Сини божі входили до дочок людських тлумачення. Чи правда, що ангели входили до дочок людських
Буття (6:1–4): сказано про синів Божих, велетнів та людей. Чому йде таке розмежування? І де вони з'явилися. Сини Божі зрозуміло, а в іншому – ні.
Відповідає священик Опанас Гумеров, насельник Стрітенського монастиря:
Під «синами Божими» слідом за стародавніми екзегетами (святителями Кирилом Єрусалимським та Іоанном Златоустом, блаженним Августином, преподобним Єфремом Сиріним, блаж. Феодорітом) прийнято розуміти благочестиве потомство Сифа. Припущення, що тут маються на увазі ангели, суперечить словам Ісуса Христа (Мк.12: 25). Дочками людськими названо нащадків Каїна.
«На той час були на землі велетні» (6:4). У єврейському тексті стоїть "нефіліми". У Біблії, крім процитованого місця, це слово зустрічається лише у книзі Чисел (13:34). Тут вони названі "синами Єнаковими, від велетенського роду". Навряд чи між ними може бути етнічний зв'язок, бо нефіліми, згадані у книзі Буття, загинули у водах потопу. В інших священних старозавітних книгах також згадуються люди надзвичайно великого зросту (Вт.2: 10: 11; 2: 20-21; Нав. 12: 4; 13: 12), але в єврейському тексті вжито інше слово - рефаїми. Припускають, що одним із нащадків їх був житель филистимського міста Гефи Голіаф, який був на зріст "шість ліктів та п'яди" (бл. 2 м. 92,5 см.) (1Цар.17: 4).
Оскільки корінь слова нефілім означає "руйнувати, скидати, розбещувати", то, можливо, що в тексті мається на увазі не величезний їх зростання, а бездуховний і аморальний стан. Це підтверджується наступним (5-м) віршем: "І побачив Господь [Бог], що велике розбещення людей на землі, і що всі думки та думки серця їх були зло у будь-який час". Оскільки ця загальна зіпсованість була глибокою та незворотною, то й було наведено всесвітній потоп.
Кожне з цих слів уважно розглянемо, щоб не сховалося від нас ніщо з прихованого в глибині. Та й потрібно ретельно дослідити це місце і спростувати марнослів'я тих, які про все говорять необдумано. Вони кажуть, ніби це сказано не про людей, а про ангелів; їх ніби (Писання) назвало синами Божими. Але, по-перше, нехай вони покажуть, де ангели названі Божими синами: цього вони не можуть ніде показати. Люди називаються синами Божими, а ангели ніколи. Про ангелів (Письмо) говорить: «твори ангели свої духи, і слуги свій вогонь палящ»(Пс.103: 4), а про людей: «Аз рех: бозі є»(Пс.81: 6); і знову: «Сини рідних та піднесених»(Іс.1: 2); і знову: «первісток мій син Ізраїль»(Вих.4: 22); а ангел ніде не названий ні сином, ні сином Божим. Але що вони кажуть? Справді, то були ангели, але оскільки вони зійшли (з неба на землю) для беззаконної справи, то втратили свою гідність. Інше ще більше марнослів'я! То що? Тепер вони втратили (свою гідність) і це саме було причиною їхнього падіння? Але Писання вчить нас інакше, саме, що ще до створення першої людини вони втратили свою гідність – і диявол і ті (духи), які разом з ним домагалися вищої гідності, як і говорить премудрий: «заздрості ж диявола смерть увійде у світ»(Прем.2:24). Справді, скажи мені, якби диявол не впав ще до створення людини, то як він, залишаючись у своїй гідності, позаздрив людині? Який має сенс те, що ангел позаздрив людині, безтілесний і який перебував у такій честі – обкладеному тілом? Але оскільки (диявол) спав з найвищої слави в крайнє безчестя і спав будучи безтілесним, а тим часом бачив, що людина створена і, будучи в тілі, удостоєний, за людинолюбством Творця, такої великої честі, то розгорівся заздрості і за допомогою обману, досконалого їм через змія, покарав людину смертю. Така властивість злості: не може вона байдуже переносити щастя інших. Для всіх очевидно, що диявол і все його полчище споконвіку вже втратили небесну славу і стали безчесними. А з іншого боку, і чи не шалено говорити, ніби ангели скинулися до співжиття з дружинами і безтілесна природа принизилася до злягання з тілами? Хіба не чуєш, що говорить Христос про ангельське єство: «У воскресінні бо не одружуються, не посягають, але як ангели Божі суть»(Мф.22:30)? Та й невластиво цій безтілесній природі мати таке (тілесне) бажання. А крім того, треба подумати і про те, що прийняти таку думку і по розуму було б найбільшим безглуздям. Якщо святі, удостоєні Духа Святого мужі, не в змозі були переносити навіть явища ангелів, якщо і чоловік бажань, побачивши присутність ангела, не сама істота (бо, як можна бачити безтілесну істоту?), але сприйнятий ним образ, втратив силу і ледве не самого життя, якщо і такий великий і високий чоловік упав майже бездиханим, то хто, і найбезрозсудніший, погодиться з цією богохульною і вкрай божевільною думкою, ніби безтілесна і духовна природа мала злягання з тілами?
