidan dalolat beradi. ta'lim harakatining boshlanishi, boshqa tomondan, bu aqliy harakatning sof mavhum, individualistik va ratsionalistik manbai.

Volter va Markiz du Chatelet

Volter Angliyadan qaytgach, chet elga safari oldidan olgan va tashrif buyurgan mamlakatdan olgan keng bilimlariga tayanib, butun hayotining asosiy vazifasi deb hisoblay boshlagan ishni boshladi. Feodalizm va katolitsizmga qarshi kurashda u yovuzlik qurolidan, oʻgʻirlovchi, qotillik bilan masxara qilish, odamlar va narsalarni qattiq tavsiflash va boshqa barcha usullar bilan Frantsiyada ham, Fransiyadan tashqarida ham oʻqish va gapirishga majbur boʻlgan. O'z odatiga ko'ra, birinchi marta yashash joyini o'zgartirib, 1735 yilda u uzoq vaqt Ciret qal'asiga joylashdi, uning egasi Markiz Emilie du Châtelet bilan ikki yil oldin yaqin do'st bo'lib, u erda yashashni davom ettirdi. U 1749 yilda vafotigacha. Aytgancha, Nyutonni o'rgangan bu ajoyib ayol Volterga uning adabiy izlanishlarida katta yordam bergan. Eng qizg'in ish uning deyarli butun vaqtini o'zlashtirdi va hayotining bu davrida u o'z faoliyatini tobora kengroq rivojlantirdi. Uning ishi faqat sayohat bilan to'xtatildi, u juda yaxshi ko'rardi va ba'zan unga bevosita kerak edi, chunki ba'zida u o'z ozodligidan qo'rqib, biron bir joyga borishga majbur edi.

Markiz Emilie du Chatelet - Volterning sevgilisi

Aytgancha, Markiz du Châtelet, xuddi Volterning o'zi kabi, Fanlar akademiyasida mukofot uchun taklif qilingan bitta ilmiy masala (yonish shartlari haqida) bo'yicha raqobatlashdi. Umuman olganda, o'sha paytda Volter tabiatshunoslik bilan jiddiy shug'ullangan va hatto o'zi ham turli xil fizik tajribalar qilgan, biz buni 18-asrning boshqa yozuvchilarida ham uchratamiz, ammo ular tabiatshunoslik bo'yicha mutaxassis bo'lmaganlar - masalan, Monteskyeda. (Volter Frantsiyada Nyuton falsafasining 1738 yildagi "Nyuton falsafasining tamoyillari" inshosi bilan ham muhim ahamiyatga ega. Markiz du Châtelet bilan birga yashagan yillarida Volter ayniqsa ko'p yozgan va o'sha paytda u allaqachon shon-shuhrat cho'qqisida edi. Homiylik uchun rahmat Pompadur xonim, shaxsan Volterdan nafratlangan Lyudovik XVning sevimlisi, u hatto sud lavozimini (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) oldi va Frantsiya tarixshunosi etib tayinlandi. Taxminan o'sha davrda (1746) u Frantsiya akademiyasining a'zosi etib saylandi. Biroq, bunday sharafga erishish uchun u saroy teatri uchun spektakl yozishi, o'zining "Mahomet" asarini Rim papasi Benedikt XIV ga bag'ishlashi va o'zi doimo hujum qiladigan cherkovga sodiqligini ochiq e'lon qilishi kerak edi.

Volter va Buyuk Fridrix

1750 yilda, markiz vafotidan so'ng, Volter Prussiyaga, Buyuk Fridrix II huzuriga bordi, u hali valiahd bo'lganida u bilan yozishmalarga kirishdi va keyin uni bir necha bor o'z joyiga taklif qildi. Volter qirol saroyida joylashdi va kameral lavozimini, pour le mérite ordeni ("xizmati uchun") va yillik 20 ming livr pensiya oldi. Biroq, ma'lumki, o'z davrining bu ikki ajoyib insoni bir-biri bilan kelishmagan. Volterning Prussiya saroyida bo'lganligi haqida butun bir anekdot hikoyasi mavjud bo'lib, uning mohiyati shundan iboratki, Volter ham, Buyuk Fridrix ham o'zlarining fe'l-atvorlari tufayli bir-biriga qanday bo'ysunishni bilmaganlar, bu ham yordam bergan. bir-biri haqida turli g'iybatlarni o'tkazgan mehribon odamlar tomonidan. Yoki Volter qirol uni limondan sharbat siqib chiqarilganda tashlab yuboriladigan limonga qiyoslaganini bilib, aksincha, Fridrix II ning e'tiboriga faylasuf qirol unga yuvishni buyurganidan shikoyat qilganini e'tirof etishdi. uning iflos zig'ir, ya'ni she'r, Fridrix II yozishni yaxshi ko'rgan va tuzatish uchun Volterga bergan. O'zaro norozilikning boshqa sabablari ham bor edi. Aytgancha, Volter juda jahl bilan Berlindagi Qirollik akademiyasi prezidenti, frantsuz olimini “Doktor Akasiya” nomi bilan masxara qildi. Maupertuis, kim g'alati ilmiy rejalar bilan tasvirlangan edi, masalan, erning markaziga teshik ochish yoki ruhning qanday ishlashini bilish uchun tirik odamlarning miyasini parchalash yaxshi bo'lar edi, yoki Hatto hamma ingliz tilida so'zlashadigan va lotin tilini shu tarzda o'rganadigan maxsus shahar qurish. Buyuk Fridrixning o‘zi ham qo‘lyozma holida bo‘lgan yovuz satira ustidan kuldi, lekin uning nashr etilishini istamadi. Biroq, Volter uni Gollandiyada nashr etdi. Keyin Prussiya qiroli o'z akademiyasi prezidenti sharafini himoya qildi va Mopertuisni masxara qilgan asar qirollik buyrug'i bilan omma oldida yoqib yuborildi. Buyuk Fridrixning haddan tashqari g'azabi, u Volterga o'z nuqtai nazarini past ruhli va hiyla-nayranglari uchun yirtib tashlash kerak bo'lgan maymun sifatida ifoda etgan so'zlardan dalolat beradi.

Buyuk Fridrix II, Prussiya qiroli

Volter bu haqoratga chiday olmadi; u podshohga palataning kaliti, orden va pensiya patentini yubordi, unda u bu narsalarni seviksiz oshiq sevgilisiga qaytaradigan suvenirlar bilan taqqoslagan. Garchi mezbon va mehmon o'rtasida yarashish bo'lsa-da, Volter oxir-oqibat (1753 yil bahorida) Prussiyani tark etdi. Biroq, tez orada u yangi haqoratga duchor bo'lishi kerak edi. Prussiyani tark etib, u o'zi bilan Buyuk Fridrixning she'rlarini olib ketdi, ular orasida ham odobsiz, ham siyosiy jihatdan noqulay edi - ularda Prussiya qiroli o'zining yovuz tilini ba'zi toj kiygan boshlar haqida gapirdi. Frankfurt-Maynda bir Prussiya fuqarosi faylasufning oldiga kelib, undan she'rlarni qaytarishni talab qildi, lekin ular yashiringan chamadon Volterda bo'lmagani uchun u hamma narsalarini olib kelguncha kutishga majbur bo'ldi. bir oydan ko'proq vaqt davomida bir turdagi hibsga olish (garchi Frankfurt imperator shahri bo'lgan va shuning uchun Prussiya amaldorlari uni tasarruf etishga haqli emas edi, hatto frantsuz sub'ekti bilan ham). Ushbu voqeaga qaramay, Fridrix II va Volter o'rtasidagi yozishmalar keyinchalik davom etdi. Hatto u Buyuk Fridrix uchun juda noqulay bo'lgan Prussiya qirolining shaxsiy hayoti haqida nashr etgan insho ham ushbu kitob muallifini xafa qirol tomonidan tayinlangan nafaqadan mahrum qilmadi.

Volter - "Sudralib yuruvchini ezib tashlang!"

Ba'zi nemis sudlariga tashrif buyurgan Volter 1755 yilda Jenevada paydo bo'ldi, u Frantsiyaga qaytishni xohlamadi va hatto qo'rqmadi. "Men monarxlar va yepiskoplardan qo'rqaman", deb u respublika va protestant shaharlarida yashashni tanlashini shunday tushuntirdi. Volter juda boy odam bo'lib, boyligini qisman turli moliyaviy chayqovlar orqali topgan. Ko'p o'tmay, u o'zini - allaqachon Frantsiya hududida, Jenevadan unchalik uzoq bo'lmagan joyda - umrining so'nggi yigirma yili davomida yashagan mashhur Ferni mulkini sotib oldi. Bu mulk Jenevaga yaqin bo'lish qulayligini taklif qildi va ta'qiblar bo'lsa, biron bir xavfsiz joyda bo'lishi mumkin edi. Volter Ferneyda qo'nganida allaqachon 64 yoshda edi. U kasal va ojiz chol edi, shunga qaramay, o‘sha tinimsiz, ba’zan kuniga o‘n sakkiz soat mehnat qilishda davom etar, hatto kechasi o‘qishni ham davom ettirar, kotibalarining ko‘magida boshlagan ishini arang tugatishga ulgurardi. Uning qattiq nafratlangan katoliklikka qarshi kurashi asosan hayotining shu davriga to'g'ri keladi - bu kurash uning shiori uning maktublarida tez-tez uchraydigan g'azabli so'zlarga aylangan: "sudraluvchini ezib tashlang!" (“Ecrasez l”infame!”).

Volter va Kalas ishi

O'sha vaqt Frantsiyada bo'lganiga qaramay iyezuitlarning haydab chiqarilishi, ichki siyosatning umumiy yo'nalishi katta murosasizlik bilan ajralib turardi: ular nafaqat uning vakillari timsolida va Entsiklopediya deb nomlangan o'z korxonasida yangi falsafani, balki protestantizmni ham ta'qib qildilar. Masalan, Languedokda bir gugenot pastori oʻz xizmat vazifalarini bajargani uchun osib oʻldirilgan va bidʼatchi pastor hibsga olinganini eʼlon qilgan signal qoʻngʻirogʻi sadosida qurol bilan kelgan uchta yosh protestantning boshi kesilgan. Tuluzada Jan Kalas ismli protestant yashagan. Uning kenja o'g'li katoliklikni qabul qildi va ko'p o'tmay beqaror hayot kechirgan o'g'li o'z joniga qasd qilganida, ular otani o'g'lini o'zi o'ldirganlikda ayblashdi, uning katoliklikni qabul qilganini ko'rishni xohlamadilar. Aniq dalillar yo'qligiga qaramay, baxtsiz chol mahalliy parlamentning hukmi bilan g'ildirakda o'tirdi va uning xotini va bolalari qiynoqqa solindi va faqat katta qiyinchilik bilan Jenevaga Volterga qochib ketdi. Katoliklar o'z joniga qasd qilishni shahid deb e'lon qilishdi va hatto uning qabrida sodir bo'layotgan mo''jizalar haqida gapirishdi (1762). Bu Volterga diniy bag'rikenglik haqida risola yozishga asos bo'ldi; u Parij, Frantsiya va Evropani bu masala bilan qiziqtirdi va jarayonni qayta ko'rib chiqishga erishdi, natijada qatl etilgan odam reabilitatsiya qilindi va unga katta pensiya tayinlandi. uning oilasi. Uch yil davomida Volter Kalas ishi bilan mashg'ul bo'ldi: uning so'zlariga ko'ra, bu vaqt ichida uning yuzida tabassum paydo bo'lmagan, chunki u buni adolatsizlik deb hisoblagan bo'lardi. Bu masalada yozuvchi o'zini "insonparvarlik va bag'rikenglik chempioni" sifatida umumevropa obro'siga ega bo'ldi, ammo uning mohiyatini haligacha hal qilib bo'lmaydi. Kalas ishidagi dalillar bir-biriga zid va ba'zi tarixchilar hanuzgacha uning o'g'lini o'ldirishda aybdor ekanligiga ishonishadi. Bunday protestant fanatizmiga misollar avval ham uchragan. Volter ular haqida bilmasdan iloji yo'q edi; Men Kalas bilan bog'liq ish juda ko'p sirni o'z ichiga olganini bilmasdim. Ma'lum bo'lishicha, mashhur yozuvchi "katolik aqidaparastligi" ga qarshi kurashuvchi sifatida omma orasida shuhrat qozongan bo'lsa-da, kalvinistik fanatizmni oqlovchi sifatida harakat qilgan.

Kalasning hikoyasi bilan o'sha yili Kastr episkopi o'zining yosh qizini protestant bo'lgan Sirvendan majburan tortib oldi va uni katolik dinida tarbiyalash uchun rohibaxonaga joylashtirdi. Qiz aqldan ozdi, monastirdan qochib ketdi va o'zini quduqqa cho'kdi. Sirven qizining o'limida ayblangan va Kalas taqdiridan faqat parvoz orqali qochib ketgan. O‘zining og‘ir yo‘lidagi mashaqqatlari orasida xotinidan ayrilib, faqat Volterdan boshpana topdi. Shu bilan birga, Tuluza parlamenti qochoqni o'limga va mol-mulkini musodara qilishga hukm qildi, ammo Volter baland ovozda va ochiqchasiga "bag'rikenglik" himoyachisi sifatida gapirdi, bu Yevropa monarxlarini Sirvenning taqdiri bilan qiziqtirdi (Aytgancha, Ketrin II) va ko'rib chiqishga erishdi. jarayonning. Bir necha yil o'tgach (1766) Abbevilda o'n sakkiz yoshli ikki o'g'il de la Barre va d'Etalonde xochni sindirishda ayblandi, garchi ular o'zlari ularni qoralash "fanatizm va shaxsiy g'alayon tufayli qilingan" deb da'vo qilishgan. D" Etalon qochib ketdi va Volterning tavsiyasiga ko'ra, Fridrix II bilan birga joy oldi va de la Barre Amyen sudi tomonidan qo'li va tilini kesib, ustunda kuydirishga hukm qilindi va faqat parijlik. parlament bunday qatlni boshini kesish bilan almashtirdi. Bundan tashqari, Volter Ferneyda yashab, Sankt-Peterburg monastiriga qarashli serflarning ahvoli haqida bilib oldi. Klavdiy Yura tog'larida va ularning qulligi haqida bir nechta qisqa maqolalar yozgan. Bu haqdagi mish-mishlar ezilgan qishloq aholisiga etib bordi va ular cherkov uyidagi avliyo haykalini ular uchun shafoat qilgan Volter haykali bilan almashtirishga tayyor edilar.

Volter Ferneyda

Ferneyda Volter yangi qasr qurdi, o'z mulkiga oz sonli aholini, asosan soatsozlardan jalb qildi, ularga buyurtma berdi, teatr qurdi va "butun Evropaning mehmonxona xo'jayini" bo'ldi, chunki Ferneyga ko'pchilik tashrif buyurishni boshladi. turli millat vakillari tashrif buyuruvchilar. Hatto chet el sudlari ham Ferni hayotiga qiziqish bildirishdi; Imperator Iosif II Frantsiyaga safari chog'ida ushbu mulkka tashrif buyurgan, ammo o'zini parkda sayr qilish bilan cheklagan va taqvodor onasi Mariya Terezani xursand qilish uchun egasini ko'rmasdan ketgan. Ferneydan Volter Fridrix II, Ketrin II va boshqa suverenlar bilan yozishmalar olib bordi. Daniyalik Kristian VII o'z xalqining fuqarolik erkinligiga to'sqinlik qilayotgan hamma narsani darhol yo'q qilishga qodir emasligini unga oqlashni zarur deb hisobladi. Shvetsiyaning Gustav III Volterga katta hurmat bilan munosabatda bo'ldi va uning Shimol ishlariga qiziqishi bilan mukofot sifatida faxrlanardi. Keksa va izlanuvchan yozuvchilar, turli yuqori martabali shaxslar, masalan, marshallar va episkoplar va ko'plab xususiy shaxslar Fransua Volterga murojaat qilib, undan maslahat, ko'rsatmalar so'rashdi, masalan, Xudoning mavjudligi va o'lmasligi haqida savollar berishdi. jon, u Midlburglik bir burgomaster qilganidek, yoki nutqning ba'zi burilishlarining to'g'riligi haqida - bu savolni bir paytlar o'zaro bahslashgan ikki otliq unga murojaat qilgan edi. Volter hamma maktublarga javob berishni odat qilgan va yozishmalari hajmi ham yozganlari bilan birga joylashishga arziydi; ammo mazmuni bilan ham, adabiy sifati bilan ham e'tiborga loyiqdir.

Ta'qiblardan qo'rqib, masalan, shu sababli Italiyaga borishga jur'at etmagan Volter ko'pincha o'zining eng jasur asarlarini anonim ravishda nashr etadi yoki ularni marhum mualliflarga bog'laydi yoki bevosita ulardan voz kechadi. O'z navbatida, u kuchli va xavfli odamlarni o'zi bilan yarashtirishga umid qilganidan ham ko'proq narsaga tayyor edi. Ferney er egasi sifatida u, masalan, o'z erida mag'rur yozuvi bo'lgan cherkov qurdi: "Volter Xudoga o'rnatildi" (Deo erexit Voltaire) va kapuchin rohib Adamni 13 yil davomida ushlab turdi, u haqida u shunday bo'lsa-da, dedi. birinchi odam emas, lekin u yaxshi odam. Ammo Volter ma'badning homiysi sifatida o'g'rilikka qarshi va'zga o'xshab gapirgan cherkovni muqaddaslash haqida, u ruhoniylar bilan to'qnashdi. Ferni joylashgan yeparxiya episkopi bu masalada Volterning butun xatti-harakatida kufrni ko'rdi va Ferni egasini Frantsiyadan haydab chiqarishga harakat qila boshladi. Keyin Volter cherkov bilan yarashishni zarur deb hisobladi va shuning uchun 1768 yilda Pasxa kuni o'z cherkovida ro'za tutdi. Bu episkopning o'ta qattiq maktubiga turtki bo'ldi, Volter bu xatga nega bunday nasroniylik burchini bajarish faqat suiiste'mollik bilan kutib olinayotganini so'rab javob berdi. episkop tomonidan. Biroq, nafaqat Volterning diniy qarashlarini biladigan episkop bundan g'azablandi: Volterning do'stlari ham uning harakatini qoralab, unda ochiq-oydin opportunizm va qo'rqoqlikni ko'rishdi. Faylasuf o‘zini faqat olovda kuyishni istamagani uchun, bu harakatida har xil ayg‘oqchilarning ovozini o‘chirish vositasini ko‘rganligi bilan oqladi. Shu bilan birga, episkop Ferni ruhoniyiga bundan buyon o'z er egasiga iqror bo'lishni va birlashishni taqiqladi. Keyin Volter dushmanni bezovta qilishni xohladi va turli ilgaklar va firibgarlar bilan u Ferney cherkovi rektori episkop buyrug'ini buzganiga erishdi, garchi Volter buning uchun notarius yordamiga murojaat qilishi kerak edi. Bundan tashqari, Volter o'zi uchun faxriy ishonchli vakil unvonini oldi Kapuchinlar ordeni, uni nufuzli odamlar unga etkazib berishdi va u episkopga xat yozib, ularga "† Voltaire, capucin indigne" deb imzo chekib, juda xursand bo'ldi.

Volterning o'limi va uning faoliyatining ahamiyati

Volter o'z hukmronligining boshlanishiga qadar yashadi LouisXVII faylasuf va iqtisodchi Turgotning vazir etib tayinlanishi (1774) bilan islohotlar davrining kelishini olqishladi, garchi u ham Turgotning qulashini (1776) ko'rishi kerak edi, bu esa "Fernay zohidi" ni umidsizlikka soldi. Shu bilan birga, u Parijga tashrif buyurishga ruxsat berish uchun qattiq ishlay boshladi, lekin faqat 1778 yilning bahorida u Frantsiya poytaxtiga kelishga ruxsat oldi. Uni Parij ko‘chalarida tantanali kutib olish, Fransiya akademiyasi va uning spektakllaridan biri sahnalashtirilgan teatrda qarsaklar to‘qqizinchi o‘n yillikda bo‘lgan cholni qattiq hayratda qoldirdi va 30 may kuni. , 1778 yil, qisqa kasallikdan so'ng, u yangi madaniy g'oyalar va voltairizmning umumiy ruhi tomonidan tayyorlangan inqilob boshlanishidan bir necha yil oldin vafot etdi. Buyuk frantsuz inqilobi davrida Volterning kuli Sankt-Peterburg cherkoviga topshirildi. Jenevyev, Frantsiyaning buyuk xalqining qabri sifatida Panteonga yuzlandi va uning qabrida uning faoliyati guvohlarining Volterga munosabatini tavsiflovchi yozuv bor edi. “Shoir, tarixchi, faylasuf inson ongini yuksaltirdi, uni erkinlikka o‘rgatdi. U Kalas, Sirven, de la Barre va Montbailini himoya qildi. U ateistlar va mutaassiblarni rad etdi. U bag'rikenglikni targ'ib qilgan. U feodalizm qulligiga qarshi inson huquqlarini tikladi”.

