Святі отці про пост і молитву. Поради оптинських старців християнам, які живуть у світі
Священик Олександр Єльчанінов
« Пост рятує нас не за наші подвиги, а благодаттю, властивою йому, як встановленню церковному... Утримання від їжі вчить нас утримання від помислів та почуттів пристрасних. Помірність є перший крок у всіх чеснотах…»
Ігуменія Арсенія (Себрякова)
Про істинний і хибний піст - піст тілесний і духовний - "Люди, яким бог - черево": про шкоду обжерливості - і угодження плоті - Користь від посту - Православна аскеза: піст, помірність, подвижництво - Піст і молитва - Послаблення посту - Як проводити пост? — Піст у Святому Письмі — Пролог у повчаннях
«У законі написано, що Бог наказав Ізраїлевим синам щороку давати десятину з усього, що вони набували і, роблячи так, вони мали благословення у всіх справах своїх. Знаючи це, святі апостоли встановили і віддали на допомогу нам, і як благодіяння душам нашим, ще щось більше і найвище. щоб ми відокремлювали десятину від днів життя нашого і присвячували її Богу: щоб і ми таким чином отримали благословення на всі наші справи, і щорічно очищали гріхи, зроблені нами протягом цілого року.
Розсудивши так, апостоли освятили нам із трьохсот шістдесяти п'яти днів року ці сім тижнів святої Чотиридесятниці. Бог дав ці святі дні для того, щоб, якщо хтось постарається з увагою і смиренномудрістю подбати про себе і покаятися у гріхах своїх, — він очиститься від гріхів, які зробив протягом усього року. Так душа його звільниться від тягаря, і, таким чином, він очищеним досягне святого дня Воскресіння і неосудно причаститься Святих Тайн, зробившись через покаяння в цей святий пост новою людиною. Такий у радості та веселості духовному, за допомогою Божої, святкуватиме всю святу П'ятидесятницю, бо П'ятидесятниця, як кажуть отці, є спокій і воскресіння душі; це і означає тим, що ми на всю святу П'ятидесятницю (від св. Великодня до Трійці) не схиляємо колін».
Про істинний і хибний піст – піст тілесний та духовний
«Чому ми постимося, а Ти не бачиш? упокорюємо душі свої, а Ти не знаєш?» — Ось, у день посту вашого ви виконуєте волю вашу і потребуєте тяжких праць від інших. Ось ви постите для сварок і чвар і для того, щоб зухвалою рукою бити інших; ви не постите в цей час так, щоб ваш голос був почутий на висоті. Чи такий той піст, який Я вибрав, день, в який томить людина душу свою, коли гне голову свою, як очерет, і підстилає під себе лахміття та попіл? Чи це назвеш постом і днем, догідним Господу? Розділи з голодним хліб твій, і бідних, що блукають, введи до дому; коли побачиш голого, одягни його, і від твого однокровного не ховайся. Тоді відкриється, як зоря, світло твоє, і зцілення твоє скоро зросте, і твоя правда піде перед тобою, і слава Господня буде супроводжувати тебе. Тоді ти покличеш, і Господь почує; заволаєш, і Він скаже: Ось Я! (Іс.58; 3-5, 7-9).
Святі Отці пояснюють, що не піст сам по собі, як обтяжливий і тяжкий обов'язок Богові, потрібен Господу від нас, а прагнення до одухотворення, до зміцнення духовних сил душі через послух, готовність до помірності, до життя за духом, а не за тілом– у цьому справжня мета посту. При цьому, якщо той, хто постить сам, гордо, з зарозумілістю і з осудом ставиться до ближнього, що не постить, якщо він не творить справ милосердя, то такий постник не вгодний Господу; користі від його поста немає – шкода одна. Про це через Свого пророка і говорить Господь Бог нарікаючим євреям, бачачи їх лукавство і гординю, за зовнішніми справами «праведності» забувають про головне – внутрішнє перетворення і зростання духовне.
Тількизовнішні справи благочестя не наближають до Бога, а віддаляють від Нього, бо сповнені лицемірства. І Ісус Христос викриває вчителів єврейського народу, законників та фарисеїв: «Так і ви на вигляд здається людям праведними, а всередині сповнені лицемірства та беззаконня»(Мф.23, 28). Бог бачить наше серце, пильно стежить за ним, куди воно схиляється, — що людина при цьому відчуває, про що думає? Одна й та сама справа (милостиня, піст, молитва тощо) може бути як угодною Богові, так і ні, залежно від нашої внутрішньої прихильності, від сердечності чи бездушності (для виду, а то ще й з темними думками, з якимось розрахунком, як іноді, наприклад, подається милостиня) скоєного вчинку.
Бути з вигляду доброчесним і таким, що постить, ще не означає насправді бути таким. І знає про це тільки Бог – Тайноглядач душ та сердець наших. Бо піст – це насамперед утримання від пристрастей, від думок оскверняючих людину, а потім уже – від їжі. І коли на устах праведність, і зовні все благочинно, а в серці - брехня і лукавство (або марнославство, або людиноугоддя, або зарозумілість, або зневага ближнього свого і т.д.), то мерзенний такий чоловік Богові. Жертва Богові має бути чистою – кажуть Святі Отці, тобто від щирого серця та зі світлими думками. Адже «Бог є дух: і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині».(Ін.4, 24).
Ось що пише з цього приводу своєї духовної дочки старець Михайло (Піткевич) (1877-1962):«Який би ти не дотримувалась посту, навіть найсуворіший, якщо без істинного покаяння, то Господь не приймає його. Такий піст не приведе ні до порятунку, ні до втіхи. Головне – усередині очищай серце».
Святі Отці Церквипро це пишуть так:
«Бережись вимірювати піст простою помірністю від їжі. Ті, хто утримується від їжі, а поводиться неналежно, уподібнюються до диявола, який хоч нічого не їсть, проте не перестає грішити».
Святитель Іоанн Златоуст(347-407)говорить, що " Пост - це ліки,але навіть найкорисніші ліки стає марними, якщо хворий не знає, як його вживати. .
Помиляється той, хто вважає, що пост лише у помірності від їжі. Справжній піст є віддалення від зла…
Отже, нехай і око має свої межі і правила, щоб не захоплюватися відразу всім, хто йому представляється; і мова нехай має огорожу, щоб не попереджати думки… Повинно всіляко утримуватися і від непристойного сміху, і ходу мати тихий і спокійний, і скромний одяг… Бо пристойність зовнішніх членів є певним виразом внутрішнього стану душі».
Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин(350-435): « Не зовнішнього ворога треба нам боятися: ворог наш ув'язнений у нас самих.Чому й ведеться в нас безперервно внутрішня війна. Здобуй ми в ній перемогу - і всі зовнішні лайки стануть нікчемними, і все стане у воїна Христового мирно і все йому покірно. Нема чого нам боятися ворога зовні, коли те, що є всередині нас, бувши переможено, підкориться духу. Не повинні ми вірити, що нам для досконалості серця та чистоти тіла може бути достатній один той піст, який полягає у помірності від видимих страв. Ні, до цього має додати ще й пост душі. Бо і вона має свої шкідливі страви, від яких, відучившись, впадає в урвища хтивості і без великої кількості тілесного харчування. Осудїї є їжа, і до того ж приємна. Гнівтакож її є їжа, хоча не така легка, а часом шкідлива і навіть смертоносна. Заздрістьє їжа душі, що отруйно ушкоджує її соки і невпинно страждає її, нещасну, щасливими успіхами інших. Марнославствоїї є їжа, яка на якийсь час насолоджує її приємним куштуванням, а потім робить порожньою, оголеною і позбавленою всякої чесноти і залишає безплідною та нездатною приносити плоди духовні – і, отже, не тільки позбавляє відплати за безмірну працю, а й приваблює великі покарання… Чому, у святому нашому пощенні утримуючись від усього цього, скільки сил є, ми зробимо доцільним і благоплодним дотримання тілесного посту. Бо утруднення плоті, пов'язане з сокрушенням духу, представить приємну Богові жертву і влаштує гідну Його святості житло в чистих і прикрашених таємницях серця. Але якщо, постячи тілесно, ми обплутуватимемося згубними пристрастями душевними, то ніякої не принесе нам користі виснаження плоті, коли при цьому оскверненими залишаємося в найдорожчій нашій частині, коли ми несправні тою частиною нашого єства, яка, власне, стає житлом Святого Духа. Бо не тіло тлінне, а чисте серце робиться житлом Богові і храмом Духа Святого. Отже, належить нам, коли поститься зовнішня наша людина, і внутрішньої утримувати від шкідливих страв. Його особливо представляти чистим Богу, щоб спромогтися прийняти в себе відвідувачем Христа, умовляє святий Апостол, коли каже: У внутрішній людині вірою вселитись Христу в серця ваші(Еф.3, 16-17)».
Святі отці про важливість не тільки тілесного, а й духовного поступисали: «Усім нам, браття, треба знати, що завгодно перед Богом, щоб не бути засудженими. Що в тому, що ми постимо, а не виправляємося, що в цьому буде користь? Одна стриманість від скоромної їжі, хоча б і найсуворіша, анітрохи не принесе нам користі, якщо при цьому ми творитимемо злі справи. Якщо й одним попелом харчуватимемося, а від злості не відстанемо – не врятуємось.Якщо від хліба утримуємося, а при цьому гніваємось на брата і заздримо йому, то ми уподібнюємося тільки звірам… Якщо ти хочеш утриматися від м'яса та риби, то при цьому відстань і від гніву та злості, від гордості, наклепу, заздрості, образи, крадіжки , пияцтва, розпусти та всякого гріха. А хто не п'є нічого і м'яса не їсть, а злобу в серці тримає, така гірша за худобу. І худоба не їсть м'яса і вина не п'є. Якщо хтось і на голій землі спить, а мислить зле, і такої не хвалися: і худоби ліжка не потребує. Відстанемо, браття, від гріхів наших, і тоді не будемо подібні до худоби. Творитимемо плоди добрих діл і Ангелам уподібнимося, і зі святими отримаємо вічне життя».
Преподобний авва Дорофій Палестинський (620):«Але ми не в їжі тільки повинні дотримуватись міри, але утримуватися і від будь-якого іншого гріха, щоб як постимся утробою, постити нам і мовою. Також має постити нам і очима, тобто не дивитися на суєтні речі, не давати очам свободи, ні на кого не дивитися безсоромно та без страху. Також і руки і ноги повинні утримувати від усякої злої справи. Постуючи таким чином, як каже св. Василь Великий, постом сприятливим, віддаляючись від будь-якого гріха, що здійснюється всіма нашими почуттями, ми досягнемо святого дня Воскресіння, ставши, як ми сказали, новими, чистими і гідними причастя Святих Тайн».
Преподобний Вонифатій (1785-1871):«На думку святих отців, піст і помірність полягає в поміркованості, і що всі взагалі домагаються досконалої чесноти повинні приймати їжу, дозволену для підтримки тіла, утримуватися від хтивості. І слабкий тілом може зрівнятися в чеснотах зі здоровими і міцними, якщо винищуватиме похоті, яких не потребує неміч тіла.
Відомо, що тілесно утримуємося для того, щоб за допомогою посту здобути чистоту серцеву. Але тілесна помірність буває марно, коли ми не можемо осягнути того кінця, для якого робимо утримання; бо коли ми, постячи тілесно, будемо жити за навіюванням пристрастей, то осквернимо найкращу частину самих себе, бо осквернимо те місце, де має жити Дух Святий, якому житлом, як відомо, служить не тлінна плоть, а чиста душа».
Прот. Олександр Єльчанінов (1881-1934):«Життя наше не тече плавно та рівномірно. Вона йде, як всякий живий процес, як життя природи, – моментами занепаду та піднесення. Піст – період духовних зусиль. Якщо ми не можемо віддати Богу все своє життя, то присвятимо Йому нероздільно хоча б періоди постів – посилимо молитву, помножимо милостиню, приборкаємо пристрасті, примиримося з ворогами».
«Піст не є голодом. Голодує і діабетик, і факір, і йог, і ув'язнений, і просто жебрак. Ніде у службах Великого посту не йдеться про пост лише у нашому звичайному значенні, тобто. як про неїдіння м'яса та ін. Всюди один заклик « постимося, браття, тілесне, постимось і духовне». Отже, піст тільки тоді має релігійний зміст, коли він пов'язаний із духовними вправами. Пост дорівнює потоншенню. Нормальна, біологічно благополучна людина недоступна впливам вищих сил. Пост розхитує це фізичне благополуччя людини, і тоді вона стає доступнішою впливам іншого світу, йде духовне її наповнення».
«Люди, яким бог – черево»: про шкоду обжерливостіі догодження плоті
«…Їх бог – черево… вони мислять про земне»(Флп.3, 19).
«Їжа для утроби, і утроба для їжі;але Бог знищить і те, й інше…»(1 Кор.6, 13).
«Їжа має зміцнювати тіло, а не викликати хворобу»
Святитель Василь Великий
« Переможи над черевом, поки воно над тобою не запанувало»
Преподобний Іоан Ліствичник
Святитель Феофан Затворник (1815-1894):«Озирнися довкола і розглянь: чим зайняті всі люди, через що так клопочуться, на кого працюють? Усі до одного працюють на шлунок і всі клопоти про задоволення його вимог: дай їсти, дай пити. Наскільки ж велике благо обіцяється в майбутньому однією обітницею скасування цього нашого тирана!
Станьте тепер на цю точку і вирішіть: куди ж звернена буде невтомна жага діяльності, що належить віку цьому, в іншому столітті, коли не буде потреби клопотати про шлунок чи взагалі про життєвий? Вирішити це треба тепер, щоб приготуватися до того, що на нас чекає в нескінченному майбутньому».
Святитель Василь Великий (330-379):«Черево – найневірніший у договорах союзник. Це кладова, що нічого не зберігає. Якщо багато в нього вкладено, то шкода утримує, а вкладеного не зберігає.
Вчися тримати черево в міцній вузді: воно одне не віддячує за надані йому благодіяння».
Святитель Іоанн Златоуст (347-407):«Для чого, скажи мені, Ти утучняєш тіло пересиченням у їжі? Невже принесемо себе в жертву? Чи запропонуємо на трапезу? Ніщо так не гидко і не шкідливе тілу, як пересичення, ніщо стільки не руйнує, не обтяжує і не ушкоджує його, як непомірне вживання їжі. Нестримні в їжі такі нерозумні, що не хочуть навіть стільки поберегти себе, як інші бережуть хутра. Бо продавці вин не наповнюють хутра більш належного, щоб не порвати їх, а вони й такої турботи не хочуть мати про бідне своє утробі, але до надмірності обтяжують його їжею і наповнюють вином... і таким чином суто стискають дух і ту силу, яка керує життям . Черевоугоддя передчасно наближає до старості, притуплює почуття, затьмарює думку, засліплює проникливий розум і покладає великий тягар і нестерпний тягар.