«І сталося, коли люди почали багато ходити на землі, і дочки народившись їм: бачивши ж сини Божі дочки людські, як добрі суть, пояшавши собі дружини від усіх, що обрала» . Ми вже раніше сказали вам, що Писання має звичай і людей називати Божими синами. Бо вони вели рід свій від Сифа та від сина його, названого Еношом. «Цей бо, – каже Писання, – упова закликати ім'я Господа Бога»), то його подальші нащадки у божественному Писанні названі синами Божими, тому що вони до тих пір наслідували чесноти предків; а синами людськими названі ті, що народилися перед Ситом, від Каїну, і від нього вели свій рід. «І бути, – каже Писання, – Коли люди почали багато, бувати на землі, і дочки народившись їм: побачивши ж сини Божі(нащадки Сифа та Еноса) дочки людські(дочки, що народилися від тих, про яких [Писання] сказало, що «і дочки народившись їм»), яко добрі суть». Дивись, як цим виразом Писання показало нам всю їхню неприборканість. Вони рушили до цієї справи, не за бажанням дитинства, але за непомірною пожадливістю. «Те, що бачило, – каже Писання, – дочки людські, бо добрі суть». Бажання краси захопило в цю смерть; краса обличчя була для них причиною розпусти і неприборканості. Але Писання не обмежилося і цим, а додало: «пояша собі дружини від усіх, яже обраша». І це знову вказує на їхню велику неприборканість, що вони, тобто переможені були красою і не хотіли приборкати безладне бажання, але, захопившись виглядом (дружин), загрузли (у нечистоті), і цим беззаконням зробили себе негідними вищого промислу. І щоб ми знали, що вони це зробили не за законом шлюбу і не для чадородія, для цього (Писання) каже: «бачивши ж, як добрі суть, пояша собі дружини від усіх, що вибравши». Що ж? Чи хто звинувачуватиме очі за те, що вони бачать? Зовсім: не око було причиною смерті цих людей, але їх безтурботна воля і неприборкане бажання. Око для того і створене, щоб ми, бачачи їм творіння Божого, прославляли їх Творця. Отже справа ока – бачити; а бачити погано залежить від керуючого ним розуму. Господь влаштував члени (нашого тіла) так, щоб вони були корисні нам до творення добра, а керування ними надав безтілесній істоті, тобто душі.
Розмови на книгу Буття. Розмова 22.
Свт. Кирило Олександрійський
тоді сини Божі побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за жінку, яку хто вибрав.
Свт. Климент Олександрійський
тоді сини Божі побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за жінку, яку хто вибрав.
Свт. Філарет (Дроздов)
тоді сини Божі побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за жінку, яку хто вибрав.
Першою причиною нещастя першого світу вважає Мойсей неправильне подружжя синів Божих з людськими дочками. Хто суть ці сини Божі?
За перекладом Сіммаха, який наводить Ієронім, сини вельмож. Цей переклад не суперечить властивості єврейського виразу בני אלהים (Пс. 81:6), але не складається зі справжнім оповіденням Мойсея.
За текстом Олександрійської Біблії: Ангели Божі. Цієї думки дотримується Лактацій (L. II, с. 14) і багато з давніх. Іустин (in Apol.) стверджує, що від подружжя Ангелів з людськими дочками походять демони. Афінагор у цих самих подружжях вважає падіння Ангелів і від них виробляє велетнів. Тертуліан (De virg. et de singular cleric.) приписує цим Ангелам винахід астрології, дорогих каменів, металів та деяких жіночих прикрас. (Достойно примітки, як і Платон виробляє Героїв від змішання богів з людьми, оскільки саме ім'я їх від слова ερωs любов. F. Cratyl. Міфологія представляє багато прикладів цього роду. Думка про змішуванні з людьми вищих істот могла триматися тоді, коли і цим останнім зазвичай давали тіло.)Але всі ці перекази суперечать свідченню Ісуса Христа, що Ангели не одружуються(Мф. 22:30).
На думку Філона - людські душі, які, носячись у повітрі, хотіли мешкати у тілах людських (е gigant).
На думку нових тлумачів - нащадки племені Сіфова, які не тільки були сини Божі з благодаті(Втор. 14:1, 1 Ін. 3:1), але, ймовірно, під цим ім'ям і становили суспільство (Бут. 4:26), протилежне суспільству синів людських, тобто нащадків Каїна, що водяться однією людською пошкодженою природою. Початком змішання таких протилежних товариств Мойсей вважає спокусу красоюдочок людських; а наслідком те, що й ті, що належали до суспільства, що ходять за духом, робилися плоттю, і саме світло почало перетворюватися на темряву.
…Нещастя першого світу приготоване змішанням синів Божих з дочками людськими та множенням велетнів; дух блукання та переважання в природних і духовних речах, представлений у Одкровенні любодійкою та звіром(Об'явл. 13:17), зробить лиха світу останнього.
Тлумачення на Книгу Буття.
Прп. Єфрем Сірін
Які бачили сини Божі дочки людські, бо добрі суть, пояшавши собі дружини від усіх, що обраша
Синами Божими називаються сини Сифові. Вони, як діти праведного Сифа, називаються народом Божим. Добрі суть ... дочки людські, Яких побачили сини Божі, суть дочки Каїнові; їхня краса та оздоблення послужили мережею для синів Сифових. Слова ж: пояша собі дружини від усіх, яже вибравши, - показують, що коли брали їх собі за дружину, тоді пишалися перед ними, робили з них вибір, бідний звеличувався перед багатою, старий хизувався перед юною, найпотворніший надмився перед найкрасивішою. Нащадки Каїнові не звертали уваги ні на багатство, ні на зовнішність, а хотіли тільки мати землеробів для своїх земель, що залишилися незасіяними. Початок тому було покладено нестримними та бідними; нестримні захоплювалися красою людських дочок, а бідні бажали їхнього багатства. Слідами таких спрямувалося і все плем'я Сифово. А оскільки сини Сифові брали собі в шлюб дочок Каїнових і нехтували колишніми дружинами своїми, то останні перестали зберігати чистоту і сором'язливість, дотримувані ними до того часу заради чоловіків і разом із ними. І так як нестримність це поширювалося в чоловіках і дружинах, то Писання каже: розростали всяке тіло шлях свій.
Тлумачення на Книгу Буття.
Блж. Ієронім Стридонський
тоді сини Божі побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за жінку, яку хто вибрав.
Єврейське слово Eloim (אֱלֹהִים֙) використовується у значенні як однини, так і множини, оскільки їм називається подібним чином як Бог, так і боги. У зв'язку з чим Акила вирішив перекласти «сини богів» множиною, під богами розуміючи богів святих, тобто Ангелів. Адже сказано: «Бог став у сонмі богів, і серед богів Він судить їх»(Пс. 81:1). На підставі чого і Сіммах, дотримуючись тієї ж ідеї, каже: «Сини сил, побачивши дочок людських…»та інше.
