Butrus va Fevroniya kuni bayramning tarixi haqida qisqacha ma'lumot. St
... Ko'pchilik "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" maktab antologiyalaridan tanish. Bu shahzodaga uylangan dehqon ayolning hikoyasi. Oddiy syujet, Zolushkaning ruscha versiyasi, ulkan o'z ichiga oladi ichki ma'no. Donolik, zukkolik, mo''jizalar va yovuz ruhlarga qarshi kurashda raqobat uchun joy bor. Va bularning barchasi bir vaqtlar juda uzoq bo'lgan ikki kishi bir-birini qanday topishganligi fonida.
Nikoh qanday bo'lishi kerak? Hikoya muallifi (yoki rohib Yermolay-Erasmus, yoki bizga noma'lum kimdir) boshida misol keltiradi. Murom shahzodasi Pavelning xotiniga uçurtma ucha boshlaganida, u eriga hamma narsani halol aytdi. Malika yovuz ruhlar tomonidan bezovtalanishda aybdor emas edi. Ammo bu ayolning tanlovi bor edi: uyalmaslik va eriga hamma narsani tan olish yoki o'zini sharmanda qilmaslik uchun sir saqlash. Malika birinchisini tanladi. Bu ko'proq insoniy edi va bu unga ilondan xalos bo'lishga yordam berdi. Agar malika o'zini eriga oshkor qilmaganida edi, uning ukasi Pyotr ilonni o'ldirmagan bo'lardi.
Ilonning qoni Butrusga sachradi, uning tanasi yaralar va qoraqo'tirlar bilan qoplangan edi. Uning xizmatkorlaridan biri Laskovo (Ryazan viloyati) qishlog'ida zaharli o'q qurbaqasining qizi Fevroniyani topmaguncha, hech bir shifokor knyazning ukasini davolay olmadi. Fevroniya hiyla-nayrang va dono nutqlarni aytdi. U Butrusga uylanish sharti bilan shifo berishga rozi bo'ldi. Nima bu? Dehqon ayolning malika bo'lish istagi? Hikoyada (hech bo'lmaganda uning asosiy versiyasida) bu haqda hatto ishora ham yo'q. Fevroniya topishmoqlarda gapiradigan (deyarli "O'tgan yillar haqidagi ertak"dagi malika Olga kabi) shahzoda Pyotr va uning xizmatkorlaridan ko'ra ko'proq narsani biladi va ko'radi. U bashoratli bokira bo'lib, u Butrusning xotini bo'lish taqdiri aniq bo'lgan bo'lishi mumkin, chunki u faqat uni davolay oladi. Hikoya matnini tahlil qilganlar “shifolash” emas, “shifolash” fe’li ishlatilishiga e’tibor berishadi. Taxmin qilish mumkinki, biz nafaqat Butrusning tana kasalligi, balki uning ruhi haqida ham gapiramiz. "Imonsiz erni mo'min xotin poklaydi".
Fevroniya - kamtarlik, kamtarlik, kamtarlik namunasi. U dono, lekin donoligi bilan maqtanmaydi. Butrus butunlay boshqacha. Yaralar va qoraqo'tirlarga yoyilishi kerak bo'lgan Fevroniyadan xamirturushni qabul qilib, u qizni donolikda sinab ko'rishga qaror qiladi. Haqiqatan ham u uning xotini bo'lishga loyiqmi yoki yo'qligini bilish uchunmi? U unga kichik bir zig'ir to'plamini yuboradi, shunda u cho'milib, qoraqo'tirlarni yoyganda, u unga ko'ylak, shim va kamar (yoki sochiq) to'qdi. Fevroniya xafa bo'lishi mumkin, kulib, uzoq vaqt davomida bu mumkin emasligini tushuntiradi ... Va bunga javoban u knyaz akasiga o'z vazifasini yuboradi - uning uchun (oddiy dehqon ayol!) Butrus o'z vazifasini unutganga o'xshaydi. "Bu mumkin emas! - javob beradi shahzoda. "Albatta", deydi Fevroniya. "Va katta yoshli erkakning kichkina zig'ir matosidan kiyim to'qishi ham mumkin emas." Hech qanday haqorat, g'azab yo'q. Oddiy va mantiqiy javob.
Va savol tug'iladi: ulardan qaysi biri kimni sinab ko'rmoqda? Kim tanlaydi? Fevroniya to'g'ridan-to'g'ri yo'lda ketayotganga o'xshaydi: Butrusga turmushga chiqish niyatida - yaxshi, uning davolanishiga g'amxo'rlik qiling - yaxshi, uni to'g'ri yo'lga yo'naltiring - yaxshi. Bu itoatkorlikning namunasidir. Butrus hamma narsa o'zi xohlagandek bo'lishini xohlaydi. Balki bir dehqon ayol uni davolay oladi - va u bunga loyiqmi yoki yo'qligini ko'ramiz. Davolanish sharti - bu turmush qurish va u malika roliga mos keladimi yoki yo'qligini ko'ramiz. Hikoyaning boshida u boshqacha edi. Ma'badda yoshlar unga Agrikovning qilichi yotgan joyni ko'rsatishni taklif qilganda (faqat ular ilonni o'ldirishlari mumkin), u knyazga: "Menga ergashing", dedi. Va shahzoda kamtarlik bilan borib, unga buyurilgan narsani qildi va hammasi yaxshi bo'ldi.
Shifo topgan Butrus Fevroniyaga uylanmadi. U uni sovg'alar bilan to'lashga qaror qildi. Qiz sovg'a olmadi: u xotin bo'lishi kerakligini bilar edi. Bu erda nozik bir lahza bor: u Piterni birinchi marta davolaganida, u bitta qoraqo'tirni dori bilan bulg'amaslikni buyurdi. Nima bo'ladi - u o'zi Butrusni sinab ko'rmoqchi edi? U munosib ekanligiga ishonch hosil qilingmi? Bizda aniq javob yo'q. Agar Fevroniya dono bo'lsa, u Butrus darhol unga uylanmasligini taxmin qilgan (yoki ehtimol bilgan). Ammo agar bu nikoh oldindan belgilab qo'yilgan bo'lsa, Butrusni davolanish uchun yana unga murojaat qilishga majbur qilish kerak edi. Va shunday bo'ldi. Bu safar to'y bo'lib o'tdi.
Katta akasi Pavel vafot etganida, Butrus Murom shahzodasiga aylandi. Xotinlarning tashabbusi bilan boyarlar shahzodaga Fevroniya haqida tuhmat qila boshladilar: ular aytishlaricha, u odob-axloq qoidalariga rioya qilmaydi, u och qolgandek stoldan maydalangan narsalarni yig'adi. Boyarlarning nit-terimi ahamiyatsiz. Stoldan singanlarni ehtiyotkorlik bilan yig'ib, ularni qushlarga boqishning nimasi yomon (qisqalar Fevroniyaning kulbasida sakrab chiqqan quyon uchun mo'ljallangan degan versiya bor)? Ilgari jinlar hayvonlarda yashashi mumkin deb o'ylashgan. Boyarlar Fevroniyani jodugarlikda aybladilarmi?
Shahzoda Piter xotinining aybsizligiga ishonch hosil qilishga qaror qiladi. U u bilan maxsus ovqatlanadi va u hovuchlarda maydalangan parchalarni yig'ib, qo'llarini ochadi. U nimani ko'radi? - Mo''jiza: maydalangan isiriqlarga aylandi. Bu mo''jiza unga yana bir bor Fevroniya o'z xotini bo'lishga loyiq ekanligini isbotladi (va bu haqligini yana necha marta isbotlashi kerak?). O'shandan beri, hikoyada aytilishicha, shahzoda Fevroniya haqida hech qanday shubha yo'q edi.
Endi boyarlar Fevroniyaga kelishmoqda. “Sizdan so'raganimizni bizga bering! "-" Buni qabul qilish. Lekin menga xuddi shunday bering” (“bir xil” maʼnosida “nima soʻrayman” yoki “bir xil” maʼnosida “mendan nima soʻrayapsiz”?). Fevroniya boyarlarga qaraganda donoroq gapiradi. Ular undan shahzoda Butrusni so'rashadi (bu ma'noda - uni qo'yib yuboring, ajrashing), lekin uning eri bor. Boyarlar Butrusning oldiga kelishadi, shahzoda tanlov oldida turadi: yoki xotin, yoki knyazlik. Nima ustunlik qiladi: sevgi yoki kuch? Xristian uchun javob aniq: tirik odam (ayniqsa, turmush o'rtog'i) boylik va kuchdan qimmatroqdir. Bundan tashqari, agar Butrus Fevroniya bilan ajrashgan bo'lsa, u nasroniylikka zid ish qilgan bo'lardi. Axir xotini bilan ajrashgan kishi uni zinoga undaydi.
Butrus va Fevroniya Muromni tark etishadi. Ular ko'lda suzib yurishadi. Va qayiqda, xotini bilan birga sayohat qilayotgan bir kishi, nopok fikrlar bilan Fevroniyaga tikiladi. Fevroniya buni taxmin qildi va odamga saboq berdi. “Qayiqning bir chetidan, ikkinchi tomondan suv torting va iching. Suv bir xilmi? - Xuddi shunday, xonim. - "Ayol tabiati bir xil." Xiyonat haqida o'ylamang, deyishadi. Bir necha so'z bilan, yana sodda va oqilona, Fevroniya xiyonatning bema'niligi va foydasizligini tushuntirdi. Bu ham nikoh mavzusiga murojaatdir.
Shahardan uzoqda, qirg'oqda shahzoda Pyotr yig'laydi va o'ylaydi: u Fevroniya uchun shaharni tark etgani rostmi? U buni yana boshdan kechiradimi? Fevroniyaning o'zi buni taxmin qildi. U mo''jiza ko'rsatdi - u olov uchun kesilgan novdalarni duo qildi va ertalab ular katta daraxtlarga aylandi. U o'zining mo''jizalari bilan Butrusni yo'ldan ozdirmadi - u shunchaki unga Xudo ular bilan ekanligini aytdi, chunki u orqali mo''jizalar yaratgan. Shunday qilib, hammasi yaxshi bo'ladi.
Ertasi kuni ertalab boyarlar e'tirof bilan kelishdi: shaharda shahzoda bo'lish huquqi uchun haqiqiy urush boshlandi, shuning uchun ular Butrus va Fevroniyadan Muromga qaytib, ularni boshqarishni so'rashdi. Shunday qilib, er-xotin shunday qilishdi.
Ular donolik bilan hukmronlik qildilar, ota va ona kabi ularga bo'ysundilar va solih hayot kechirdilar. O'limidan sal oldin ular rohib bo'lishdi. Butrus - Dovud nomi bilan ("sevimli", ehtimol Xudo va uning xotini tomonidan), Fevronia - Euphrosyne ("quvonch") nomi bilan. Ular o'sha kuni o'lishga qaror qilishdi va buning uchun Fevroniya-Evfrosinya hatto qopqog'ini - ma'bad uchun tikilgan havoni ham tugatmay qoldirdi. Qopqoqni boshqa birov tugatishi mumkin edi va faqat u va'dasini bajarib, eri bilan bir vaqtda o'lishi mumkin edi.