O'tirgan Volter. J. A. Houdonning haykali, 1781 yil

O'zi 18-asr faylasuflaridan biri, keyinroq inqilobning ko'zga ko'ringan arbobi bo'lgan Kondorse o'zining tarjimai holida Volterning ahamiyatini quyidagicha belgilab berdi: “Rossiya imperatori, Prussiya, Daniya va Shvetsiya qirollari Volterning unvonini olishga harakat qilishdi. Maqtov; barcha mamlakatlarda shon-shuhratga intilayotgan zodagonlar va vazirlar Ferni faylasufining marhamatiga intilib, unga aqlning muvaffaqiyati umidlarini, ma'rifatni yoyish va aqidaparastlikni yo'q qilish rejalarini ishonib topshirdilar. U butun Evropada ittifoq tuzdi, uning ruhi o'zi edi. Bu ittifoqning shiori: aql va bag'rikenglik! Biroq, shuni ta'kidlash kerakki, katoliklarning "fanatizmi" ni haddan tashqari oshirib, Volter 1789 yildan keyin Frantsiyada hokimiyatni qo'lga kiritib, bir necha yil ichida "erkin fikrlash" nihollarini ekib yubordi. o'zining murosasizlik va qonli ta'qib bilan butun ko'p asrlik tarix. Inkvizitsiya.

Volter Fransua Mari Aruet- fransuz faylasufi, yozuvchisi va publitsisti. 18-asr maʼrifatparvarligi vakillaridan biri. Parijda taniqli notarius oilasida tug'ilgan. Doimiy ta'qiblar tahdidi Volterni Parijdan uzoqda yashashga va ba'zida Frantsiyani tark etishga majbur qildi. Faqat Shveytsariya bilan chegarada joylashgan va go'yo hech kimning hududi bo'lmagan Ferney shahrida 1758 yilda sotib olingan mulkka o'rnashib olgan Volter o'zini xotirjam his qiladi. Dunyoga mashhur faylasuf yozuvchining so'nggi qarorgohi bir muncha vaqt Evropaning madaniy markaziga aylanadi.

Volter ijodi boshidanoq ma’lum falsafiy g‘oyalar bilan to‘yingan va mustahkamlangan edi. Volter deist sifatida Xudo va aqlni aniqladi. Uning uchun Xudoning mavjudligi imon emas, aqlning haqiqatidir. Shuning uchun Volter diniy dogmalarni, ilohiy vahiyni va ilohiylikni tan olmaydi. U tashqi dunyoning haqiqatiga, insonning tana va qonda mavjud bo'lishdan boshqa hayotga ega bo'lmagan va ega bo'lolmaydigan, odamlarning o'zlari tomonidan yaratilgan jamiyatlarda tabiatan tabiiy mavjudot sifatida qarashiga ishonch hosil qiladi. baxtli bo'lish huquqi, buning uchun ijtimoiy munosabatlarni aql va adolat asosida qayta qurish kerak. Ma'rifatparvarlik davriga hamdard bo'lgan odamlar tomonidan "falsafachilar qiroli" deb atalgan va bu harakat dushmanlari tomonidan istehzo bilan "yangi faylasuflarning ko'hnasi" deb atalgan u o'zining dastlabki asarlaridayoq hayotni tushunishga va unda harakat qilishga intilgan. falsafiy tamoyillar asosida.

18-asrning eng buyuk dramaturgi bo'lgan "Volter teatri" falsafiy, katta hajmli (50 dan ortiq pyesa) va nafaqat Frantsiyada, balki boshqa ko'plab Evropa mamlakatlarida ham ulkan muvaffaqiyatlarga erishdi. Zamondoshlarining fikriga ko'ra, o'z asrining eng buyuk frantsuz shoiri Volterning keng va ko'p janrli she'riyati falsafiydir.

Volterning falsafiy merosida risolalar va dialoglar asosiy ahamiyatga ega bo'lib, ular o'zlarining mafkuraviy masalalarni tushunishlarini to'liq ifodalaydilar.

Volterning asosiy asarlari: “Falsafiy maktublar” (1733), “Falsafiy lugʻat” (1764-1769), “Metafizik traktat” (1734) va boshqalar.

V.Bashkalova

[VOLTERNING FALSAFIY qarashlari]

1. “Men Lokkning ashaddiy muxlisi edim: men unda yagona aqlli metafizikni ko‘rdim...

Men birinchi bo'lib Nyutonning kashfiyotlarini xalqim uchun tushunarli tilda taqdim etishga qaror qildim. Frantsiyadagi peripatetik xurofotlar o'rnini bosgan kartezian xurofotlari o'sha paytda juda kuchli edi...”

2. “Ko‘plab mutafakkirlar ruh haqida roman yaratdilar – qalb tarixini kamtarlik bilan yozgan donishmand paydo bo‘ldi. Lokk inson ongini inson tanasining manbalarini tushuntiruvchi ajoyib anatom kabi odamlar oldida ochdi. U hamma joyda fizika chirog'ining yordamiga murojaat qiladi, ba'zida u ijobiy gapirishga jur'at etadi, lekin shubhalanishga ham jur'at etadi. Biz bilmagan narsalarni darhol aniqlash o'rniga, u biz bilmoqchi bo'lgan narsalarni asta-sekin o'rganadi. U bolani tug'ilgan paytda oladi va uning ongining rivojlanishini bosqichma-bosqich kuzatib boradi: u hayvonlar bilan nima umumiyligi borligini va ulardan qaysi biri ustunligini ko'radi; u, ayniqsa, o'z shahodatiga, fikrlash jarayonidan xabardorlikka tayanadi» (1.547).

5. “Bizning birinchi g'oyalarimiz sensatsiyalar ekanligiga shubha yo'q. Asta-sekin biz organlarimizni bezovta qiladigan narsalardan iborat g'oyalarga ega bo'lamiz; xotira bu hislarni saqlab qoladi. Keyin biz ularni umumiy fikrlarga aylantiramiz. Bizning g'oyalarimizni shakllantirish va tartibga solishga ega bo'lgan ushbu tabiiy qobiliyatdan insonning barcha keng bilimlari oqib chiqadi."

6. “Trans naturam”, tabiat uchun. Ammo tabiatdan boshqa narsa bormi? Tabiat materiya sifatida tushunilganligi sababli, metafizikaning predmeti moddiy bo'lmagan hamma narsaga aylandi.

Masalan, na uzun, na keng, na baland, na zich, na o'tkir aqlingiz;

Sizning ruhingiz, sizga noma'lum va ongingizning sababi;

Ular tinmay gapiradigan ruhlar, ularga uzoq vaqt shunday nozik jismni nisbat berishdiki, u endi tana emas edi va ular bundan keyin nima qolganini bilmay, nihoyat tanaga o'xshash narsalarni olib tashladilar;

Bu ruhlarning beshta sezgi bilan cheklanmagan holda qanday his qilishlari, bosh yo‘qligida qanday fikrlashlari, o‘z fikrlarini so‘z va ishoralarsiz yetkazishlari;

Nihoyat, biz O'zining yaratganlari orqali biladigan, lekin mag'rurligimiz belgilamoqchi bo'lgan Xudo; Biz kuchini cheksiz his qiladigan Xudo; O'rtamizda cheksizlik tubsizligi bor va biz uning tabiatini tushunishga harakat qilayotgan Xudo;

Bular metafizikaning ob'ektlari" (1.547-548).

10. “Hamma narsa harakatda, hamma narsa tabiatda harakat qiladi va reaksiyaga kirishadi.

Hamma narsa harakat, o'limning o'zi harakat qiladi. Jasadlar parchalanadi va hayvonlarni oziqlantiradigan o'simliklarga aylanadi, ular o'z navbatida boshqa hayvonlar uchun ozuqa bo'lib xizmat qiladi. Bu universal harakat tamoyili nima?

11. “Bizning sayyoramiz, shubhasiz, o'zgarishlarni boshidan kechirdi va uning shakli o'zgardi. Har bir sayyora o'zgarishlarga uchraydi. Hamma narsa harakatda bo'lgani uchun, hamma narsa o'zgarishi kerak. Faqat harakatsizlik buzilmaydi, faqat tabiat abadiydir, lekin biz yaqinda paydo bo'ldik. Biz dunyomizdagi o'zgarishlarni ko'rsatadigan minglab belgilarni topamiz. Bu guvohliklar bizga minglab shaharlar ko'milganligini, daryolar g'oyib bo'lganini, biz ulkan er yuzida vayronalar ustida yurganimizni aytadi" (1.548-549).

13. “Dunyoni boshqaradigan mavjudot tushunchasiga kirishning ikki yo'li mavjud. Oddiy qobiliyatlar uchun eng tabiiy va mukammal yo'l - bu nafaqat koinotdagi tartibni, balki har bir narsaning paydo bo'lish maqsadini ham hisobga olishdir. Bu mavzu bo'yicha ko'plab qalin kitoblar yozilgan, ammo bu qalin kitoblarning barchasi birgalikda faqat quyidagi dalillarni o'z ichiga oladi: "Qo'li vaqtni ko'rsatadigan soatni ko'rganimda, men bu soatning buloqlarini tartibga soluvchi bir aqlli mavjudot bor, degan xulosaga kelaman. Qo'l vaqtni ko'rsatadigan mexanizm." . Shuning uchun ham inson tanasining buloqlarini ko‘rganimda, aqlli mavjudot o‘z a’zolarini qornida to‘qqiz oy qabul qilish va oziqlantirish uchun tartibga solib qo‘ygan, degan xulosaga kelaman; Ko'zlar ko'rish uchun, qo'llar olish uchun beriladi va hokazo." Lekin birgina shu dalildan men bundan boshqa narsani xulosa qila olmayman, ehtimol, aqlli va oliy maxluq materiyani katta mahorat bilan yaratgan va tartibga solgandir. Birgina shundan kelib chiqib, bu mavjudot materiya yo'qdan yaratilgan va u har jihatdan cheksiz, degan xulosaga kela olmayman. Shu g‘oyalarning bog‘lanishini behuda izlayveraman: “Ehtimol, men o‘zimdan ham kuchliroq mavjudotning ijodiman. Binobarin, bu mavjudot abadiyatdan mavjud, shuning uchun u hamma narsani yaratgan, shuning uchun u cheksizdir va hokazo." Meni to'g'ridan-to'g'ri bu xulosaga olib keladigan aloqani ko'rmayapman. Men faqat mendan kuchliroq narsa borligini ko'raman va boshqa hech narsani ko'rmayapman.

Ikkinchi dalil ko'proq metafizik va qo'pol aqllar tomonidan assimilyatsiya qilish uchun kamroq mos keladi. Bu yanada kengroq bilimlarga olib keladi. Qisqacha aytganda, bu shunday:

“Men borman, demak, nimadir mavjud. Agar biror narsa mavjud bo'lsa, demak, nimadir abadiy mavjud bo'lishi kerak, chunki mavjud narsa o'z-o'zidan mavjud yoki mavjudligini boshqasidan olgan. Agar u o'z-o'zidan mavjud bo'lsa, u zarur va u doimo zarur bo'lgan, demak u Xudodir. Agar u o'z mavjudligini boshqasidan, ikkinchisi esa uchinchidan olgan bo'lsa, demak, u o'z mavjudligini olgan oxirgisi, albatta, Xudo bo'lishi kerak. Zero, bir mavjudot boshqa bir mavjudotga mavjudlik berishini, agar u yaratish qobiliyatiga ega bo'lmasa, tushuna olmaysiz. Bundan tashqari. Agar siz ma'lum bir narsa o'z shaklini, mavjudligini boshqa narsadan, uchinchidan, uchinchisini boshqa narsadan va hokazolarni cheksiz oladi, deb da'vo qilsangiz, unda siz bema'nilik haqida gapiryapsiz, chunki bu holda hamma narsa bu mavjudotlar bo'lmasa, ularning mavjudligi uchun hech qanday sabab bo'lmaydi. Birgalikda, ularning mavjudligi uchun tashqi sabab yo'q. Alohida olganda, ularning mavjudligi uchun ichki sabab yo'q. Bular. bir butun sifatida olganda, ular o'zlarining mavjudligi uchun hech narsaga qarzdor emaslar va ularning har biri alohida-alohida mavjud emas. Shuning uchun, ularning hech biri majburiy ravishda mavjud bo'lishi mumkin emas.

Demak, men ma’lum bir borliqning o‘z-o‘zidan abadiyatdan borligini va boshqa barcha mavjudotlarning sababchisi ekanligini tan olishga majburman. Bundan kelib chiqadiki, bu borliq zamon, hajm va quvvat jihatidan cheksizdir: uni kim cheklay oladi?

14. «Materiyaning abadiyligi va bo'shliqning mavjudligini xuddi Xudoning mavjudligini ishonchli asoslab berganidek qabul qiluvchi va isbotlovchi Nyuton falsafasi.

Shuning uchun men haqiqiy faylasuflarga ilohning havoriylari sifatida qarayman. Bunday havoriylar barcha turdagi odamlarga kerak. Jamoat katexizmi o'qituvchisi bolalarga Xudo borligini aytadi; Nyuton buni donishmandlarga isbotlaydi”.

15. “Avvaliga paradoks boʻlib koʻringan, lekin sinchiklab oʻrganib chiqqach, haqiqat boʻlib chiqadiki, ilohiyot koʻpincha ongni dahriylikka yoʻnaltirgan va falsafa nihoyat ularni undan qaytargan. Darhaqiqat, odamlar Xudoning mavjudligiga bir vaqtlar shubha qilganliklari uchun kechirilishi kerak, chunki uni e'lon qilganlar uning tabiati haqida bahslashdilar.

16. “Menimcha, asosiy narsa metafizik bahslarda emas, balki odamlarning umumiy manfaati uchun, bu baxtsiz fikrlaydigan hayvonlar, bizga xizmat qiladigan mukofot va jazolovchi Xudo borligini tan olish kerakmi yoki yo'qligini e'lon qilishdadir. bir vaqtning o'zida jilov va tasalli sifatida yoki bu fikrni rad eting, bizni falokatlarda umidsiz qoldirib, va jinoyat sodir etganda - pushaymon bo'lmasdan.

17. “Demak, yaxshiliklarni mukofotlab, yomonlarni jazolaydigan, kichik gunohlarni kechiruvchi Allohga iymon inson zoti uchun eng foydalidir. Bu shafqatsizlarcha ochiq-oydin jinoyatlar qiladigan kuchli odamlar uchun yagona jilovdir. Bu hiyla-nayrang bilan yashirin jinoyatlar sodir etgan odamlar uchun yagona jilovdir. Men sizlarga, do'stlarim, bu zaruriy e'tiqodni sharmanda qiladigan va hatto halokatga olib keladigan xurofotlar bilan aralashtirib yuborish kerakligini aytmayapman. Ateist - bu faqat ochligini qondirish uchun yutib yuboradigan yirtqich hayvon. Xurofotchi - burch nomidan odamlarni qiynab qo'yadigan yana bir yirtqich hayvon. Men har doim ateistni davolash mumkinligini payqaganman, lekin xurofotli odamni hech qachon to'liq davolab bo'lmaydi. Ateist - xatoga yo'l qo'yadigan, lekin o'zini o'zi o'ylaydigan aqlli odam. Xurofotli odam qo‘pol ahmoqdir, u har doim faqat o‘z fikrlarini boshqalardan o‘zlashtirib oladi... Ha, do‘stlarim, ateizm va fanatizm ikki qutb – chalkashlik va dahshat. Bu ikki qutb orasida kichik fazilat zonasi yotadi. Ushbu yo'l bo'ylab qat'iy yuring. Yaxshi Xudoga iymon keltiring va yaxshilik qiling."

18. “Ateizm va aqidaparastlik jamiyatni yutib yuborishi va parchalashi mumkin bo‘lgan ikki yirtqich hayvondir; ammo ateist, hatto xatosida ham, panjalarini kesadigan aqlni saqlab qoladi, mutaassib esa tirnoqlarini keskinlashtiradigan doimiy jinnilikka ega bo'ladi.

19. “Metafizikada biz faqat ehtimollar haqida gapiramiz. Biz hammamiz qirg'oqlarini hech qachon ko'rmagan dengizda suzib yuramiz. Suzib ketayotganda bir-biri bilan urushadiganlarning holiga voy! Kim qo'lidan kelsa, qirg'oqqa ko'ch. Ammo menga: "Bekorga suzib yuribsan, port yo'q", deb baqiradigan kishi meni jasorat va butun kuchimdan mahrum qiladi.

Bizning bahsimizda nima haqida gaplashamiz [Volter Xolbax bilan polemika qiladi]? Baxtsiz borligimizning tasallisi haqida. Kim tasalli beradi? Sizmi yoki menmi?

Asaringizning bir qancha joylarida [biz Xolbaxning tabiat tizimi haqida gapiryapmiz] o‘zingiz tan olasizki, Xudoga bo‘lgan ishonch ba’zi odamlarni jinoyat yoqasida ushlab qolgan: bu menga yetarli. Agar bu e'tiqod kamida o'nlab qotillik, yolg'on va nohaq hukmlarning oldini olgan bo'lsa, men butun yer yuzi buni qabul qilishi kerakligiga ishonaman.

20. “Hech bir jamiyat adolatsiz yashay olmaydi. Keling, Xudoni adolatli deb e'lon qilaylik.

Agar davlat qonuni ochiq jinoyatlarni jazolasa, yashirin jinoyatlarni jazolaydigan Xudoni e'lon qilaylik.

Faylasuf istasa spinozist bo‘lsin, davlat arbobi deist bo‘lsin.

Xudo nima ekanligini, qanday jazolashini, qanday mukofotlashini bilmaysiz. Lekin siz bilasizki, u aqlli hukmdor va halol hukmdor bo'lishi kerak; Bu yetarli. Hech bir odamning sizga qarshi chiqishga haqqi yo‘q, chunki siz insoniyat uchun ehtimoliy va zarur bo‘lgan narsani tasdiqlaysiz”.

21. “...Ateist xalq bo‘lishi mumkinmi? Menimcha, xalqning o‘zi va xalqdan ustun turadigan faylasuflar jamiyati o‘rtasida farqlanish kerak. Hamma mamlakatlarda olomon uchun kuchli jilov zarurligi aniq va agar Beylning qo'l ostida besh-olti yuztagina dehqon bo'lsa, u ularga mukofot va jazolovchi Xudoni e'lon qilmasdan qolmagan bo'lardi. Lekin Bayl faqat epikurchilar haqida gapirdi, ular tinchliksevar, barcha ijtimoiy fazilatlarni, ayniqsa, do‘stlikni tarbiyalovchi, davlat ishlaridagi qiyinchilik va xavf-xatarlardan qochadigan, nihoyat, farovon va begunoh hayot kechiradigan epikurchilar edi. Nazarimda, masalaning jamiyat va siyosatga munosabati shu tarzda ko‘rib chiqilsa, nizo tugaydi” (1.549-553).

27. “Ma’lumki, nasroniy dini tovlamachilar ahmoqlarni o‘n yetti asrdan ko‘proq vaqt davomida o‘rab olgan tuzoq, o‘n to‘rt asrdan ko‘proq vaqt davomida mutaassiblar o‘z birodarlarini o‘ldirgan xanjardir” (1.554).

[TARIXIY KO'RISHLAR]

28. “U [Madam du Châtelet] qadimgi xronologiya tizimlarining ko'pligidan hayratda qoldi, ular orasida ming yillik tafovutlar mavjud edi. U tarixda Ksenofont va Polibiyning hikoyalari bundan mustasno, taktika haqida hech qanday ma'lumot bo'lmagan janglar haqida ma'lumot borligi uni yanada hayratda qoldirdi; mo''jizalar haqida tez-tez gapirilishi va tabiat tarixiga oid bilimlarning juda kamligi bilan; har bir muallif o‘z mazhabini birdan-bir to‘g‘ri deb hisoblab, qolganlarga tuhmat qilgani. U ruhni, axloqni, xurofotni, kultlarni, san'at va hunarmandchilikni bilishni xohladi. Buning o'rniga u dunyo yaratilganidan boshlab 3200 yilda yoki 3900 yilda (qanday muhim!) qandaydir noma'lum podshoh boshqa bir podshohni, undan ham noma'lum, joylashuvini hech kim bilmaydigan shahar yaqinida mag'lub etganini aniqladi.

29. “... “Tarix falsafasi” deb nomlangan kirish bahsida (“Xalqlar odob-axloqi va ruhi haqida ocherk”ga) biz jamiyatni ilk bor birlashtirgan asosiy fikrlar qanday tug‘ilganligi va keyin ularni ajratib, birini boshqalarga qarshi qurollantirdi. Biz ularning kelib chiqishini tabiatdan qidirdik - boshqacha bo'lishi mumkin emas."

30. “Mavzu inson ongining tarixi bo‘lib, kichik faktlarning batafsil tahlili emas, deyarli har doim buzib ko‘rsatilgan... Bu harakat o‘sha davrlarning vahshiy qo‘pollikdan bizning xalqimiz sivilizatsiyasi sari qanday yo‘llar va qadamlarni bosib o‘tgani haqida edi. vaqt.”