Єврейські питання на Книгу Буття.
Немезій Емеський
тоді сини Божі побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за жінку, яку хто вибрав.
Лопухін О.П.
тоді сини Божі побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за жінку, яку хто вибрав.
«Тоді Божі сини побачили дочок людських…»Це - одне з найважчих місць для тлумачення з Біблії; головна складність його полягає у визначенні того, кого тут має розуміти під «синами Божими». Одні, переважно іудейські рабини, ґрунтуючись на філологічному значенні кореня (Божий), бачили тут вказівку на синів вельмож і князів, взагалі вищих і знатних станів, що нібито одружувалися з дівицями нижчих суспільних верств. Звідси термін «сини Божі» в араб. текст перекладено - filii illustrium, у таргумі Онкелоса - filii principium, у Сіммаха - υιοι των δοναστευοντων. Але це пояснення не витримує позитивно жодної критики, будучи абсолютно довільним і таким, що не пояснює подальших наслідків зазначеного факту.
Більшість інших іудейських та християнських тлумачів давнини, разом із раціоналістами нового часу, під «синами Божими» розуміють Ангелів. Будучи докладно розвинене в апокрифічних книгах - Еноха і Ювілеїв і в творах Філона, ця думка в перші століття християнської ери користувалася такою широкою популярністю, що його поділяли навіть багато батьків і вчителів Церкви (Іустин Філософ, Іриней, Афінагор, Климент Олександрійський, Тертуліан , Амвросій та ін). Хоча й вірно, що під терміном «синів Божих»Святе Письмо іноді, переважно в поетичних відділах, розуміє «Ангелів» (Іов. 1:6; Йов. 2:1; Йов. 38:7 та ін.), проте, як самий контекст даної розповіді та його позитивно-історичний характер, так і філологічно-догматичні вимоги не дозволяють стати на бік цієї думки.
Єдино правильним, що щасливо уникає недоліків двох вищезгаданих думок і задовольняє всім філологічним, текстуальним та історико-догматичним вимогам вважаємо ми третю думку, за якою під «синами Божими»слід розуміти благочестивих "сифітів". На боці його стоїть більшість прославлених своїми екзегетичними працями отців Церкви (Іоан Златоуст, Єфрем Сирін, блаженний Феодорит, Кирило Єрусалимський, Ієронім, Августин та ін.) та цілий ряд сучасних вчених екзегетів (на чолі з Кейлем).
Думка ця цілком виправдовується філологічно, оскільки назва «синів Божих»у Святому Письмі обох Завітів (Втор. 14:1 ; Пс. 72:15 ; Прем. 16:26 ; Лк. 3:38 ; Рим. 8:19 ; Гал. 3:26 та ін.) нерідко додається до благочестивих людей . Цьому сприяє і контекст попередньої розповіді, в якому при обчисленні потомства Сифа на чолі його поставлено ім'я Бога, чому всі сифіти видаються Його дітьми. Ще рішучіше те саме вказує заключний вірш 4 гл., де (ст. 26) говориться, що в дні Еносу сифіти почали урочисто закликати ім'я Господа і самі називатися на честь Його «синами Божими». Зрештою, за це ж говорить і самий характер шлюбів, укладених між синами Божими та дочками людськими: за змістом вжитого тут біблійного виразу – це не були тимчасові та протиприродні зв'язки (які тільки й могли бути зносини Ангелів із дружинами), а звичайні шлюби, правильні юридично, хоч і згубні за своїми моральними наслідками.
«побачили дочок людських, що вони гарні…»Якщо ми пригадаємо, що при характеристиці каїнітянок фізична краса і чуттєва краса стояла на першому плані (Ада, Цілла, Ноема), то стане ясно, що тут побутописець говорить саме про каїнітянок. При такому розумінні «синів Божих» та «дочок людських»ми цілком витримуємо і це у тексті протиставлення їх: як і, і інші - представники однієї й тієї ж первісного людства; але, будучи подібними за природою, вони протилежні за своїм духовно-моральним настроєм: «Сини Божі»були виразниками всього доброго, піднесеного та доброго; дочки людські, що ведуть себе спокусливо - уособлення земних чуттєвих інтересів. Згодом протилежність звичаїв зникає - сини Божі поєднуються з дочками людськими, чим стирається грань між добром і злом і дається повний простір панування нижчих, чуттєвих інтересів плоті на шкоду вищим інтересам духу.
Сини Божі, дочки людські, Син людський
У книзі Буття є відоме місце, з очевидним трактуванням якого сперечався ще Іоанн Златоуст:
«Коли люди почали множитися на землі і народилися в них дочки, тоді сини Божі побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за жінку, яку хто вибрав. І сказав Господь: Не вічно Духу Моєму бути зневаженими людьми, тому що вони тіло; Нехай будуть їхні дні сто двадцять років. В той час були на землі велетні, особливо з того часу, як сини Божі стали входити до дочок людських, і вони стали народжувати їм: це сильні, з давніх-давен славні люди.
Очевидне трактування цього місця полягає в тому, що «сини Божі» – це ті, кого ми називаємо сьогодні ангелами, а раніше називали «богами», а «дочки людські» – це жінки з роду Адама, тобто людські жінки.
Така точка зору підтверджується не тільки апокрифами (рекомендую читачеві звернути увагу на «Книгу Еноха»), і не тільки загальним для стародавнього світупереконанням, що раніше богиз небес жили Землі серед людей. Але й канонічним текстом Біблії, як ви побачите нижче.
Св. Іоанн Златоуст сперечається з цим трактуванням (див. Святитель Іоанн Златоуст, Бесіди на книгу буття, бесіда 22), стверджуючи, що ангели – це безтілесні духи, і не можуть мати плотського бажання. Тим часом безтілесність ангелів сама по собі є ідея вельми і дуже сумнівна, яку спочатку слід було б хоч якось обґрунтувати. І обґрунтувати не благочестивими міркуваннями, а свідченнями, бо в цьому випадку йдеться про з'ясування факту. А не того, як Церкві здається пристойно уявляти ангелів.