Er-xotinlar ularni bitta tobutga dafn qilishni buyurdilar, ammo odamlar ularni boshqa tobutga ko'mishdi. Ayting-chi, ular rohiblar, ular uchun birga yotish yaramaydi. Ammo uch marta turmush o'rtoqlarning jasadlari qo'shma tobutga tushdi, shuning uchun ular oxir-oqibat birga dafn qilindi.
Butrus va Fevroniyaning hikoyasi 16, 17 va 18-asrlarda qayta-qayta tahrir qilishga urinib ko'rdi. Muharrirlardan biri hatto Patriarx Germogen edi. Hikoyada tafsilotlar va tafsilotlar yetarli emasdek tuyuldi. Hatto hikoyaga siyosiy tashviqot elementini kiritishga urinish ham bo'lgan. Butrus va Fevroniya Muromga qaytib kelgan joyda, qonuniy hukmdorlar yig'ilishida odamlarning quvonchining ta'rifi kiritilgan. Ivan Dahliz davrida (1552 yilda u Qozonni olmoqchi bo'lganida, Murom tomonidan muqaddas er-xotinlarga ibodat qilish uchun to'xtagan) Moskva atrofida erlar yig'ilgan edi. O'z kuchini mustahkamlab, podshoh jamiyatdagi ta'sirini yo'qotishni istamagan boyarlarning qarshiligini his qildi. Shuning uchun bu voqea ular uchun namuna bo'lishi kerak edi: shahzodalar yo'q ekan, shaharda tartibsizliklar boshlandi. Va faqat shahzoda tartibni tiklashga muvaffaq bo'ldi.
Tahririyatning asosiy sa'y-harakatlari hikoyaga kanonik hayot shaklini berishga qaratilgan edi (axir u "Chet'i Menaia" ga kiritilmagan). Bunday tahrir, qoida tariqasida, bosh qahramonlar va ba'zi iboralarni o'z ichiga olgan "solih", "taqvodor" va hokazo epitetlarni qo'shish bilan cheklangan edi. Xristian axloqi. Misol uchun, Butrus o'zining katta akasi Pavlusni qanday hurmat qilgani, uning amrlariga itoatkorlik bilan amal qilgani va har kuni unga ta'zim qilgani haqida qo'shimcha.
Ammo bu nashrlar unchalik yaxshi ildiz otmadi va odamlar hali ham "Pyotr va Muromning Fevroniya ertaki" ni ajoyib sevgi hikoyasi sifatida qabul qilishdi. Bugun siz bu "Pravoslav Valentin kuni" (sevishganlar bayrami ma'nosida) ekanligini eshitishingiz mumkin. Bu mutlaqo to'g'ri emas. Xalq orasida muqaddas turmush o'rtoqlarni xotirlash kuni (va bu an'ana endi qaytmoqda) sevgi bayrami, birinchi navbatda, nikoh sevgisi edi. Bu Petrovskiy Lent davriga to'g'ri kelishini unutmaylik. Shu kuni Rabbiyga oilada tinchlik, hamjihatlik va sevgi in'omi va rus erini saqlab qolish uchun ibodat qilish odat tusiga kiradi.
Tarixiy yilnomalarda Pyotr va Fevroniyani eslatish masalasi ochiq qolmoqda - afsuski, to'g'ridan-to'g'ri havolalar saqlanib qolmagan. Ammo ko'pchilik "Ertak" mashhur knyaz David Yuryevich va uning rafiqasi Evfrosinga tegishli deb ishonishga moyil, chunki monastirlikda ular Pyotr va Fevroniya ismlarini oldilar.
Mashhur "Pyotr va Murom Fevroniya haqidagi ertak" biz bilgan shaklda faqat 1547 yilda paydo bo'lgan. Metropolitan Makariusning buyrug'i bilan yozuvchi Yermolay-Erasmus uni avliyolar kanonizatsiya qilingan Moskva cherkovi sobori uchun mo'ljallangan.
Oila, sevgi va sadoqat kuni Rossiyada paydo bo'lganligi juda yaxshi. Tashabbus yorqin va mehribon, bugungi kunda faqat sevgi juda kam. Ammo shunisi muhimki, “Ertak”da biz ko‘nikkan erkak va ayol o‘rtasidagi “ishqiy munosabatlar” haqida bir og‘iz ham so‘z yo‘q.
Ha, hikoya sadoqat, sadoqat va nasroniy sevgisi haqida. Lekin birinchi navbatda - tug'ilishdan o'limgacha Xudo oldida yolg'izlik haqida, er yuzidagi shohlik faqat Osmon Shohligi tan olingandan keyin mumkinligi haqida.
Butrus "tosh"
Hikoya Pavlus va uning xotinining hukmronligi bilan boshlanadi. Iblis, "qadim zamonlardan beri insoniyatdan nafratlanib," bechora ayolga er qiyofasida dahshatli jozibali ilon yubordi.
Albatta, turmush o'rtoqlar sudraluvchini ziyorat qilishni yoqtirmasdi, yumshoq qilib aytganda. Erining tashabbusi bilan ayol ilonning dahshatli sirini - u Pyotrning yelkasidan va Agrikovning qilichidan o'lishini bilib oldi. Pavlusning ukasi Butrus buni eshitib: "ikkilanish va shubhasiz" missiyani oldi.
Hikoyada har doim bosh qahramonlarning ismlariga e'tibor bering. Bunday holda, bu juda muhimdir Yunon nomi Pyotr "tosh" degan ma'noni anglatadi (Aytgancha, frantsuz tilidan Pierre shu tarzda tarjima qilingan). Asosiy ma'lumot Matto Injilida bo'lib, unda Iso Masih havoriyga murojaat qiladi: "Va sizga aytamanki, siz Butrussiz va men o'z jamoatimni bu tosh ustida quraman va do'zax eshiklari unga qarshi g'alaba qozona olmaydi."
Nima uchun "tosh"? Muqaddas Otalar turli talqinlarni berishadi. Ba'zilar bu "Masihda kuchli" va mustahkam imonda degan ma'noni anglatadi oddiy odamlar cherkov ushlab turibdi. Va Kronshtadtning muqaddas solih Yuhanno talqinida, asosiy tosh ostida Iso Masihning O'zini tushunish kerak - "Tosh Masih edi."
Bizning hikoyamizdan Butrus o'zining imoni, qat'iyatliligi va kuchi bilan unga berilgan ismni oqlaydi. U cherkovning qurbongoh devorida topilgan qilich bilan ilonni mag'lub qiladi (bu ham muhim ramzdir). Shunday qilib, ilon Butrus Xudoning qudrati bilan g'alaba qozonadi.
Bu romantika bilan boshlanmadi
Butrus va Fevroniya o'rtasidagi munosabatlarning boshlanishi butunlay sevgi bilan bog'liq emas. O'lgan ilonning zaharli qoni bilan kasallangan Pyotr o'lik kasal bo'lib qoldi va Fevroniya (yunon tilidan tarjima qilingan, Euphrosyne - "yaxshi ma'noli, quvnoq") agar u unga uylansa, odamni davolashni va'da qiladi. Shahzoda nikoh tengsizligidan xijolat tortdi: — Xo‘sh, qanday qilib shahzoda zaharli qurbaqaning qizini o‘z xotiniga oladi! Birinchi davolanishdan keyin u hech qachon turmushga chiqmagan, buning uchun u yangi qoraqo'tirlar bilan jazolangan.
Ikkinchi urinish yanada muvaffaqiyatli bo'ldi. Bu safar Fevroniyaga "qat'iy so'z" berildi va takroriy davolanishdan so'ng Piter turmushga chiqdi.
Shuni aytish kerakki, Butrusning shubhalari injiqlik emas, balki tengdoshga turmushga chiqish uchun knyazlik burchi hissi tufayli yuzaga kelgan. Axir, Fevroniyaning shafqatsiz kelib chiqishi ko'plab nizolarga sabab bo'ladi va boyarlar er-xotinlarga qarshi butun fitna tayyorlamoqda.
Hikoya bizga yerdagi barcha kuch Xudodan ekanligini ham o'rgatadi. Ayyor boyarlar turmush o'rtoqlarni Muromdan haydab chiqarishdi va keyinchalik narxni to'lashdi.
Butrus qiyin tanlovga duch keldi. Hukmronlikdan voz kechish va hamma narsani ishonchsiz boyarlarga topshirish hukmdor uchun o'ta mas'uliyatsiz qadamdir. Lekin hali ham "Muborak shahzoda Xushxabarga muvofiq harakat qildi: u Xudoning amrlarini buzmaslik uchun o'z hukmronligini e'tiborsiz qoldirdi".
Barcha qiyinchiliklardan so'ng, Butrus va Fevroniya eson-omon qaytib kelishdi va "ular o'sha shaharda hukmronlik qildilar, Rabbiyning barcha amrlari va ko'rsatmalariga benuqson rioya qildilar, tinmay ibodat qildilar va barcha odamlarga sadaqa qildilar".
Turmush o'rtoqlar, lekin rohiblar
Xristianning ideal hayoti monastirizmdir. Albatta, dunyoviy hayotda eng to'g'ri yechim - bu katta oila, lekin uni ontologik jihatdan ifodalab bo'lmaydi eng yuqori qiymat. Osmon Shohligiga olib boradigan yo'lda har kimning o'z yolg'iz yo'li bor.
Hikoyaga ko'ra, uchrashuvdan oldin Piter va Fevroniya yolg'iz vaqt o'tkazishni afzal ko'rishgan: "Butrus cherkovlarda yolg'iz yurish odati bor edi"; "Bir qiz to'quv dastgohida yolg'iz o'tirdi va tuval to'qdi".
Turmush o'rtoqlarning farzandlari bormi, bu savol. Hikoyaning o'zi buni aytmaydi - faqat Butrus va Fevroniya o'zlarini butunlay Xudoga bag'ishlagan va odamlarga xizmat qilgan, "mehribon ota va ona kabi." Ammo agar biz prototip haqidagi versiyani qabul qilsak - David Yurievich - demak, er-xotinning hali ham uchta farzandi bor edi.
Hayotlarining oxirida, hikoyaga ko'ra, Butrus va Fevroniya rohib bo'lib, o'sha kuni vafot etgan. Ularning jasadlari bitta tobutga ko'chirildi, ammo o'limdagi yolg'izlikni anglatuvchi nozik bo'lak bilan.
Hikoya bizga asosiy narsa haqida gapirib beradi: oilaning maqsadi - qo'llarida bolalar va kamin yonida oltin retriver bilan qulay insoniy baxt emas. Maqsad - o'lmaslikka qarash va yangi kichik qalblarga najot yo'lini topish imkoniyatini berish.
Oila - bu qarindoshlar bir-biriga solih hayot kechirishda yordam beradigan kichik cherkov. Har kuni o'lim haqida o'ylab ko'ring, ayniqsa siz yoqimli bolalar va retriver bilan o'ralgan bo'lsangiz. Bir-biringizni seving va g'amxo'rlik qiling, xursand bo'ling, lekin - memento mori. Butrus va Fevroniyaning kuchli oilasi bizga nimani o'rgatadi.