Подібно до того, як корабель, навантажений більш, ніж може вмістити, під вагою вантажу йде на дно, так само і душа, і природа нашого тіла: приймаючи їжу в розмірах, що перевищують її сили… переповнюється і, не витримуючи тяжкості вантажу, занурюється в море загибелі і губить при цьому і плавців, і керманича, і штурмана, і пливуть, і самий вантаж. Як буває з кораблями, що перебувають у такому стані, так точно і з пересичуваними: як там ні тиша моря, ні мистецтво керманича, ні безліч корабельників, ні належне спорядження, ні сприятлива пора року, ніщо інше не приносить користі кораблю, що негодується таким чином, так і тут: ні вчення, ні вмовляння, ні осуд присутніх, ні настанова і порада, ні страх майбутнього, ні сором, ніщо інше не може врятувати душу, яка таким чином обурюється».
Преподобний Іоан Ліствичник (649):«Начальник бісів – занепалий денниця, а голова пристрастей – смакота.
Черевобесіє це брехня утроби, яка, будучи насиченою, кричить: «Я ще голодно».
Преподобний Симеон Новий Богослов (1021)пише: «Неможливо і плоть наповнювати досхочу брашнами, і духовно насолоджуватися розумними та божественними благами. Бо, якою мірою хто працює чреву, такою позбавляє себе смакування духовних благ; навпаки, якою мірою хтось стане витончувати тіло своє, пропорційно з тим буде насичувати їжею і втіхою духовними».
«Скільки різних мистецтв, речовин, знарядь вживає розумна людина для того, щоб наповнити мале і безглузде черево! Як принижується розум, коли виснажується у винаходах, щоб данина, щодня необхідна чревом, як невблаганним владикою, була йому принесена якомога більшою витонченістю і була їм прийнятна якомога більше! І як лається над цим раболепствующим розумом черево, кінцем всіх його турбот про витонченість вважаючи нечистоту і сморід!
Якщо справжнє призначення їжі та пиття – підтримання та відновлення тілесного складу, а смак їжі та приємність пиття дано як засобу для цієї мети, то кожен шматок їжі, що з'їдається для смаку понад вгамування голоду, є об'єднання, і кожен ковток пиття, що вживається після вгамування спраги і після підбадьорення сил для приємності належить до чаші пияцтва».
«Кажуть: не важлива справа є скоромне в піст, не в їжі піст; не важлива справа носити дорогі, красиві вбрання, їздити в театр, на вечори, …заводити чудовий дорогий посуд, меблі, …збирати та накопичувати гроші та інше. Але через що серце наше відвертається від Бога, Джерела життя,через що втрачаємо вічне життя? Чи не через обжерливість,чи не через дорогоцінний одяг, як євангельський багатій, чи не через театри…? Чому ми стаємо жорстокими до бідних і навіть до своїх родичів? Чи не через пристрасть нашого до солодощів, взагалі до утроби, до одягу, до дорогого посуду, меблів, …до грошей та іншого? Чи можливо працювати Богу та мамоні(Мф.6, 24), бути другом світу і другом Божим, працювати Христові та Велиару? Неможливо. Чому Адам і Єва втратили рай, впали в гріх і смерть? Чи не через отруту єдину? Придивіться гарненько, через що ми не дбаємо про спасіння душі своєї, що так дорого коштувала Сину Божому; через що прикладаємо гріхи до гріхів, впадаємо безперестанку в опір Богові, в життя суєтну, чи не через пристрасть до земних речей, і особливо до ласощів земних? Чому грубіє наше серце? Через що ми робимося плоттю, а не духом,перекручуючи свою моральну природу, чи не через пристрасть до їжі, пиття та інших земних благ? Як після цього говорити, що є скоромне в піст не важливо? Цесаме, що ми так говоримо, є гордість, забобонність, непослух, непокора Богу і віддалення від Нього.
…Є і пити, тобто мати пристрасть до чуттєвих насолод, властиво лише язичництву, яке, не знаючи духовних, небесних насолод, постачає все життя в задоволенні утроби, у багатоїдстві та багатопитті. Тому Господь часто викриває в Євангелії цю згубну пристрасть. Та й чи розумно людині жити безперервно в шлунковому чаду, в шлункових випарах, що піднімаються всередині від безперервного варення їжі та її бродіння? Хіба людина тільки ходяча кухня або димова труба, що саморухається,Якою по справедливості можна уподібнити всіх, хто займається невпинним курінням? Яке задоволення жити в безперервному чаді, випаровуванні та димі? На що будуть схожі житла наші? Навіщо ми заражатимемо повітря смородом і дихатимемо їм, а найбільше затьмарюватимемо і пригнічуватимемо душу, вбиватимемо її останні духовні сили?
Не май пристрасті не тільки до їжі та пиття, до одягу, до просторого й прикрашеного житла, до багатого домашнього начиння, а й до свого здоров'я, навіть до свого життя не май ані найменшої пристрасті, зрадивши все життя своє у волю Господню, кажучи: мені що жити Христос, і що помри, придбання є(Флп.1, 21). Ненавидь душі свої в світі цьому, в живіт вічний збережу(Ін.12, 25). Пристрасть до тимчасового життя, до здоров'я веде до багатьох ухилень від Божих заповідей, до потурання плоті, до порушення постів, до ухилення від сумлінного виконання обов'язків служби, до зневіри, нетерпіння, дратівливості. Ніколи не спи ввечері перед вечірнім правилом, нехай одебеліє серце твоє від нечасного сну, і нехай не запне його ворог скам'яненим нечуттям на молитві. Тверезіться, пильнуйте(1 Пет.5, 8). Пильнуйте і моліться, та не впадете в напасть(Мф.26, 41)».
Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891).На запитання когось із натовпу: скільки разів треба їсти на день, — батюшка відповів прикладом: «Рятувався в пустелі один старець, і спала на думку: скільки разів треба їсти на день? Зустрів він одного разу хлопчика і питає його ще, як він думає. Хлопчик відповів: "Ну, захочеться їсти - співаєш". - "А якщо ще захочеться?" — спитав старець. "Ну так ще співаєш", - сказав хлопчик. "А якщо ще захочеться?" — спитав старець утретє. «Хіба ти осел?» — запитав старця хлопчик. «Отже, — додав батюшка, — треба їсти на день двічі».
Старець Арсеній (Мінін) (1823-1879): « Сластолюбна горло і несита утроба – стіна між Богом і людиною.
Ти об'їдаєшся, опиваєшся, а скільки тисяч юних дітей та старих у цей час гинуть від голоду, не маючи шматка гнилого хліба. Ти витончено одягаєшся, сидиш у багато прибраній кімнаті, тобі служать, а скільки не заможних, де голову підхилити, і гинуть від холоду, голоду та хвороб».
Про користь від посту
Про користь від посту святитель Іоанн Златоуст(347-407)каже так: «Піст є їжа для душі. І як тілесна їжа уточнює тіло, так і піст зміцнює душу, повідомляє їй легкий політ, робить її здатною підніматися на висоту і думати про горнє і постачає вище задоволень та приємностей справжнього життя. Як легкі судна скоріше перепливають моря, а обтяжені великим тягарем тонуть, так і піст, роблячи наш розум легшим, сприяє йому швидко перепливати море справжнього життя, прагнути до неба і предметів небесних… Навпаки, пияцтво і смакота, обтяжуючи розум і тьмяні тіло, роблять душу бранкою, Соромлячи її з усіх боків і не дозволяють їй користуватися здоровим судженням розуму, змушують її носитися по скелях і робити все до шкоди власного порятунку.
Загальний усіх нас Господь, як чадолубивий Отець, бажаючи очистити нас від гріхів, зроблених нами в будь-який час, дарував нам ліки в святому пості. Отже, ніхто не скорботи, ніхто не є сумним, але нехай всі радіють, радіють і прославляють Опікуна душ наших, що відкрив нам цей прекрасний шлях, і з великим задоволенням приймають його наступ.