Ось наприклад, яким постає херувим у книзі пророка Єзекіїля, у розділі 28:
«І було до мене слово Господнє: сину людський! плач про царя Тирського і скажи йому: Так говорить Господь Бог: Ти печатка досконалості, повнота мудрості та вінець краси. Ти був у Едемі, у саду Божому; твої одяги були прикрашені всякими дорогоцінним камінням; рубін, топаз і алмаз, хризоліт, онікс, яспис, сапфір, карбункул і смарагд і золото, все, майстерно всаджене в тебе в гніздечках і нанизане на тобі, було приготовлено в день твого створення. Ти був помазаним херувимом, щоб осіняти, і Я поставив тебе на те; ти був на святій горі Божій, ходив серед вогнистого каміння. Ти досконалий був у твоїх дорогах з дня створення твого, доки не знайшлося в тобі беззаконня. Від великої торгівлі твоєї внутрішнє твоє виповнилося неправди, і ти згрішив; і Я скинув тебе, як нечистого, з гори Божої, вигнав тебе, херувим, що осіняє, з-поміж вогнистих каменів. Від краси твоєї запишалося серце твоє, від марнославства твого ти погубив мудрість твою; за те Я скину тебе на землю, перед царями віддам тебе на ганьбу. Безліч твоїх беззаконь у неправедній торгівлі твоїй ти опоганив святилища твої…»
Отже, бачимо тут… колишнього херувима! Колишнього, наголошую – тобто херувимо це як би посаду. Херувима, який знайшов себе на політичному і торговому терені, у ролі царя багатого міста Тира. Цікаво, чи не так? Як ви вважаєте, цей пихатий аматор влади та торгівлі, ангельського походження – міг входити до «дочок людських»?
Отже, книга Буття чітко протиставляє людський рід якомусь іншому. Не бачити цього, заперечувати це означає нав'язувати своє уявлення замість того, що сказано в тексті Писання.
Адже навіщось у Писанні сказано саме так. Якби при згадці «синів Божих і дочок людських» йшлося, як припускає Златоуст, про синів Сифа та Еноса та дочок Каїна, то чому ж так прямо не сказано в Писанні?
Крім того, ми бачимо і далі в Біблії, зокрема у наведеному вище уривку, що вираз «син людський» дуже стійкий. Якщо «дочки людські» – це дочки Каїна, то пророк Єзекіїль, якого Бог називає «син людський» – теж нащадок Каїна?
Далі слід зауважити очевидне: всі нащадки Адама є людьми, тобто синами та дочками людськими. Використання виразу «дочки людські», нібито для відокремлення одних людей від інших – це абсолютно надумана конструкція. Тим більше це дивно звучало б для книги Буття, в якій щойно розказано про створення людини, і нібито під «дочками людськими» маються на увазі вже тільки нащадки Каїна.
Зрештою, Каїн – це звичайна людина, син Адама. Інші діти Адама – його найближчі родичі. Генетично він від них не відрізняється, він такий самий чоловік. З якої тоді стати, вибачте, від зв'язку його дочок з дочками Сифа чи Еноса повинні народжуватися гіганти-виконавці?
Головне ж і найцікавіше тут те, що саме Син людський став пізніше називати Себе Христос. Причому називає Він так Себе неодноразово, начебто підкреслюючи суть того, що відбувається з Ним і Свою роль на Землі. Наголошуючи, що Він зараз, на Землі, став одним із людських синів. Тобто цей вислів йде ще з книги Буття, воно пронизує весь Старий Заповіт і переходить у Новий. У Старому заповіті синами та дочками людськими названі нащадки Адама, а у Новому так себе називає Христос.
Іншими словами, ми маємо місце зі стійким терміном, характерним для обох Завітів. Причому і в Старому, і в Новому завіті термін «син людський» використовується у прямій промові Бога до людей (див. вище в цитаті, як Господь називає пророка Єзекіїля). «Син людський» – це стійка форма звернення Бога до людей, і це прозвання пізніше приймає він, багаторазово підкреслюючи це, Христос.
Не бачити цього – дивно. А бачити – теж дивно, бо якщо від початку людської історії в ній брали участь представники іншої раси, не людської, це змінює всю парадигму Священної історії. І дозволяє глянути іншими очима на місію Христа.
З книги «Виправдавшись вірою…» Коментар до Послання ап. Павла до Римлян автора Ваггонер ЕллетСини Божі (Рим. 8:9-17) 9 Але ви не за тілом живете, а за духом, якщо тільки Дух Божий у вас живе. Якщо ж хто не має Духа Христового, той і не Його. А якщо Христос у вас, то тіло є мертвим для гріха, але дух живий для праведності. Якщо ж Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе в
З книги Біблія в ілюстраціях автора Біблія З книги Вступ до Старий Заповіт. Книга Буття автораЛекція 3 Авель, Каїн та Сиф – дух, плоть і душа. Сини Божі та дочки
З книги 1115 запитань священикові автора розділ сайту Православ'яRuХто такі сини Божі, чому сатана опинився серед них і чому він розмовляє з Богом досить фамільярно? священик Опанас Гумеров, насельник Стрітенського монастиряСловосполучення «сини Божі» в Біблії застосовується як до людей, які досягли духовної досконалості (Ін.1:12;
З книги Закон та заповіді у Новому Завіті автора Щедровицький Дмитро ВолодимировичХто такі сини Божі, дочки людські та велетні (Бут.6:1–4)? священик Опанас Гумеров, насельник Стрітенського монастиряПід «синами Божими» слідом за стародавніми екзегетами (святителями Кирилом Єрусалимським та Іоанном Златоустом, блаженним Августином, преподобним
З книги Ілюстрована Біблія автораЗаповіді Божі та людські Запитання 1 Хто займається з'ясуванням закону? Відповідь Священики та пророки - Мал. 2, 7; Втор. 18, 19. Книжники та фарисеї – Матф. 23, 2-3. Законники – Цибуля. 11, 46. Запитання 2 Хто має право пояснювати закон? Відповідь Ті, які пояснюють не самі собою, але будучи
З книги Тлумачна Біблія. Том 1 автора Лопухін ОлександрСини Божі та дочки людські. Буття 6:2 І побачили сини Божі дочок людських, що вони гарні, і брали їх собі за жінку, яку хтось.