Ushbu maqola Butrus va Fevroniya uchun sinovlar deb nomlanadi, chunki bu azizlar o'z sevgilarini xorlik va qiyinchiliklar orqali ko'tarish yukiga ega edilar.
Nikitskayadagi kichik ko'tarilish
Moskvada, Bolshaya Nikitskaya ko'chasida, konservatoriya qarshisida joylashgan Rabbiyning yuksalish cherkovida ("Kichik yuksalish") rus avliyolarining ibodatxonasi mavjud. Bu azizlar cherkov tomonidan azizlar sifatida ulug'lanadi, garchi ular hayotlarining oxirida sxemani qabul qilgan bo'lsalar ham, shahidlar va e'tirofchilar sifatida emas, garchi ular o'z shaharlaridan haydalgan bo'lsalar ham. Ro'za va namoz ularning bir qismi edi oilaviy hayot Ular bir-birlariga sodiq bo'lganliklari uchun xo'rlanish va xavf-xatarga duchor bo'lishdi.
Azizlar Butrus va Fevroniya ideal nasroniy oilasiga misol keltirdilar. Buning uchun ular mukofotlanadi. cherkovga hurmat, shuning uchun sakkiz asrdan ko'proq vaqt davomida ularning hayoti er-xotinlarning cherkov nikohiga va bir-biriga to'g'ri munosabati namunasi bo'lib kelgan. Biz ushbu maqolada bu odamlarning hayoti tajribasiga murojaat qilmoqchimiz.
Biz ularning hayot sharoitlarini 16-asrning birinchi yarmida yozilgan "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" dan bilib olamiz. Uning muallifi Kreml soborlaridan birining ruhoniysi (monastizmdagi Erazm) Yermolay edi, u Moskvadagi Avliyo Makarius atrofida shakllangan cherkov yozuvchilari va hagiograflar doirasiga kirdi.
Avliyolar dam olish vaqtidan "Ertak" (1) yozilgunga qadar 300 yildan ko'proq vaqt o'tdi va mahalliy an'ana ularning umumiy o'limidan so'ng darhol boshlangan deb taxmin qilish mumkin (bu, ehtimol, ayniqsa, undan ko'p o'tmay sodir bo'lgan mo''jiza yordam berdi), og'zaki an'analar ularning hayotining ko'p faktlarini saqlab qolmagan.
Yermolay-Erasmus oldida vaqt pardasi va har bir solih odamni beadab qarashlardan himoya qiladigan muqaddaslik siri bilan yashiringan bu odamlarning qiyofasini qayta tiklash vazifasi turardi. Bunday qayta qurish nafaqat ishonchli, balki foydalanish mumkin bo'lishi kerak. Shuning uchun Yermolay-Erasmus o'z hikoyasini rang-barang va qiziqarli qilish uchun o'quvchini o'ziga jalb qilish uchun uni folklor materiali bilan to'ldirdi.
Natijada azizlarning "tarjimai holi" (2) emas, balki Pyotr va Fevroniya hayotidan bir nechta faktlar bilan bir qatorda, nasroniy nikohi ta'limotini o'rgatadigan va shu bilan birga qiziqarli va tushunarli ish bo'ldi. - folklor motivlarini jalb qilish tufayli - XVI asr o'quvchisiga.(3 )
Bu nasroniy oilasi qanday tug'ilgani, uning rivojlanishining qanday bosqichlaridan o'tishi, uning maqsadi, turmush o'rtoqlar uchun qanday sinovlarga duchor bo'lishi va bunga munosib kurashganlarni qanday toj kutayotgani haqidagi hikoya. maydon, biz ushbu "Tale" ni yana o'qishni taklif qilamiz.
Manba: photosight.ru
fon
Ikki kishining birgalikdagi hayoti to'satdan "sehr bilan" boshlanmaydi. O'sha vaqtga qadar - qanday sharoit va odamlar uni o'rab turgan bo'lishidan qat'i nazar - oxir oqibat dunyoda va Xudoning oldida yolg'iz bo'lgan (4), boshqa noyob shaxsga yaqinlashib, unga ato eta olguncha uzoq va qiyin yo'lni bosib o'tish kerak. iroda: u bilan bir fikrga, bir yurakka, "bir tanga" birlashish, ya'ni oilani yaratish. Bu yo'lning eng muhim bosqichlaridan biri, ular haqida noma'lum Ilohiy hukm bilan er va xotin bo'lishlari kerak bo'lgan ikki kishining uchrashishidir.
Biroq, Yermolay-Erasmus o'zining "Tale" ni Pyotr va Fevroniya uchrashuvini tasvirlash bilan emas. U undan oldin Butrusning ilon bilan jangi haqidagi hikoyasini aytadi.
Knyaz Pavel Muromda yashagan va u bilan sodir bo'lgan. Ma'lum bir ilon xotinini zinoga ko'ndirish uchun uning oldiga ucha boshladi va uning atrofidagi hamma uchun u qonuniy turmush o'rtog'i qiyofasida harakat qildi. Ayol ayyorlik bilan ilonning sirini bilib oldi: u faqat "Pyotrning yelkasidan, Agrikovning qilichidan" o'lishi mumkin.
Haqiqatan ham Pavlusning kichik ukasi Butrus bor edi, u yoshligidan taqvodorligi bilan ajralib turadigan, "yakka holda jamoatlarga borish odati" bor edi. Bir ma'badda unga bir yosh yigit paydo bo'lib, qurbongoh devorida saqlangan Agrikovning qilichini ko'rsatdi. Shunda Butrus ilonni o'ldirishi kerakligini tushundi.
Butrus qiyin sinovdan o'tishi kerak edi, chunki ilon o'z ukasi qiyofasida edi. Garchi Butrus endigina shahzoda Pavlusni o'z xonasida ko'rgan bo'lsa-da, qisqa vaqt o'tgach, u kelinining xonasida Pavlusga o'xshagan, ikki tomchi suvdek bo'lgan odamni ko'rdi. Bu o‘xshashlik tufayli unga bo‘riga qilich ko‘tarish oson bo‘lmadi. Biroq, Butrus bor jasoratini yig'ib, yovuz ilonni o'ldirdi (5).
Bu hikoyaning manbasiga shubha yo'q: bu ertaklarda keng tarqalgan ritsar va yirtqich hayvon o'rtasidagi kurash motivi edi. Biz "Ertak" ning ushbu epizodi tarixiy knyaz Pyotr va uning akasi Pavlus hayotidagi haqiqiy voqealar bilan qanday bog'liqligini bilmaymiz. Ehtimol, bunday korrelyatsiya muallif tomonidan mo'ljallanmagan. Ko'rinishidan, og'zaki an'analar Yermolay-Erasmusga Pyotrning yoshligi haqida ma'lumot bermagan.
U bu ma'lumotlarning etishmasligini o'quvchi allegorik tarzda tushunishi kerak bo'lgan folklor motivini jalb qilish orqali to'ldirishga qaror qildi (6). Ushbu tushuncha bilan, bu hikoya shahzoda Pyotr Fevroniya bilan uchrashishdan oldin qanday yo'lni bosib o'tganligi va bu uchrashuvga nima sabab bo'lganligi tasviri bo'lib xizmat qilishi mumkin.
Tafsilotlarga kirmasdan, shuni ta'kidlaymizki, "Ertak" ning I bobida "e'tibor o'z akasi qiyofasiga ega bo'lgan ilonni o'ldirishga qaror qilishi kerak bo'lgan shahzoda Pyotrning psixologik tajribasi va shubhalariga qaratilgan" (7). U kelinining xonasida aka qiyofasida ko‘rgan odamning aslida ilon ekani haqidagi taxminini ikki marta tekshiradi.
Bu shubhalar tasodifiy emas: shahzoda Pyotr o'ziga yuklangan mas'uliyat darajasini biladi. Faqat u akasining oilasiga tahdid soluvchi ilonni o'ldirishi mumkin, lekin shu bilan birga haddan tashqari g'ayrat ko'rsatib, birodar o'ldirishi ham mumkin.
Aslida, bu hokimiyatga ega bo'lgan odamning hayot yo'lining tasviri, bu holda o'z fuqarolari uchun javobgar bo'lgan shahzoda. Lekin nafaqat shahzoda. Shu bilan birga, bu umuman erkak kasbining timsoli: har bir inson o'z hayot yo'lida boshqalar uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi, agar boshqasining hayoti uning qat'iyati va jasoratiga bog'liq bo'lsa.
Ammo Butrus yolg'iz qolganda, bunday mas'uliyat yuki uning uchun halokatli bo'lib chiqadi. Bu u o'z vazifasini bajara olmagani emas, aksincha: ilon mag'lub bo'ldi, lekin o'limidan oldin u Butrusga zaharli qonini sepdi va Butrus kasal bo'lib qoldi. Shahzoda Pyotrning kasalligi, ya'ni allegoriyalar tilida: umuman olganda, uning tabiatining ma'lum bir pastligi Pyotr va Fevroniya ertakining syujetidir. Bundan tashqari, Pyotrning kasalligi shunchalik jiddiyki, uning tabiatining pastligi shunchalik muhimki, agar u tuzatilmasa, shahzoda Butrus uchun hayotning o'zi mumkin emas. Uning jasorati, qat'iyati, boshqa barcha insoniy fazilatlari uni tark etmadi, lekin u "tirnashdi" va ulardan foydalana olmaydi.
Uni faqat boshqa odam bilan aloqa qilish orqali davolash mumkin.
Zaif Butrus shifo izlab ketadi.
Uchrashuv-tan olish
Shifo izlash shahzoda uchun, Yermolay-Erasmusning so'zlariga ko'ra, tabibni, ya'ni shifo topishga yordam beradigan odamni izlashga tushadi. Shu bilan birga, izlanish o‘z tabiatidagi pastlikdan xalos bo‘lishga qaratilgan ongli harakatdir. Bunday pastkashlikni faqat Yaratguvchi tuzatishi mumkin va shuning uchun Butrus uchun davolovchi izlash Xudoning o'zi haqidagi irodasini izlashdir.
Aynan shu qidiruv uni Butrusni davolay oladigan qiz Fevroniya bilan uchrashuvga olib boradi. Shunisi e'tiborga loyiqki, knyaz uni kasallik uni to'liq holdan toyganida uchratadi: o'sha vaqtga kelib u shu qadar zaif ediki, u na o'zi yura, na otda o'tira oladi. Uning ruhiy quvvati ham allaqachon tugab qolgan edi. Shunday qilib, Rabbiy biz haqimizda O'zining irodasini faqat so'roq qilishda eng katta taranglikka erishganimizda va Uning irodasini o'zimizga qabul qilish uchun butun borlig'imiz allaqachon ingichka bo'lganimizda ochib beradi.
Ermolay-Erasmus bu uchrashuvni shunday tasvirlaydi. Knyaz Pyotrning xizmatkorlaridan biri Laskovo qishlog'ida g'ayrioddiy bir qizni uchratib qoldi: asalarichining qizi, "daraxt alpinisti" uyida kamtarlik bilan choyshab to'qib yurgan va uning oldida quyon chopayotgan edi. Ammo uning dono nutqlari uni yanada hayratda qoldirdi. Fevroniya bu erda folklor tasvirlarining halosida namoyon bo'ladi: muallif o'zining "Ertak"ida qiz - etti narsa (ya'ni, bir vaqtning o'zida etti ishni bajaradi) haqidagi ertak hikoyasidan foydalanadi, uning fikri shahzodani unga uylanishga majbur qiladi.