Подивися тепер на благотворні дії посту. Великий Мойсей, провівши сорок днів у пості, удостоївся отримати скрижалі закону... Великий Ілля постив стільки ж днів, і ось він уникнув володарювання смерті, піднісся ніби на вогняній колісниці на небо... І чоловік бажань Данило вже після того, як провів у пості багато днів, удостоївся чудового бачення; він же приборкав лють левів і перетворив її на лагідність овець, не змінивши, втім, природи їх, але змінивши прихильність… І ніневитяни постом відхилили визначення Господнє, змусивши постити разом з людьми та безсловесних тварин. І таким чином, відставши все від злих справ, привели до людинолюбства Владика всесвіту (Ін.3, 7-10)... І Сам Господь наш Ісус Христос після вже сорокаденного посту вступив у боротьбу з дияволом і Собою подав усім нам приклад, щоб і ми озброїлися постом і, зміцнившись ним, вступили у боротьбу з дияволом.
Прекрасний піст, бо гріхи наші він пригнічує, як бур'ян, а правду, як колір, піднімає і ростить. Якщо ти приступив до посту за бажанням, то не будь похмурий, але радуйся: він очищає твою душу від отрути...»
Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891):“Не їжа має значення, а заповідь. Адам вигнаний з раю не за об'їдання, а за куштування лише забороненого. Чому і тепер у четвер чи вівторок можна їсти що хочеш і не караємось за це, а за середу та п'ятницю караємось, бо не підкоряємось заповіді. Особливо важливо тут те, що через слухняність виробляється покірність.
При пості та помірності плоть не так бунтує, і сон не так долає, і порожніх думок у голову менше лізе, і охочіше духовні книги читаються і більше розуміються.
Святий апостол Павло каже: Якщо зовнішня наша людина тліє, то внутрішній з дня на день оновлюється(2 Кор.4, 16). Зовнішньою людиною він назвав тіло, а внутрішнім – душу. Якщо,- Каже, - зовнішня наша людина,тобто тіло, тліє,зітхає, пригнічується і стоншується постом та іншими подвигами, то внутрішній оновлюється.І навпаки, якщо тіло живиться і товстішає, то душа згніє, або забуває Бога і високого свогопризначення».
Матінка Арсенія ігуменя Усть-Медведицького монастиря (1833-1905):
«Багато вчених нашого століття кажуть, що піст і всі чиноположності церковні є порожня обрядовість, зовнішність, яка ні до чого не веде. А я чим більше живу, тим більше переконуюсь, що всі законоположення, встановлені святими отцями на навіювання Святого Духа, є величезне благо, дане нам Господом, що всі вони надзвичайно рятівні за благодаттю, яка є в них . Вчені кажуть: «Все це дрібниці, важливі лише істини євангельські». – Я ж скажу, що прямо осягнути, стати на євангельські істини неможливо, обминаючи та нехтуючи статутами Церкви. Вони, тільки вони ведуть нас до найвищих істин Христового вчення. – Тепер ми говоримо про піст, тобто про помірність від багатоїдності та від надмірностей, взагалі для того, щоб зробити тіло наше легшим і тоншим, більш здатним для духовних відчуттів. І Господь Ісус Христос освятив це встановлення Церкви сорокаденним постом, і піст став рятівним для нас, хоча ми з немочі нашої проводимо його зовсім не так, як має бути. Але ми повинні вірити, що наша природа через сорокаденний пост Господа Ісуса Христа очищена і зроблена здатною до духовних відчуттів. Ми маємо вірити, що піст рятує нас не за наші подвиги, а благодаттю, властивою йому, як встановленню церковному. Один церковний дзвін подає нам спасіння, нагадуючи нам своїм похоронним тоном про смертність всього земного. Утримання від їжі вчить нас утримання від помислів і почуттів пристрасних. Помірність є перший крок у всіх чеснотах… Господь Ісус Христос каже: Полюби ворогів своїх,тобто тих, що злословлять тебе і докоряють. – Як це зробити? Він лихословить тебе в обличчя, не можеш ти раптом полюбити його зараз? По-перше, утримайся, щоб не відповісти тобі теж лайкою. Далі утримай свій помисл від поганої думки про цю людину і так далі. Значить, перший крок до кохання – помірність. Воно ж призводить і до Божої допомоги. А допомога Божа тоді стане тобі необхідною, коли ти станеш на утримання від чогось. Тут ти побачиш, що твоїх власних сил надто мало, що тобі необхідна Божа допомога і станеш просити її усією істотою своєю. Так набувається справжня молитва. Потім, під час посту, наша звичайна говіння, сповідання гріхів і причастя Святих Тайн, крім тих дарів благодаті, які подаються нам при виконанні всього цього, нагадують і спонукають нас до того найбільшого покаяння, до якого ми повинні прийти життям. Нагадують про те сповідання, яке має принести людина безпосередньо Господу, у глибокому пізнанні свого падіння і найбільшої гріховності свого єства, за яким має бути вічне з'єднання з Господом Ісусом Христом. Ось блага. Які походять від посту. Не будемо боятися його і того, що проведемо його не так, а радітимемо, що він такий рятівний!»
Преподобний Вонифатій (1785-1871)про користь від посту та помірності каже: «Об'їдання і пияцтва всіляко повинно блюстися, бо вони суть початок і корінь блуду і нечистоті, ходатаї і приготувачі вічної муки, від них тяжкість душі, затьмарення розуму, запалення плотської похоті, загоряння гніву, зручний напад до нас біс, а божественно відчуження. Навпаки, життя помірковане і тверезо є рай ще на землі, тоді як розтлінне і гріховне є найбільшим томленням душі і пекла на землі.
Пост з'єднує нас із Богом, а пересичення звертає і спасіння наше в смерть. Що віддалило Ісава від Бога і віддало його в рабство братові? Чи не одна їжа, за яку він продав свою першість? Що, навпаки, дарувало Самуїла його матері? Чи не молитва, поєднана з постом? Що міцного Самсона зробило непереможним? Чи не пост? Пост народжує пророків, зміцнює мучеників, доставляє мудрість законодавцям, він вірний вартовий душі, надійний поборник тіла, зброя ратоборців, зміцнення подвижників, друг доброї бадьорості, творець тверезості. Він проганяє спокуси, надихає до благочестя, надає мужності на боротьбіта інше".
Святий праведний Іоанн Кронштадтський (1829-1908):«Поститися християнинові необхідно для того, щоб прояснити розумі збудити, і розвинути почуття,і спонукати до доброї діяльності волю. Ці три здібності людини ми затьмарюємо і пригнічуємо найбільше об'єднанням, пияцтвом і життєвими піклуваннями(Лк.21, 34), а через те відпадаємо від джерела життя - Бога і спадаємо в тління і суєту, перекручуючи і оскверняючи образ Божий. Об'єднання і сластолюбство прибивають нас до земліі обсікають, так би мовити, у душі її крила. А подивіться, який високий політ був у всіх постників та утримників! Вони, як орли, ширяли в небесах; вони, земнородні, жили розумом і серцем на небесах і чули там невимовні дієслова, і там навчилися Божественної премудрості. І як людина принижує себе обжерливістю, обжерливістю та пияцтвом!Він перекручує свою природу, створену на образ Божий, і уподібнюється худобі безсловесній і навіть стає гіршою за нього. О, горе нам від наших пристрастей, від беззаконних навичок наших! Вони перешкоджають нам любити Бога і ближніх і виконувати Божі заповіді; вони корінять у нас злочинне тілесне самолюбство, якого кінець – смерть вічна. Поститися і тому християнинові необхідно, що з олюдненням Сина Божого природа людська одухотворена, обожнена, і ми поспішаємо до гірського Царства, яке не їжа і пиття, а праведність і мир і радість у Святому Дусі (Рим. 14, 17). Їжа для утроби, і утроба для їжі; але Бог знищить і те, й інше(Кор.6, 13).