З книги Тлумачна Біблія. Том 9 автора Лопухін Олександр2. Тоді сини Божі побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за дружину, яку хто вибрав "тоді сини Божий побачили дочок людських..." Це - одне з найважчих для тлумачення місць з Біблії; головна складність його полягає у визначенні того, кого
З книги Афоризми. Святе Письмо автора Носков В. Г.4. У той час були на землі велетні, особливо з того часу, як сини Божі стали входити до дочок людських, і вони стали народжувати їм: це сильні, з давніх-давен славні люди "В той час були на землі велетні..." людство називається "велетням", в справжньому
Із книги Біблія. Сучасний переклад (BTI, пров. Кулакова) автора Біблія5. І зійшов Господь подивитися місто та вежу, які будували сини людські "І зійшов Господь подивитися..." Всезнаючому не треба на власні очі видиме сходження, бо Йому відкриті всі, навіть найпотаємніші помисли людського серця (Єр. 11:20; 17) :10, Пс.7:10, 1 Пар.
З книги Том V. Книга 1. Морально-аскетичні твори автора Студит Феодор2. Вона народила йому Зімрана, Йокшана, Медана, Мадіана, Ішбака та Шуаха. 3. Йокшан народив Шеву, (Фемана) і Дедана. Сини Дедана були: (Рагуїл, Навдеїл,) Ашурім, Летушим та Леюмім. 4. Сини Мадіана: Ефа, Ефер, Ханох, Авіда та Елдага. Усі ці сини Хеттури Шість синів Хеттури були
З книги автора8. Ось імена Ізраїлевих синів, що прийшли до Єгипту: Яків та сини його. Первенец Якова Рувим. 9. Сини Рувима: Ханох і Фаллу, Хецрон та Хармі. 10. Сини Симеона: Ємуїл та Ямін, і Огад, і Яхин, і Цохар, і Саул, син Хананеянки. 11. Сини Левія: Ґершон, Каат та Мерарі. 12. Сини Юди: Ір та Онан,
З книги автора22. Під час перебування їх у Галілеї, Ісус сказав їм: Син Людський відданий буде в руки людські (Мк. 9:30, 31; Лк. 9:43, 44). Вульгат. Conversantibus autem eis in Gabilea. Грецьке слово????????????? вказує на тісне зближення, перебування разом, за винятком сторонніх осіб. З цим згодні
З книги автораСини Адамові та дочки Єви І сказав Господь Бог: Не добре бути людині одному; створимо йому помічника, відповідного йому. (Бут. 2. 18) І створив Господь Бог з ребра, взятого в людини, жінку, і привів її до людини. (Бут. 2. 22) Тому залишить людина батька свого та матір свою і
З книги автораНаміри людські і Божі Горе тим, хто беззаконня замишляє, хто і спати лягає з думкою про злодійство! Зробити його вранці поспішають вони, адже це в їхніх силах! його; заберуть не тільки будинок, але
З книги автораМонахи – сини Божі Так доставляйте все потрібне своїм братам, і духовне і тілесне,<418>і постійно спонукайте їх також до потрібним роботам, поєднуючи людинолюбство з суворістю, доброту зі строгістю, наказ з поблажливістю, лагідність і м'якість з чистотою і
Якщо ти думаєш, що сказані тобою слова - "Подана тобою позиція - це не Біблійна позиція!" - це серйозний аргумент, а чи не просто голослівне твердження, то, напевно, та інші твої аргументи, може бути такими. У такому разі, давай припинимо дискусію, і нехай кожен залишиться при своїй думці, ти - що тільки в тебе одного вірна Біблійна позиція, а я - Біблія дана Богом не як Енциклопедія "Що Де Коли" і не зобов'язана про все розповідати, а її завдання - пояснити людям, що якщо вони не примиряться з Богом, у Христі, то вони потраплять у вічну смерть і, що Бог насправді такий, як Його Єдинородний Син, в якому його якості зрозумілі будь-якій людині.
А про рефаїмів, нефілімів, емімів, замзуммімів (רפאים), які мали величезний зріст і часто по шість пальців на руках і ногах.
1 Коли люди почали множитися на землі, і народилися в них дочки,
2 Тоді сини Божі побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за жінку, яку хто вибрав.
4 В той час були на землі велетні, і особливо з того часу, як сини Божі стали входити до дочок людських, і вони стали народжувати їм: це сильні, з давніх-давен славні. ) люди.
(Бут.6)
Велети 4-го вірша в оригіналі - нефілімі, що означає «занепалі». Не плутати з занепалими ангелами, оскільки нефілими – не ангели, т.к. народилися землі. Писання каже: велети походять від жінок-людей та синів Божих.
Щоб зрозуміти природу велетнів, треба з'ясувати, хто їхні батьки, ці загадкові Божі сини. Люди чи ангели? А якщо ангели, то Божі чи ні?
Рання церква, а до неї єврейські рабини вірили, що то були ангели Божі. Навіть імператор Юліан Відступник висміював та переслідував церкву за цю істину.