31. “Ular (arablar) haqida G‘arbda to‘qib chiqarilgan jahon tarixlarimizda umuman gapirilmaydi va men nega buni yaxshi bilaman: ularning tariximizning asosiy ob’ekti va asosiga aylangan kichik yahudiy xalqiga hech qanday aloqasi yo‘q. Dunyo hikoyalari deb atalishga da'vogarlar - mualliflarning ma'lum bir toifasi bir-biridan nusxa ko'chirish orqali insoniyatning to'rtdan uch qismini unutadigan hikoyalar" (1.554-555).

[IJTIMOIY-SIYOSIY QARShILAR]

32. “Eng vahshiy va dahshatli mamlakatlarda topilgan barcha odamlar qunduz, chumoli, ari va boshqa ko'plab hayvonlar turlari kabi jamiyatlarda yashaydilar.

Biz odamlari alohida yashagan, erkak ayol bilan tasodifan qo‘shilib, keyingi daqiqada jirkanib ketib qoladigan bunday mamlakatni ko‘rmaganmiz; qayerda ona farzandlarini katta qilgandan keyin tanimaydi va odamlar oilasiz va hech qanday jamiyatsiz yashaydi.

Ba'zi yomon vayronkorlar o'z aql-idrokini shu qadar suiiste'mol qildilarki, ular dastlab inson yolg'iz yashash uchun yaratilgan, jamiyat esa tabiatni buzgan, degan ajoyib paradoksni ilgari surishga jur'at etdilar. Ular ham dengizdagi seld balig‘i asli yolg‘iz suzish uchun yaratilganligini, maktablarda suzilsa, bu buzuqlikning cho‘qqisidir demaydilarmi? Turnalar yolg‘iz uchar ekan, ular to‘da bo‘lib sayohat qilishga qaror qilishlari tabiiy qonunlarni buzish ekanligini ham aytishadimi?

Har bir hayvonning o'ziga xos instinkti bor. Insonning aql-idrok bilan mustahkamlangan instinkti uni yegulik-ichimlik bilan birga jamiyatga ham tortadi. Jamiyatga bo'lgan ehtiyoj insonni nafaqat buzmaydi, balki, aksincha, jamiyatdan uzoqlashtirish uni buzadi. Butunlay yolg'iz yashagan har bir kishi tez orada fikrlash va o'zini ifoda etish qobiliyatini yo'qotadi. U o'ziga yuk bo'lardi. Hayvonga aylangudek bo'lardi. Boshqalarning mag'rurligiga qarshi bo'lgan haddan tashqari kuchsiz mag'rurlik, melankolik ruhni odamlardan qochishiga olib kelishi mumkin. O'shanda yomon bo'ladi. Va buning uchun u o'zini jazolaydi. Uning g'ururi uning uchun azob manbai. Yolg'izlik va yashirin bezovtalikda, u xo'rlangani va unutilganligi uchun o'zini qiynaydi. U ozod bo'lish umidida o'zini shunday dahshatli qullikka solib qo'yadi».

33. “Men, janob (Volter Russoga murojaat qiladi), sizning “inson zotiga qarshi yangi kitobingizni” oldim; buning uchun sizga rahmat aytaman, siz o'zingiz haqingizda haqiqatni aytmagan odamlarni yig'lashingiz mumkin, lekin ularni tuzatmaysiz. Insoniyat jamiyatining dahshatlarini tasvirlaydigan kuchliroq ranglardan foydalana olmaysiz, bizning nodonligimiz va ojizligimiz ko'p tasalli olishga umid qiladi.Hech qachon bizda hayvon bo'lish istagini uyg'otish uchun bunchalik donolik ishlatilmagan; Men to'rt oyoqda yurishni xohlayman. asaringizni o‘qiyotganda.Ammo, oltmish yildan ortiq vaqtdan beri men bu odatimni qanday yo‘qotib qo‘yganimni va afsuski, unga qaytishning iloji yo‘qligini his qilyapman, bu tabiiy transport turini shunga munosibroq odamlarga qoldiraman. sen va mendan ko'ra" (Volter - Russo, 1755 yil 30 avgust).

34. “...Bizning baxtsiz sayyoramizda jamiyatda yashovchi odamlar ikki toifaga bo‘linib ketmasligi mumkin emas: buyruq beruvchi boylar va ularga xizmat qiluvchi kambag‘allar”.

35. “Hamma dehqonlar boy bo‘lmaydilar, ularning boy bo‘lishiga hojat ham yo‘q. Faqat qo'llari va yaxshi niyatli odamlar kerak. Taqdir tomonidan chetlab o'tib, ular boshqalarning yaxshiligida ishtirok etadilar. Ular o'z mehnatlarini eng yuqori narx taklif qilganga sotishlari mumkin. Bu erkinlik ular uchun mulkni almashtiradi. Ular adolatli ish haqiga kuchli ishonch bilan qo'llab-quvvatlanadi. Ular o‘zlarining mashaqqatli, ammo foydali ishlariga oilalarini mamnuniyat bilan jalb qiladilar”.

36. “Ingliz xalqi dunyoda qirollarga qarshilik ko‘rsatish orqali ularning kuchini cheklashga muvaffaq bo‘lgan va ko‘p harakatlardan so‘ng nihoyat o‘sha dono hukumatni o‘rnatgan yagona davlatdir, bu yerda shahzoda istasa hamma narsaga qodirdir. yaxshi, lekin kimning qo'li bog'langan bo'lsa, agar u yomonlikni rejalashtirsa; Bu yerda zodagonlar beadablik va vassallarsiz ulug‘vor bo‘lib, xalq davlat boshqaruvida muammo tug‘dirmasdan qatnashadi”.

37. “Ular hukmdorlarning faylasuflardan qarzdor ekanligiga ishonishmadi. To‘g‘ri, oddiy xalqdan boshqa barcha davlatlarni qamrab olgan bu falsafiy ruh shahzodalarning haq-huquqlarini hurmat qilishda katta xizmat qildi. Bir paytlar chetlatishlar, taqiqlar va ajralishlarga olib kelgan janjallar endi ularni keltirib chiqarmaydi. Agar ular xalqlar faylasuf hukmdorlari bo'lganida baxtli bo'lardi deyishsa, demak, suverenlar ularning ko'p sonli faylasuf sub'ektlari bo'lsa, bundan ham baxtliroq bo'lar edi.

38. “Xurofot insoniyatning eng dahshatli dushmanidir. Agar u hukmdor ustidan hukmron bo‘lsa, uni o‘z xalqiga yaxshilik qilishdan to‘sadi, xalq ustidan hukmronlik qilsa, uni hukmdorga qarshi qo‘yadi.

Er yuzida faylasuflar suveren qonunlariga qarshi chiqqan birorta ham holat bo'lmagan. Xurofot va diniy ishtiyoq dahshat uyg'otadigan tartibsizliklarga sabab bo'lmaydigan asr yo'q”.

39. “Suveren va davlat uchun eng katta baxt shuki, bu iboralarni odamlarning boshiga muhrlagan faylasuflar ko‘p.

Shaxsiy manfaatlarga ega bo'lmagan faylasuflar faqat aql va jamoat manfaatlarini himoya qilishlari mumkin. Faylasuflar doimo hukmronga xizmat qiladilar, monarxlarning dushmani bo'lgan xurofotni yo'q qiladilar."

40. “Eng katta jismoniy yovuzlik o‘lim bo‘lganidek, eng katta ma’naviy yovuzlik ham, albatta, urushdir. Bu barcha jinoyatlarni, talon-tarojlarni, vayronagarchiliklarni, har qanday o'limni o'z ichiga oladi.

41. “Fatizmni yomon ko‘radigan yangi avlod o‘sib bormoqda. Yetakchilikni faylasuflar o‘z qo‘liga oladigan kun keladi. Aql shohligi tayyorlanmoqda" (Voltaire to d'Alembert, 1764 yil 1 mart).

42. “Men ko‘rgan hamma narsa muqarrar ravishda sodir bo‘ladigan va men ko‘rish zavqini ko‘rishgacha yashamaydigan inqilob urug‘ini ekadi. Frantsuzlar har doim kechikadi, lekin oxir-oqibat ular baribir o'z maqsadiga erishadilar. Nur asta-sekin shunchalik tarqaldiki, u birinchi imkoniyatda porlaydi. Keyin biroz tartibsizlik bo'ladi. Yoshlar chinakam baxtli: Ular ular go'zal narsalarni ko'radilar" (Volterdan Shovelinga, 1764 yil 2 aprel) (1.555-558).

[UNIVERSAL AXLOQ]

Axloq menga shunchalik umumbashariy tuyuladiki, hamma narsani yaratgan, bizni yaratgan Zot tomonidan shunchalik mo'ljallanganki, bizning halokatli ehtiroslarimizga qarshi turish va bu qisqa umrning muqarrar azoblarini engillashtirish uchun yaratilgan, Zardushtdan Lord Shaftsberigacha. faylasuflar, mening fikrimcha, bir xil axloqni targ'ib qiladilar, garchi ularning barchasi narsalarning kelib chiqishi haqida turli xil fikrlarga ega.

Har bir xalqning o'ziga xos diniy marosimlari va metafizika va ilohiyot sohalarida ko'pincha bema'ni va g'ayritabiiy fikrlari bor edi; ammo ular adolatli bo'lish kerakmi yoki yo'qligini aniqlay boshlaganlarida, butun dunyo bir ovozdan, biz XXXVI bo'limda ko'rsatganimizdek va buni tinimsiz takrorlash kerak. (4,363).

[INSON HAQIDA SHUBHALAR]

Bir nechta odamlar insonning nima ekanligi haqida haqiqiy tasavvurga ega ekanligini tasavvur qilishadi. Evropaning ma'lum bir qismidagi qishloq aholisi bizning turimiz haqida boshqa tasavvurga ega emaslar, faqat odam ikki oyoqli, terisi bo'lgan, bir nechta bo'g'inli tovushlarni chiqaradigan, erga ishlov beradigan, noma'lum sabablarga ko'ra ma'lum bir soliq to'laydigan mavjudotdir. “podshoh” deb ataydigan boshqa bir jonzotga rizqini eng yuqori narxda sotib, yilning ma’lum kunlarida o‘ziga o‘xshagan boshqa jonzotlar bilan birga yig‘ilib, ularga mutlaqo notanish tilda duo o‘qiydi.

Podshoh deyarli butun insoniyatni o'ziga va unga o'xshaganlarga bo'ysunish uchun yaratilgan mavjudotlar deb biladi. Dunyoga kirib kelayotgan yosh parijlik ayol unda faqat o'zining bema'niligi uchun oziq-ovqatni ko'radi, uning baxt haqidagi noaniq g'oyasi, atrofdagi yorug'lik va shovqin uning ruhiga tabiatda mavjud bo'lgan barcha narsalarning ovozini eshitishga to'sqinlik qiladi. Yosh turk, saroy sukunatida, har juma kuni o'z qullarining to'shagiga ko'tarilish uchun ma'lum bir qonun bilan taqdirlangan odamlarga ustun mavjudot sifatida qaraydi; uning tasavvuri bu chegaralardan tashqariga chiqmaydi. Ruhoniy odamlarni ruhoniylar va dindorlarga ajratadi; va hech ikkilanmasdan, u ruhoniylarni insoniyatning eng olijanob qismi, uning boshqa qismiga rahbarlik qilish uchun mo'ljallangan va hokazo deb biladi.

Agar kimdir faylasuflarning inson tabiati haqida eng to'liq tasavvurga ega ekanligiga qaror qilsa, u juda adashgan bo'lardi: agar biz ularning orasidan Xobbs, Lokk, Dekart, Beyl va juda oz sonli donishmandlarni chiqarib tashlasak, boshqalar. o'zlari uchun inson haqida g'alati, olomonning fikri kabi cheklangan va faqat noaniqroq fikrni yaratish. Ota Malebranchedan inson nima ekanligini so'rang, u sizga javob beradi, bu Xudo suratida yaratilgan, asl gunoh natijasida juda shikastlangan, lekin ayni paytda o'z tanasidan ko'ra Xudo bilan kuchliroq bog'langan, hamma narsani Xudoda ko'radi. fikrlaydigan va his qiladigan hamma narsa Undadir (4.227-228).

PAUL HENRI XOLBACH (1723-1789)

Xolbax Pol Anri - fransuz faylasufi va ateist materialist. Asli nemis (baron), Germaniyada tug'ilgan, lekin kattalar hayotini Parijda o'tkazgan. U Didro va Gelvetsiyning hamkasbi bo‘lib, Didro boshchiligidagi Entsiklopediyani yaratishda qatnashgan. Uning falsafiy salonida Fransiyaning iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va ma’naviy yangilanishi, sinfiy tengsizlikni bartaraf etish va boshqaruv shakli masalalari muhokama qilindi.

Xolbax odatda frantsuz materializmi va ateizmining tizimlashtiruvchisi sifatida qaraladi. Ushbu tizimlashtirish uning "Tabiat tizimi" nomli katta hajmli asarida amalga oshirildi. Yaratilishida, ehtimol, Didro va ularning doiralarining boshqa a'zolari ishtirok etgan ushbu kitob birinchi marta 1770 yilda Amsterdamda Mirabeau (1760 yilda vafot etgan Frantsiya akademiyasining a'zosi) nomi bilan nashr etilgan ( Sarlavhada Londonda ko'rsatilgan). Ushbu asarning mashhurligi Frantsiya inqilobi boshlanishidan oldin yana ettita nashrdan o'tganligidan dalolat beradi.

Xolbax "Tabiiy siyosat yoki hukumatning haqiqiy tamoyillari haqidagi nutqlar" (1773), shuningdek, bir qator yorqin ateistik risolalar - Xristianlik ochilgan, cho'ntak teologiyasi, sog'lom fikr va boshqalar muallifi. Xolbax "Tabiiy siyosat" asarida feodal siyosiy tuzumning mohiyatini ko'rsatib, uning qulashi muqarrarligini asoslab berdi. Mulkchilikning feodal shaklini rad etib, davlat mulki istiqbolini rad etib, burjua tartibotlarining o'rnatilishini asoslab berdi.

Xolbax oʻzining ateistik risolalarida din va cherkovni har tomonlama tanqid qilib, ularning ijtimoiy maqsadini ochib berdi, bu uning fikricha, ommani chalgʻitish, qirol va zodagonlar manfaatlarini himoya qilish, fan va madaniyatga qarshi kurashdan iborat edi. dinni ruhoniylarning johilligi va qasddan aldash mahsuli deb bilish. Xolbax diniy axloqni tanqidiy baholash va utilitar axloqni asoslashga katta e'tibor berdi.

Quyida Xolbaxning “Tabiat tizimi” asaridan parchalar keltirilgan.

V.A.Bashkalova

[TABIAT HAQIDA]

Agar odamlar xayolot tomonidan yaratilgan tizimlar uchun tajribaga e'tibor bermasalar, har doim xato qilishadi. Inson tabiat mahsulidir, u tabiatda mavjud, uning qonunlariga bo'ysunadi, undan ozod bo'lolmaydi, hatto fikrda ham tabiatni tark eta olmaydi. Bekorga uning ruhi ko'rinadigan dunyo chegaralaridan tashqariga shoshilishni xohlaydi; u har doim uning chegaralariga moslashishga majbur. Tabiat tomonidan yaratilgan va u bilan chegaralangan mavjudot uchun u bir qismi bo'lgan buyuk butunlik va u boshdan kechirayotgan ta'sirdan boshqa hech narsa mavjud emas. Go'yoki tabiatdan farq qiladigan va uning tepasida turgan mavjudotlar doimo arvoh bo'lib qoladilar va biz ular haqida, shuningdek, ularning joylashuvi va harakat usullari haqida hech qachon to'g'ri tasavvur hosil qila olmaymiz. Tabiatdan tashqarida hech narsa mavjud va bo'lishi mumkin emas, u barcha mavjud narsalarni qamrab oladi.

Inson o'zi yashaydigan dunyodan tashqarida unga tabiat inkor etgan baxtni berishga qodir mavjudotlarni qidirishni bas qilsin. U bu tabiatni va uning qonunlarini o'rgansin, uning energiyasi va o'zgarmas harakat yo'nalishini o'ylasin. U kashfiyotlarini o'z baxtiga erishish uchun qo'llasin va uni hech narsa ozod qila olmaydigan qonunlarga jimgina bo'ysunsin. U o'zi uchun o'tib bo'lmaydigan parda bilan o'ralgan sabablarni bilmasligini tan olsin. U hech qachon ortga qaytmaydigan va o‘z mohiyati bilan belgilab qo‘yilgan qonunlarni hech qachon buzolmaydigan umumbashariy hokimiyatning amrlariga norozilik bilan bo‘ysunsin.

Mutafakkirlar ko'pincha jismoniy va ruhiy inson o'rtasidagi farqni aniq suiiste'mol qilishgan. Inson sof jismoniy mavjudotdir; ruhiy inson bir xil jismoniy mavjudot bo'lib, faqat ma'lum bir burchakdan qaraladi, ya'ni. uni tashkil etishning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadigan muayyan harakatlar usullariga nisbatan. Ammo bu tashkilot tabiatning ishi emasmi? Harakatlar yoki harakat usullari uning jismoniy imkoniyatiga ega emasmi? Insonning ko'rinadigan harakatlari, shuningdek, uning ichida sodir bo'ladigan, uning irodasi yoki fikri bilan yuzaga keladigan ko'rinmas harakatlar, uning tabiiy natijasi, uning tuzilishi va atrofdagi mavjudotlardan oladigan impulslarining muqarrar natijasidir. Insoniyat hayotini o‘zgartirish yoki yaxshilash, ularni baxtli qilish maqsadida tarix davomida inson tafakkuri tomonidan o‘ylab topilgan hamma narsa hamisha insonning o‘z mohiyati va tirik mavjudotlarning unga ta’sir etishining muqarrar natijasi bo‘lib kelgan. Bizning barcha institutlarimiz, fikrlarimiz va bilimlarimiz faqat o'z tabiatimiz bizni doimo intilishga majbur qiladigan baxtni keltirishni maqsad qilgan. Biz qilayotgan yoki o'ylayotgan hamma narsa, biz borligimiz va bo'ladigan hamma narsa har doim hamma narsani qamrab oluvchi tabiat bizni yaratgan narsaning natijasidir. Bizning barcha g'oyalarimiz, istaklarimiz, harakatlarimiz bu tabiat tomonidan bizga qo'yilgan mohiyat va fazilatlarning va bizni o'zgartiradigan, bizni boshdan kechirishga majbur qiladigan holatlarning zaruriy natijasidir. Bir so'z bilan aytganda, san'at o'zi yaratgan vositalar yordamida harakat qiladigan tabiatdir.

Tabiat insonni bu dunyoga yalang'och va yordamsiz yuboradi, bu uning yashash joyi bo'lishi uchun mo'ljallangan. Ko'p o'tmay, u kiyim sifatida teri kiyib, keyin asta-sekin oltin va ipak yigirishni boshladi. Osmon baland cho‘qqilarda yashab, u yerdan inson zotini uning barcha o‘zgarishlari va taraqqiyoti bilan tafakkur qila oladigan mavjudotga odamlar xuddi o‘rmonlarda butunlay yalang‘och kezib, oziq-ovqat olishda qiynalgandek tabiat qonunlariga bo‘ysunib ko‘rinardi. o'zlari uchun, qachonki , madaniyatli yashash, ya'ni. tajribaga, jamiyatlarga boyroq va nihoyat dabdabaga botib, har kuni minglab yangi ehtiyojlarni ixtiro qiladilar va ularni qondirishning minglab yangi usullarini kashf etadilar. Bizning borligimizni o'zgartirish uchun qiladigan har bir narsa - bu faqat tabiatdan olingan asosiy impulslarning rivojlanishi bo'lgan sabab va oqibatlarning uzoq zanjiri. [...]

Odamlarning barcha noto'g'ri tushunchalari fizika sohasidagi noto'g'ri tushunchalardir; odamlar tabiatga e'tibor bermasalar, uning qonunlarini hisobga olishni istamasalar va tajribani yordamga chaqirgandagina aldanadilar. Shunday qilib, hech qanday tajribaga ega bo'lmagan holda, ular materiya, uning xususiyatlari, birikmalari va kuchlari, ta'sir qilish tartibi yoki uning mohiyatidan oqib chiqadigan energiya haqida nomukammal g'oyalarni shakllantirdilar. Shuning uchun butun olam ular uchun illyuziyalar maydoniga aylandi. Ular tabiatni va uning qonunlarini tushunmadilar, undagi barcha narsalar uchun u belgilagan zarur yo'llarni ko'rmadilar. Ozgina! Ular o'zlarini tushunmadilar; ularning barcha tizimlari, gipotezalari, tafakkuri, tajriba asosidan xoli, faqat uzluksiz xato va absurdlar tarmog‘ini ifodalaydi.