Хто відкидає пости, той забуває, чому сталося гріхопадіння перших людей (від нестримності) і яка зброя проти гріха і спокусника вказав нам Спаситель, коли спокушався в пустелі (постя сорок днів і ночей), той не знає чи не хоче знати, що людина відпадає від Бога саме через неутримання, як це було з жителями Содома і Гоморри і з сучасниками Ноя, — бо від нестримності походить всякий гріх у людях; хто відкидає пости, той забирає в себе та в інших зброю проти багатострасної плоті своєї та проти диявола, сильних проти нас особливо через наше нестриманість, той і не воїн Христовий, Бо кидає зброю і віддається добровільно в полон своєї сластолюбної і гріхолюбної плоті; той, нарешті, сліпий і не бачить відносини між причинами та наслідками справ.
Харчуючи просторово, робишся тілесною людиною, духа не заможною, або плоттю бездушною; а постячи, притягуєш до себе Духа Святого і стаєш духовним. Візьми бавовняний папір, не змочений водою, він легкий і, в малій кількості, носиться в повітрі, але змочіть його водою, він стане важким і відразу впаде на підлогу. Так і із душею. О, як треба берегти душу постом!
Пост – добрий вчитель: 1) він скоро дає зрозуміти кожному, хто постить, що кожній людині потрібно дуже трохи їжі і пиття і що взагалі ми жадібні і їмо, п'ємо набагато більш належного, тобто того, скільки вимагає наша природа; 2) піст добре показує або виявляє всі немочі нашої душі, всі її слабкості, недоліки, гріхи і пристрасті, як починаючий очищатися каламутна стояча вода показує, які водяться в ній гади або якої якості сміття; 3) він показує нам усю потребу всім серцем вдаватися до Бога і в Нього шукати милості, допомоги, спасіння; 4) піст показує всі хитрощі, підступність, всю злобу безтілесних духів, яким ми раніше, не відаючи, працювали, підступності яких, при осяянні тепер нас світлом благодаті Божої, ясно показуються і які тепер зло переслідують нас за залишення їхніх шляхів ... »
Святитель Миколай Сербський (1880-1956)пише в листіторговцю К. К., про плоди посту: « Чому багато хто не дотримується посту,питаєте Ви. Бо не знають плодів посту.Органи охорони здоров'я нашої країни повинні рекомендувати дотримання посту в один голос із Церквою, тому що піст приносить чудові плоди, і не лише духовні, а й тілесні. На доказ цього можна навести безліч прикладів, але я затримаюся на одному з останніх.
Ось що пише одна вдова з Бечея: «Я почала постити торік на Трійцю. Так я вирішила: якщо вже ходжу до церкви і молюся Богу, то треба постити. Поки живий чоловік, ми не знали посту і часто хворіли. Ніколи не було такого, щоб були здорові обидва: то один у ліжку, то другий. Так і прожили все життя. Я завжди була в роздратуванні, найменша дрібниця приводила в гнів. Мене мучили страхи. Я боялася всього, навіть власних думок та передчуттів. З того часу, як почала постити (ось уже рік пройшов від того Трійця дня), я спокійна, в душі радість і в тілі легкість. Ні на що не ображаюся, ні на кого не гніваюсь. А в душі моїй звучать церковні піснеспіви та молитви. Сни світлі та добрі. Зараз я живу у своєї багатої подруги, але відчуваю, що весь світ належить мені. Я зовсім здорова, хоч стара, нічого не боюся, навіть смерті. У мене тільки одне невгамовне бажання – бажання тиші, посту та молитви: у них я знаходжу повноту щастя».
Так про себе пише стариця з Бечея. І своїм досвідом вона підтверджує нам євангельське вчення і багатовіковий досвід Церкви».
Священик Олександр Єльчанінов (1881-1934):«Піст посилює дух у людині. У пості людина виходить назустріч Ангелам та бісам».
Православна аскеза: піст, помірність, подвижництво
«Душа нічим так не упокорюється,як якщо хтось буде помірним у їжі»
Авва Пімен
Святитель Василь Великий (330-379):«Скільки забереш у тіла, стільки надаси сили душі».
Святитель Іоанн Златоуст (347-407):«Християнину не можна жити безпечно, але треба встановити собі закони і правила, щоб робити все ретельно навіть щодо того, що стосується маловажливим. Бо все справжнє життя є подвигом і боротьбою, і одного разу тим, хто вступив на це, чесноти необхідно бути поміркованим у всьому. Усі подвижники,— каже Апостол, — утримуються від усього(1 Кор. 9, 25) … Оскільки в нас боротьба не з людьми, а зі злими духами, то і вправа наша і помірність повинні бути духовні, бо і наші зброї, в які вдягнув нас Христос, суть духовні ».
Преподобний Ніл Синайський:«Тіло, що скудно харчується – добре об'їжджений кінь, який ніколи не скине вершника. Пересичення їжею живить помисли, а той, хто впився, напоює сон мрією. Початок плодоносія – колір, а початок діяльного життя – помірність».
Преподобний Ісаак Сірін (550)пише: «Спаситель постом розпочав справу влаштування нашого порятунку. Подібно і всі, хто йде в слід Спасителя, на цій підставі стверджують початок свого подвигу, тому що піст є зброєю, приготованою Богом. І хто, якщо занедбає про нього, не буде вкорінений за це? Якщо поститься Сам Законодавець, то як не постити комусь із зобов'язаних дотримуватися закону? Тому до поста рід людський не знав перемоги, і диявол ніколи не зазнавав поразки своєї від нашого єства: але від цієї зброї знемагав на самому початку. І Господь наш був вождем і первістком цієї перемоги, щоб на голову нашого єства покласти перший переможний вінець. І коли диявол бачить цю зброю на кому-небудь з людей, одразу приходить у страх цей противник і мучитель, думаючи і згадуючи про поразку свою в пустелі Спасителем, - і сила його негайно журиться, і погляд на зброю, дану нам Началоводом нашим, попалює його. Зодягнений у зброю посту завжди розпалюється ревнощами. Хто перебуває в ньому, той розум непохитний і готовий стріти і відобразити всі люті пристрасті.
Коли почне хто постити, хоче вже з цього часу прийти в співбесіду з Богом. Бо тіло, що постить, не терпить того, щоб цілу ніч проспати на ліжку своєму. Коли на уста людині накладається печатка постів, тоді помисел його повчається в розчуленні, серце його випромінює молитву, на обличчі у нього смуток, і сороміцькі помисли далекі від нього… ворог він хтивий і суєтних бесід… Піст з розважливістю – велика обитель для всякого добра.
Якщо не можеш постити протягом двох днів, пости принаймні до вечора; якщо ж не можеш і до вечора, то остерігайся пересичення».
Преподобний Серафим Саровський (1759-1833)про піст говорить: «Подвигоположник і Спаситель наш Господь Ісус Христос перед виступом на подвиг спокутування людського роду зміцнив Себе тривалим постом. І всі подвижники, починаючи працювати Господеві, озброювали себе постом і не інакше вступали на шлях хрещений, як у подвигу посту. Найбільші успіхи в подвижництві вимірювали вони успіхами в пості.