Цей очевидний погляд проте загубився у сутінках 5-го століття, коли зі втратою віри в надприродні речі – «хіба ангели на таке здатні?!» – була вкинута і розтиражована думка, ніби синами Божими, що брали собі за дружину дочок людських, є нащадки Сифа, третього сина Адама. Очевидна людська тенденція: відхиливши те, що напрошується, намагатися зберігати знаючий вигляд. А чому, власне, не здатні? Імена в ангелів чоловічого роду, не середнього. Вираз «не будуть ні одружуватися, ні заміж виходити, але будуть, як Ангели на небесах» стосується їхнього стану на небесах, не більше. Висловлена Господом думка не несе в собі обов'язкового висновку, ніби ангели не можуть мати шлюбних стосунків. Наприклад, ченці теж не одружуються, хоча могли б. Справа в обмеженнях, не у відсутності здібності. Зрозуміло, ангелам не можна вступати у зв'язок з дочками людськими, але це не означає, що неможливо. Вони гіпермірні: можуть перебувати в духовному світіа можуть і в матеріальному. З'являючись фізично, вони входять у весь спектр земних можливостей, включаючи, як бачимо, репродуктивні функції.
Коли вони проникають у фізичний світ із невидимого, їх важко від людей. Вони можуть їсти і пити з тобою, як їли та пили з Авраамом, їм можна надати гостинність, і так і не дізнатися, що це були ангели.
Маючи частий досвід ангельських відвідувань, можна навіть заплутатися в ідентифікації, хто є хто, вирішивши, що прийшов ангел, у той час як це все ще людина. «Вони ж казали: це ангел його». (Дії.12)
Ангели мають тіла і речові у фізичному світі: «Тіло його - як топаз,.. ось, торкнулася мене (його) рука» (Дан.10). Вони можуть не тільки прийти уві сні чи хмарі видінь, а й відкрито. Немає жодних проблем з тим, що вони – службові духи, люди теж духи, проте тіла мають.
Тертуліан, Василь Великий та інші отці церкви вважали, що всьому творінню властива речовинність, а 7-й Вселенський соборнавіть спеціально ухвалив, що ангели мають тілесність: «Вони не безумовно невидимі, будучи обдаровані тілами». Такий висновок.
На будь-якій християнській конференції, якщо у програмі є пункт «Питання та відповіді», обов'язково прозвучить питання: «А що там взагалі сталося у Бут. 6:1-2???»
Ось і мені незліченну кількість разів доводилося відповідати на це питання. Сподіваюся, що ця стаття позбавить мене необхідності повторюватися хоча б в інтернеті.
Отже, наш текст є частиною абзацу:
Коли люди почали множитися на землі і народилися в них дочки, тоді сини Божі побачили дочок людських, що вони красиві, і брали собі за дружину, яку хто вибрав. І сказав Господь: Не вічно Духу Моєму бути нехтованим людьми; бо вони тіло; Нехай будуть їхні дні сто двадцять років. В той час були на землі велетні, особливо з того часу, як сини Божі стали входити до дочок людських, і вони стали народжувати їм: це сильні, з давніх-давен славні люди. І побачив Господь, що велика розпуста людей на землі, і що всі думки та помисли серця їхнього були зло кожного разу; І розкаявся Господь, що створив людину на землі, і засмутився в серці Своїм. І сказав Господь: Винищу з лиця землі людей, яких Я створив, від людини до худоби, і гадів та птахів небесних винищу, бо Я покаявся, що створив їх. (Бут.6: 1-7)
Тут нас цікавитимуть переважно перший та другий вірші. Причому треба зробити застереження про деяку неточність синодального перекладу. Справа в тому, що єврейський текст другого вірша (як, втім, і грецький текст Септуагінти) має натяк на полігамні стосунки: «… вони брали жінок з усіх, кого обирали». Це зауваження, як ми згодом побачимо, надасть нам серйозну допомогу у процесі тлумачення.
Формулювання питання
Мабуть, мало буде відповісти на запитання: Хто такі сини Божі? Потрібно розповісти і про те, хто такі дочки людські. А також спробувати пояснити, чому ці дії Божих синів привели людство до загибелі у водах потопу.
Ми дозволимо собі докладно не торкатися питання: Хто такі велетні з 4 вірша? Оскільки це тема окремого дослідження. Зосередимося лише на питаннях, сформульованих вище.
Можливі варіанти тлумачення
1. Сини Божі - це занепалі ангели
А дочки людські у такому разі – це просто земні дівчата та жінки.
Така думка взята з апокрифічної книги Еноха і підтримана свого часу Філон Олександрійський. Вона заснована на тому, що в деяких текстах Писання ангели названі синами Божими (Іов. 1:6; 2:1; 38:7; Пс. 88:7)
Крім того, рання церква під впливом цієї іудейської традиції тлумачення досить активно захищала цю думку. За свідченням А. Лопухіна, її дотримувалися Юстин Філософ, Іриней, Афінагор, Климент Олександрійський, Тертуліан, Амвросій та ін.
Інші тлумачі не погоджувалися з таким поясненням. Треба сказати, що зазвичай стриманий Іоанн Златоуст дуже різко пише про цю точку зору:
Та й потрібно ретельно дослідити це місце і спростувати марнослів'я тих, які про все говорять необдумано. І, по-перше, треба показати, що ці люди насмілюються говорити, і, виявивши безглуздість їхніх слів, пояснити потім вашої любові істинний зміст Писання, щоб ви простодушно не слухали тих, які вимовляють погані промови і сміються говорити на свою голову. Вони кажуть, ніби це сказано не про людей, а про ангелів; їх ніби (Письмо) назвало синами Божими.
Основних проблем із цією точкою зору дві:
По-перше, Святе Письмо ніде не говорить про те, що ангели можуть вступати в інтимні стосунки з людьми. Навпаки, схоже, що Ісус натякає на принципову неможливість таких відносин: «бо у воскресінні ні одружуються, ні виходять заміж, але перебувають, як ангели Божі на небесах» (Матв.22:30). Навіть якщо припустити, що ангели набувають вигляду людей (а, наприклад, ангели, що гостювали у Авраама, мали досить переконливе людське обличчя: їм мили ноги, і вони їли), то природу їхніх тіл навряд чи справді можна назвати плоттю (… дух плоті і кісток немає…[Лук.24:39]). Отже, їхні тіла лише здавалися такими. Тоді виникає безліч питань про наявність у ангелів, здатних до зачаття сперматозоїдів, і головне: про природу дітей, що народжувалися від подібних спілок. Про таких напівангелів-напівлюдей Біблія нам нічого не говорить.