Ma'lum bo'lishicha, u shahzodani qanday davolashni ham biladi:
“Ha, shahzoda semongizni olib keling. Agar u yumshoq yurak va javoblarida kamtar bo'lsa, sog'lom bo'lsin!", - deydi Fevroniya. Shahzoda yoshligida undan so'raydi: "Meni olib ket, qizim, meni davolaydigan kim bor? Menga shifo bersin va ko'p mol olib ketsin. U ikkilanmay: “Men shifo topsam ham, lekin undan mulk talab qilmayman. Imomning unga aytgan so‘zi shunday: agar mening uning turmush o‘rtog‘i bo‘ladigan imomim bo‘lmasa, unga shifo berishim shart emas” (8).
Shahzodaning shifolash sharti - Fevroniya bilan turmush qurish. Va allegoriya tili bilan aytganda, bu nikohning o'zi Butrusning tabiatining etishmasligini to'ldiradigan doridir. Shunday qilib, Fevroniyaning so'zlari Butrusning u uchun Rabbiyning rejasi nima ekanligi haqidagi savoliga javobni o'z ichiga oladi. Ammo Butrus uning javobini o'zi haqidagi Xudoning irodasi ekanligini hali tan olmadi: "Men qanday shahzodaman, daraxtga chiquvchiman, o'zimga xotin beraman!" (9), - deb hayqiradi u.
“Ertak” syujeti donishmand qiz haqidagi ertak qonuniyatlari asosida rivojlanadi, lekin ayni paytda muallif insoniy munosabatlarning rivojlanish qonuniyatlarini ochib beradi. Ikki kishining uchrashuvidan so'ng, ular bir-birlarini tanishadigan davr keladi. Uzoq vaqt davomida hayotda sodir bo'ladigan voqealar ko'p bosqichlardan iborat; Yermolay-Erasmus uni bitta epizodga qisqartiradi: Butrus tomonidan Fevroniyani sud qilish epizodi.
Shahzoda Fevroniya oldiga imkonsiz vazifa qo'yadi: u hammomda cho'milayotganda, u kiyimi uchun etarli bo'lgan zig'ir to'plamidan shunchalik ko'p zig'ir to'qishi va keyin uni tikishi kerak. Bu tikuvchilik mahoratining sinovi emas, balki Fevroniyaning donoligi. Butrus o'z vazifasini bajarishdan oldin: "Bu qiz donolik uchun mening turmush o'rtog'im bo'lishimni xohlaydi" degan so'zlar bilan aytadi.
U haqiqatan ham uning ruhiy qarashlari, yurakni ko'rishi yoki uning nutqi shunchaki hiyla ekanligiga shubha qiladi, bu ajoyib o'yinni o'tkazib yubormaslik istagi bilan izohlanadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Butrus Fevroniyaning ongini, patristik tushunchaga ko'ra, inson shaxsiyatining diqqat markazida bo'lgan aqlini sinab ko'radi. U uning so'zlarini emas, balki uning tarbiyasi bergan mahoratni emas, balki Fevroniyaning o'zini qalbining tubida bilishni xohlaydi.
Va Fevroniya unga knyazning topshirig'ini bergan xizmatkorga shunday javob beradi:
"Bizning pechka ustiga chiqing va tizmalardan yog'ochlarni olib tashlang, semoni tushiring." U unga quloq solib, jurnalni olib tashladi. U masofani o'lchab: "Buni mana bu jurnaldan kesib tashlang", dedi. U to'xtatuvchidir. U yana shunday dedi: "Mana bu yog'ochdan o'rdakni olib, borib, uni mendan shahzodaga bering va unga bering: bir soatda men uni tarayman va sizning shahzodangiz qarorgohni va butun binoni menga tayyorlasin. uning matosi tikilgan bu o'rdakda "<…>Shahzoda dedi: "Qizning la'nati, bunday kichkina daraxtda ovqatlanib, qisqa vaqt ichida bino qurish mumkin emas!"<…>Qiz rad etdi: "Ovqatlanish mumkinmi, erkak yoshdagi erkak uchun men bir oz vaqt ichida zig'irni osib qo'yaman, yalang'och holda u vannalarda qoladi, srachitsa, portlar va ubrusets yaratadi?" Xizmatkor esa shahzodaga aytdi. Shahzoda uning javobidan hayratda qoldi” (10).
Butrus nafaqat Fevroniyaning qiyin vaziyatdan qanchalik muvaffaqiyatli chiqib ketganiga hayron bo'ldi. U boshqa birovning yashirin ichki qiyofasini ochgan odam kabi hayratda qoladi. Insonni bilmasdan, uning borligi sirini bizga ochib bermasdan turib, biz bilan u o'rtasidagi munosabatlar kelajakda oilaviy munosabatlarga aylanishi mumkin emas. Ammo o'z-o'zidan, bu bilim biz ushbu aniq shaxsni bizning ajralmas qismimiz, taqdirimiz sifatida qabul qilishga tayyormiz degani emas.
Sinovdan chiqqan Fevroniya sharaf bilan shahzodani davolaydi. Ammo u turmushga chiqmoqchi emas va Muromga boradi. Va bu erda ma'lum bo'lishicha, uning kasalligi terining og'irlashishi bilan cheklanmaydi, uning sabablari ancha chuqurroqdir. Uyga qaytayotganda u yana qoraqo'tir bilan qoplanadi. Uning tabiatining ma'lum bir pastligi endi Butrusning o'ziga ayon bo'ldi. Siz uni faqat so'zlari shahzodaga qattiq ta'sir qilgan qiz bilan bog'lanish orqali davolay olasiz. Butrus Laskovo qishlog'iga qaytib keladi va Fevroniyaga turmushga chiqishga rozi bo'ladi. Faqat hozir u butunlay tuzalib ketdi. Yosh malika bilan birga Piter Muromga qaytadi.
Kelajakda Yermolay-Erasmus o'zining "Ertak" da folklordan qarz olishga endi murojaat qilmaydi. Biz u saqlanib qolgan Murom og'zaki an'analaridan foydalanadi deb taxmin qilishimiz mumkin haqiqiy faktlar Ermolay-Erasmus ta'kidlagan Masihning amrlarini bajarish markazi bo'lgan azizlarning hayotidan:
"Men o'z vatanimga, Murom shahriga keldim va taqvodorlik bilan yashadim, hech narsadan Xudoning amrlari ketmoqda” (11).
Amrlarning bir-biriga nisbatan bajarilishi nima, keyingi rivoyat mavzusiga aylanadi.
Testlar
"Aleksandr Prostevning rasmlarida Muromning avliyolari Pyotr va Fevroniyaning hayoti"
Ikki kishi bir-biriga qarab yurgan tan olish davri, o'zi qanchalik go'zal bo'lmasin, baribir oilaviy hayotning debochasi.
Turmush qurgan paytdan boshlab bu ikkisi uchun tubdan boshqacha hayot boshlanadi, ularning quvonchlariga to'la, lekin ayni paytda yoshlarga ilgari noma'lum bo'lgan o'zgacha.
Yermolay-Erasmus diqqatini Pyotr va Fevroniya boshiga tushgan sinovlarga qaratadi. U buni qiladi, chunki bunday vaziyatlarda Xudoning amrlariga rioya qilish yo'li eng aniq namoyon bo'ladi.
Butrus va Fevroniya duchor bo'lgan birinchi sinov (barcha yosh oilalar kabi). kundalik hayotning sinovi, ya'ni, ularning har biri ta'lim jarayonida olgan va mustaqil hayot davomida to'plangan odatlar va kundalik ko'nikmalardagi farq.
Uchrashuv va tanishish yoshlar o'rtasida mavjud bo'lgan kichik narsalarda bu farqni ochib bera olmaydi; faqat birga yashash uni ochib berishi va oxir-oqibat silliqlashi mumkin; bundan tashqari, yoshlarning muhiti bir-biriga ko'nikish va bu farqni yo'q qilish jarayonini osonlashtirishi va murakkablashtirishi mumkin. Bu Piter va Fevroniya hayotida kuzatadigan ikkinchi variant.
Biz ularni ukasi Pavlusning o'limidan keyin Butrus Muromda hukmronlik qila boshlagan paytda topamiz. Va keyin u va Fevroniya o'rtasida mavjud bo'lgan kelib chiqishi va tarbiyasidagi farq keyingi voqea uchun sabab bo'ladi.
"Bir vaqtlar uning oldiga kelganlardan kimdir olijanob knyaz Petrovining oldiga yalang'och holda navigatsiya qilish uchun keldi, go'yo "har biridan", deydi u, "u o'z stolidan unvonsiz keladi: qachon u o'rnidan tursa. , u qo'liga maydalangan narsalarni oladi, go'yo silliq!". Olijanob shahzoda Butrus, garchi u meni vasvasaga solgan bo'lsa ham, unga u bilan bir dasturxonda ovqatlanishni buyurdi. Kechki ovqat tugagandek, u xuddi odatiga ega bo‘lgandek, dasturxondagi mayda-chuydalarni qo‘liga oldi. Men shahzoda Butrusning qo‘lidan ushlab, razvedka qilib, xushbo‘y Livan va tutatqi ko‘rdim. Va bundan vasvasaga tushmaslik uchun kunlarni qoldiraman” (12).
Butrus, muloyim bo'lsa-da, uning odatini tanbeh va ajrashmoqchi. U imo-ishorasi bilan aytmoqchi bo'lganga o'xshaydi: “Mana! Buni nima uchun qilyapsiz? Bu shunchaki parchalar!" Va keyin shunchaki maydalangan narsa tutatqi bo'lib chiqadi.
Butrusning imo-ishorasi, bunda xotiniga nisbatan ulug'vorlik belgisi va, ehtimol, allaqachon tayyorlangan dars, ma'nosiz bo'lib chiqadi: xotinning "odati", garchi u turmush o'rtog'ining odatlariga mos kelmasa ham. va hatto sud odob-axloq qoidalariga zid keladi (bu "marosim" faqat insoniy muassasadir), muqaddasdir va er tomonidan hurmat bilan qabul qilinishi yoki sabr-toqat bilan tuzatilishi va unga nisbatan ustun qo'yilishi kerak. Qolaversa, turmush o'rtog'iga birovning tuhmatini qabul qilmasligi kerak. Er va xotin uchun har uchinchi odam begonadir.
Butrus "o'sha kundan boshlab" Fevroniyani "vasvasaga solishni" to'xtatdi, uning xatti-harakati uyida qabul qilingan ma'lum bir tartibga mos keladimi-yo'qligini tekshirdi. Ularning munosabatlarida boshqasini o'z odatlariga bo'ysundirish istagi emas, balki sevgi va o'zaro sabr-toqat asosiy narsaga aylandi.
Ammo sinovlar nafaqat oilada, balki tashqaridan ham sodir bo'ladi. Bunday sinov shahzoda Pyotr oilasiga tushdi. Ko'p yillar o'tgach, tinchlik va sevgi uning uyida doimiy mehmon bo'lganida, nat Murom o'z malikasini ta'qib qilishni ko'tardi.