Пост полягає не в тому, щоб їсти рідко, але в тому, щоб їсти мало; і не в тому, щоб їсти одного разу, але в тому, щоб не їсти багато. Нерозумний той постник, який чекає певної години, а в годину трапези весь віддається ненаситному смаку і тілом, і розумом. У міркуванні їжі має спостерігати і те, щоб не розбирати між їжею смачними та несмачними. Ця справа, властива тваринам, у розумній людині негідно похвала. Відмовляємося ж ми від приємної їжі для того, щоб упокорити воюючі члени тіла і дати свободу діям духу.
Справжній піст полягає не в одному виснаженні плоті, а й у тому, щоб ту частину хліба, яку ти сам хотів би з'їсти, віддати голодному.
До суворого посту святі люди приступали не раптом, роблячись поступово і помалу здатними задовольнятися найбіднішою їжею.
Святі постники, на подив інших, не знали розслаблення, але завжди були бадьорі, сильні та готові до справи. Хвороби між ними були рідкісні, і життя їх текло надзвичайно тривало.
У тій мірі, як тіло того, хто постить, стає тонким і легким, духовне життя приходить до досконалості і відкриває себе дивними явищами. Тоді дух робить свої дії ніби в безтілесному тілі. Зовнішні почуття точно закриваються, і розум, зрікшись землі, підноситься до неба і повністю занурюється в споглядання світу духовного.
Їжі треба вживати щодня стільки, щоб тіло, зміцнівши, було другом і помічником душі у скоєнні чесноти.
Щоп'ятниці та середи, особливо в чотири пости, їжу, за прикладом батьків, вживай один раз на день, і Ангел Господній приліпиться до тебе».
Святий праведний Іоанн Кронштадтський (1829-1908)пише: «Що схоче душу свою врятувати, погубить ю(Мф.16, 25), тобто. хто схоче врятувати свою стару, плотську, гріховну людину, той загубить своє життя: бо справжнє життя полягає в тому, щоб розіп'яти й умертвити стару людину зі ділами її і вдягнутися в нову, оновлювану за образом Творця її. Без умертвіння плотської старої людини немає істинного життя, немає блаженства вічного. Чим сильніше і болісніше умертвіння старої людини, тим досконаліше оновлення і переродження його, вище очищення його, тим досконаліше життя його і вища блаженство його в майбутньому столітті. Вбивай себе і оживеш…»
Преподобний Варнава Гефсиманський (1831-1906).На питання деяких сестер, які звертаються до старця за благословенням вживати в їжу м'ясо, що їм наказується нерідко лікарями для лікування тієї чи іншої хвороби, старець суворо вселяє сестрам аж ніяк не дотримуватися такої поради лікарів.
- Батюшку! Та що робити, коли зовсім немає сил нести навіть найлегші послухи, — заперечують йому деякі страждальниці. - Адже нам і самим важко подумати про м'ясну їжу, та й так жити, не приносячи користі для святої обителі, обтяжуючи собою лише інших, не хочеться, болить про це душа. Нам би тільки поправити трохи своє здоров'я, батюшка!
— Але м'ясною їжею ви, сестри, анітрохи не поправите свого здоров'я, якщо тільки його ще більше не засмутите. Здоров'я – дар Божий. Але якщо воно з волі Божої відібрано у нас, можливо для спасіння душ наших, то чи слід нам порушувати правила чернечого житія, встановлені святими отцями? Слід дбати про те, щоб, зміцнивши тілесні сили, в той же час не розслабити сил душевних.
Нам, ченцям, більше треба дбати про душу, ніж про здоров'я та спокій тіла; треба намагатися посильною працею і терпінням шукати шлях до спасіння, а за скорботи та різні поневіряння, послані від Бога, дякувати Йому, бо вони – леща на небо.
Мені самому, сестри, лікарі радили залишити на якийсь час пісну їжу і їсти м'ясну. Інакше, казали вони, я проживу не більше двох днів. Це було спочатку після вступу моєї обителі, коли дійсно я був майже в безнадійному стані.
Але, не отримавши згоди і благословення моїх старців на смак м'яса, я відмовився їсти його і ось залишився живим.
Адже Сама Мати Божа, вказуючи одному ченцю шлях до спасіння, наказала йому не їсти м'яса. Завзято просив цей інок Царицю Небесну вказати йому цей бажаний шлях, і Вона, Владичиця, з'явившись йому, сказала: «Не їж м'яса, не пий вина, частіше молися Богові і будеш спасенний».
Отже, сестри, ще раз повторюю вам: не думайте отримати собі здоров'я тільки від харчування себе м'ясом, бо без волі Божої не допоможе вам і м'ясо, а мабуть, і зашкодить ще. Тому переконливо прошу вас, сестри, завжди і в усьому покладайтеся на Божу волю, а не на свій людський розум, який радить вам, як і в цьому випадку, порушенням постанов Святої Церкви принести собі нібито деяку користь. Святий апостол каже: Коли я немічний, тоді сильний»; також сказано, що сила Божа в немочі відбувається(2 Кор.12, 9).
Преподобний старець Олексій Зосимовський (1846-1928).Із записок духовної дочки старця: «Часто скаржилася я старцеві на те, що не можу тримати постів через домашні умови. Багато неприємностей у мене через це виходило і постити не було жодної можливості – це означало: нічого не їсти. На всі мої прохання дозволити мені не постити старець говорив рішуче і твердо: «Не можу, дитинко, не можу я тебе на це благословити: я – чернець, і піст покладений у нас у статуті. Дивись сама, молись, Бог бачить умови твого життя. Тільки на сповіді не забувай каятися у порушенні пісних днів».
Святитель Феофан Затворник (1815-1894)пише про те, що без посту та подвигів пристрасті не здолати: «Основа пристрастей у плоті; коли виснажена плоть, тоді немов підкоп підведений під пристрасті і фортеця їх руйнується. Без посту ж здолати пристрасті – було б дивом, подібним до того, щоб бути у вогні і не обгоряти…
Тілесні подвиги потрібні тому, що тіло служить сідницею пристрастей. Не впокориш плоті, не матимеш успіху в подоланні пристрастей.Треба тому утруднити плоть позбавленнями їжі, сну, спокою і всякої насолоди почуттів».
Архієпископ Інокентій Борисов (1908 р.):« Чуттєва людина нічому не противиться такій силі, як святому посту.Відвідувати богослужіння, приступати до сповіді — на все це погоджуються, але покласти на себе ярмо поста – це здається для багатьох християн надто важким і навіть небезпечним тягарем. Як же без поста ти думаєш бути істинним християнином? Інші кажуть, що бояться за своє здоров'я. Вам шкода вашого слабкого додавання? Пожалкуйте ж над ним справді і дайте спокій своєму утробі... В нагороду ви отримаєте міцність і легкість, і особливе почуття здоров'я, якого тепер не маєте. Бажання їжі, зіпсоване пересиченням, стане жвавішим і благороднішим. Скільки жили ті люди, які проводили у пості все життя? – І вісімдесят і дев'яносто, і навіть сто років».
Преподобний старець Севастіан Карагандинський (1884-1966):«За недотримання без причини постів – настане час – спіткає хвороба. Тоді не з власної волі поститимеш. Господь пускає за гріхи».
Старець схіїгумен Сава (1898-1980)пише, що « той, хто не дотримується чотирьох постів, середи і п'ятниці, відлучається від Церкви. Преподобні Пахомій Великий і Серафим Саровський називають таких людей юдами, що зрадили Христа, і римськими воїнами, що Його розпинали, бо в Середу Господь був відданий, а в п'ятницю розіп'ятий– і ці дні є жалобними для кожного християнина.