Har bir aldanish zararli; Xatoga tushib, insoniyat baxtsiz bo'ldi. Tabiatni bilmagan holda, u o'zi uchun xudolarni yaratdi, ular uning umidlari va qo'rquvlarining yagona ob'ektiga aylandi. Insonlar yaxshilikdan ham, yomonlikdan ham xoli bo‘lgan bu tabiat borliqlarni yaratib, halokatga uchratib, o‘zi sezgirlik bergan kishilarni darrov azob-uqubatga solib, ular o‘rtasida mol-mulk va ofat tarqatib, bu mavjudotlarni doimo o‘zgartirib turuvchi, faqat zarur va o‘zgarmas qonunlarga amal qilishini odamlar tushunmas edilar. Ular inson o‘z ehtiyojlarini qondirish vositalarini, dardiga davo va baxt yo‘lini tabiatning o‘zidan va o‘z kuchidan izlashi kerakligini tushunmadilar. Ular bu narsalarni ba'zi xayoliy mavjudotlardan kutishgan, ularda o'zlarining lazzatlari va azoblarining aybdorlarini ko'rganlar. Bundan ko‘rinib turibdiki, insoniyat uzoq vaqtdan beri qaltirab kelgan o‘sha noma’lum kuchlar va uning barcha ofatlariga sabab bo‘lgan xurofiy aqidalar tabiatdan bexabardir.

Inson o‘z tabiati va intilishlarini, ehtiyoj va huquqlarini bilmasligi tufayli jamiyatda yashab, erkinligini yo‘qotib, qullikka aylangan. U ko‘nglidagi nafslardan voz kechib, ularni bo‘g‘ib, o‘z farovonligini rahbarlarining nafsiga qurbon qilishni lozim topdi. U jamiyat va hukumatning maqsadini tushunmadi, o'ziga o'xshagan odamlarga so'zsiz bo'ysundi, ular xurofot ta'siri ostida yuqori darajadagi mavjudotlar, yerdagi xudolar sifatida qaray boshladi. Bular uning aldanishidan foydalanib, uni qul qilib qo'yishdi, uni buzishdi, yovuz va baxtsiz qilishdi. Shunday qilib, inson zoti o'z tabiatini bilmaslik tufayli o'zini qullikka aylantirdi va yomon hukumatlar qurboniga aylandi.

O'zini va o'zi va boshqa odamlar o'rtasida mavjud bo'lgan zaruriy munosabatlarni bilmaslik tufayli, inson o'z qo'shnilari oldidagi burchlaridan voz kechdi va boshqa odamlar o'z baxti uchun zarur ekanligini tushunmadi. Shuningdek, u o'z oldidagi burchlarini tushunmadi, abadiy baxtga erishish uchun qochish kerak bo'lgan haddan tashqari narsalarni ko'rmadi, o'z baxti uchun taslim bo'lishi kerak bo'lgan ehtiroslarni farq qilmadi. Bir so'z bilan aytganda, u o'zining haqiqiy manfaatlarini tushunmadi. Bu uning hayotining tartibsizligini, beozorligini, sharmandali zavqlarini va sog'lig'i va doimiy farovonligiga zarar etkazgan barcha yomonliklarini tushuntiradi. Shunday qilib, inson tabiatini bilmaslik insonning axloq vazifalarini tushunishiga to'sqinlik qildi; biroq u tobe bo'lgan buzuq hukumatlar, hatto u bilganida ham, axloq amrlarini amalda qo'llashiga to'sqinlik qilgan bo'lar edi.

Xuddi shunday, inson tabiatni va uning qonunlarini o‘rganmaganligi, uning xossalari va resurslarini kashf etishga urinmaganligi sababli, u jaholatda turg‘unlikda qoladi yoki o‘z taqdirini yaxshilash yo‘lida shunday sekin va noto‘g‘ri qadamlar qo‘yadi. U dangasalik tufayli harakatga turtki bo'lgan tajriba va mulohaza yuritishni talab qiladigan aqldan ko'ra o'rnak, tartib, hokimiyatga amal qilishni afzal ko'radi. [...]

Keling, xurofot bulutlari ustidan chiqaylik. Keling, odamlarning qarashlarini, ularning turli xil ta'limotlarini hisobga olish uchun bizni o'rab turgan qalin tumandan chiqaylik. Keling, yovvoyi tasavvurdan ehtiyot bo'laylik, tajribani o'zimizga yo'l ko'rsataylik, tabiatga murojaat qilaylik va undan undagi narsalar haqida to'g'ri tushunchalarni olishga harakat qilaylik. Keling, ular bizning ko'z o'ngimizda shubhali qilishga uringan his-tuyg'ularimizning yordamiga murojaat qilaylik;

Keling, uyalmasdan tuhmat qilingan va kamsitilgan aqlni shubha ostiga olishni boshlaylik; Keling, ko'rinadigan dunyoni diqqat bilan o'ylab ko'raylik va bu bizga ruhiy olamning noma'lum erlarini hukm qilish imkoniyatini berish uchun etarli emasligini bilib olaylik. Ehtimol, biz tabiat olamiga teng ravishda kiritilgan ikkita shohlikni bir-biridan ajratish va ajratish uchun hech qanday sabab yo'qligini topamiz.

Koinot, mavjud bo'lgan barcha narsalarning bu ulkan birikmasi, hamma joyda bizga faqat materiya va harakatni ko'rsatadi. Uning umumiyligi bizga faqat sabab va oqibatlarning ulkan va uzluksiz zanjirini ochib beradi. Ushbu sabablarning ba'zilari bizga ma'lum, chunki ular bizning his-tuyg'ularimizga bevosita ta'sir qiladi. Boshqalar bizga noma'lum, chunki ular bizga faqat ta'sir orqali ta'sir qiladi, ko'pincha ularning asosiy sabablaridan juda uzoqda.

Minglab yo'llar bilan birlashtirilgan eng xilma-xil moddalar doimiy ravishda turli xil harakatlarni qabul qiladi va bir-biriga bog'laydi. Moddalarning xilma-xil xossalari, ularning har xil birikmalari va turli xil taʼsir usullari, bu xossa va birikmalarning zaruriy oqibatlari biz uchun borliqning barcha hodisalarining mohiyatini tashkil etadi va bu mohiyatlardagi farqlarga turli tartiblar, qatorlar yoki tizimlar bogʻliq. bu hodisalar kirib, birgalikda tabiat deb ataydigan narsani tashkil qiladi.

Shunday qilib, so'zning keng ma'nosida tushunilgan tabiat biz Koinotda kuzatadigan turli xil moddalar, ularning turli birikmalari va turli xil harakatlarining birikmasidan kelib chiqqan buyuk bir butundir. Tor ma'noda tushuniladigan yoki har bir alohida hodisada ko'rib chiqiladigan tabiat mohiyatdan kelib chiqadigan bir butundir, ya'ni. Berilgan hodisani boshqalardan ajratib turuvchi xususiyatlar, birikmalar, harakatlar yoki harakat usullaridan. Shunday qilib, shaxs ma'lum fazilatlarning kombinatsiyasi natijasida yuzaga keladigan, o'ziga xos xususiyatlar bilan ta'minlangan, tashkilot deb ataladigan va uning mohiyati his qilish, o'ylash, harakat qilish - bir so'z bilan aytganda, o'zini namoyon qiladigan tarzda harakat qilishdan iborat butun qurilma. u bilan taqqoslanadigan boshqa mavjudotlardan bo'lgan odam. Bunday taqqoslash natijasida odam o'zini hayvonlar sinfidan farq qiladigan, o'ziga xos xususiyatlarni sezmaydigan maxsus tartib, tizim, sinf mavjudot sifatida tasniflaydi. Turli xil mavjudotlar tizimlari yoki agar xohlasangiz, ularning o'ziga xos mohiyati umumiy tizimga, buyuk butunlikka, ular bir qismini tashkil etuvchi va mavjud bo'lgan hamma narsa majburiy ravishda bog'langan har tomonlama tabiatga bog'liq (1.666). -672).

[HARAKAT QONUNLARI HAQIDA]

HARAKAT QONUNLARI HAQIDA TABIATNING BARCHA JONLARI UCHUN UMUM; JALBATISH VA TIRIKTIRISH HAQIDA, INERTSIYA KUCHI HAQIDA, ZORAT HAQIDA.

[...] Eng murakkab harakatlar har doim oddiy harakatlar kombinatsiyasining natijasidir. Shuning uchun, agar biz jismlar va ularning harakatlarining umumiy qonuniyatlarini bilsak, ularni tashkil etuvchi oddiy harakatlarni aniqlash uchun murakkab jarayonlarni parchalash va tahlil qilish kifoya qiladi va tajriba bizga jismlardan qanday oqibatlarni kutishimiz mumkinligini ko'rsatadi. ikkinchisi. Keyin biz barcha jismlar tashkil topgan turli moddalarning zaruriy birikmasining sabablari juda oddiy harakatlar ekanligini, bu jismlarning o'z mohiyati va xususiyatlariga ko'ra har xil bo'lib, o'ziga xos harakat usullari yoki maxsus harakatlarga ega ekanligini ko'ramiz. ularning qo'shma harakati xususiy harakatlar yig'indisidir.

Har bir sabab o'z samarasini beradi, sababsiz ta'sir bo'lmaydi. Har bir impuls ko'proq yoki kamroq sezilarli harakat, uni qabul qiluvchi tanadagi ko'proq yoki kamroq sezilarli o'zgarishlar bilan birga keladi. Lekin barcha harakatlar, barcha harakat usullari, yuqorida aytib o'tganimizdek, jismlarning tabiati, ularning mohiyati, xususiyatlari, birikmalari bilan belgilanadi. Jismlar va mavjudotlarning barcha harakatlari yoki harakat usullari ba'zi sabablarga bog'liq bo'lgani uchun va bu sabablar faqat o'zlarining mavjudlik uslubiga yoki ularning muhim xususiyatlariga ko'ra harakat qilishi mumkinligi sababli, bundan kelib chiqadiki, barcha hodisalar zarur va har bir mavjudot yoki tabiat jismidir. ma'lum sharoitlarda va o'ziga xos xususiyatlarda u qanday harakat qilayotganidan boshqacha harakat qila olmaydi.

Zaruriyat - sabablar va ularning oqibatlari o'rtasidagi doimiy va buzilmas bog'liqlik. Yong'in o'z ta'siri doirasida yonuvchi moddalarni yoqishi kerak. Inson o'z farovonligi uchun foydali yoki foydali bo'lib ko'rinadigan narsani albatta xohlaydi. Tabiat o'zining barcha hodisalarida, albatta, o'ziga xos mohiyatiga muvofiq harakat qiladi. Undagi barcha jismlar o'zlarining o'ziga xos mohiyatiga ko'ra harakat qiladilar. Bu butunni uning qismlari bilan, qismlarni esa butun bilan bog'laydigan harakatdir. Shunday qilib, koinotda hamma narsa bir-biriga bog'langan: ikkinchisi faqat bir-biridan uzluksiz ravishda oqadigan ulkan sabablar va oqibatlar zanjiri. Biz kuzatgan hamma narsa zarur ekanligini tushunish uchun biroz o'ylash kifoya, ya'ni. Biz ko'rib turgan barcha jismlar va mavjudotlar, shuningdek, bizning ko'zimizni chetlab o'tadigan jismlar ma'lum qonunlarga muvofiq harakat qilishi mumkin emas. Bu qonunlarga ko'ra, og'ir jismlar tushadi va engil jismlar ko'tariladi, xuddi moddalarni o'ziga tortadi, barcha mavjudotlar o'zini saqlashga intiladi, inson o'zini yaxshi ko'radi, o'zi bilganicha foydali narsaga intiladi va o'ziga zarar keltirishi mumkin bo'lgan narsadan nafratlanadi. . Va nihoyat, tabiatda barcha mavjudotlar doimiy ravishda bir-biriga ta'sir ko'rsatadigan va o'zi faqat zarurat bo'yicha bildiriladigan va qabul qilinadigan harakatlarning abadiy doirasi bo'lgan mustaqil energiya, alohida sabab, bog'liq bo'lmagan harakat bo'lishi mumkin emasligini tan olishga majburmiz. qonunlar.

Yuqoridagi printsipni yanada aniqroq qilish uchun ikkita misoldan foydalanamiz. Biz ulardan birini fizika sohasidan, ikkinchisini esa ma'naviy hayot sohasidan o'zlashtiramiz. Shiddatli shamol ko'targan chang bo'ronida, bizga qanchalik xaotik ko'rinmasin, to'lqinlarni ko'taruvchi qarama-qarshi shamollar natijasida yuzaga kelgan eng dahshatli bo'ronda, tasodifan joylashgan birorta ham chang yoki suv molekulasi mavjud emas. o'sha joyni egallash uchun sabab, u qaerda va u harakat qilishi kerak bo'lgan tarzda harakat qilmaydi. Bu ikki holatda harakatga kelgan molekulalarning turli kuchlari va xossalarini aniq bilgan matematik, deyarli shu sabablarga ko'ra, har bir molekula o'zi qanday harakat qilishi kerak bo'lsa, xuddi shunday harakat qiladi va boshqacha harakat qila olmaydi.

Ba'zan siyosiy jamiyatlarni larzaga soladigan va ko'pincha biron bir davlatning o'limiga olib keladigan dahshatli talvasalar paytida inqilob ishtirokchilari - ham faol shaxslar, ham qurbonlar - bitta harakatga, bir so'zga, bitta fikrga ega emaslar. xohish-istak, zarur bo'lmagan biron bir ehtiros ham, ular sodir bo'lishi kerak bo'lgan darajada sodir bo'lmaydi, mana shu ma'naviy bo'ronda ushbu hodisalar ishtirokchilarining egallagan joylariga mos ravishda, ular keltirib chiqarishi kerak bo'lgan harakatlarni shubhasiz keltirib chiqarmaydi. Bunday inqilobni olg'a surayotgan shaxslarning barcha ma'naviy va jismoniy harakatlari va reaktsiyalarini tushunish va baholashga qodir bo'lgan aql uchun bu aniq bo'lar edi.

Va nihoyat, agar tabiatda hamma narsa bir-biriga bog'langan bo'lsa va undagi barcha harakatlar bir-biridan kelib chiqsa, garchi ularning o'zaro ta'siri ko'pincha bizning nigohimizdan chetda bo'lsa ham, biz ishonch hosil qilishimiz kerakki, u ba'zan juda katta ta'sir ko'rsatmaydi. biz va kutilmagan ta'sir. Ehtimol, Liviyaning taqir vodiylarida shamollar bizga olib keladigan va bizning atmosferamizni qalinlashtirib, mavjud sharoitlar tufayli boshqa ko'plab odamlarga ta'sir o'tkazishga qodir bo'lgan odamning kayfiyati va ehtiroslariga ta'sir qiladigan bo'ron ko'tariladi. va oʻz ixtiyoriga koʻra koʻp xalqlar taqdirini hal qilgan (1.679-681).

[ILOHIY HAQIDA]

ILOHIYLIK HAQIDA, UNING VA VA VA HAQIDA ISHLATI HAQIDA, UNING SIFATLARI HAQIDA, ILOHIYLIK INSONLAR BAXTLIGIGA TA'SIR ETISHI HAQIDA. ILOHIYLIK HAQIDAGI G'OYALARIMIZNING ASLI

[...] Inson hayotining dastlabki daqiqalari bir qator ehtiyojlar bilan ajralib turadi; bu shuni anglatadiki, inson o'zini o'zi saqlab qolish uchun bir qator tegishli omillarning yordamiga muhtoj; ehtiyojlar odamda qandaydir buzilish, uning tanasining qandaydir apatiyasi va letargiyasi shaklida namoyon bo'lib, unda og'riqli his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi; bu buzuqlik tegishli sabab inson tanasiga xos bo'lgan tartibni tiklamaguncha qoladi va kuchayadi. [...]

Agar bu dunyoda yomonlik bo'lmasa, inson hech qachon Ilohiy haqida o'ylamas edi. Agar tabiat unga doimiy ravishda yangilanib turadigan ehtiyojlarini osongina qondirish yoki faqat yoqimli his-tuyg'ularni boshdan kechirish imkoniyatini bersa, unda uning kunlari doimiy monotonlikda o'tadi va unga noma'lum narsalarning sabablarini o'rganish uchun hech qanday sabab bo'lmaydi. [...]

Alohida yashovchi vahshiylar tabiat qonunlarini umuman bilishmagan yoki ularni nihoyatda nomukammal bilgan; faqat ijtimoiy hayot inson bilimining rivojlanishiga imkon yaratadi; Tabiatni ochish turli va bir-birini to'ldiruvchi sa'y-harakatlarni talab qiladi. Agar shuni yodda tutsak, nega yovvoyi ajdodlarimiz uchun barcha hodisalar sirli, butun tabiat esa sir bo'lganligi oydinlashadi; barcha hodisalar tajribadan mahrum mavjudotlar uchun mo''jizaviy va tahdidli bo'lib tuyulsa kerak; ular ko'rgan hamma narsa g'ayrioddiy, dahshatli va narsalar tartibiga zid bo'lib tuyulsa kerak. [...]

Jaholat, tashvish va falokat har doim odamlarning Ilohiylik haqidagi ilk tasavvurlarining manbai bo'lib kelgan. [...] Bu qudratli kuchlar g'oyasi doimo qo'rquv g'oyasi bilan bog'liq edi; ularning nomi hamisha insonning o‘z musibatlarini yoki ota-bobolarining baxtsizliklarini eslatib turadi: biz hozir qaltiraymiz, chunki ajdodlarimiz bundan ming yil avval qaltirardi. Ilohiy g'oya bizda doimo qayg'uli fikrlarni uyg'otadi. [...]

Agar xalqlarning xudolari tashvishlar ichida tug'ilgan bo'lsa, xuddi shu tarzda, azob-uqubatlarda, har bir inson o'zi uchun qandaydir noma'lum kuchni yaratgan. Qandaydir baxtsizlik yoki yoqimsiz his-tuyg'ularni boshdan kechirayotgan odam, tabiiy sabablarni va ularning harakat qilish usulini bilmaslik tufayli buni qanday tushuntirishni bilmaydi. Uning ichida va unga qaramasdan paydo bo'ladigan harakatlar: kasallik, azob-uqubatlar, ehtiroslar, tashvishlar, uning tanasida sodir bo'lgan og'riqli o'zgarishlar, sabablarini o'zi bilmagan va nihoyat, ko'rish odam uchun juda dahshatli bo'lgan o'lim. hayotga bog'liq bo'lish - bu hodisalarning barchasi unga g'ayritabiiy tuyuladi, chunki ular uning tabiatiga ziddir; shuning uchun u ularni qandaydir qudratli sababga bog'laydi, bu uning barcha harakatlariga qaramay, uni o'z xohishiga ko'ra tasarruf qiladi. Uning xayoloti, muqarrar bo'lib ko'ringan ofatlardan umidsizlikka tushib, u uchun darhol qandaydir arvohni yaratadi, uning oldida u o'z kuchsizligining ongida titraishdan to'xtamaydi. Keyin, qo'rquv bilan bog'langan holda, u o'z azoblari haqida qayg'u bilan o'ylay boshlaydi va vahima ichida ularni yo'q qilish, uni ta'qib qilayotgan sharpaning g'azabini yo'q qilish uchun vositalarni qidiradi. Shunday qilib, qayg'u ustaxonasida baxtsiz odam arvoh yaratadi, undan o'zini Xudo qiladi.

Biz har doim bilishimiz mumkin bo'lgan narsalardan bizga noma'lum narsalarni xulosa qilamiz. Inson o'ziga o'xshatib, unga ta'sir qiladigan har qanday noma'lum sababga iroda, aql, niyat, rejalar, ehtiroslarni - bir so'z bilan aytganda, o'ziga o'xshash fazilatlarni bog'laydi. [...] Inson har doim o'zidan, o'zining harakat qilish uslubidan olingan bu g'oyalarga muvofiq, u o'ziga ta'sir qiladigan narsalarni yaxshi ko'radi yoki ulardan qo'rqadi, ularga ishonch bilan yoki qo'rquv bilan yondashadi, ularga intiladi yoki o'ylasa, ulardan qochadi, bu ularning ta'siridan qochishi mumkin. [...] Bularning barchasi bizga qo'pol va vahshiy xalqlar orasida har bir odamning qo'riqchi xudolarining shakllanishini tushuntirish imkoniyatini beradi. […]

Ijtimoiy hayotning boshida tabiatning aybi bilan ko'pincha ofatlarga duchor bo'lgan odamlar, ularni boshqaradigan unsurlar yoki yashirin kuchlar bilan bog'liq bo'lgan iroda, niyatlar, ehtiyojlar, istaklar insonda mavjud bo'lgan narsalarga o'xshashdir. Bu noma'lum mavjudotlarni boqish uchun ixtiro qilingan qurbonliklarning manbai; chanqog'ini qondirish uchun mo'ljallangan libations; tutatqi va tutatqi, bu ularning hidini yoqtirishi kerak. Ular g'azablangan elementlarni yoki ularga qo'mondonlik qilayotgan kuchlarni, xuddi g'azablangan odam kabi, iltijolar, xushmuomalalik va sovg'alar bilan tinchlantirishga ishonishdi. [...]