"Va ko'p vaqt o'tgach, uning oldiga g'azab bilan kelib, uning boyarlari: "Biz hamma narsani xohlaymiz, shahzoda, sizga adolatli xizmat qilishini va sizni avtokrat bo'lishini xohlaymiz, lekin malika Fevroniya xotinlarimiz ustidan hukmronlik qilishini xohlamaymiz. . Agar siz avtokrat bo'lishni istasangiz, malika bo'lsin. Fevroniya, o'zingiz uchun etarlicha boylik oling, keting, lekin u buni xohlaydi! Muborak Butrus, go'yo o'zining odatiga aylangandek, hech narsadan g'azablanmay, kamtarlik bilan javob berdi: "Ha, u Fevroniya bilan gapiradi va go'yo gapirayotgandek, biz eshitamiz" (13).
Boyarlarning iltimosiga sabab - ularning xotinlarining hasadi, Yermolay-Erasmus buni ikki jihatdan tushuntiradi. Bir tomondan ular dehqon ayolning malika bo‘lib qolganiga havas qilsalar, ikkinchi tomondan, o‘z shahzodalarining xotiniga Allohning ochiq-oydin marhamatini ko‘radilar:
"Uning Fevroniya malikalari, uning boyarlari, xotinlarini o'zlari uchun sevmaydilar, go'yo malika u uchun vatan emas, balki uning hayoti uchun Xudoni ulug'layotgandek" (14).
Boyarlar nafaqat Fevroniyani haydab chiqarishni talab qiladilar, birinchi so'zlaridan boshlab ular er-xotinlar haqida alohida o'ylashadi: "Biz Butrusning qolishini xohlaymiz, lekin Fevroniya ketdi; O'zingga boshqa xotin ol, senga hammasi bir xilmi!" Ular boshidanoq shahzoda va malika er va xotin ekanligini, bir ekanliklarini, odamlar ularni ajrata olmasligini hisobga olmaganga o‘xshaydi; boshidanoq ular nikohni muqaddas marosim, ilohiy muassasa sifatida e'tiborsiz qoldiradilar.
Biz hayron bo'lishimiz mumkin: nega Butrus boyarlarni Fevroniyaga yuboradi, nega u darhol ularni rad etmaydi? Butrusning javobi nasroniy nikohining eng muhim xususiyatlaridan biri, ya'ni har bir turmush o'rtog'i boshqasi ustidan hokimiyatga ega ekanligidan dalolat beradi. Bundan tashqari, bu kuch boshqa birovning shaxsiyatining eng samimiy tomonlarini qamrab oladi. Boyarlar savolni shunday qo'yishdi: yoki siz, Pyotr, avtokratsiz yoki siz Fevroniyaning erisiz. Butrus - shahzoda, kasbi bo'yicha avtokrat.
U, boyarlarning guvohliklariga ko'ra, shahar boshlig'i bo'lish uchun barcha kerakli fazilatlarga ega, shubhasiz, u ham bunga shaxsiy moyillikka ega. Qolaversa, u Xudo tomonidan bu joyga joylashtirilgan. Lekin aynan u shahzoda bo'lishi kerakmi, ya'ni o'zining tabiiy va ilohiy kasbiga amal qilishi kerakmi, degan savolda u xotiniga maslahat so'rab murojaat qiladi. U bilan uning yo'lidagi barcha qiyinchiliklarni baham ko'rishi kerak, shuning uchun u erining yo'liga rozilik berishga yoki unga bu yo'lni yopishga haqli (15).
Shunday qilib, boyarlar Fevroniyaning fikri sharob bilan xiralashganda shaharni tark etishga roziligini olish umidida ziyofat uyushtirishadi.
“Ular g'azablangan, befarqlik bilan to'lib-toshgan, ixtiro qilishgan, ziyofat uyushtirishsin. Va men yarataman. Va siz quvnoq bo'lganingizda, siz Xudoning muqaddas in'omidan mahrum bo'lgan psy huriga o'xshab, sovuq yurak ovozingizni uzata boshladingiz, Xudo uni o'limdan ajralmas bo'lganidan keyin ham u bilan baham ko'rdi" (16).
Oxirgi so'zlar bilan Yermolay-Erasmus sodir bo'layotgan voqealarning mohiyatini ochib beradi. Boyarlar shunchaki siyosiy manfaatni nazarda tutmaydilar va xotinlarining bema'niligiga berilib ketishmaydi, balki asta-sekin ko'proq narsaga tajovuz qilishadi: ular er va xotinni ajratishga jur'at etishadi, Xudoning sovg'asini Fevroniyadan tortib olishadi, Xudo uni unga berdi.
Bu so'zlarni qayta-qayta takrorlash mumkin, bu nikohda yashovchi har bir kishiga o'zi ega bo'lgan in'omning qadr-qimmatini eslatadi.
Fevroniya uning qiymatini biladi. U boyarlarning talabidan g'azablanmaydi: hukmronlik vaqtinchalik qadriyatdir. U boylikni xohlamaydi, chunki u faqat bitta xazinani xohlaydi: "Men boshqa hech narsa so'ramayman", deydi Fevroniya, "faqat shahzoda Butrusning xotini!" (17).
Butrus ham bor narsaning qadrini bilar edi. Bundan tashqari, u uchun Masihning amri o'z kasbidan, kuchdan, shon-sharafdan yuqori, odatiy tasalli edi:
“Muborak shahzoda Butrus, Xudoning amrlaridan tashqari, vaqtinchalik avtokratiyani sevmang, lekin Uning amriga ko'ra, Xudo ovozi bilan aytilgan Matto singari, o'z xushxabarida u Bo'ning nutqini eshitadi. xotinini ichkariga kiritsin, zinokorning so'zlarini rivojlantirsin va boshqasiga uylansin, zino qiling. Evanjeliyaga ko'ra, bu muborak shahzodani yarating: Xudoning amrlarini buzmasligi uchun o'zining vasvasasi, go'yo u buni qila olgandek ”(18).
Fevroniya bilan birga Butrus shaharni tark etadi.
Xristian nikohining qadr-qimmati
"Aleksandr Prostevning rasmlarida Muromning avliyolari Pyotr va Fevroniyaning hayoti"
O'z shaharlaridan haydalgan Pyotr va Fevroniya, ularni quvib chiqargan boyarlar tomonidan berilgan kemalarda Oka daryosi bo'ylab suzib ketishmoqda. Bu, ehtimol, ularning oilasi uchun eng qiyin paytda, Fevroniya yana o'zining donoligi, yuksak axloqiy hissi va ajoyib chidamliligini namoyish etadi. Uning donoligi keyingi epizodda namoyon bo'ladi.
Butrus va Fevroniya noma'lum tomonga suzib ketayotgan kemada xotini bilan bir erkak bor edi. U Fevroniyani ko'rdi va unga jismonan o'ylar bilan qaradi.
U uning fikrlarini yoritib, undan idishning bir chetidan, so'ngra boshqa tomonidan suv ichishni so'radi. U itoat qilganidan keyin Fevroniya so'radi: "Siz nima deb o'ylaysiz, suvning ta'mi bir xilmi?"
"U dedi: "Faqat bitta, xo'jayin, suv." Paki she reche sitsa: “Va bitta ayolning tabiati bor. Nega, xotiningni tashlab, boshqasini o'yla! Xuddi shu odam<…>Bunday narsani o'ylashdan qo'rqadi» (19).
Keling, Fevroniyaning so'zlarini o'qib chiqaylik. Bir qarashda, ular juda sodda va tushunarli: "Tabiat nuqtai nazaridan," deydi u, "barcha ayollar bir xil va agar siz boshqa birovning xotini bilan yangi narsa topishni o'ylasangiz, unda siz shundaysiz. xato. O'zingga sodiq qolganing yaxshi emasmi!
Ammo biz Fevroniyaning iborasidan ikkinchi jumlani qilishimiz mumkin - "Bu deyarli xunuk, xotiningni tashlab, boshqasini o'ylash!" - o'qing va o'z so'zingizga emas, balki xotin so'ziga urg'u bering. Shunda bu murakkab bayonot bizga chuqurlikni ochib beradi Xristian ta'limoti nikoh haqida.
Bunday o'qish bilan biz uchun xotin eriga uning tabiiy istagini qondirish uchun emas, balki uning chaqiruvi beqiyos kattaroq ekanligi ayon bo'ladi. Xotinning shaxsiyati uning jismoniyligi bilan chegaralanmaydi. Uning ruhi va ruhi ham erining shaxsiyatining tegishli tomonlari bilan munosabatda bo'ladi. B, chunki ular umumiy ruhiy intilishlarga ega - Masihga, bir jonga, chunki ular umumiy hayotiy manfaatlarga ega bo'lishi kerak, bir tanada (20).
Faqatgina bunday aloqa to'liq nasroniy oilani beradi. Bunday birlashma er-xotinlarning o'zaro sevgisini Masihning inoyati bilan o'zgarishiga, najotga olib boradigan yo'lga aylantiradi. Va keyin Fevroniyaning so'zlarini quyidagicha ifodalash mumkin: “Xotiningiz siz uchun nima ekanligini o'ylab ko'ring, Xudo oldida uning qadr-qimmati haqida o'ylang! Bu sizning tanangiz bilan emas, balki ruhingiz va ruhingiz bilan bog'liq. Birovning xotiniga havas qilmang, chunki agar siz vafoingizni buzsangiz, bu sirli birlikni buzasiz! Va u boshqa har qanday da'vat, birlik va istaklardan ko'ra noyob va qimmatlidir."
Shunisi e'tiborga loyiqki, Yermolay-Erasmus xristian nikohi ta'limotini ochib beradigan epizodni Pyotr va Fevroniyaning surgun qilinganligi haqidagi hikoyadan so'ng kompozitsion tarzda joylashtiradi va shu bilan o'quvchini avliyolarning tanlovi to'g'ri va to'g'ri ekanligiga ishontiradi. masihiy uchun yagona mumkin bo'lgan, shu bilan ham nasroniy nikohining o'zgarmas qiymatini tasdiqlaydi.
O'sha kuni, kechqurun surgun qilinganlar Oka qirg'og'ida tunashga tayyorgarlik ko'rayotganda, er-xotinlar o'rtasida quyidagi suhbat bo'lib o'tdi.
"Muborak shahzoda Butrus o'ylay boshladi: "Uni avtokratiya irodasi bilan quvg'in qilsa, nima bo'ladi?" Ajoyib Fevroniya unga shunday dedi: "G'amgin bo'lmang, shahzoda, rahmdil Xudo, hamma narsaning Yaratuvchisi va Ta'minlovchisi, bizni pastki dunyoda qoldirmaydi!" (21).
Butrus, boyarlarga qarshilik ko'rsatmasdan, o'z-o'zidan turib, Muromni tark etib, to'g'ri ish qilganmi yoki yo'qmi degan shubhalar bilan azoblana boshladi. Aftidan, u o'z shahri uchun, o'z xalqi uchun Rabbiy yuklagan mas'uliyatni o'zboshimchalik bilan yukladi, degan fikr unga ayniqsa og'ir edi. Ehtimol, bu endi uni qashshoqlik va sargardonning og'ir hayoti kutmoqda degan yashirin fikr bilan aralashgandir. Va bu vaqtda turmush o'rtog'ining so'zi uning uchun shifo bo'lib, ikkala qorong'u fikrlarni ham yo'q qiladi (22).