Багато хто порушує піст, бо бояться втратити здоров'я. Забувають про те, що здоров'я нам дає не м'ясо, а Бог. М'ясна їжа під час посту не служить нам у здоров'я, а призводить до хвороб. Навпаки, багато хворих, почавши постити, зцілюються ...
Людина істота травоїдна, такою її Бог створив і дав у їжу рослинну їжу, для неї пристосований організм людини. Соки тварини він не засвоює, швидко старіє, головне ж із смаком м'яса народжуються пристрасті, а від пристрастей – хвороби. Слони, бики, коні харчуються тільки рослинною їжею, отже, в ній є все необхідне для створення великих організмів і для того, щоб мати величезну фізичну силу.
Святі Отці кажуть, що тіло – це осел, яким ми повинні доїхати до Небесного граду Єрусалиму. Якщо не догодуєш його – звалиться, якщо перегодуєш – розлютиться. Тому треба завжди триматися золотої середини, йти царським шляхом».
Преподобний старець Паїсій Святогорець (1924-1994):
«Православна помірністьі взагалі духовні вправи завжди спрямовані до найвищої духовної мети – до освяченню душі. Тоді як інша, мирська, аскеза, як, наприклад, у спокушених йогів і так далі, спрямована на те, щоб тіло зробити гнучким, щоб викручувати собі руки і ноги, як у паперового карайозу, і отримувати похвали нерозумних людей, а потім знущання глузливих демонів.
Подвижництво, що здійснюється заради любові Христової, приховуючи в собі прагнення до спасіння душі, яку любить Христос, дуже насолоджує і спочиває своєю стомлюваністю душу, зміцнює тіло, а також приносить безпристрасність, тому що завдяки йому упокорюються безчинні рухи тіла, і тоді воно може обходитися меншою кількістю. їжі, бо цього буває достатньо, як у душі світ, а тілі – лагідність.
Різноманітність страв, і особливо жирних, непристойна не тільки ченцям, а й благочестивим мирянам, за винятком, звичайно, свят – заради радості дня, на славу Божу, або випадків, коли потрібно надати гостинність з любові. Не йдеться також про хворих, тому що для них піст може бути скасований: їм достатньо славити Бога у своїх хворобах, щоб увінчатися, подібно до святих мучеників.
Для здорових юнаків стриманість є найміцнішою вуздечкою проти пристрастей, необхідної для того, щоб панував дух і панував подвійний світ. Тоді в чистоті серця вони можуть чисто дивитися на людей, як ангели дивляться на ангелів. Ті ж, які не утримуються і живуть неприборкано, навіть на ангелів дивляться тілесно, як жителі Содома (див.: Бут.19, 5), що віддалилися від Бога. Природним наслідком цього є те, що ті, хто любить свою добре відгодовану плоть і зручності життя, люблять людей тілесно і їх духовно руйнує власне тіло.
Ті, хто хоче, щоб їхнє тіло було як скелет від подвижництва, тим самим шанують її, як святі мощі, і люблять її, як доброго друга своєї душі, а також усіх людей люблять тоді непорочною любов'ю як образи Божі, як своїх братів…»
Піст та молитва
Святитель Іоанн Златоуст(347-407)каже в одній зі своїх бесід: « Великі блага походять від двох чеснот: від молитви та посту. Бо той, хто молиться як слід, і поститься, не багато чого вимагає; а хто вимагає малого, той не буде сріблолюбний; а хто не сріблолюбний, той любить подавати милостиню. Хто поститься, той стає легким і окриляється і з бадьорим духом молиться, гасить злі побажання, умилостивляє Бога і упокорює гордовитий свій дух. Тому апостоли завжди майже постили. Хто молиться з постом, той має два крила,найлегші вітру. Бо такий не дрімає, не говорить багато, не позіхає і не розслаблює на молитві, як то з багатьма буває. Такий особливо є ворогом і ратоборцем проти демонів, оскільки немає сильнішої за людину, яка щиро молиться…»
Протоієрей Валентин Свєнціцький (1882-1931):«Піст і молитва – два крила духовного життя, два крила, підрізані у сучасного християнського суспільства мирським мудруванням.
…Адже коли тепер, з Божою допомогою, потроху відновлюється постництво серед пересічних християн, то це зустрічає не менше здивування серед віруючих, ніж серед невіруючих.
«Ви постачаєте?» Це здивоване питання ставлять зовсім не безбожники, його так само задають віруючі люди. Для них начебто справа вирішена, що пост має бути потроху вилучений із церковного вжитку.
Ніколи цього не буде, бо ніколи в церковному житті не припиниться духовне життя, а без посту ніякого духовного життя бути не може.
Можна тільки поговорити про духовне життя, а якщо хоч трохи від слів перейти до справи, то зараз і знадобиться піст. Говорити про непотрібність посту може тільки той, хто навіть і не намагався поставити собі питання про життя духовне як мету та завдання життя.
Скільки разів вказувалося мною на ту причину, яка викликає це здивування у православних християн у питанні про пост, — здивування, що ґрунтується на тому, що звичайне повсякденне християнське життя майже зовсім злилося зі звичайним повсякденним безбожним і мирським життям.
Тільки останнім часом всі наші тяжкі випробування і переживання знову створили прагнення до оцерковлення нашого повсякденного життя і звідси до рішучого поділу між життям мирським і церковним життям. Але зазвичай все ж таки життя поза храмом, якщо взяти наше ставлення до людей, наше ставлення до скорбот, наше ставлення до матеріального благополуччя, наше ставлення до образ, до наклепу, взяти це спільне наше світське життя повсякденне, то виявиться, що воно так збігається з життям людей невіруючих, що з'явилася дуже згубна думка: щоб жити так, зовсім не потрібно ніяких постів.
Так, мабуть, щоб жити так, як вони живуть, не потрібно, зовсім не потрібно!
Якщо ви хочете продовжувати жити так само, і не потрібно постити!
Якщо ви хочете на всяке слово відповідати зуб за зуб, якщо ви хочете на кожну образу відповідати образою, якщо ви хочете влаштовувати свої мирські справи, рішуче ні з чим не зважаючи, через все переступаючи, думаючи тільки про свій добробут, словом: якщо ви хочете жити так, як допускає жити безбожний світ, не постіть. Їжте все й у Великий піст, їжте все й у Страсний тиждень; яке може бути помірність?!
Але ж ви так жити не хочете! Ви так живете лише через свою немочу, через свою слабкість!
Ми так мучимося, чому в нас не вистачає сил жити так, як має бути, чому ми робимо зле, якого не хочемо, а добре, що хочемо, не робимо. Чому не упокорюється наш дух, чому не вистачає достатньо смирення перенести образу, чому в нас так само, як і в безбожників, хоча ми віруємо!
Ось тут ми й дізнаємося, що однією з причин є порушення нами посту. Духовник, який приймає сповідь, як ніхто знає це жахливе становище питання посту.
Адже тут він бачить людей найбільш церковних, які найбільш свідомо стали на шлях духовного життя. Вже немає сумнівів у вірі: їх відвідують лише як скороминущі, що минають бісівські думки, вже відчувається необхідність у частому причасті, вже зізнається висока християнська гідність, вже анітрохи не бентежать насмішки та здивування оточуючих людей, начебто благополучно. І ось питання про пост. У відповідь чуються страшні слова: «Дозвольте мені, батюшка, в пост є молочне!» - "Ви хворі?" - "Ні". - "Чому ж?"
Відповіді бувають різні, але завжди незадовільні. Матері дбають про здоров'я своїх дітей, як би вони не захворіли від цього. Дорослі бентежаться: чи вистачить у них сил провести піст, в інших на цьому ґрунті сімейні розбіжності – багато всякого! Але за всім цим постійно відчувається: та тому це, що в глибині душі не віриш у піст.