Keksa odamlar katta tajribaga ega bo'lganligi sababli, ularga odatda odamlarni g'azablangan xudo bilan yarashtirish missiyasi ishonib topshirilgan. Bu keksalar Xudo bilan yarashish marosimini har xil marosimlar, ehtiyot choralari va formulalari bilan o‘rab oldilar: ular o‘z vatandoshlari uchun ota-bobolaridan olgan ma’lumotlarini, o‘zlari olib borgan kuzatishlarini, o‘zlari o‘ylab topgan afsonalarni qog‘ozga tushirdilar. Shunday qilib, ruhoniylik paydo bo'ldi; Kult shunday rivojlangan; Shunday qilib, asta-sekin har bir jamiyatda avloddan-avlodga o'tib kelayotgan diniy ta'limot shakllandi. [...]

Dastlabki ilohiyot tizimi insonni elementlardan, moddiy qo'pol narsalardan qo'rqish va hurmat qilishga majbur qildi; keyin elementlarni boshqaradigan mavjudotlarga - qudratli daholarga, past darajadagi daholarga, qahramonlarga yoki buyuk fazilatlarga ega bo'lgan odamlarga sig'inishni boshladi. Keyinchalik mulohaza yuritish jarayonida u butun tabiatni bitta vositaga bo'ysundirib, bu sxemani soddalashtirishga qaror qildi - tabiat va uning qismlarini harakatga keltiradigan oliy, aql, ruh, dunyo ruhi. Bir sababdan boshqasiga ko'tarilib, odamlar oxir-oqibat hech narsani farqlashni to'xtatdilar va bu zulmatda ular o'z xudolarini joylashtirdilar; bu qorong'u tubsizliklarda ularning xavotirli tasavvurlari odamlarni tabiat haqidagi bilim ularni bu arvohlarga - ularning doimiy va bema'ni sig'inish ob'ektlariga ishonishdan ozod qilmaguncha qo'rqitadigan ximeralarni yaratishda davom etmoqda.

Agar biz ilohiylik haqidagi tasavvurlarimiz mohiyatini tushunmoqchi bo'lsak, tan olishimiz kerakki, odamlar Xudo so'zi bilan doimo o'zlari kuzatayotgan hodisalarning eng yashirin, uzoq va noma'lum sababini belgilaydilar; ular bu so'zni faqat o'zlariga ma'lum bo'lgan tabiiy sabablar mexanizmini tushunishni to'xtatgan hollarda qo'llashadi; ushbu sabablarning ketma-ketligi va aloqasini yo'qotib, ular qidiruvni to'xtatadilar;

qiyinchiliklarni tugatish uchun ular Xudoni oxirgi sabab deb atashadi, ya'ni. ma'lum bo'lgan barcha sabablardan tashqarida bo'lgan biri; Shunday qilib, ular ma'lum bo'lgan ba'zi sabablarga faqat noaniq nom berishadi, undan oldin ular fikrning dangasaligi yoki bilimlarining cheklanganligi ta'sirida to'xtashadi.

Agar tabiatni bilmaslik xudolarni tug'dirgan bo'lsa, uni bilish ularni yo'q qilishi kerak. Insonning bilimi oshgani sayin, uning kuchlari va qurollari o'sib boradi; fanlar, san'at, hunarmandchilik unga yordam beradi; tajriba uni yanada ishonchli qiladi, uni tanib olishi bilan qo'rqitishni to'xtatadigan ko'plab hodisalarga qarshi turishga yordam beradi. Bir so‘z bilan aytganda, ma’rifat kuchaygan sari odamlarning qo‘rquvi tarqab bormoqda. Ma’rifatli kishi xurofotchilikdan to‘xtaydi (1.681-685).

Volter (fransuzcha: Voltaire). Tug'ilgan ismi Fransua-Mari Aruet (Fransua Mari Arouet; Volter - "Arouet le j(eune)" ning anagrammasi - "Arouet the Younger", lotincha imlo - AROVETLI). 1694 yil 21 noyabrda Parijda tug'ilgan - 1778 yil 30 mayda Parijda vafot etgan. 18-asrning eng yirik frantsuz maʼrifatparvar faylasuflaridan biri: shoir, nosir, satirik, tragediyachi, tarixchi, publitsist.

Rasmiy Fransua Mari Aruetning o'g'li Volter iezuit kollejida "Lotin va har xil bema'nilik" da o'qigan, otasi advokatlik kasbi uchun mo'ljallangan edi, lekin u adabiyotni huquqdan afzal ko'rdi; adabiy faoliyatini zodagonlar saroylarida shoir-freeloader sifatida boshlagan; regent va uning qiziga atalgan satirik she'rlar uchun u Bastiliyaga tushdi (keyinchalik u ikkinchi marta yuborilgan, bu safar boshqa odamlarning she'rlari uchun); bir zodagon tomonidan kaltaklangan, uni masxara qilgan, uni duelga chaqirmoqchi bo'lgan, lekin jinoyatchining fitnasi tufayli u yana qamoqqa tushib qolgan, chet elga chiqish sharti bilan ozod qilingan; Angliyaga borib, u yerda uch yil (1726-1729) yashab, uning siyosiy tizimini, fanini, falsafasini va adabiyotini o‘rgandi.

Frantsiyaga qaytib, Volter o'zining ingliz taassurotlarini "Falsafiy maktublar" sarlavhasi ostida nashr etdi; kitob musodara qilindi (1734), nashriyot Bastiliya bilan to'ladi va Volter Lotaringiyaga qochib ketdi va u erda Markiz du Châteletdan boshpana topdi (u bilan 15 yil yashadi). Dinni masxara qilishda ayblangan ("Dunyo odami" she'rida) Volter yana qochib ketdi, bu safar Niderlandiyaga.

1746 yilda Volter saroy shoiri va tarixshunosi etib tayinlandi, ammo Markiz de Pompadurning noroziligini qo'zg'atib, u sud bilan aloqani buzdi. Har doim siyosiy ishonchsizlikda gumon qilingan, Frantsiyada o'zini xavfsiz his qilmagan Volter (1751) Prussiya qiroli Fridrix II ning taklifiga binoan (1736 yildan beri) uzoq vaqt yozishmalarda bo'lgan va Berlinga (Potsdam) joylashdi. ammo, qirolning g'ayrioddiy moliyaviy chayqovchilikdan noroziligiga sabab bo'ldi, shuningdek, Akademiya prezidenti Maupertuis bilan janjal (Volter tomonidan Doktor Acacius diatribe karikaturasi) Prussiyani tark etishga majbur bo'ldi va Shveytsariyaga joylashdi (1753). Bu erda u Jeneva yaqinidagi ko'chmas mulkni sotib oldi va uni "Otradnoye" (Délices) deb o'zgartirdi, keyin yana ikkita mulkni sotib oldi: Tournai va Frantsiya bilan chegarada - Fernet (1758), u erda deyarli o'limigacha yashadi. Endi boy va to'liq mustaqil odam, aristokratlarga qarz bergan kapitalist, er egasi va shu bilan birga to'quv va soatsozlik ustaxonasi egasi Volter - "Fernay patriarxi" endi o'z shaxsida erkin va qo'rqmasdan vakillik qilishi mumkin edi. “Jamoatchilik fikri”, eski, eskirgan ijtimoiy-siyosiy tuzumga qarshi hamma narsaga qodir fikr.

Ferney yangi ziyolilar uchun ziyoratgohga aylandi; U bilan yozishmalarni qayta boshlagan Ketrin II, Fridrix II va Shvetsiyalik Gustav III kabi "ma'rifatparvar" monarxlar Volter bilan do'stligidan faxrlanishgan. 1774 yilda Lyudovik XV o'rniga Lui XVI keldi va 1778 yilda sakson uch yoshli Volter Parijga qaytib keldi va u erda hayajonli uchrashuv o'tkazdi. U o'ziga Richelieu ko'chasida qasr sotib oldi va yangi fojia - Agatokles ustida faol ishladi. Uning so'nggi pyesasi Irene spektakli uning apofeoziga aylandi. Akademiyaga direktor etib tayinlangan Volter yoshi katta bo'lishiga qaramay, akademik lug'atni qayta ko'rib chiqishni boshladi.

Kelib chiqishi dastlab noma'lum bo'lgan qattiq og'riq Volterni katta dozalarda afyun olishga majbur qildi. May oyining boshida, kasallikning kuchayishidan so'ng, tibbiyot fanlari doktori Tronchin umidsizlikka uchragan tashxis qo'ydi: prostata saratoni. Volter hali ham kuchli edi, ba'zida u hatto hazillashardi, lekin ko'pincha hazilni og'riqning qiyshayishi to'xtatib turardi.

25 may kuni bo'lib o'tgan navbatdagi tibbiy maslahat tez o'limni bashorat qildi. Har kuni bemorga ko'proq azob-uqubatlar olib kelardi. Ba'zan hatto afyun ham yordam bermadi.

Volterning jiyani Abbot Minot amakisini katolik cherkovi bilan yarashtirishga urinib, Abbot Gautierni va Sankt-Peterburg cherkovining cherkov kuratorini taklif qildi. Sulpicia Tersaka. Tashrif 30 may kuni tushdan keyin bo‘lib o‘tdi. Afsonaga ko'ra, ruhoniylar "shaytondan voz kechinglar va Rabbiyga kelinglar" deb so'rashganda, Volter shunday javob berdi: "Nega o'lishdan oldin yangi dushmanlar orttirish kerak?" Uning so‘nggi so‘zlari “Xudo uchun tinchgina o‘limga ruxsat bering” bo‘ldi.

1791 yilda Konventsiya Volterning qoldiqlarini Panteonga topshirishga va "Quaie des Theatines" nomini "Voltaire Quai" deb o'zgartirishga qaror qildi. Volterning qoldiqlarini Panteonga topshirish ulkan inqilobiy namoyishga aylandi. 1814 yilda restavratsiya davrida Volterning qoldiqlari Panteondan o'g'irlangani haqida mish-mishlar tarqaldi, bu haqiqat emas. Hozirgi vaqtda Volterning kullari hali ham Panteonda.

Ingliz faylasufi Lokkning ta’limotini o‘zining “falsafiy maktublarida” targ‘ib qilgan empirizm tarafdori bo‘lgan Volter bir vaqtning o‘zida frantsuz materialistik falsafasining, xususan, baron Xolbaxning muxolifi bo‘lgan, unga qarshi “Memmiusning Tsitseronga maktubi. ” yo‘naltirildi; Ruh masalasida Volter ruhning o'lmasligini inkor etish va tasdiqlash o'rtasida suzdi; iroda erkinligi masalasida u qat'iyatsiz ravishda indeterminizmdan determinizmga o'tdi. Volter oʻzining eng muhim falsafiy maqolalarini “Entsiklopediya”da eʼlon qildi, soʻngra ularni alohida kitob holida, avvaliga “Choʻntak falsafiy lugʻat” (Fransuz Dictionnaire philosophique portatif, 1764) nomi bilan chop etdi. Bu asarida Volter o‘z davrining ilmiy yutuqlariga tayanib, o‘zini idealizm va dinga qarshi kurashuvchi sifatida ko‘rsatdi. U ko‘plab maqolalarida xristian cherkovining diniy g‘oyalarini, diniy axloqni tanqid qiladi, xristian cherkovi tomonidan sodir etilgan jinoyatlarni qoralaydi.

Volter tabiiy huquq maktabining vakili sifatida har bir shaxs uchun ajralmas tabiiy huquqlar: erkinlik, mulk, xavfsizlik, tenglik mavjudligini tan oladi.

Tabiiy qonunlar bilan bir qatorda faylasuf ijobiy qonunlarni ham aniqlaydi, ularning zarurligini u "odamlar yovuz" ekanligi bilan izohlaydi. Ijobiy qonunlar insonning tabiiy huquqlarini kafolatlash uchun ishlab chiqilgan. Ko'pgina ijobiy qonunlar faylasufga adolatsiz bo'lib tuyuldi, ular faqat insoniy nodonlikni o'zida mujassam etgan.

Cherkov va ruhoniylarning tinimsiz va shafqatsiz dushmani, u mantiqiy dalillar va kinoya o'qlari bilan ta'qib qilgan, shiori "écrasez l'infâme" ("yomonni yo'q qilish", ko'pincha "hasharotlarni yo'q qilish" deb tarjima qilingan) bo'lgan yozuvchi. , Volter iudaizmga ham, nasroniylikka ham hujum qildi (masalan, "Fuqaro Bulainvilliersda kechki ovqat" da), ammo Masihning shaxsiga o'z hurmatini bildirdi (ko'rsatilgan asarda ham, "Xudo va odamlar" risolasida ham); Cherkovga qarshi tashviqot maqsadida Volter 17-asrning sotsialistik ruhoniysi, klerikalizmni qoralash uchun so'zini ayamagan "Jan Meslierning vasiyatnomasi" ni nashr etdi.

Diniy xurofot va xurofotlarning hukmronligi va zulmiga, ruhoniy aqidaparastlikka qarshi so'z va amalda (diniy aqidaparastlik qurbonlari uchun shafoat - Kalas va Servet) kurashib, Volter o'zining jurnalistik risolalarida ham diniy bag'rikenglik g'oyalarini tinimsiz targ'ib qilgan. , 1763) va badiiy asarlarida (katoliklar va protestantlar oʻrtasidagi diniy nizolarga chek qoʻygan Genrix IV obrazi; “Gebras” tragediyasidagi imperator obrazi). Volterning qarashlarida uning umuman xristianlikka munosabati alohida o'rin tutgan. Volter xristian afsonalarini yaratishni yolg'on deb hisobladi.

1722 yilda Volter antiklerikal she'rni yozdi "For va qarshi". Bu she’rida u rahmdil Xudoni sevishni buyurgan nasroniy dini haqiqatda Uni “Biz kimdan nafratlanishimiz kerak” degan shafqatsiz zolim sifatida ko‘rsatishini ta’kidlaydi. Shunday qilib, Volter nasroniylik e'tiqodlari bilan hal qiluvchi tanaffusni e'lon qiladi.

Cherkov, ruhoniylar va "oshkor" dinlarga qarshi kurashgan Volter bir vaqtning o'zida ateizmning dushmani edi; Volter ateizmni tanqid qilishga maxsus risola bag'ishladi ("Homélie sur l'athéisme"). 18-asr ingliz burjua erkin fikrlovchilari ruhidagi deist Volter koinotni yaratgan xudoning mavjudligini isbotlash uchun har xil dalillar bilan harakat qildi, ammo u dalillardan foydalanib, uning ishlariga aralashmadi: "Kosmologik" ("Ateizmga qarshi"), "teleologik" ("Le philosophe johil") va "axloqiy" (Entsiklopediyadagi "Xudo" maqolasi).

Ijtimoiy qarashlarga ko'ra, Volter tengsizlik tarafdoridir. Jamiyatni "o'qimishli va boy" va "hech narsasi yo'q", "ular uchun ishlashga majbur" yoki ularni "qidiradigan"larga bo'lish kerak. Shuning uchun, ishchilarni tarbiyalashning hojati yo'q: "agar odamlar aql-idrok qila boshlasa, hamma narsa halok bo'ladi" (Volterning maktublaridan). Meslierning "Vahiy" ni chop etayotganda, Volter xususiy mulkni "g'azablangan" deb hisoblab, o'zining barcha keskin tanqidlarini rad etdi. Bu Volterning salbiy munosabatini tushuntiradi, garchi ularning munosabatlarida shaxsiy element mavjud edi.

Absolyutizmning ishonchli va ishtiyoqli raqibi, u umrining oxirigacha monarxist, ma'rifiy absolyutizm g'oyasi tarafdori, jamiyatning "ma'rifatli qismi" ga, ziyolilarga, "faylasuflarga" asoslangan monarxiya tarafdori bo'lib qoldi. ” Ma'rifatli monarx - bu Volter bir qator obrazlarda o'zida mujassam etgan siyosiy ideal: Genrix IV timsolida ("Genriad" she'rida), "sezgir" faylasuf-qirol Teucer ("Minos qonunlari" tragediyasida) “Odamlarga ma’rifat berish, o‘z fuqarolarining ma’naviyatini yumshatish, yovvoyi mamlakatni madaniyatli qilish”ni o‘z oldiga vazifa qilib qo‘ygan , va feodallarga qarshi kurashda fojiali tarzda halok bo‘lgan qirol Don Pedro (shu nomli tragediyada). Teucer tomonidan quyidagi so'zlar bilan ifodalangan tamoyilning nomi: "Qirollik - bu otasi bo'lgan buyuk oila. Kim monarx haqida boshqacha fikrda bo‘lsa, insoniyat oldida aybdordir”.

Volter, xuddi Russo singari, ba'zida "Skiflar" yoki "Mino qonunlari" kabi pyesalarda "ibtidoiy davlat" g'oyasini himoya qilishga moyil bo'lgan, ammo uning "ibtidoiy jamiyati" (skiflar va sidonlar) bilan hech qanday umumiylik yo'q. Russo kichik mulk egalari - dehqonlarning jannatini tasvirlagan, ammo siyosiy despotizm va diniy murosasizlik dushmanlari jamiyatini o'zida mujassam etgan.

O'zining "Orlean bokira qizi" satirik she'rida u ritsarlar va saroy a'yonlarini masxara qiladi, ammo "Fontenoy jangi" (1745) she'rida Volter eski frantsuz zodagonlarini, "Senyorning huquqi" va ayniqsa, " Nanina” nomli liberal er egalarini ishtiyoq bilan chizadi, hatto dehqon ayoliga uylanishga ham tayyor. Volter uzoq vaqt davomida "oddiy odamlar" (frantsuzcha hommes du commun) maqomiga ega bo'lmagan shaxslarning sahnaga bostirib kirishi bilan kelisha olmadi, chunki bu "fojiani qadrsizlantirish" (avilir le cothurne) degani edi.

O'zining siyosiy, diniy-falsafiy va ijtimoiy qarashlari bilan hali ham "eski tartib" bilan mustahkam bog'langan Volter, ayniqsa adabiy xayrixohligi bilan, o'zining eng yaxshi tarixiy asarini bag'ishlagan Lyudovik XIVning 18-asrdagi aristokratik davrida mustahkam o'rnashib oldi. "Lyudovik XIV davri".

O'limidan biroz oldin, 1778 yil 7 aprelda Volter Frantsiyaning Buyuk Sharqining Parij mason lojasiga - To'qqiz opa-singillarga qo'shildi. Shu bilan birga, uni qutiga Benjamin Franklin (o'sha paytda Amerikaning Frantsiyadagi elchisi) hamrohlik qildi.

She'riyatning aristokratik janrlari - xabarlar, jasur lirikalar, odelar va boshqalarni o'stirishda davom etgan Volter dramatik she'riyat sohasida klassik tragediyaning so'nggi yirik vakili edi - deb yozgan 28; Ular orasida eng muhimlari: "Edip" (1718), "Brutus" (1730), "Zaire" (1732), "Sezar" (1735), "Alzira" (1736), "Mahomet" (1741), "Merope" ”( 1743), “Semiramida” (1748), “Rim qutqarildi” (1752), “Xitoy etim” (1755), “Tancred” (1760).

Biroq, aristokratik madaniyatning yo'q bo'lib ketishi sharoitida klassik tragediya muqarrar ravishda o'zgardi. Uning oldingi ratsional sovuqqonligida sezgirlik notalari tobora ko'payib bordi ("Zaire"), uning oldingi haykaltaroshlik ravshanligi romantik manzaraga almashtirildi ("Tancred"). Qadimgi figuralarning repertuariga ekzotik personajlar - o'rta asr ritsarlari, xitoylar, skiflar, gebriyaliklar va shunga o'xshashlar tobora ko'proq kirib bordi.

Uzoq vaqt davomida yangi dramaning yuksalishiga dosh berishni istamay - "gibrid" shakl sifatida, Volter fojiali va kulgili aralashish usulini himoya qildi ("Spendthrift" va "Sokrat" ning so'zboshida. ), bu aralashmani hisobga oladigan bo'lsak, faqat "yuqori komediya" ning qonuniy xususiyati va "fantastik bo'lmagan janr" sifatida rad etilgan "ko'z yoshi dramasi", bu erda faqat "ko'z yoshlari" mavjud.