Fevroniya eriga Xudo haqida, Uning rahm-shafqati va irodasini izlashga chaqirib, uni knyazlik xizmatiga chaqirgan Yaratuvchi unga yangi yo'l ko'rsatishi yoki uni avvalgisiga qaytarishi mumkinligini eslatadi. U ularni tasalli berib, ularni er va xotinga birlashtirgan Xudo ularning ittifoqining buzilishiga yo'l qo'ymasligini, ularga hayot uchun zarur bo'lgan narsalarni berishini tushuntiradi.
Fevroniyaning bir iborasida uning jasorati, o'z kasbiga sodiqligi namoyon bo'ladi. Agar erkakning kasbi boshqalar uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olish va ko'tarish bo'lsa, ayolning kasbi boshqasidadir; har qanday sharoitda ham oilaning birligi, yaxlitligi va ruhini saqlashga chaqiriladi. Fevroniyaning dalda beruvchi so'zlarini tasdiqlash uchun o'sha kechada quyidagilar sodir bo'ladi.
“O'sha shabada, muborak shahzoda Butrusga, kechki ovqatga ovqatlaning. Va yana<= посече>uning daraxtlarining oshpazi kichik, ularning ustiga qozonlar osilgan. Kechqurun, muqaddas malika Fevroniya, qirg'oq bo'ylab yurib, sizning daraxtlaringizni ko'rib, duo qiling, reksha: "Bu daraxt shoxlari va barglari bilan ertalab ajoyib bo'lsin." Kirpi va byst. Ertalab tursang, shoxlari va barglariga boy ulug‘ bir daraxt topding” (23).
Agar oila buzilmagan bo'lsa, agar er-xotinlar bir-birlarini jasorat bilan, o'zaro sevgi uchun mahkam ushlasalar, yo'qolgan farovonlik bir kechada o'sgan yosh daraxt kabi unib chiqadi va avvalgi holatiga qaytadi va tufayli o'sadi. xotinning sevgisi va g'amxo'rligi.
Ertalab Fevroniyaning so'zlarining haqiqati boshqa yo'l bilan tasdiqlandi.
Sayohatchilar turar joyini tark etishlari bilanoq, Muromdan bir zodagon knyaz quvib chiqarilgandan so'ng, shaharda ichki nizolar boshlangani va ko'plab boyarlar o'ldirilgani haqida xabar bilan keldi: Omon qolganlar va barcha odamlar ko'z yoshlari bilan shahzodadan qaytib kelishni so'rashdi: "Endi men butun uylarim bilan Esma uchun ishlayman va biz xohlaymiz va sevamiz va u bizni, uning xizmatkori bizni tark etmasligi uchun ibodat qilamiz!" ( 24).
E'tibor bering, boyarlar o'z nutqlarida qo'sh sonning shakllarini qo'llashadi: qul, u bizni tark etmasin ... Endi ular er-xotinni faqat birga, bir butun sifatida o'ylashadi va qul bo'lishga rozi bo'lishadi. ikkalasidan ham: Piter ham, Fevroniya ham.
Shahzoda va malika Muromga qaytadilar. Va Yermolay-Erasmus ularning keyingi hukmronligini shunday tasvirlaydi.
“Behu o'sha shaharda hukmronlik qilmoqda, Rabbiyning sharmandalik haqidagi barcha amrlari va oqlanishlariga rioya qilib, tinimsiz ibodatlar va sadaqalar bilan va ularning qo'li ostidagi barcha odamlarga, xuddi bolalarni mehribon ota va ona kabi. Barcha sevgi uchun Besta mulk bilan tengdir, mag'rurlik emas, na talonchilik, na tez buziladigan, tejamkor, balki Xudoga boyroqdir. Besta bo o'z shahriga haqiqiy cho'pon, yollanmaga o'xshamaydi. Shahringni haqiqat va muloyimlik bilan bo'l, G'azab bilan hukmronlik qilma. Ajabni qabul qilish, ochko'zlarni oziqlantirish, yalang'ochlarni kiyintirish, kambag'allarni baxtsizlikdan qutqarish" (25).
Bu xristian hukumatining idealidir. Ularning barcha fuqarolari uchun ular xo'jayinlar kabi emas, balki ota va ona kabi edilar. Shunday qilib, ular yerdagi hayotning qiyofasini angladilar, ulardan bir asr oldin rohib Simeon Yangi ilohiyotchi tomonidan shakllantirilgan: “Xudo dunyoda bo'lish uchun ota va o'g'ilni yaratdi. Zo'ravonlik va qashshoqlik bo'lmasa, hech kim qul ham, yollanma ham bo'lmaydi” (26).
Ular muvaffaqiyatga erishdilar, chunki ular nikohda orttirgan inoyatga to'la sevgi ko'payib, atrofdagilarning barchasiga to'kila boshladi, ularning oilasining chegarasi, go'yo kengayib, ko'pchilikni qamrab oldi. Ammo shunga qaramay, oilaning o'zi, bir-biriga bo'lgan o'zaro sevgi Butrus va Fevroniya uchun so'zsiz qadriyat bo'lib qoldi.
Buning tasdig'ini ertakning so'nggi qismida ko'ramiz.
Muqaddas turmush o'rtoqlarning farzandlari bo'lganligi haqida hech narsa bilmaymiz. Ehtimol, og'zaki an'ana Yermolay-Erasmusga bu haqda ma'lumot bermagan. Shunisi e'tiborga loyiqki, uning o'zi hech qanday folklor tasviridan foydalanmagan, bu mavzu haqida xayolparastlik qilishni boshlamagan, unga bir so'z bilan ham tegmagan. U va uning nasroniy nikohi haqidagi hikoyasi uchun uning qahramonlari hayotidagi bu holat muhim emas. Ular ko'p farzandli bo'lish bilan emas, balki o'zaro sevgi va nikoh muqaddasligini saqlash orqali muqaddaslikka erishdilar. Buning ma'nosi va maqsadi.
Epilog
Tonna - O'lim - O'limdan keyingi mo''jiza
Yillar o'tdi. Butrus va Fevroniya qariganida va "uning uchun taqvodor dam olish vaqti kelganida", ular Xudodan bir soat ichida o'lishlarini so'rashdi. Ular bir-birlarisiz qisqa vaqt ham yashay olmadilar.
"Aleksandr Prostevning rasmlarida Muromning avliyolari Pyotr va Fevroniyaning hayoti"
O'limni kutib, o'sha davrning urf-odatlariga ko'ra, ular bir vaqtning o'zida tonzilani olishdi. Monastirizmda Butrus Dovud, Fevroniya - Evfrosin deb nomlangan. Ular uchun monastirlik knyazlik tashvishlaridan xalos bo'lish, ibodatga ko'proq vaqt ajratish va shu bilan o'limga munosib tayyorgarlik ko'rishning bir usuli hisoblanadi.
Nikoh va'dalari, hatto siqilganidan keyin ham, ular uchun o'z kuchini saqlab qoladi, chunki ular bir-biriga oxirgi va'dalarini bajaradilar - bir vaqtning o'zida o'lish. Mana, ularning o'limining ta'sirchan ta'rifi, bu Yermolay-Erasmusni beradi.
"Ayni paytda, Rohib va muborak Fevroniya<…>eng sof sobori cherkovining ma'badiga o'z qo'llari bilan havo shiyashe, unda azizlarning oq yuzlari. Rohib va muborak shahzoda Pyotr<…>unga fe'l yuborib: “Ey Evfrosin opa! Men allaqachon tanadan uzoqlashmoqchiman, lekin men sizni kutaman, go'yo biz ketamiz. U rad etdi: "Kutib turing, janob, men muqaddas cherkovga havo solayotgandekman." U unga ikkinchi xabar yubordi: "Men sizni yana bir oz kutaman". Go'yo u uchinchisini yuborib: "Men allaqachon dam olishni xohlayman va sizni kutmayman!".
Va u allaqachon o'z ishini tugatayotgan edi, u faqat bir avliyoning liboslarini kashta qilish kerak edi, uning yuzi allaqachon tugagan.
"Va to'xtang va ignangizni havoda tomosha qiling va uni ip bilan aylantiring, u bilan shiyashe. Dovud ismli muborak Butrusning oldiga cho'milish to'g'risida xabar yubordi. Va ibodat qilib, muqaddas ruh xiyonat qiladi<двойственное число - А. Б.>Xudoning qo'lida" (27).
Tonzalanishdan oldin, avliyolar Pyotr va Fevroniya birga, hayotlari davomida ular uchun toshdan o'yilgan bitta tobutga dafn qilishni vasiyat qilishdi. Ammo turmush o'rtoqlar alohida dafn qilindi, "qo'polroq, go'yo xuddi shunday tasvirda azizlarni bitta tobutga qo'yish nomaqbul" (28).
"Aleksandr Prostevning rasmlarida Muromning avliyolari Pyotr va Fevroniyaning hayoti"
Keyin azizlar Butrus va Fevroniyani ulug'lagan mo''jiza yuz berdi. Ertasi kuni ertalab odamlar ikkala alohida tobutni ham bo'sh topishdi. Butrus va Fevroniyaning muqaddas jasadlari shaharda, eng sof Theotokos sobori cherkovida, o'zlari yaratishni buyurgan bitta qabrda yotardi. Shunday qilib, Rabbiy nafaqat O'zining azizlarini ulug'ladi, balki nikohning muqaddasligi va qadr-qimmatini yana bir bor muhrladi, bu holda qasamyodlari monastirlardan kam bo'lmagan.
* * *
Shunday qilib, Sankt Peter va Fevroniyaning erdagi hayoti tugadi. Ularning o'limidan so'ng, ularning hurmati asta-sekin Murom o'lkasi chegaralaridan tashqariga tarqaldi va 16-asrga kelib, bu Muskovitlar davlatining aksariyat aholisini qamrab oldi.
1547 yilda Moskvaning Sankt-Makariysi mehnati orqali ular rus tiliga kiritilgan Pravoslav cherkovi azizlarga. Muqaddas Makarius bizning azizlarimiz bilan bog'liq holda alohida ta'kidlanishi kerak, chunki uning sa'y-harakatlari bilan xristian nikohida hayot orqali solihlikka erishgan odamlar ulug'langan.
Cherkov tomonidan 450 yil davomida qilingan bu azizlarga ibodatning samaradorligi (ularning ulug'lanishining yubileyi o'tgan yili nishonlangan) bizni Yermolay-Erasmus tomonidan qayta tiklangan Butrus va Fevroniyaning ko'rinishining haqiqiyligiga ishontiradi. uning ertaklarida. Ular chindan ham nasroniy nikohining homiylariga aylanishdi.
Aynan ular oilaga tinchlik o'rnatish, nikoh rishtalarini mustahkamlash, oilaviy baxtga erishish uchun ibodat qilishlari kerak.