Частковим поясненням цієї проблеми служить як би підвид цієї точки зору, згідно з яким занепалі ангели вселялися в чоловіків. Ті ставали одержимими та брали собі багато дружин.
Однак, по-друге, за такого тлумачення стає зовсім незрозумілим, чому за гріхи занепалих ангелів, що насильно брали в дружини земних красунь, раптом покарання потопу спіткало людей?
Про суд над ангелами текст 6 розділу Буття нічого не говорить. Найпростішим поясненням цього факту може бути лише припущення, що у цій ситуації діяли виключно люди. На наш погляд, це заперечення досить серйозне, щоб засумніватися у справедливості цього тлумачення.
Незважаючи на подібну критику, цієї точки зору дотримуються і сучасні євангельські віруючі. Наприклад, Джон Макартур.
2. Сини Божі – це нащадки Сифа
Відповідно до цієї точки зору, нащадки благочестивої лінії Сіфа поріднилися з «невіруючими» нечестивими жінками з нащадка Каїна. Це викликало гнів Божий.
Люди, які вступили у стосунки з Богом, дійсно часто називаються у Писанні синами Божими. Наприклад, Втор 14:1; Пс 72:15
Мабуть, цієї точки зору дотримується найвпливовіша більшість древніх і сучасних тлумачів Писання.
Іоанн Златоуст, Єфрем Сірін, блаженний Феодорит, Кирило Єрусалимський, Ієронім, Августин Блаженний, Сайрус Скофілд, Метью Генрі, Джеймс Сміт та ін.
Ця думка має набагато більше підстав. Проте, її слабкість у тому, що ранні, дохристиянські іудейські тлумачення неї, схоже, не знали.
3. Сини Божі – це князі та начальники народу
Таке тлумачення ґрунтується на тому, що синами Божими часто в Писанні називалися не просто люди, а саме начальники та князі.
Я сказав: Ви боги, а сини Всевишнього ви всі; але ви помрете, як люди, і падете, як кожен із князів. (Пс.81: 6,7)
Хеттеї називали Авраама «Князь Божий», очевидно маючи на увазі його особливі стосунки з Богом (Бут. 23:6)
Крім того, цієї точки зору дотримувалися дохристиянські юдейські тлумачі. А. Лопухін пише:
…іудейські рабини, ґрунтуючись на філологічному значенні кореня (Божий), бачили тут вказівку на синів вельмож і князів, взагалі вищих і знатних станів, … одружених із дівицями нижчих суспільних верств. Звідси термін «сини Божі» в араб. текст перекладено - filii illustrium, у таргумі Онкелоса - filii principium, у Сіммаха - υιοι των δοναστευοντων.
Аллен П. Рос дотримується цього тлумачення і пише:
Так чи інакше, «сини Божі» постають тут як сильна група зарозумілих істот, які стурбовані продовженням свого роду і обирають із цією метою красивих жінок. Мова може йти про могутніх правителів, які визнали над собою владу занепалих ангелів.
Так чи інакше, ця думка показує, що процес розбещення людей досяг свого апогею. Моногамний шлюб, заповіданий Богом, після гріхопадіння втратив свою привабливість для людей. Полігамія стала поширюватися з жахливою швидкістю. Вже в 4 главі Буття ми читаємо про перший такий досвід нащадка Каїна: «І взяв собі Ламех дві дружини: ім'я однієї: Ада, і ім'я другий: Цілла». (Буття 4:19).
Поступово людство множилося. У народів з'явилися лідери, які прагнуть керувати людьми, взявши він божественні функції.
Вони виправдовували свої претензії на владу особливим зв'язком з Богом, називаючи себе синами Божими.
Але гріх поширювався як серед простого народу, а й серед древніх князів і начальників. Навіть ті люди, яких суспільство звикло вважати своїми лідерами, загрузли в розпусті, збунтувалися проти Бога і накликали на людство Божий суд.
Вибране вирішення питання
Хоча друга точка зору має більше послідовників і також видається нам цілком логічною, ми все ж таки схиляємося на користь третьої версії.
Наш вибір обумовлений такими екзегетичними принципами:
Принцип граматики та лексичного аналізу
Як ми вже зазначали, конструкція фрази на івриті дозволяє зробити висновок, що корінь проблеми, описаної в 6 розділі Буття - полігамія та жорстокість правителів.
«… вони брали жінок із усіх, кого обирали». Ця фраза свідчить про те, що вони брали собі кілька дружин, відкидаючи ясний наказ Бога: «так… приліпиться… до дружині(од. число) своєї ... ».
Крім того, сказано, що вони «обирали» своїх дружин незалежно від волі самих жінок, а може бути і їхніх батьків чи навіть чоловіків. Адже не даремно нащадки від цих спілок названі словом «нефілім» (велини). Це слово походить від дієслова נפל - падати або нападати, і означає занепалих, жорстоких людей, схильних до насильства, нападу.
До речі, схоже, що люди, яких називали «нефілім» існували і до подій, що описуються в 6 розділі Буття. На це вказує слово «особливо» із 4 вірша синодального тексту, буквально «а також».
На той час були на землі велетні, особливо жз того часу, як сини Божі стали входити до людських дочок... (Бут.6:4)
Тобто. нефілім існували і раніше, а після того, як розпустилися царі та начальники, таких людей побільшало.
Також 4 вірш називає нефілім сильними та з давніх-давен славетними людьми. Єврейське גִּבּוֹר (гібор) - сильний, хоробрий - часто відноситься до особливих воїнів, які не знають страху і не знають жалю до ворогів. Це ж слово описує одну з якостей Бога, будучи частиною Божого іменіЕль-Гібор.
Слово «славні», буквально «люди імені», тобто. мають ім'я також свідчить про особливе почесне походження цих царських синів.