Volter plebey qahramonlarining sahnaga bostirib kirishiga qarshi turib, burjua dramaturgiyasi tazyiqi ostida bu pozitsiyadan ham voz kechdi va “barcha tabaqalar va barcha darajalar uchun” drama eshiklarini keng ochib berdi (“Tartan” soʻzboshi, havolalar bilan. Ingliz tilidagi misollarga) va shakllantirish ("Discourses on Hebras"da) mohiyatan demokratik teatr dasturidir; “Odamlarga jamiyat uchun zarur bo'lgan jasoratni singdirishni osonlashtirish uchun muallif quyi tabaqadan qahramonlarni tanladi. Bog‘bonni, otasiga qishloq ishlarida yordam berayotgan yosh qizni yoki oddiy askarni sahnaga chiqarishdan qo‘rqmasdi. Boshqalarga qaraganda tabiatga yaqinroq turadigan, sodda tilda gapiradigan bunday qahramonlar oshiq shahzodalarga, ehtiros azobiga uchragan malikalarga qaraganda kuchliroq taassurot qoldiradilar va maqsadlariga tezroq erishadilar. Faqat monarxlar orasida bo'lishi mumkin bo'lgan va boshqa odamlar uchun mutlaqo foydasiz bo'lgan fojiali sarguzashtlar bilan etarli teatrlar momaqaldiroq. Bunday burjua pyesalarining turiga "Senyorning huquqi", "Nanina", "Sharfchi" va boshqalar kiradi.

1762 yilda Volter o'g'lining o'ldirilishi uchun qatl etilgan protestant Jan Kalasning hukmini bekor qilish kampaniyasini boshladi. Natijada Jan Kalas aybsiz deb topildi va bu ish bo'yicha sudlanganlarning qolganlari oqlandi.

Volter o'zining "Falsafiy lug'ati"da shunday deb yozgan edi: "... siz ularda (yahudiylarda) uzoq vaqtdan beri eng jirkanch ochko'zlikni eng jirkanch xurofotlar va eng yengilmas nafrat bilan birlashtirgan johil va vahshiy xalqni topasiz. ularga toqat qiladigan va shu bilan birga boyitadigan xalqlar... Shunga qaramay, ularni yoqib yubormaslik kerak”. Lui de Bonald shunday deb yozgan edi: “Men faylasuflar yahudiylarga mehribon desam, ularning safidan XVIII asr falsafa maktabining rahbari Volterni chiqarib tashlash kerak, u butun umri davomida bu xalqqa keskin dushmanlik ko'rsatgan... ”

18-asrning 80-yillaridan to 20-asrgacha rus pravoslav cherkovi ruhoniylari fransuz materialist faylasuflarining din mohiyatini ochib bergan gʻoyalari va kitoblariga qarshi dushmanlik bilan kurashdilar. Xususan, cherkov bo'limi Volterning g'oyalarini tanqid qilgan va uning asarlarini musodara qilish va yoqib yuborishni talab qiladigan adabiyotlarni nashr etdi.

1868 yilda rus ruhiy tsenzurasi Volterning "Tarix falsafasi" kitobini yo'q qildi, unda ruhiy tsenzuralar "haqiqatlarni masxara qilish va Muqaddas Bitiklarni rad etish" deb topildi.

1890 yilda Volterning "Satirik va falsafiy dialoglar", 1893 yilda esa "dinga qarshi tendentsiyalar" topilgan she'riy asarlari yo'q qilindi.

Ikki munajjim Volterga u 33 yoshga to'lishini aytdi. Ammo buyuk mutafakkir o'limning o'zini aldashga muvaffaq bo'ldi, u de Rohan oilasidan bo'lgan bir zodagon bilan muvaffaqiyatsiz duel tufayli mo''jizaviy ravishda tirik qoldi. Frantsuz faylasufining tarjimai holi ko'tarilishlar va pasayishlarga to'la, ammo shunga qaramay, uning nomi asrlar davomida o'lmas bo'lib kelgan.

Angliyaga yozuvchi sifatida borgan va donishmand bo'lib qaytgan Volter dunyoni bilishning alohida shakliga inkor etib bo'lmaydigan hissa qo'shdi, uning nomi va bilan tengdir. Tomirida bir tomchi ham olijanob qon bo‘lmagan yozuvchiga buyuk hukmdorlar – rus imperatori, Prussiya qiroli Fridrix “Ko‘hna Frits” II va Shveytsariya toji sohibi Gustav III ma’qul kelgan.

Mutafakkir o‘z avlodlari uchun hikoyalar, she’rlar, fojialar qoldirgan, uning “Kandid yo nekbinlik”, “Zadig, yo taqdir” kitoblari qo‘shtirnoq va mashhur iboralarga bo‘lingan.

Bolalik va yoshlik

Fransua-Mari Arouet (tug'ilganda faylasufning ismi) 1694 yil 21 noyabrda sevgi shahri - Parijda tug'ilgan. Chaqaloq shunchalik zaif va zaif ediki, tug'ilgandan so'ng darhol ota-onalar ruhoniyni chaqirishdi. Afsuski, Volterning onasi Mari Marguerite Daumard bola yetti yoshida vafot etdi. Shu sababli, G'arbiy Evropaning bo'lajak fikrlari hukmdori byurokratik xizmatda bo'lgan otasi bilan o'sib ulg'aygan va tarbiyalangan.

Kichkina Fransua va uning ota-onasi o'rtasidagi munosabatlar do'stona edi, deyish mumkin emas, shuning uchun Arouet balog'at yoshida o'zini kambag'al shoir va mushketyor Chevalier de Rochebrunening noqonuniy o'g'li deb e'lon qilgani ajablanarli emas. Fransua Arouet o'z farzandini hozirda Buyuk Lui litseyi nomini olgan Iezuit kollejiga yubordi.

Ushbu kollejda Volter "Lotin va har xil bema'nilik" ni o'rgandi, chunki yigit jiddiy adabiy ta'lim olgan bo'lsa-da, butun umri davomida diniy aqidalarni inson hayotidan ustun qo'ygan mahalliy iyezuit otalarining fanatizmidan nafratlangan.

Volterning otasi o'g'lining uning izidan borib, notarius bo'lishini xohlardi, shuning uchun Fransua tezda yuridik idoraga tayinlandi. Ko'p o'tmay, yigit qadimgi yunon ma'budasi Themis tomonidan ma'qullangan yuridik fan uning yo'li emasligini tushundi. Shuning uchun Volter yashil melankoliyani yorqin ranglar bilan suyultirish uchun hujjatlarni nusxalash uchun emas, balki satirik hikoyalar yozish uchun siyoh idishi va qalam oldi.

Adabiyot

Volter 18 yoshga to'lganda, u o'zining birinchi pyesasini yozgan va o'shanda ham yozuvchi sifatida tarixda albatta o'z izini qoldirishiga shubha qilmagan. Ikki yil o'tgach, Fransua-Mari Arouet allaqachon Parij salonlarida va nafis xonimlar va janoblar orasida masxara qiroli obro'sini qozongan edi. Shuning uchun ba'zi adabiyot arboblari va yuqori martabali amaldorlar Volter nashri ularni jamiyatga yomon ko'rsatayotganini ko'rishdan qo'rqishdi.

Ammo 1717 yilda Fransua-Mari Arouet o'zining hazilli satiralari uchun pul to'ladi. Gap shundaki, iste’dodli yigit yosh qirol, Orleanlik Filipp II qo‘l ostidagi Fransiya qirolligi regentini masxara qilgan. Ammo hukmdor Volterning she'rlariga to'g'ri hazil bilan munosabatda bo'lmadi, shuning uchun yozuvchi bir yilga Bastiliyaga yuborildi.

Ammo qamoqxonada Volter ijodiy ishtiyoqini yo'qotmadi, aksincha, adabiyotni jadal o'rganishni boshladi. Erkin bo'lgandan so'ng, Volter e'tirof va shon-sharafga sazovor bo'ldi, chunki uning 1718 yilda yozilgan "Edip" tragediyasi Komediya Franseza teatri sahnasida bo'lib o'tdi.

Yigitni taniqli frantsuz dramaturglari bilan solishtirish boshlandi, shuning uchun uning adabiy iste'dodiga ishongan Volter birin-ketin asarlar yaratdi va bular nafaqat falsafiy tragediyalar, balki roman va risolalar ham edi. Yozuvchi tarixiy tasvirlarga tayangan, shuning uchun teatrning muntazam ishtirokchilari sahnada Brutus yoki Muhammad kabi kiyingan aktyorlarni ko'rishlari mumkin edi.

Hammasi bo'lib Fransua-Mari Arouetning rekordi klassik fojia sifatida tasniflanishi mumkin bo'lgan 28 ta asarni o'z ichiga oladi. Volter she'riyatning aristokratik janrlarini ham o'stirgan; xabarlar, jasur qo'shiqlar va she'rlar ko'pincha uning qalamidan kelgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, yozuvchi tajriba qilishdan va bir shishada bir-biriga mos kelmaydigan narsalarni (fojiali va kulgili) aralashtirishdan qo'rqmagan.

U ratsional sovuqqonlikni sentimental sezgirlik notalari bilan suyultirishdan qo'rqmadi va uning qadimiy asarlarida ekzotik belgilar ko'pincha paydo bo'lgan: xitoylar, eron tilida so'zlashuvchi skiflar va zardushtiylikni e'tirof etuvchi gerblar.

She’riyatga kelsak, Volterning “Genriad” klassik dostoni 1728 yilda nashr etilgan. Buyuk frantsuz bu asarida despot qirollarni Xudoga g'azablangan sajdalari uchun qoraladi, ular xayoliy tasvirlardan emas, balki haqiqiy prototiplardan foydalanadilar. Keyin, taxminan 1730 yilda Volter o'zining "Orlean bokira qizi" nomli satirik parodiya she'ri ustida ishladi. Ammo kitobning o'zi birinchi marta faqat 1762 yilda nashr etilgan, undan oldin anonim nashrlar nashr etilgan.

Volterning o'n ikki bo'g'inli bo'g'inda yozilgan "Orlean bokira qizi" o'quvchini Frantsiyaning taniqli milliy qahramoni, real hayotdagi shaxs haqidagi hikoyaga singdiradi. Ammo yozuvchining ishi hech qanday holatda armiya qo'mondoni tarjimai holi emas, balki frantsuz jamiyati va cherkovining tuzilishiga to'liq istehzo.

Shunisi e'tiborga loyiqki, u bu qo'lyozmani yoshligida o'qigan, rus shoiri o'zining "Ruslan va Lyudmila" she'rida Volterga taqlid qilishga ham harakat qilgan (lekin kamolotga erishgan Pushkin "frantsuz ustoziga" juda tanqidiy asar bilan murojaat qilgan).

Fransua-Mari Arouet falsafiy nasr bilan ajralib turdi, bu o'z zamondoshlari orasida misli ko'rilmagan mashhurlikka erishdi. Qalam ustasi kitob sohibini nafaqat sarguzashtli hikoyalarga sho‘ng‘itibgina qolmay, balki borliqning behudaligi, insonning buyukligi, shuningdek, sof optimizmning ma’nosizligi va ideal pessimizmning bema’niligi haqida o‘ylashga majbur qildi.

1767 yilda nashr etilgan "Begunoh" asari "tabiiy huquq nazariyasi" tarafdorining baxtsiz hodisalari haqida hikoya qiladi. Ushbu qo'lyozma lirik element, tarbiyaviy roman va falsafiy hikoyaning aralashmasidir.

Syujet tipik personaj – olijanob yirtqich, ma’rifatparvarlik davrining o‘ziga xos Robinzon Kruzosi atrofida bo‘lib, u insonning sivilizatsiya bilan aloqa qilishdan oldingi tug‘ma axloqini tasvirlaydi. Ammo Volterning bir zumda jahon bestselleriga aylangan "Kandid yoki optimizm" (1759) qissasiga ham e'tibor qaratish lozim.

Ish uzoq vaqt davomida umidsiz parda ortida chang to'pladi, chunki ish odobsizlik tufayli taqiqlangan edi. Qizig'i shundaki, "Kandid" muallifining o'zi bu romanni ahmoq deb hisoblagan va hatto uning muallifligini tan olishdan bosh tortgan. "Kandid yoki optimizm" Ispaniyada rivojlangan janr bo'lgan odatiy pikaresk romanini biroz eslatadi. Qoida tariqasida, bunday asarning bosh qahramoni xushyoqishni uyg'otadigan sarguzashtchidir.

Ammo Volterning eng ko'p iqtibos keltirgan kitobi bema'nilik va g'azabli istehzo bilan ta'minlangan: qahramonlarning barcha sarguzashtlari jamiyatni, hukumatni va cherkovni masxara qilish uchun o'ylab topilgan. Xususan, “Teoditiya” yoki “Xudoning oqlanishi”da tasvirlangan ta’limotni targ‘ib qilgan sakson faylasufi sharmanda bo‘ldi.

Rim-katolik cherkovi kitobni qora ro'yxatga kiritdi, ammo bu Kandidni Aleksandr Pushkin, Gyustav Flober va amerikalik bastakor Leonard Bernshteyn timsolida muxlislar orttirishiga to'sqinlik qilmadi.

Falsafa

Shunday bo'ldiki, Volter yana Bastiliyaning sovuq devorlariga qaytdi. 1725-1726 yillarda yozuvchi va Chevalier de Rohan o'rtasida mojaro kelib chiqdi: provokator o'ziga Volter taxallusi ostida o'zining asil bo'lmagan kelib chiqishini yashirishga harakat qilgan Fransua-Mari Aruetni omma oldida masxara qilishga ruxsat berdi. Fojialar muallifi bir so'z uchun cho'ntagiga kirmasligi sababli, u jinoyatchiga shunday deyishga ruxsat berdi:

"Janob, mening nomimni shon-sharaf kutmoqda va sizni unutish kutmoqda!"

Frantsuz bu jur'at so'zlari uchun to'liq ma'noda to'ladi - uni de Rohanning pastkasi kaltakladi. Shunday qilib, adib tarafkashlik nima ekanligini o‘z boshidan kechirdi va adolat va ijtimoiy islohotlarning ashaddiy himoyachisiga aylandi. Cheklov zonasini tark etib, o'z vatanida keraksiz bo'lgan Volter qirolning buyrug'i bilan Angliyaga chiqarib yuborildi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, Buyuk Britaniyaning konservativ monarxik Frantsiyadan tubdan farq qiladigan hukumat tuzilmasi uni barmoq uchigacha hayratda qoldirdi. Shuningdek, ingliz mutafakkirlari bilan tanishish foydali bo'ldi, ular bir ovozdan inson cherkov yordamiga murojaat qilmasdan Xudoga murojaat qilishi mumkin.

Fransuz mutafakkiri o‘zining orol davlati bo‘ylab sayohatlari haqidagi taassurotlarini “Falsafiy maktublar” risolasida bayon qilib, ta’limotni targ‘ib qilib, materialistik falsafani inkor etgan. Falsafiy maktublarning asosiy g'oyalari tenglik, mulkni hurmat qilish, xavfsizlik va erkinlik edi. Volter ham ruhning o'lmasligi masalasida ikkilanib turdi, u inkor etmadi, balki o'limdan keyin hayot borligini tasdiqlamadi.

Ammo inson irodasi erkinligi masalasida Volter indeterminizmdan determinizmga o'tdi. Lui XV risola haqida bilib, Volterning asarini yoqib yuborishni va tantanali asar muallifini Bastiliyaga yuborishni buyurdi. Fransua-Mari Aruet uchinchi qamoqqa tushmaslik uchun sevgilisini ziyorat qilish uchun shampanga bordi.

Tengsizlik tarafdori va absolyutizmning g'ayratli muxolifi bo'lgan Volter cherkov tuzilishini to'qqiztagacha tanqid qilgan, ammo ateizmni qo'llab-quvvatlamagan. Frantsuz deist edi, ya'ni Yaratuvchining borligini tan oldi, lekin diniy dogmatizm va g'ayritabiiy hodisalarni inkor etdi. Ammo 60-70-yillarda Volterni shubhali fikrlar bosib oldi. Zamondoshlari ma’rifatparvardan “yuqori hokimiyat” bormi, deb so‘rashganda, u shunday javob berdi:

"Xudo yo'q, lekin mening kampirim va xotinim buni bilmasligi kerak, chunki men o'g'lim meni o'ldirishini va xotinim menga itoatsizlik qilishini xohlamayman."

Volter, otasining xohishiga qaramasdan, hech qachon huquqshunos bo'lmagan bo'lsa-da, faylasuf keyinchalik inson huquqlari faoliyati bilan shug'ullangan. 1762 yilda Kandid muallifi boshqa din tufayli noxolis sud qurboni bo'lgan savdogar Jan Kalasning o'lim hukmini bekor qilish haqidagi petitsiyada ishtirok etdi. Kalas Frantsiyadagi xristian ksenofobiyasini ifodalagan: u protestant edi, boshqalari esa katoliklikni tan oldi.

1762 yilda Janning g'ildirakda qatl etilishiga uning o'g'lining o'z joniga qasd qilishi sabab bo'lgan. O‘shanda o‘z qo‘li bilan o‘z joniga qasd qilgan shaxs jinoyatchi hisoblangan, shuning uchun ham uning jasadini omma oldida arqonda sudrab olib, maydonda osib qo‘yishgan. Shu sababli, Kalas oilasi o'g'lining o'z joniga qasd qilishini qotillik sifatida taqdim etdi va sud Jan yigitni katoliklikni qabul qilgani uchun o'ldirgan deb hisobladi. Volterga rahmat, uch yildan keyin Jan Kalas reabilitatsiya qilindi.

Shahsiy hayot

Volter risolalar va falsafiy fikrlar yozishdan bo'sh vaqtlarida shaxmat o'ynadi. 17 yil davomida frantsuzning raqibi Fransua-Mari Arouetning uyida yashagan iezuit Ota Adam edi.

Volterning sevgilisi, ilhomlantiruvchisi va ilhomlantiruvchisi matematika va fizikani ishtiyoq bilan sevadigan Markiz du Châtele edi. Bu yosh xonim hatto 1745 yilda fundamental asarni tarjima qilish imkoniyatiga ega bo'ldi.

Emili turmush qurgan ayol edi, lekin u erkak oldidagi barcha mas'uliyat faqat bolalar tug'ilgandan keyin bajarilishi kerak deb hisoblardi. Shu sababli, yosh xonim odob-axloq chegaralarini buzmasdan, matematiklar va faylasuflar bilan tez ishqiy munosabatlarga kirishdi.

Go'zallik Volter bilan 1733 yilda uchrashdi va 1734 yilda u Bastiliya qamoqxonasida - erining vayron bo'lgan qal'asida boshpana berdi, unda faylasuf hayotining 15 yilini o'tkazdi va u erda ko'plab sayohatlardan qaytdi.

Du Châtelet Volterga tenglamalar, fizika qonunlari va matematik formulalarga bo'lgan muhabbatni uyg'otdi, shuning uchun sevuvchilar ko'pincha murakkab muammolarni hal qilishdi. 1749 yilning kuzida Emili farzand ko'rgandan keyin vafot etdi va Volter o'z sevgisini yo'qotib, tushkunlikka tushdi.

Aytgancha, Volter aslida millioner bo'lganini kam odam biladi. Faylasuf yoshligida ham bankirlarni uchratgan, ular Fransuaga kapitalni qanday sarmoya qilishni o'rgatgan. Qirq yoshida boyib ketgan yozuvchi fransuz armiyasi uchun asbob-uskunalarga sarmoya kiritgan, kemalar sotib olish uchun pul berib, san’at asarlari sotib olgan, Shveytsariyadagi mulkida kulolchilik ishlab chiqarish yo‘lga qo‘yilgan.

O'lim

Umrining so'nggi yillarida Volter mashhur edi, har bir zamondosh donishmand cholning Shveytsariyadagi uyiga tashrif buyurishni o'zining burchi deb bilardi. Faylasuf frantsuz qirollaridan yashiringan, ammo ishontirish yordamida u mamlakatga va Parmezanga qaytib kelgan va u erda 83 yoshida vafot etgan.

Volterning Sarkofagi

Bibliografiya

• 1730 yil - "Charlz XII tarixi"
• 1732 yil - "Zair"
• 1734 yil - “Falsafiy maktublar. Ingliz harflari"
• 1736 yil - "Nyutonning maktubi"
• 1738 yil - "Olov tabiati haqida insho"
• 1748 yil - "Dunyo xuddi shunday"
• 1748 yil - "Zadig yoki taqdir"
• 1748 yil - "Semiramida"
• 1752 yil - "Mikromegas"
• 1755 yil - "Orlean bokira qizi"
• 1756 yil - "Lissabon zilzilasi"
• 1764 yil - "Oq va qora"
• 1768 yil - "Bobil malikasi"
• 1774 yil - "Don Pedro"
• 1778 yil - "Agatokl"

Iqtibos

• "Xudoga ishonish mumkin emas; Unga ishonmaslik - bema'nilik."
• "Ko'pchilik uchun yaxshilanish kamchiliklaringizni o'zgartirishni anglatadi"
• "Podshohlar o'z vazirlarining ishlarini xotinlarining ishlarini bilganidan ko'ra ko'proq bilishmaydi."
• "Alamli narsa tengsizlik emas, balki qaramlikdir"
• "Qaniq joyda osilgandan ko'ra yoqimsiz narsa yo'q"

fr. Volter; tug'ilgan nomi Fransua Mari Arouet fr. Fransua Mari Arouet; "Arouet le j(eune)" anagrammasi - " Arue Jr."(Lotin imlosi - AROVETLI)

18-asrning eng yirik frantsuz maʼrifatparvar faylasuflaridan biri: shoir, nosir, satirik, tragediyachi, tarixchi, publitsist.

qisqacha biografiyasi

Tug'ilganda nom berilgan Mari Fransua Arouet, - buyuk frantsuz yozuvchisi, shoiri, dramaturgi, 18-asr faylasufi-pedagogi, tarixchi, publitsist - 1694-yil 21-noyabrda Parijda tugʻilgan. 1704-yilda notarius otasi uni Lui Iezuit kollejiga oʻqishga yuboradi. Ajoyib, u erda 171 yilgacha o'qigan. Bola a'lo talaba edi, lekin uning erkin fikrlaydigan adabiyotga bo'lgan ishtiyoqi va nasroniylik aqidalariga nisbatan shubhalarini bildirdi, bu yoshligida namoyon bo'lishi deyarli uni haydab yuborishga olib keldi. Kollejni tugatgandan so'ng, Mari Fransua otasining sa'y-harakatlari bilan advokatlik bo'limiga kirdi, ammo adabiy sohadagi ish unga yanada jozibali bo'lib tuyuldi.