Ertak muallifi o'z hikoyasini so'zboshi bilan so'zlaydi, unda u o'quvchiga Uchbirlik, dunyoning yaratilishi, najot iqtisodiyoti haqidagi pravoslav ta'limotini qisqacha eslatib turadi. U o'z ishini yakunlaydi kirish masihiyning chaqiruvi haqida eslatma.
Shunday qilib, avliyolar Butrus va Fevroniya nasroniylik nuqtai nazaridan tushuniladigan dunyo tarixining ulug'vor rasmiga kiritilgan, ular havoriylar va shahidlar va boshqa buyuk azizlar bilan bir qatorda joylashgan. Va ular Xudoning nikoh to'g'risidagi amrlarini bajarishda ko'rsatilgan "jasorat va kamtarlik uchun" bunday ulug'lash bilan sharaflandilar. Shunday qilib, ular nasroniylar sifatidagi da'vatlarini bajardilar. Bu shuni anglatadiki, nasroniy nikohiga intilayotgan va ulardan o'rnak olganlarning har biri bu qatorga joylashtirilishi mumkin va Murom avliyolari Butrus va Fevroniyaga berilgan tojga ega bo'lishi mumkin.
Izohlar
1Murom knyazi Pyotr Yuryevich (Dovud tonsure), yilnomalarga ko'ra, 1228 yilda vafot etgan, shuning uchun Pyotr va uning rafiqasi Fevroniyaning birgalikdagi hayoti 12-asr oxiri - 13-asr boshlariga to'g'ri keladi.
2"Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" Makaryev davridagi agiografik adabiyotning umume'tirof etilgan namunalaridan sezilarli darajada farq qiladi. Bu allaqachon XVI asrda ekanligiga olib keldi. u bir necha marta qayta ko'rib chiqilgan. Qarang: Dmitrieva R.P. Ermolay-Erasmus - Butrus va Fevroniya haqidagi ertakning muallifi // Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak / R.P. Dmitrieva tomonidan matnlar va tadqiqotlar tayyorlash. L., 1979. - C. 117; Dmitrieva R.P. Butrus va Fevroniya ertagining ikkinchi darajali nashrlari // O'sha erda. - Ss. 119–146.
3Oxirgilar adabiy an'anaga kiritilgan bo'lib, unda masal janri juda rivojlangan bo'lib, uning syujetini allegorik o'qishni taklif qiladi. Ehtimol, oqim janriga juda sezgir bo'lgan qadimgi rus o'quvchisi ham bizning "Ertak" ning folklor obrazlarini allegoriya sifatida qabul qilgan va ularni o'ziga xos tarzda tushungandir. asosiy mavzu bu ish.
4 Nikohda birlikni Xudoning O'zi o'rnatgan, shuning uchun u jamoatdan tashqari nikohda ham amalga oshiriladi - ongli yoki ongsiz ravishda nikoh marosimini tahqirlash qanchalik jiddiy oqibatlarga olib keladi.
5 Muromning yangi mo''jiza yaratuvchisi, muborak va muhtaram va maqtovga loyiq shahzoda Pyotr va uning rafiqasi, sodiq va hurmatli va ulug'vor malika Fevroniya ismli azizlarning hayotidan hikoya. Evfrosinning monastir darajasida // Butrus va Fevroniya haqidagi ertak. - Ss. 211–213 (keyingi o'rinlarda: Ertak). Ushbu yodgorlikka barcha havolalar uchun biz R. P. Dmitrieva nashrida muallifga tegishli deb belgilangan uning birinchi nashri matnidan foydalanamiz. Butrus va Fevroniya haqidagi ertakga qarang. - Ss. 209–223.
6“Ertaklar”dagi ilon bilan jang qilish motivi folklor bilan bog'liq bo'lsa-da, iblis bo'rilar haqiqati pravoslav asketizmiga ma'lum. Xususan, arxiyepiskop Teodor (Pozdeevskiy; †1937) hayotidan, yuqorida tavsiflanganiga o'xshash voqea ruhoniy Sergius Sidorov tomonidan qayd etilgan (†1937). Vladyka Teodor Moskva diniy akademiyasida rektorligining so'nggi yilida ruhiy kasal ayolga g'amxo'rlik qildi. Bir kuni u Sergiev Posadni tark etishga ruxsat bermaganida, "u mendan nega uni stantsiyaga qo'ymaganimni so'radi va ertalab uning oldiga bo'lganimni ishontirdi va uni Sergievdan ketishga ko'ndirdi. Keyin men uning so'zlarini bema'nilik deb qabul qildim, aniq kasal bo'lib qoldim<…>Ertasi kuni ertalab men qoldiqlarning bir qismini panagiyaga qo'yaman Aziz Sergius kasallarning oldiga bordi<…>U karavotda o'tirar edi, mening qo'shaloqim esa uning qarshisiga o'tirdi va uni darhol Sergievni tark etishga undadi. Men hayron bo‘lib ostonada to‘xtadim. Doppelgänger menga o'girildi va qizga ishora qilib: "Bunga ishonmang, bu shayton", dedi. "Siz yolg'on gapiryapsiz", dedim va panagiyam bilan unga tegdim. Mening dublyorligim darhol g'oyib bo'ldi va uni etti yoshidan beri qiynagan ruhiy kasallikdan butunlay tuzalib ketgan qizni endi bezovta qilmadi" (Ruhoniy Sergey Sidorov. Eslatmalar / V. S. Bobrinskaya nashri // Xrizostom. No 2. - Ps.) 306–307; M. S. Pershin tomonidan ko'rsatilgan). Shunisi e'tiborga loyiqki, bu voqea darhol liberal matbuotda Vladyka Teodorning ta'qib qilinishi va keyinchalik uni Akademiya rektori lavozimidan chetlatilishidan oldin sodir bo'lgan.
7Dmitrieva R.P. Ikkilamchi nashrlar ... - S. 138.
8A hikoya. - S. 215.
10 hikoya. - S. 216.
11 hikoya. - S. 217.
13A hikoya. - S. 218.
14A hikoya. - S. 217.
15 Ma'lumki, quvg'in yillarida yashirin ruhoniylarni tayinlagan bir episkop, ulardan birini muqaddaslashdan oldin, xotinidan erining qaroriga rozimi yoki yo'qligini so'rashini so'ragan.
16 Hikoya. - S. 218.
18 hikoya. - Ss. 218–219.
19A hikoya. - S. 219.
20 sm ko'proq professor, arxpriest Gleb Kaleda. Uy cherkovi. M., 1997. - Ss. 14–19, 182–183 va boshqalar.
21 hikoya. - S. 219.
22 Shuni ta'kidlab o'tamizki, bu holatda, xuddi najot aqlini qabul qilgan odamda bo'lgani kabi, Fevroniya ham, ehtimol, Muqaddas Otalar "tabiiy idrok" deb atagan shunday tushunchani namoyon qiladi. U - "muruvvatli idrok" dan farqli o'laroq, odamlarni yaxshi biladigan va ko'zlari yoki yuz ifodalari orqali odamning ruhi holatini taxmin qila oladigan har qanday odam ega bo'lishi mumkin.
23A hikoya. - Ss. 219–220.
24A hikoya. - S. 220.
26 Muhtaram Simeon yangi ilohiyotchi. Ijodlar. T. 1. Sankt-Peterburg, 1892. - Ss. 217, 316.
27 hikoya. - Ss. 220–221.
28A hikoya. - S. 221.
Siz maqolani o'qidingiz. Shuningdek o'qing.
Pravoslav avliyolari va xalq afsonalarining qahramonlari. Ba'zi tadqiqotchilar Pyotr va Fevroniyani haqiqiy tarixiy personajlar - Murom shahzodasi David Yuryevich va uning rafiqasi malika Evfrosiniya bilan tanishadilar, ular rohib bo'lib, Pyotr va Fevroniya ismlarini oldilar.
Afsona
Butrus va Muromning Fevroniya haqidagi ertaki 16-asrning o'rtalarida paydo bo'lgan. Bu azizlarning hayotining muallifi, rohib Yermolay, Murom og'zaki an'analarini qayta ishlagan va yozgan. Tadqiqotchilarning fikricha, Yermolay ikkita ertakni bog'lagan - dono qiz va olovli ilon haqida.
Rohib Moskva Metropolitining buyrug'i bilan Murom avliyolari Pyotr va Fevroniya haqidagi hikoyani yaratishda ertakning bu motivlaridan foydalangan. Buyurtma Pyotr va Fevroniya cherkov kengashida kanonizatsiya qilinganidan keyin qilingan. Syujet mashhurlikka erishdi va piktogramma va adabiyotda yanada rivojlana boshladi.
Afsonaga ko'ra, Murom shahrida hukmronlik qilgan Pavlusning xotini edi olov iloni. Bu shahzodaning o'zi uyda bo'lmaganida sodir bo'ldi. Yirtqich hayvon shahzodaning xotinini zinoga ko'ndiradi. Boshqa odamlar shahzoda Pavelning o'zini ilon joyida ko'rishdi va uni "begona" deb taniy olmadilar.
![](https://i2.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2018/7/13/106_Dpgk6H4.jpg)
Haqiqiy Pavlus bu tashriflar haqida bilgach, xotiniga ilondan uni qanday o'ldirishni bilib olishni buyurdi. Yirtqich hayvon ma'lum bir Butrus uning qotili bo'lishini aytdi, u bilan kurashish uchun "Agrikovning qilichi" kerak bo'ladi.
Knyazlik birodarining ismi Butrus edi va u ilon bilan shug'ullanishga qaror qildi. Belgilangan maqsadni amalga oshirish uchun monastir cherkovida - qurbongoh devorining toshlari orasidagi bo'shliqda topilgan "Agrikov qilichi" ni topish kerak edi.
![](https://i1.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2018/7/13/101_noyVkYo.jpg)
Butrus qilichni oldi va tez orada uni ishlatish imkoniga ega bo'ldi. Bir kuni Butrus akasiga aytib, uni uyda topdi. Keyin Butrus akasining xotiniga qaradi va u erda Pavlusni ham topdi. "Birinchi" Pavlus bilan suhbatlashgandan so'ng, Butrus bu shahzoda qiyofasini olishi mumkin bo'lgan ilon ekanligini bilib oldi. Butrus akasiga uyda qolishni buyurdi, qishloq qilichi bilan qurollanib, yana akasining xotiniga borib, u erda ilonni o'ldirdi.
Sehrli yirtqich hayvonning qoni Butrusga tushdi va u moxov bilan kasal bo'lib qoldi. Butrus kasallikdan azob chekdi va hech kim unga yordam bera olmadi, bir kun tushida u najot yo'lini ko'rmadi. Dehqon ayol Fevroniya, yovvoyi asal qazib olgan asalarichining qizi, shahzodani davolay oladi.
![](https://i1.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2018/7/13/103_HYIMMIf.jpg)
Fevroniya shahzodani davolashga rozi bo'ldi, lekin bunga javoban Butrus unga uylanishni talab qildi. U so'zini berdi, lekin oxirida qiz uni davolagach, u va'dasini buzdi. Fevroniya kamtar oiladan edi va shuning uchun Butrusni turmush o'rtog'i sifatida jalb qilmadi.