Земні владики (а в давнину такого звання могли удостоїтися лише найсильніші, мужні та жорстокі люди, бо владу доводилося захоплювати силою) насильно брали за дружину найкращих і найкрасивіших жінок. Від цих шлюбів народжувалися високі, мужні, гарні, але ще жорстокіші чоловіки.
Прийти саме такого висновку спонукає нас аналіз слів, які у тексті. Якби йшлося про змішування праведників з нечестивими жінками (сифітів з каїнітками), то ми бачили б у тексті натяки на поступове згасання праведності. Адже праведний батько, навіть невдало одружившись, все ж таки зберігає свій добрий вплив на синів. Вихолощування доброго початку вимагає зміни кількох поколінь.
Але тут ми бачимо, як злість, насильство та розбещеність у кожному наступному поколінні зростають у геометричній прогресії.
У цьому нас переконує і наступний принцип:
Принцип літературного контексту та авторського задуму
Тут недаремно підкреслюється ідея величі нащадків цих шлюбів. Велети - сильні. Князі – сильні. Дочок брали силою. Люди помножилися, посилилися, уявили себе Богами. Переконалися, що самі мають право встановлювати моральні норми, зневажаючи Божі настанови про шлюб.
Схоже, що Мойсеєм рухало не бажання показати змішання праведності з неправедністю, не «змішані» шлюби між сифітами та каїнітами хвилювали його (у самого була дружина єфіоплянка, хоч і віруюча). Мойсей намагався показати, як грішне людство наполегливо прагне зайняти місце Бога та прославитись. Недарма пізніше історія повториться, коли герой-мисливець і воїн на ім'я Німрод стане ідейним натхненником будівництва Вавилонської Башти.
Тут напруга не згасає, але зростає. Автор передає відчуття лавиноподібного множення гріха. Чи не розведення праведності гріховністю, а поширення гріховної зарази від низів до самої верхівки людського суспільства. Від покоління до покоління не слабшає праведність, але шириться і множиться гріх, примус, бунт проти Бога. Дух Божий зневажається, земля стогне від насильства, царські сини роблять собі ім'я, помножуючи гріхи батьків. І на шляху у поширення гріховних дій та помислів постає Божий суд: всесвітній потоп.
Принцип дослідження історичного контексту
Аллен П. Рос вводить нас в історичний контекст:
Характерно, що в угаритській літературі (як і в літературі інших народів) царі описуються як боги та напівбоги. Не дивно, що язичники поклонялися їм. Багато міфи називають великих правителів і воїнів нащадками богів. У пам'ятниках угаритської літератури он'лм («сини богів») відноситься як до складових небесний пантеон, так і до земних царів. Так в одній із легенд розповідається про те, як головний богнебесного пантеону-Ель-збив двох земних жінок. Від їхнього союзу з Елем походять Схр («Зоря») і Слм («Сутінки»); дві ці богині, мабуть, відповідали Афродіті у грецькому пантеоні богів. Тож у поданні язичників боги «з'являлися світ» у результаті союзу між богами і людьми. Будь-який міфічний персонаж, наділений надлюдськими здібностями, зокрема людина велетенського зросту, здавався язичнику «сином Бога». Міститься у Побут. 6:1-4 та полемічний елемент. Полеміка спрямована проти язичницького вірування, що велетні і сильні люди, які здавна відзначені славою як герої (див. закінчення ст. 4), - божественного походження, і що безсмертя можна, отже, досягти ціною аморальності.
Таким чином, перші читачі Мойсея розуміли цей текст у звичному для себе язичницькому дискурсі. Адже вони довго жили в Єгипті, де неодноразово чули про те, що фараон – син бога Ра, що земні правителі – це сини Бога чи богів. Зрештою, вираз «син божий» на той час став загальним позначенням правителя. Це ім'я Ра було у тронному імені будь-якого фараона, а до особистого імені незмінно додалося «син Ра»
Принцип ясності Писання
Спробуйте подивитися на текст очима перших читачів П'ятикнижжя. Вони ще не мають ясної і чітко сформульованої ангелології, щоб побачити в найменуванні «сини Божі» ангелів. Очевидно, фраза «сини Божі» є прикладом антономасія (або прономінації) - літературного прийому, стежка, що є заміною назви або імені вказівкою будь-якої істотної особливості предмета.
Синами Бога називали тоді правителів. Як сьогодні ми називаємо ревнивця «Отелло», а лікаря «Ескулап». Або, пам'ятаючи про епіграф до передачі "Очевидне неймовірне", ми можемо генія називати просто "парадоксів друг". А талант називати «братом стислості».
Таке розуміння найкраще відповідає менталітету перших читачів, отже, краще.
Висновок.
Цей текст став основою для пророчого попередження Господа:
…бо, як у дні перед потопом їли, пили, одружувалися і виходили заміж, аж до того дня, як увійшов Ной у ковчег, і не думали, Доки не прийшов потоп і не винищив усіх, - так буде і пришестя Сина Людського (Матв.24:38,39)
Господь хотів почати знатний урок забутим про Його присутність «велетням бізнесу, переможцям рогоносців, королям гаремів, славним мачо і т.д.»
Ви можете зайняти високе становище і навіть по праву вважати себе синами Божими (а також бичами, гарматами, пальцями - потрібне підкреслити). Але пам'ятайте одне – ви не Боги!
Як би ти не був знаний, знаменитий, високий, сильний, красивий, спокусливий для милих дам - ти все одно помреш, так і не перемігши Всевишнього. Гріх буде покараний. Божий суд невідворотний.
Тому, як і за часів Ноя, треба їсти, пити, одружуватися (на одній жінці, будучи їй вірним усе життя). Але одна відмінність має бути: треба починати ДУМАТИ!
- Астрологічний онлайн сервіс тест «Коли я вийду заміж, як зустріти своє кохання, яким буде мій партнер і який буде шлюб» – розрахувати за датою народження безкоштовно
- Дзеркало (історія винаходу)
- Коротка історія виникнення релігій
- Що таке гора олімп у давньогрецькій міфології, хто там жив Олімп давньогрецька міфологія