Tan olishni orzu qilgan yosh Mari Fransua akademiya tomonidan uyushtirilgan tanlovda qatnashib, "Ludovik XIII qasami haqida ode" ni yozdi, ammo g'alaba nufuzli akademikning protegesiga erishganida o'zini xafa deb hisobladi. Uning Akademiyani masxara qilgan "The Quagmire" satirik she'ri qayta yozildi, u juda mashhur bo'lib chiqdi va Mari Fransua do'stlari bilan muammolardan yashirinishga majbur bo'ldi. O'shandan beri uning adabiy faoliyati bir necha bor hokimiyatdagilarning ta'qibiga sabab bo'ldi va uning tarjimai holida muhim rol o'ynagan voqealarni qo'zg'atdi. Shunday qilib, 1717 yilda Orlean gertsogi nomiga yozilgan satirik she'rlari uchun u deyarli bir yil davomida Bastiliyada bo'ldi. Nufuzli tanishlar unga ozodlikka qaytishga yordam berishdi va 1718 yilda "Edip" tragediyasi birinchi marta 18-asrning birinchi klassik frantsuz tragediyasi maqomiga ega bo'lgan "Komediya Fransiya" sahnasida qo'yildi. U 24 yoshli yozuvchini va uning ijodiy taxallusini ulug'ladi: 1718 yildan u Volter nomi bilan tanildi.

1725 yil oxirida Volter masxara qilishga beparvo bo'lgan mashhur zodagon bilan mojaro tufayli u yana Bastiliyaga tushib qoldi va u chet elga ketish sharti bilan qamoqdan ozod qilindi. Shunday qilib, 1726 yil bahorida Volter Angliyada topildi va u erda uni adabiyotning ko'zga ko'ringan arbobi sifatida qabul qilishdi va u o'z navbatida mamlakatning ijtimoiy tuzilishini, uning tarixiy, falsafiy, o'ziga xos xususiyatlarini o'rganishga katta e'tibor berdi. va madaniy meros. Angliyada bo'lganidan so'ng, uch yil o'tgach, u erdan qaytib keldi, 1733 yilda u "Falsafiy maktublar" ni nashr etdi, bu Frantsiya uchun juda jasur va yoqimsiz o'xshashliklarni keltirib chiqardi. Kitobni yoqib yuborishga hukm qilindi va sharmanda bo'lgan muallif hibsdan uchib qochishga muvaffaq bo'ldi, shundan so'ng u uzoq vaqt davomida poytaxtda paydo bo'lishni xavf ostiga qo'ymadi.

Deyarli yigirma yil davomida Volter Lotaringiya chegarasi yaqinida, ilm-fanni yaxshi ko'radigan va o'z sevgilisini unga tanishtirgan juda ma'lumotli, Markiz du Châteletga tegishli bo'lgan Kir qal'asida yashadi. Biografiyaning bu davri Volterning buyuk yozuvchi va mutafakkir sifatida paydo bo'lishi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi.

1736 yilda u va Prussiya valiahd shahzodasi o'rtasida uzoq muddatli yozishmalar boshlandi, bu kelajakdagi hukmdorning ham, Volterning ham obro'sini oshirishga yordam berdi. Bundan tashqari, 1740 yilda shahzoda Fridrix II qirol bo'ldi va frantsuz hukumati ishonchli munosabatlardan foydalanib, yozuvchidan yangi monarxning o'z mamlakatlariga nisbatan tashqi siyosatining ayrim jihatlariga oydinlik kiritishni so'radi. Volter o'ziga ishonib topshirilgan missiyani muvaffaqiyatli yakunladi, bu uning obro'sining oshishiga hissa qo'shdi, bu nafaqat o'z vatanida, balki butun qit'ada asta-sekin o'sib bordi. 1745 yilda u qirollik tarixshunosi va saroy shoiri lavozimiga tayinlandi va u Frantsiya akademiyasining a'zosi bo'ldi. Biroq sud bilan yaxshi munosabatlari uzoq davom etmadi.

1750 yilning yozida Volter Fridrix II ning taklifini qabul qilib, Potsdamga keldi. Avvaliga erkinroq tartibni umid qilgan mutafakkir, keyin monarxning frantsuz tilidagi asarlarini tahrir qilish mas'uliyatini his qildi. Uning shubhali moliyaviy operatsiyalari va Akademiya prezidenti bilan ziddiyatlari munosabatlarning yomonlashishiga yordam berdi. Natijada, 1753 yilda u Germaniyani tark etib, jami chorak asr davomida Shveytsariyaga ko'chib o'tdi va u erda bir nechta mulklarga ega bo'ldi.

O'zining tanazzulga uchragan yillarida Volter juda boy odam edi, erlari, soatsozlik va to'quv ustaxonalari, katta kapitali bor edi, aristokratlarga qarzga pul berdi, shuning uchun moliyaviy mustaqillik erkin, qatag'onlardan qo'rqmasdan, jamoat jarchisi sifatida harakat qilish imkoniyati bilan to'ldirildi. mavjud tizimni tanqid qilgan fikr. Va shunga qaramay, asosiy mashg'ulot har doim urushlarni qoralash va dissidentlarni ta'qib qilish, siyosiy va diniy erkinliklarni himoya qilish bo'lgan ijodkorlik bo'lib kelgan.

84 yoshli Volter 1778 yilning fevralida ishontirishga berilib, Parijga qaytib kelganida ham ijodiy faoliyatini to'xtatmadi. Shaharliklar uni qizg‘in kutib olishdi. Uning so'nggi "Irene" spektaklining ijrosi haqiqiy g'alaba edi. Akademiya direktori sifatida Volter akademik lug'atni qayta ko'rib chiqishni boshladi, ammo o'sha yilning may oyida vafot etdi.

Uning ijodiy - adabiy, tarixiy, falsafiy merosi 50 jildni tashkil etdi (Molan nashri). Ferni donishmandining, Volter deb atalganidek, o'z zamondoshlari, shu jumladan juda yuqori martabalilar, masalan, Ketrin II yoki Gustav III ongiga ta'sirini ortiqcha baholash qiyin. 18-asr va bizning davrimizda ba'zan uning nomi bilan ataladi, garchi asr dunyoga ko'plab ma'rifatparvar arboblarini bergan bo'lsa ham.

Vikipediyadan tarjimai hol

Amaldorning o'g'li Fransua Mari Arouet iezuit kollejida "Lotin va har xil bema'nilik"da o'qidi, lekin huquqdan adabiyotni afzal ko'rdi; adabiy faoliyatini zodagonlar saroylarida shoir-freeloader sifatida boshlagan; regent va uning qiziga atalgan satirik she'rlar uchun u Bastiliyaga tushdi (keyinchalik u ikkinchi marta yuborilgan, bu safar boshqa odamlarning she'rlari uchun).

Uni de Rogan oilasidan bir zodagon kaltakladi, uni masxara qildi, uni duelga chorlamoqchi edi, lekin jinoyatchining fitnasi tufayli u yana qamoqxonaga tushib qoldi va chet elga chiqish sharti bilan ozod qilindi; Qizig'i shundaki, yoshligida ikki munajjim Volterni atigi 33 yoshda bo'lishini bashorat qilgan. Aynan shu muvaffaqiyatsiz duel bashoratni amalga oshirishi mumkin edi, ammo tasodif boshqacha qaror qildi. Volter bu haqda 63 yoshida shunday yozgan edi: "Men o'ttiz yil davomida munajjimlarni aldadim, buning uchun sizdan meni kechirishingizni kamtarlik bilan so'rayman".

Keyinchalik u Angliyaga jo‘nab ketdi va u yerda uch yil (1726-1729) yashab, uning siyosiy tizimini, fanini, falsafasini va adabiyotini o‘rgandi.

Frantsiyaga qaytib, Volter o'zining ingliz taassurotlarini "Falsafiy maktublar" sarlavhasi ostida nashr etdi; kitob musodara qilindi (1734), nashriyot Bastiliya bilan to'ladi va Volter Lotaringiyaga qochib ketdi va u erda Markiz du Châteletdan boshpana topdi (u bilan 15 yil yashadi). Dinni masxara qilishda ayblangan ("Dunyo odami" she'rida) Volter yana qochib ketdi, bu safar Niderlandiyaga.

1746 yilda Volter saroy shoiri va tarixshunosi etib tayinlandi, ammo Markiz de Pompadurning noroziligini qo'zg'atib, u sud bilan aloqani buzdi. Har doim siyosiy ishonchsizlikda gumon qilingan, Frantsiyada o'zini xavfsiz his qilmagan Volter (1751) Prussiya qiroli Fridrix II ning taklifiga binoan (1736 yildan beri) uzoq vaqt yozishmalarda bo'lgan va Berlinga (Potsdam) joylashdi. ammo, qirolning g'ayrioddiy moliyaviy chayqovchilikdan noroziligiga sabab bo'ldi, shuningdek, Akademiya prezidenti Maupertuis bilan janjal (Volter tomonidan Doktor Acacius diatribe karikaturasi) Prussiyani tark etishga majbur bo'ldi va Shveytsariyaga joylashdi (1753). Bu erda u Jeneva yaqinidagi ko'chmas mulkni sotib oldi va uni "Otradnoye" (Délices) deb o'zgartirdi, keyin yana ikkita mulkni sotib oldi: Tournai va Frantsiya bilan chegarada - Fernet (1758), u erda deyarli o'limigacha yashadi. Endi boy va to'liq mustaqil odam, aristokratlarga qarz bergan kapitalist, er egasi va shu bilan birga to'quv va soatsozlik ustaxonasi egasi Volter - "Fernay patriarxi" endi o'z shaxsida erkin va qo'rqmasdan vakillik qilishi mumkin edi. “Jamoatchilik fikri”, eski, eskirgan ijtimoiy-siyosiy tuzumga qarshi hamma narsaga qodir fikr.

Ferney yangi ziyolilar uchun ziyoratgohga aylandi; U bilan yozishmalarni qayta boshlagan Ketrin II, Fridrix II va Shvetsiyalik Gustav III kabi "ma'rifatparvar" monarxlar Volter bilan do'stligidan faxrlanishgan. 1774 yilda Lyudovik XV o‘rniga Lui XVI keldi va 1778 yilda sakson uch yoshli Volter Parijga qaytib keldi va u yerda uni qizg‘in kutib olishdi. U o'ziga Richelieu ko'chasida qasr sotib oldi va yangi fojia - Agatokles ustida faol ishladi. Uning so'nggi pyesasi Irene spektakli uning apofeoziga aylandi. Akademiyaga direktor etib tayinlangan Volter yoshi katta bo'lishiga qaramay, akademik lug'atni qayta ko'rib chiqishni boshladi.

Kelib chiqishi dastlab noma'lum bo'lgan qattiq og'riq Volterni katta dozalarda afyun olishga majbur qildi. May oyining boshida, kasallikning kuchayishidan so'ng, tibbiyot fanlari doktori Tronchin umidsizlikka uchragan tashxis qo'ydi: prostata saratoni. Volter hali ham kuchli edi, ba'zida u hatto hazillashardi, lekin ko'pincha hazilni og'riqning qiyshayishi to'xtatib turardi.

25 may kuni bo'lib o'tgan navbatdagi tibbiy maslahat tez o'limni bashorat qildi. Har kuni bemorga ko'proq azob-uqubatlar olib kelardi. Ba'zan hatto afyun ham yordam bermadi.

Volterning jiyani Abbot Minot amakisini katolik cherkovi bilan yarashtirishga urinib, Abbot Gautierni va Sankt-Peterburg cherkovining cherkov kuratorini taklif qildi. Sulpicia Tersaka. Tashrif 30 may kuni tushdan keyin bo‘lib o‘tdi. Afsonaga ko'ra, ruhoniylar "shaytondan voz kechinglar va Rabbiyga kelinglar" deb so'rashganda, Volter shunday javob berdi: "Nega o'lishdan oldin yangi dushmanlar orttirish kerak?" Uning so‘nggi so‘zlari “Xudo uchun tinchgina o‘limga ruxsat bering” bo‘ldi. Tanani ochgandan so'ng, miya spirt solingan bankaga, yurak esa qo'rg'oshin qutisiga solingan. Jasad yashirincha olib tashlandi va Parijdan o'ttiz liga uzoqlikdagi Celliers soboriga dafn qilindi. Miya Mituar shahridagi farmatsevt tomonidan saqlangan va avloddan avlodga o'tgan. Yurak asrab olingan qizi Markiz de Villet tomonidan saqlangan va avlodlarga o'tib kelgan. Yurak saqlanadigan tobutda: "Uning ruhi hamma joyda yuradi, lekin yuragi shu erda" deb o'yib yozilgan.

1791 yilda Konventsiya Volterning qoldiqlarini Panteonga topshirishga va "Quaie des Theatines" nomini "Voltaire Quai" deb o'zgartirishga qaror qildi. Volterning qoldiqlarini Panteonga topshirish ulkan inqilobiy namoyishga aylandi. 1814 yilda restavratsiya davrida Volterning qoldiqlari Panteondan o'g'irlangani haqida mish-mishlar tarqaldi, bu haqiqat emas. Hozirgi vaqtda Volterning kullari hali ham Panteonda.

Falsafa

Ingliz faylasufi Lokkning ta’limotini o‘zining “falsafiy maktublarida” targ‘ib qilgan empirizm tarafdori bo‘lgan Volter bir vaqtning o‘zida frantsuz materialistik falsafasining, xususan, baron Xolbaxning muxolifi bo‘lgan, unga qarshi “Memmiusning Tsitseronga maktubi. ” yo‘naltirildi; Ruh masalasida Volter ruhning o'lmasligini inkor etish va tasdiqlash o'rtasida suzdi; iroda erkinligi masalasida u qat'iyatsiz ravishda indeterminizmdan determinizmga o'tdi. Volter oʻzining eng muhim falsafiy maqolalarini “Entsiklopediya”da eʼlon qildi, soʻngra ularni alohida kitob holida, avvaliga “Choʻntak falsafiy lugʻat” (Fransuz Dictionnaire philosophique portatif, 1764) nomi bilan chop etdi. Bu asarida Volter o‘z davrining ilmiy yutuqlariga tayanib, o‘zini idealizm va dinga qarshi kurashuvchi sifatida ko‘rsatdi. U ko‘plab maqolalarida xristian cherkovining diniy g‘oyalarini, diniy axloqni tanqid qiladi, xristian cherkovi tomonidan sodir etilgan jinoyatlarni qoralaydi.

Volter tabiiy huquq maktabining vakili sifatida har bir shaxs uchun ajralmas tabiiy huquqlar: erkinlik, mulk, xavfsizlik, tenglik mavjudligini tan oladi.

Tabiiy qonunlar bilan bir qatorda faylasuf ijobiy qonunlarni ham aniqlaydi, ularning zarurligini u "odamlar yovuz" ekanligi bilan izohlaydi. Ijobiy qonunlar insonning tabiiy huquqlarini kafolatlash uchun ishlab chiqilgan. Ko'pgina ijobiy qonunlar faylasufga adolatsiz bo'lib tuyuldi, ular faqat insoniy nodonlikni o'zida mujassam etgan.

Dinni tanqid qilish

Cherkov va ruhoniylarning tinimsiz va shafqatsiz dushmani, u mantiqiy dalillar va kinoya o'qlari bilan ta'qib qilgan, shiori "écrasez l'infâme" ("yomonni yo'q qilish", ko'pincha "hasharotlarni yo'q qilish" deb tarjima qilingan) bo'lgan yozuvchi. , Volter iudaizmga ham, nasroniylikka ham hujum qildi (masalan, "Fuqaro Bulainvilliersda kechki ovqat" da), ammo Masihning shaxsiga o'z hurmatini bildirdi (ko'rsatilgan asarda ham, "Xudo va odamlar" risolasida ham); Cherkovga qarshi tashviqot maqsadida Volter 17-asrning sotsialistik ruhoniysi, klerikalizmni qoralash uchun so'zini ayamagan "Jan Meslierning vasiyatnomasi" ni nashr etdi.

Diniy xurofot va xurofotlar hukmronligi va zulmiga, ruhoniy aqidaparastlikka qarshi so'z va amalda (diniy aqidaparastlik qurbonlari uchun shafoat - Kalas va Servet) kurashib, Volter diniy "bag'rikenglik" (tolerentlik) g'oyalarini tinimsiz targ'ib qildi. 18-asrda nasroniylikka nafrat va katoliklikka qarshi jilovsiz reklama - o'zining jurnalistik risolalarida (Bag'rikenglik haqida traktat, 1763) va badiiy asarlarida (katoliklar o'rtasidagi diniy nizolarga chek qo'ygan Genrix IV obrazi) va protestantlar; “Gebras” fojiasidagi imperator obrazi). Volterning qarashlarida uning umuman xristianlikka munosabati alohida o'rin tutgan. Volter xristian afsonalarini yaratishni yolg'on deb hisobladi.

1722 yilda Volter antiklerikal she'rni yozdi "For va qarshi". Ushbu she'rda u rahmdil Xudoni sevishni buyuradigan xristian dini uni "biz undan nafratlanishimiz kerak bo'lgan" shafqatsiz zolim sifatida tasvirlaydi, deb ta'kidlaydi. Shunday qilib, Volter nasroniylik e'tiqodlari bilan hal qiluvchi tanaffusni e'lon qiladi:

Bu noloyiq suratda men ulug'lashim kerak bo'lgan Xudoni tan olmayman... Men nasroniy emasman...

Ateizmni tanqid qilish. Volter deizmi

Cherkov, ruhoniylar va "oshkor" dinlarga qarshi kurashgan Volter bir vaqtning o'zida ateizmning dushmani edi; Volter ateizmni tanqid qilishga maxsus risola bag'ishladi ("Homélie sur l'athéisme"). 18-asr ingliz burjua erkin fikrlovchilari ruhidagi deist Volter koinotni yaratgan xudoning mavjudligini isbotlash uchun har xil dalillar bilan harakat qildi, ammo u dalillardan foydalanib, uning ishlariga aralashmadi: "Kosmologik" ("Ateizmga qarshi"), "teleologik" ("Le philosophe johil") va "axloqiy" (Entsiklopediyadagi "Xudo" maqolasi).

"Ammo 60-70-yillarda. Volter skeptik tuyg'ularga to'la":

Ammo abadiy geometriya qayerda? Bir joyda yoki hamma joyda joy egallamasdanmi? Men bu haqda hech narsa bilmayman. U o'z mohiyatidan dunyo yaratdimi? Men bu haqda hech narsa bilmayman. Na miqdor, na sifat bilan tavsiflangan noaniqmi? Men bu haqda hech narsa bilmayman.

"Volter kreatsionizm pozitsiyasidan uzoqlashadi va "tabiat abadiydir" deydi." “Volterning zamondoshlari bitta epizod haqida gapirishdi. Volterdan Xudo bormi, deb so'rashganda, u avval eshikni mahkam yopishni so'radi va keyin shunday dedi: "Xudo yo'q, lekin mening kampirim va xotinim buni bilmasligi kerak, chunki men kampirim meni pichoqlab o'ldirishini xohlamayman. , va xotinim menga itoatsizlik qiladi."

"Tarbiy va'zlar"da, shuningdek, falsafiy hikoyalarda "foydalilik" argumenti qayta-qayta uchraydi, ya'ni Xudoning ijtimoiy va axloqiy tartibga soluvchi tamoyil sifatida harakat qiladigan g'oyasi. Shu ma'noda, unga bo'lgan ishonch zarur bo'lib chiqadi, chunki Volterning so'zlariga ko'ra, faqat u insoniyatni o'z-o'zini yo'q qilish va o'zaro qirg'in qilishdan saqlashga qodir.

Keling, birodarlarim, hech bo'lmaganda, bunday e'tiqod qanchalik foydali ekanligini va uning barcha qalblarga ta'sir qilishidan qanchalik manfaatdor ekanligimizni ko'rib chiqaylik.