Ayyor tabib esa shahzodani ataylab to‘liq davolab, bitta yarasini qoldirib, va’dasi buzilganidan keyin kasallikning yana avj olishiga yo‘l qo‘ydi. Fevroniya Butrusni ikkinchi marta davolagandan so'ng, u unga uylandi.
![](https://i2.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2018/7/13/102_e2k7wHK.jpg)
Butrus akasi Paveldan keyin Murom shahzodasi bo'lganida, boyarlar oddiy Fevroniya malika bo'lib, ularning ustiga ko'tarilganiga qarshi chiqdilar. Yangi shahzoda Muromni tark etishi yoki xotinini o'zidan olib tashlashi kerak edi. Natijada, Butrus va uning rafiqasi shahardan ikki kemada suzib ketishdi va Muromda tartibsizliklar boshlandi. Hokimiyat uchun kurash qotilliklarga olib keldi va natijada boyarlar knyazdan qaytishni so'rashdi. Butrus xotini bilan qaytib keldi va shaharliklar oxir-oqibat Fevroniyani sevib qolishdi.
Haqiqiy faktlar
Keyinchalik cherkov tomonidan avliyolar Pyotr va Fevroniya sifatida kanonizatsiya qilingan haqiqiy tarixiy qahramonlar Murom shahzodasi David Yuryevich va uning rafiqasi edi. Knyazning rafiqasi haqida kam narsa ma'lum va uning o'zi katta akasi Vladimirdan keyin Muromda taxtga o'tirdi. David Yurievich Buyuk Gertsog Vsevolod Katta Nest tarafdori bo'lgan va o'sha davrning barcha muhim janglarida uning tarafida jang qilgan.
1208 yilda Vsevolod Katta uyasi David Yuryevichga Pronsk shahrini berdi, u avvalgi knyaz Olegdan xatolari uchun olgan. Biroq, o'sha yili Oleg aka-ukalarni yig'ib, David Yurievichni shahardan haydab chiqardi.
Vsevolod Katta uyasi vafot etgandan so'ng, shahzoda Devid o'g'illari Yuriy va Yaroslavni qo'llab-quvvatlashni va ular tomonidan uyushtirilgan kampaniyalarda qatnashishni boshladi.
![](https://i2.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2018/7/13/104_wpN5daR.jpg)
Xronikalarga ko'ra, knyaz Devid monastir va'dalarini oldi va kenja o'g'li Svyatoslav bilan bir kunda, 1228 yil Pasxada vafot etdi. Yilnomalarda shahzodaning xotini ham rohiba bo'lganligi, shuningdek, vafot etgan kuni haqida hech qanday dalil yo'q. Biroq, cherkov an'analariga ko'ra, shahzoda va malika bir kunda vafot etgan.
Afsonaviy Pyotr va Fevroniyaning farzandlari bor-yo'qligi noma'lum. Muromning haqiqiy shahzodasi David Yurievichning ikki o'g'li - Yuriy va Svyatoslav va qizi Evdokiya bor edi.
O'lim
Afsonaga ko'ra, qarigan Pyotr va Fevroniya turli monastirlarga borishdi va u erda ular o'sha kuni o'lishlari uchun ibodat qilishni boshladilar. Ularning turmush o'rtoqlari bir xil qabrga dafn qilishni so'rashdi, ammo bu rohiblar unvoniga mos kelmasligi ma'lum bo'ldi. Natijada, xuddi shu kuni vafot etgan Butrus va Fevroniyaning jasadlari turli monastirlarga dafn qilindi, ammo ertasi kuni azizlar o'zlarini bir tobutda topib, mo''jiza ko'rsatdilar.
![](https://i0.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2018/7/13/107_ANDoXo9.jpg)
Solnomalarda aytilishicha, knyazlik er-xotin 1228 yil aprelda vafot etgan va dafn etilgan. Biroq, Butrus va Fevroniya cherkovining hurmati kuni o'lim kuniga to'g'ri kelmaydi va zamonaviy kalendarga ko'ra 8 iyulga to'g'ri keladi.
Muqaddas er-xotinning dafn qilingan joyi Murom sobori cherkovi yoki Xudoning tug'ilgan onasi sobori edi. 1553 yilda o'zlarining qoldiqlari ustiga bu ma'badni qurishni buyurdilar. Sovet davrida yodgorliklar mahalliy muzeyga topshirildi va dinga qarshi ekspozitsiyada namoyish etildi. Qayta qurishdan so'ng, qoldiqlar yana "ko'chib o'tdi" va imonlilar ularga sajda qilishlari mumkin bo'lgan Muqaddas Uch Birlik monastirining cherkoviga tushdi.
Xotira
Pravoslav ayollar Butrus va Fevroniyaga akathist (maqtov va minnatdorchilik qo'shiqlari) va nikoh va oilaviy farovonlik uchun ibodat bilan murojaat qilishadi. Butrus va Fevroniyaning ikonasi bolalar tug'ilishiga va kuchli bo'lishga yordam beradi, deb ishoniladi oilaviy munosabatlar.
“Piter va Fevroniya” hujjatli filmi. Abadiy sevgi hikoyasi"Nikohning samoviy homiylari sifatida Pyotr va Fevroniyaga yodgorliklar Rossiyaning ko'plab shaharlarida o'rnatilgan va o'rnatish davom etmoqda. Ushbu yodgorliklarning o‘rnatilishi oilaviy qadriyatlarni mustahkamlashga qaratilgan umummilliy dastur doirasida amalga oshirilmoqda. Yodgorliklarning ochilishi odatda 2008 yildan beri nishonlanib kelinayotgan 8 iyul – Oila, sevgi va sadoqat kuni bayramiga to‘g‘ri keladi.
Xuddi shu yili 25 daqiqalik hujjatli film "Piter va Fevroniya. "Abadiy sevgi hikoyasi" filmi "Ostrov" studiyasi tomonidan suratga olingan.
"Pyotr va Fevroniya ertagi" multfilmi2017 yilda "Pyotr va Fevroniya ertaki" oilaviy tomosha uchun komediya multfilmi chiqdi. Bu erda bosh qahramonlar aktyorlar Vladislav Yudin va Yuliya Goroxova tomonidan ijro etilgan. Ssenariy Pyotr va Fevroniya afsonasining syujetiga asoslangan.
Voqealar XIII asrning Murom knyazligida sodir bo'ladi. Qo'rqmas Butrus knyazlikda hokimiyatni qo'lga kiritgan yovuz va shafqatsiz sehrgar bilan jangga boradi. Qahramon jangda g'alaba qozonadi, lekin sehrgarning zaharli qoni bilan zaharlanadi. Fevroniya, yosh tabib, Butrusni qutqarishni xohlaydi va yoshlar o'rtasida sevgi paydo bo'ladi.
Butrus va Fevroniya kunini nishonlashni joriy etgan va uni oila, sevgi va sadoqat kuni deb atagan kishi hech qachon ularning hayotini o'qimagan. G'arbiy Sevishganlar kunini mahalliy rus bayrami bilan solishtirish istagi katta sharmandalikka olib keldi. Butrus va Fevroniyaning hikoyasi faqat Xellouin, qovoq boshlari va boshqa dahshatlarni gapirish bilan raqobatlasha oladi.
Sevgi va sadoqat ramzi sifatida juda o'ziga xos juftlik tanlangan: u kambag'al qishloq qizi, tabib, u shahzoda. U dermatologik kasallikning og'ir shakli bilan kasal bo'lib, bu tabib haqida bilib oladi va davolanish uchun uning oldiga boradi. U kim bilan muomala qilayotganini ko'rib, kasallikning og'irligini tushunib, shart qo'yadi: agar u uni davolasa, unga uylanadi. U ikkiyuzlamachilik bilan rozi bo'ladi, albatta, qandaydir kasal dehqon ayolga uylanish niyatida emas. U shahzoda yolg'on gapirayotganini anglab, unga munosabatda bo'ladi, lekin ular aytganidek, ajralish uchun bir nechta qoraqo'tir qoldiradi. Butrus, albatta, va'dasini bajarmaydi va ketadi, lekin Muromga yetib bormasdan, u yana qoraqo'tir bilan qoplanadi. U qaytishga majbur bo'ladi va u ishni yanada qiyinlashtiradi va shantaj orqali turmushga chiqadi.
Keyin bu juftlik bir muncha vaqt nikohda yashaydi, farzandsiz qoladi va ular orasidagi munosabatlar ajralish bilan tugaydi. Nega? Chunki vaqt o'tishi bilan ular rohib bo'lish yaxshi bo'lardi, degan xulosaga kelishadi va rohib bo'lish uchun barcha yerdagi aloqalarni va munosabatlarni uzish kerak. Ular ajrashgandan keyin sochlarini rohiblarga qirqishadi, keyin shahzoda o'lishni boshlaydi va negadir o'zining sobiq rafiqasi rohibaga xabarchilar yuborib, u vafot etgan kuni o'limni talab qiladi. Nega unga bu kerak edi, hayot buni aniqlamaydi. Ixtiyoriymi yoki yo'qmi, bilmayman, lekin Fevroniya rozi bo'ladi va ular hali ham o'sha kuni o'lishadi.
Keyin hikoya dahshatli film xarakterini oladi. O'zingiz tushunganingizdek, o'rta asrlarda yo'llarda asfalt yo'q edi, shuning uchun tunda ikki o'lik shahar ko'chalaridagi loydan uzoq masofani bosib o'tishga muvaffaq bo'lishdi, pastga sirg'alib, bitta tobutga tushishdi. Omma yugurib kelib, rohib va rohibani hayot biz uchun belgilamagan ba'zi pozalarda, bitta tobutda topadi. Ularni ajratib, turli tobutlarga olib borishadi va shaharning turli joylariga dafn qilishadi. Ammo ertasi kechada sevgi va sadoqat timsollari kadavra parchalanishining ma'lum bir bosqichiga yetib, yana Murom ko'chalarida aylanib, o'lik go'shtni tashlab, yana bitta tobutga tushadi. Va jami marhumning birlashishga uchta urinishi bor edi. Har qanday tibbiy ko'rikchi sizga uchinchi urinishda ular allaqachon ochiq antisanitariya tomoshasi bo'lganligini aytadi.
Hammasi bo'lib: shantaj orqali nikohga kirgan, farzandsiz, ajrashgan, jasadning parchalanishi holatida bo'lgan er-xotin Rossiyada oila, sevgi va sadoqat ramzi hisoblanadi. Qabul qilaman, bu juda achchiq. Siz ushbu ma'lumotni, masalan, akademik Aleksandr Mixaylovich Panchenko tomonidan tahrirlangan, "Nauka" nashriyoti tomonidan nashr etilgan kitobda tekshirishingiz mumkin: unda yilnomalar va hayotlarning barcha ro'yxatlari mavjud. Garchi, umuman olganda, Piter va Fevroniya hayotining barcha ro'yxatlarida men aytgan kontur bir xil ko'rinadi. Men dogmatikani, agiografiyani, patristikani va liturgiyani yaxshi bilganim sababli, bu juftlik sevgi va sadoqat ramzi sifatida tanlanganidan hayratda qoldim. Bu barmog'ini qayergadir ko'rsatib, tasodifiy belgilarni tanlagan byurokratiyaning fenomenal savodsizligi, deb gumon qilaman.