Bu tamoyillar inson zotini saqlab qolish uchun zarurdir. Odamlarni jazolovchi va mukofotlovchi xudo g'oyasidan mahrum qiling - va bu erda Sulla va Marius o'z vatandoshlarining qonida zavq bilan yuvinadilar; Avgust, Antoni va Lepidus shafqatsizlikda Sulladan oshib ketishadi, Neron sovuqqonlik bilan o'z onasini o'ldirishni buyuradi.

O'rta asrlardagi cherkov-monastir asketizmini insonning baxtga bo'lgan huquqi nomidan inkor etib, asosli egoizmga asoslanadi ("Discours sur l'homme"), uzoq vaqt davomida 18-asr ingliz burjuaziyasining nekbinligi bilan o'rtoqlashdi. dunyoni o'z qiyofasida va o'xshashida va shoir Papaning og'zi bilan tasdiqladi: "Nima bo'lsa, to'g'ri" ("hamma narsa yaxshi"), Lissabonda shaharning uchdan bir qismini vayron qilgan zilziladan keyin Volter Lissabondagi falokat haqidagi she'rida "endi hammasi yaxshi emas, lekin hammasi yaxshi bo'ladi" deb e'lon qilib, optimizmini biroz pasaytirdi.

Ijtimoiy va falsafiy qarashlar

Ijtimoiy qarashlarga ko'ra, Volter tengsizlik tarafdoridir. Jamiyatni "o'qimishli va boy" va "hech narsasi yo'q", "ular uchun ishlashga majbur" yoki ularni "qidiradigan"larga bo'lish kerak. Shuning uchun, ishchilarni tarbiyalashning hojati yo'q: "agar odamlar aql-idrok qila boshlasa, hamma narsa halok bo'ladi" (Volterning maktublaridan). Meslierning "Vahiy" ni chop etayotganda, Volter xususiy mulkni "g'azablangan" deb hisoblab, o'zining barcha keskin tanqidlarini rad etdi. Bu Volterning salbiy munosabatini tushuntiradi, garchi ularning munosabatlarida shaxsiy element mavjud edi.

Absolyutizmning ishonchli va ishtiyoqli raqibi, u umrining oxirigacha monarxist, ma'rifiy absolyutizm g'oyasi tarafdori, jamiyatning "ma'rifatli qismi" ga, ziyolilarga, "faylasuflarga" asoslangan monarxiya tarafdori bo'lib qoldi. ” Ma'rifatli monarx - bu Volter bir qator obrazlarda o'zida mujassam etgan siyosiy ideal: Genrix IV timsolida ("Genriad" she'rida), "sezgir" faylasuf-qirol Teucer ("Minos qonunlari" tragediyasida) “Odamlarga ma’rifat berish, o‘z fuqarolarining ma’naviyatini yumshatish, yovvoyi mamlakatni madaniyatli qilish”ni o‘z oldiga vazifa qilib qo‘ygan , va feodallarga qarshi kurashda fojiali tarzda halok bo‘lgan qirol Don Pedro (shu nomli tragediyada). Teucer tomonidan quyidagi so'zlar bilan ifodalangan tamoyilning nomi: "Qirollik - bu otasi bo'lgan buyuk oila. Kim monarx haqida boshqacha fikrda bo‘lsa, insoniyat oldida aybdordir”.

Volter, xuddi Russo singari, ba'zida "Skiflar" yoki "Mino qonunlari" kabi pyesalarda "ibtidoiy davlat" g'oyasini himoya qilishga moyil bo'lgan, ammo uning "ibtidoiy jamiyati" (skiflar va sidonlar) bilan hech qanday umumiylik yo'q. Russo kichik mulk egalari - dehqonlarning jannatini tasvirlagan, ammo siyosiy despotizm va diniy murosasizlik dushmanlari jamiyatini o'zida mujassam etgan.

O'zining "Orlean bokira qizi" satirik she'rida u ritsarlar va saroy a'yonlarini masxara qiladi, ammo "Fontenoy jangi" (1745) she'rida Volter eski frantsuz zodagonlarini, "Senyorning huquqi" va ayniqsa, " Nanina” nomli liberal er egalarini ishtiyoq bilan chizadi, hatto dehqon ayoliga uylanishga ham tayyor. Volter uzoq vaqt davomida "oddiy odamlar" (frantsuzcha hommes du commun) maqomiga ega bo'lmagan shaxslarning sahnaga bostirib kirishi bilan kelisha olmadi, chunki bu "fojiani qadrsizlantirish" (avilir le cothurne) degani edi.

O'zining siyosiy, diniy-falsafiy va ijtimoiy qarashlari bilan hali ham "eski tartib" bilan mustahkam bog'langan Volter, ayniqsa adabiy xayrixohligi bilan, o'zining eng yaxshi tarixiy asarini bag'ishlagan Lyudovik XIVning 18-asrdagi aristokratik davrida mustahkam o'rnashib oldi. "Lyudovik XIV davri".

O'limidan biroz oldin, 1778 yil 7 aprelda Volter Frantsiyaning Buyuk Sharqining Parij mason lojasiga - To'qqiz opa-singillarga qo'shildi. Shu bilan birga, uni qutiga Benjamin Franklin (o'sha paytda Amerikaning Frantsiyadagi elchisi) hamrohlik qildi.

Adabiy ijod

Dramaturgiya

She'riyatning aristokratik janrlari - xabarlar, jasur lirikalar, odelar va boshqalarni o'stirishda davom etgan Volter dramatik she'riyat sohasida klassik tragediyaning so'nggi yirik vakili edi - deb yozgan 28; Ular orasida eng muhimlari: "Edip" (1718), "Brutus" (1730), "Zaire" (1732), "Sezar" (1735), "Alzira" (1736), "Mahomet" (1741), "Merope" ”( 1743), “Semiramida” (1748), “Rim qutqarildi” (1752), “Xitoy etim” (1755), “Tancred” (1760).

Biroq, aristokratik madaniyatning yo'q bo'lib ketishi sharoitida klassik tragediya muqarrar ravishda o'zgardi. Uning oldingi ratsional sovuqqonligida sezgirlik notalari tobora ko'payib bordi ("Zaire"), uning oldingi haykaltaroshlik ravshanligi romantik manzaraga almashtirildi ("Tancred"). Qadimgi figuralarning repertuariga ekzotik personajlar - o'rta asr ritsarlari, xitoylar, skiflar, gebriyaliklar va shunga o'xshashlar tobora ko'proq kirib bordi.

Uzoq vaqt davomida yangi dramaning yuksalishiga dosh berishni istamay - "gibrid" shakl sifatida, Volter fojiali va kulgili aralashish usulini himoya qildi ("Spendthrift" va "Sokrat" ning so'zboshida. ), bu aralashmani hisobga oladigan bo'lsak, faqat "yuqori komediya" ning qonuniy xususiyati va "fantastik bo'lmagan janr" sifatida rad etilgan "ko'z yoshi dramasi", bu erda faqat "ko'z yoshlari" mavjud. Volter uzoq vaqt davomida plebey qahramonlarining sahnaga bostirib kirishiga qarshi bo‘lib, burjua dramaturgiyasi tazyiqi ostida bu pozitsiyadan ham voz kechdi va “barcha tabaqalar va barcha darajalar uchun” drama eshiklarini keng ochib berdi (“Tartan”ga so‘zboshi). Ayol”, inglizcha misollarga havolalar bilan) va shakllantirish (“Gebralar haqida nutq”da) mohiyatan demokratik teatr dasturi; “Odamlarga jamiyat uchun zarur bo'lgan jasoratni singdirishni osonlashtirish uchun muallif quyi tabaqadan qahramonlarni tanladi. Bog‘bonni, otasiga qishloq ishlarida yordam berayotgan yosh qizni yoki oddiy askarni sahnaga chiqarishdan qo‘rqmasdi. Boshqalarga qaraganda tabiatga yaqinroq turadigan, sodda tilda gapiradigan bunday qahramonlar oshiq shahzodalarga, ehtiros azobiga uchragan malikalarga qaraganda kuchliroq taassurot qoldiradilar va maqsadlariga tezroq erishadilar. Faqat monarxlar orasida bo'lishi mumkin bo'lgan va boshqa odamlar uchun mutlaqo foydasiz bo'lgan fojiali sarguzashtlar bilan etarli teatrlar momaqaldiroq. Bunday burjua pyesalarining turiga "Senyorning huquqi", "Nanina", "Sharfchi" va boshqalar kiradi.

She'riyat

Agar dramaturg sifatida Volter pravoslav klassik tragediyadan sentimentalizatsiya, romantizatsiya va ekzotizm orqali “uchinchi hokimiyat” harakatining kuchayishi bosimi ostida Yangi davr dramasiga o‘tgan bo‘lsa, uning epik yozuvchi sifatidagi evolyutsiyasi ham xuddi shunday. Volter klassik doston tarzida ("Genriad", 1728; dastlab "Liga yoki Buyuk Genri") boshlangan, ammo u klassik fojia singari uning qo'li ostida o'zgargan: xayoliy qahramon o'rniga haqiqiy qahramon. olingan, fantastik urushlar o'rniga - aslida oldingi, xudolar o'rniga - allegorik tasvirlar - tushunchalar: sevgi, rashk, fanatizm ("Essai sur la poésie épique" dan).

"Fontenoy jangi she'rida" qahramonlik eposi uslubini davom ettirib, Lui XVning g'alabasini madh etuvchi Volter, keyin "Orlean bokira qizi" (La Pucelle d'Orléans) da butun o'rta asrlar dunyosini odobsiz va odobsiz masxara qildi. feodal-klerikal Fransiyada qahramonlik she'rini qahramonona farsga aylantiradi va asta-sekin Papaning ta'siri ostida qahramonlik she'ridan didaktik she'rga, "she'rdagi nutq" (discours en vers), taqdimotga o'tadi. uning axloqiy va ijtimoiy falsafasining she'rining shakli ("Nyuton falsafasi haqida maktub", "Inson haqida "Oyatdagi nutq", "Tabiiy qonun", "Lissabon falokati haqida she'r").

Falsafiy nasr

Bu yerdan nasrga, falsafiy romanga (“Bobukning qarashi”, “Oddiy fikr”, “Zadig” yoki taqdir”, “Mikromegas”, “Kandid yoki optimizm”, “Malika”ga tabiiy o‘tish sodir bo‘ldi. Bobil, "Skarmentado" va boshqalar, 1740-1760), bu erda Volter sarguzasht, sayohat va ekzotizmning negizida tasodif va oldindan belgilash o'rtasidagi munosabatlarning nozik dialektikasini ishlab chiqadi ("Zadig"), bir vaqtning o'zida asossizlik va. insonning buyukligi ("Bobukning nigohi"), ham sof optimizm, ham sof pessimizmning bema'niligi ("Kandid") va yagona donolik haqida, bu barcha injiqliklarni bilgan Kandidning inson ekanligiga ishonchidan iborat. "o'z bog'ini etishtirish" yoki xuddi shu nomdagi hikoyadan oddiy odam xuddi shunday tushuna boshlaganidek, o'z ishini o'ylash va dunyoni baland ovoz bilan emas, balki olijanob misol bilan tuzatishga harakat qilish uchun chaqiriladi.

18-asrning barcha “maʼrifatparvarlari”ga kelsak, badiiy adabiyot Volter uchun oʻz-oʻzidan maqsad emas, balki uning gʻoyalarini targʻib qilish vositasi, avtokratiyaga, cherkov aʼzolari va klerikalizmga qarshi norozilik vositasi, diniy bagʻrikenglikni, fuqarolikni targʻib qilish imkoniyati edi. erkinlik va hokazo. Shu munosabatga ko'ra, uning faoliyati juda oqilona va publitsistikdir. "Eski tartib" ning barcha kuchlari bunga qarshi g'azab bilan ko'tarildi, chunki uning dushmanlaridan biri uni "Prometey" deb atagan va yerdagi va samoviy xudolarning kuchini ag'darib tashlagan; Freron ayniqsa g'ayratli edi, uni Volter o'zining kulgisi bilan bir qator risolalarda tamg'alagan va "Tartan" spektaklida informator Frelonning shaffof nomi bilan olib chiqqan.

Inson huquqlari bo'yicha faoliyat

1762 yilda Volter o'g'lining o'ldirilishi uchun qatl etilgan protestant Jan Kalasning hukmini bekor qilish kampaniyasini boshladi. Natijada Jan Kalas aybsiz deb topildi va bu ish bo'yicha sudlanganlarning qolganlari oqlandi. Frantsuz tarixchisi Marion Seagoning ta'kidlashicha, Volter "Kalas ishi" dan cherkovga nafratini ko'rsatish uchun ishlatgan, lekin qatl etilgan Kalasning (protsessual xatolar tufayli oqlangan) huquqlarini himoya qilish uchun emas.

Yahudiylarga munosabat

Volter o'zining "Falsafiy lug'ati"da shunday deb yozgan edi: "... siz ularda (yahudiylarda) uzoq vaqtdan beri eng jirkanch ochko'zlikni eng jirkanch xurofotlar va eng yengilmas nafrat bilan birlashtirgan johil va vahshiy xalqni topasiz. ularga toqat qiladigan va shu bilan birga boyitadigan xalqlar... Shunga qaramay, ularni yoqib yubormaslik kerak”. Lui de Bonald shunday deb yozgan edi: "Men faylasuflar yahudiylarga mehribon bo'lishadi, desam, ularning qatoridan butun umri davomida bu xalqqa keskin dushmanlik ko'rsatgan 18-asr falsafiy maktabi rahbari Volterni chiqarib tashlash kerak ..."

Volterning izdoshlari. Volterizm

Volter ko'pincha o'z asarlarini anonim ravishda nashr etishga, mish-mishlar uni muallif deb e'lon qilganda ulardan voz kechishga, chet elda chop etishga va Frantsiyaga yashirincha olib o'tishga majbur bo'lgan. Boshqa tomondan, Volter o'lib borayotgan eski tuzumga qarshi kurashda Frantsiyada ham, chet elda ham "ma'rifatparvar monarxlar" dan tortib to Rossiyagacha bo'lgan yangi burjua ziyolilarining keng kadrlarigacha bo'lgan katta nufuzli auditoriyaga tayanishi mumkin edi. u o'zining "Pyotr tarixi" va qisman "Karl XII" ni bag'ishlagan, Ketrin II va Sumarokov bilan yozishmalarda bo'lgan va uning nomi suvga cho'mdirilgan bo'lsa-da, etarli sabablar bo'lmasa ham, ijtimoiy harakat sifatida tanilgan. Volterizm.

Volterga sig'inish Frantsiyada Buyuk inqilob davrida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi va 1792 yilda uning "Tsezarning o'limi" tragediyasini ijro etish paytida yakobinlar uning byusti boshini qizil frigiya qalpoqchasi bilan bezashdi. Agar 19-asrda, umuman olganda, bu kult pasayishni boshlagan bo'lsa, Volterning nomi va shon-sharafi har doim inqiloblar davrida qayta tiklangan: 19-asrning oxirida - Italiyada, general Bonapart qo'shinlari bu printsipni olib kelgan. qisman Angliyada inson va fuqarolik huquqlari deklaratsiyasi, u erda Muqaddas Alyansga qarshi kurashuvchi Bayron Volterni "Childe Garold" oktavalarida ulug'lagan, keyin esa - Germaniyada mart inqilobi arafasida, u erda Geyne o'z asarini tiriltirgan. tasvir. 20-asrning oxirida Volter an'anasi Anatol Frantsiyaning "falsafiy" romanlarida yana bir bor o'ziga xos sindirishda avj oldi.

Volter kutubxonasi

Volter vafotidan so'ng (1778) rus imperatori Yekaterina II yozuvchi kutubxonasini qo'lga kiritish istagini bildirdi va Parijdagi agentiga Volterning merosxo'rlari bilan bu taklifni muhokama qilishni buyurdi. Ketrinning Volterga yozgan xatlari ham bitim mavzusiga kiritilishi kerakligi alohida belgilab qo'yilgan edi. Merosxo'r (Volterning jiyani, Denisning bevasi) bajonidil rozi bo'ldi, bitim miqdori o'sha paytda 50 000 ekyu yoki 30 000 rubl oltin edi. Kutubxona Sankt-Peterburgga 1779 yilning kuzida maxsus kemada yetkazilgan bo‘lib, u 6 ming 814 kitob va 37 jild qo‘lyozmalardan iborat edi. Imperator uning xatlarini qaytarib olmadi; ularni sotib oldi va tez orada Beaumarchais nashr etdi, ammo Ketrin nashrdan oldin unga xatlarning alohida qismlarini olib tashlash imkoniyati berilishini oldindan kelishib oldi.

Dastlab Volter kutubxonasi Ermitajda joylashgan edi. Nikolay I davrida unga kirish yopiq edi; Faqat A.S.Pushkin podshohning maxsus buyrug'i bilan "Pyotr tarixi" ustida ishlaganda qabul qilingan. 1861 yilda Aleksandr II buyrugʻi bilan Volter kutubxonasi Imperator xalq kutubxonasi (hozirgi Sankt-Peterburgdagi Rossiya Milliy kutubxonasi) tasarrufiga oʻtkazildi.

Kitoblarda Volterning ko'plab eslatmalari mavjud bo'lib, ular alohida o'rganish ob'ektini tashkil qiladi. Rossiya Milliy kutubxonasi xodimlari yetti jildlik "Volterning o'qish yozuvlari korpusi" ni nashrga tayyorladilar, ularning dastlabki 5 jildlari nashr etilgan.

Bibliografiya

• 50 jilddan iborat to'plangan asarlar. - R. 1877-1882 yillar.
• Volterning yozishmalari, shu yerda, jildlar. 33-50.
• Yazikov D. Volter rus adabiyotida. 1879 yil.
• Roman va hikoyalar, N. Dmitriev tarjimasi. - Sankt-Peterburg, 1870 yil.
• Volter M.-F. Kandid. - Panteon, 1908 (qisqartirilgan “Ogonyok”, 1926).
• Volter M.-F. Bobil malikasi. "Jahon adabiyoti" nashriyoti, 1919 yil.
• Volter M.-F. Orleanlik xizmatkor, 2 jildda, eslatmalar va maqolalar bilan, 1927 yil.
• Volter. Estetika. Maqolalar. Xatlar. Muqaddima va mulohaza yuritish, 1974 yil.
• Ivanov I. I. 18-asrda frantsuz teatrining siyosiy roli. - M., 1895. Runiverse veb-saytida
• Volter. Falsafa. M., 1988 yil
• Volter. Xudo va odamlar. 2 jild, M., 1961 yil
• Hal Hellman. Fandagi katta qarama-qarshiliklar. Eng jozibali bahslarning o'ntaligi - 4-bob. Volterga qarshi Needxem: Muhokamaning kelib chiqishi = Fandagi buyuk janjallar: Eng jonli bahslarning o'ntasi. - M.: “Dialektika”, 2007. - B. 320.
• Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - P., 1867-1877.
• Morli J. Volter. - London, 1878 (ruscha tarjimasi. - M., 1889).
• Bengesko G. Volter. Bibliografiya de ses œuvres. 4vv. - P., 1889-1891.
• Chempion G. Volter. - P., 1892 yil.
• Shtraus D. F. Volter. - Lpz., 1895 (ruscha tarjimasi. - M., 1900).
• Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - P., 1899 yil.
• Lanson G. Volter. - P., 1906 yil.
• Brendlar. Volter. 2 vv. - P., 1923 yil.
• Maugras G. Querelles des faylasuflar Voltaire va Russeau. - P., 1886 yil.
• Brunetière F. Les époques du théâtre français. - P., 1892 yil.
• Arslon H. Les tragedies va les theories dramatiques de Voltaire. - P., 1896 yil.
• Grisvald. Volter al tarixchi. - 1898 yil.
• Ducros L. Les encyclopedistes. - P., 1900 (ruscha tarjimasi bor).
• Robert L. Voltaire va l'intolerance réligieuse. - P., 1904 yil.
• Pellissier G. Volter falsafasi. - P., 1908 yil.

Falsafiy asarlar

• "Zadig" ( Zadig u la Destinée, 1747)
• "Mikromegas" ( Mikromegas, 1752)
• "Kandid" ( Candide, optimizm, 1759)
• "Bag'rikenglik haqida risola" ( Traité sur la bag'rikenglik, 1763)
• "Xonimlar nimani yoqtiradi" ( Ce qui plaît aux dames, 1764)
• "Falsafiy lug'at" ( Falsafiy lug'atlar, 1764)
• "Oddiy" ( L'Ingénu, 1767)
• "Bobil malika" ( La Princesse de Bobil, 1768)

Asarlarni filmga moslashtirish

• 1960 Kandid yoki 20-asrda optimizm
• 1994 yil Oddiy fikrli

Volterning rus tiliga tarjimonlari

• Adamovich, Georgiy Viktorovich
• Gumilyov, Nikolay Stepanovich
• Ivanov, Georgiy Vladimirovich
• Lozinskiy, Mixail Leonidovich
• Sheinman, Sesil Yakovlevna
• Fonvizin, Denis Ivanovich