У глибині душі немає віри, що піст є рушійною, не завжди усвідомлюваною силою, але наймогутнішою силою у справі нашого духовного устрою.
Ти не помітиш, чому у тебе в душі розлад, ти сам не усвідомлюєш; але ось зазирни в творіння святих отців і там ти знайдеш пояснення: там тобі буде сказано, що піст є першим щаблем духовного життя, що подальші досягнення на шляху духовному завжди пов'язані з твоїм постнічним подвигом.
Таке велике значення цього подвигу пісного, тісно пов'язаного з подвигом молитовним. Бо це є два крила, і якщо одне перебите, то інше, якщо й прагнутиме підняти людину, не зможе.
Справжній піст немислимий без молитви. І молитва неможлива без поста…»
про пост і помірність:
«Заповідь про піст має таку саму давнину, як і світ. Це первісна заповідь, дана Богом людині (Бут.2, 17). Блаженний Августинпорівнює тіло з лютим конем, що захоплює душу, неприборканість якого необхідно приборкувати зменшенням їжі, для цієї мети головним чином і встановлено пост.
Вчися тримати черево в міцній вузді: воно одне не віддячує за надані йому благодіяння.
Від їжі постись часом, а від нестримності постійно».
Послаблення посту
Святитель Філарет, митрополит Московський (1783-1867):«Не слід покладати на себе пост, що перевищує сили. Пост для людини, а не людина для посту. Полегшення посту для немічних дозволено, за правилом церковним, і дуже справедливе, тому що неміч сама собою доставляє те, що шукається за допомогою посту, тобто приборкання чуттєвості та бездіяльність плотських пристрастей; і, отже, для немічного не те потрібно, щоб утихомирити тіло постом, а те, щоб немічне тіло підтримувати харчуванням і ліками, щоб воно не стало зовсім нездатним служити душі».
Старець Михайло (Піткевич) (1877-1962):«А я дивлюся так на пост – це стриманість, а не виснаження себе. Головне в пості – це серце скрушене, зі щирим покаянням і смиренністю: серце скрушене і смиренне Бог не принижує(Пс.50, 19). Треба тобі працювати, живеш у світі, потрібні сили – не ласуйся, не насолоджуйся, не дозволяй собі надмірності, і якщо за потребою доведеться з'їсти тобі і в пості яйце чи молоко, Господь не знайде, не поставить на гріх…»
Як проводити пост?
Архієпископ Воронезький та Задонський Антоній (1773-1846)на запитання «Як …проводити піст Великий?», сказав:
«Ходіть до церкви. Мати наша Церква навчить нас, як проводити Великий піст. З молитвою поєднайте утримання від заборонених Церквою їстів, з утриманням милостиню, з милостиною любов, смирення та інші святі чесноти. Потрібно поговорити, сповідатися, долучитися до Святих Христових Тайн і, так приготувавшись, зустріти в небесній, невимовній радості і Світле Воскресіння Христове».
Піст у Святому Письмі
Старий Заповіт
«Коли насичувалися, то звеличувалося їхнє серце, і тому вони забували Мене».(Ос.13, 6).
«Але й нині ще говорить Господь: Зверніться до Мене всім серцем своїм у пості, плачі та риданні»(Йоіль 2, 12).
«Не будь між вином, що п'ються, і між м'ясом, що пересиваються, бо п'яниця і той, хто пересиджується, збідніють, і сонливість одягне в рубище».(Прип.23, 20-21).
У книзі Товіта ангел Рафаїл каже Товії: «Добра справа – молитва з постом і милостиною та справедливістю… Краще творити милостиню, аніж збирати золото» (Тов.12, 8).
У псалмах царя Давида згадується про те, як він постив, одягався у веретище, виснажував постом душу свою. Наприклад: «Коліни мої знемогли від посту»(Пс.108, 24).
Новий Завіт
«Коли постите, не будьте сумні, як лицеміри; бо вони приймають на себе похмурі обличчя, щоб здатися людям, що постять. Істинно кажу вам, що вони вже отримують свою нагороду».(Мф.6, 16-18).
Христос, вигнавши біса з якогось юнака, сказав апостолам: « Цей же рід виганяється лише молитвою та постом»(Мф.17, 21).
Про пост у середу та п'ятницю: «Прийдуть дні, коли забереться у них наречений, і тоді поститимуть у ті дні»(Мк.2, 20).
«Господь Ісус Христос був поведений Духом у пустелю; там сорок днів Він був спокушений від диявола і нічого не їв у ці дні.(Лк.4, 1-2).
«Коли вони (апостоли) служили Господеві і постили, Дух Святий сказав: «Відділіть Мені Варнаву та Савла на діло, до якого Я покликав їх». Тоді вони, здійснивши піст і молитву і поклавши на них руки, відпустили їх» (Дії 13, 2-3).
«Все мені можна, але не все корисно; все мені дозволено, але ніщо не повинно мати мене»(1 Кор.6, 12).
Святий апостол Павло у Другому посланні до Коринтян, умовляючи вірних усім являти себе як Божих служителей, між іншими богоугодними справами згадує і піст: «… у чуваннях, у постах»(2 Кор.6, 5) - і потім, згадуючи свої подвиги, каже: «... у праці та в виснаженні, часто у чуванні, у голоді та спразі, часто у пості»(2 Кор.11, 27).
Пролог у повчаннях. Про необхідність та користь посту
(Слово святого Іоанна Золотоустого про алчбу. Прол. 23 груд.)
Свята Церква, наслідуючи приклад Господа і Його Апостолів, встановила для нас у певні дні пости. Так, за її статутом, ми дотримуємося постів: Великий, Різдвяний, Успенський і Петровський; Постімося в середу і п'ятницю, в день Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього і в день усічення Глави Чесного і славного Пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Івана. Тут, говорячи про посади та перераховуючи їх, ми на хвилину зупинимося і запитаємо себе: пости встановлені, але справа в тому, чи потрібні вони і чи є нам від них якась користь?
Що відповісти на це? Св. Золотоустрозмірковує: «Багато хто говорить: навіщо піст для тих, хто чисто живе? Але вони помиляються. Хто був святіший за Адама до гріхопадіння? Але і йому вказано пост. Від всякого дерева в саду, було заповідано йому, ти їстимеш; а від дерева пізнання добра і зла, не їж від нього (Бут.2, 16-17). Ось перший пост, який був у раю. Але якщо він був необхідний для людини в раю, то тим більше став для нього необхідним гріхопадіння. Якщо він був потрібний для нас і тоді, коли ми ще не згрішили; то тим паче став необхідним з гріхопадіння. І Бог гнівається на тих, котрі зневажають піст, і любить тих, що дотримуються його.Не дотримався Адам посту й почув грізний голос: земля ти і в землю підеш. З цього зрозумійте, що Бог гнівається на тих, що хулять піст, і на смерть засуджує тих, хто його порушує.Ви розумієте силу посту. Він рятує від страти, що йдуть на цю; і не одного чи двох, а й безліч. Згадайте ніневитян: вони всі загинули б, якби не звернулися на покаяння і піст. Чесний піст вирвав їх із самої безодні смертельної. І нам урок від них. Вони не знали закону і дотрималися посту. Чи нам, хто має закон і вказівки на пост, порушувати його? І Мойсеї, і Ілля, йдучи на розмову з Богом, насамперед наклали на себе піст. І Сам Господь Ісус Христос, не потребуючи посту, однак сорок днів постив, щоб подати нам приклад і показати, що постом ми можемо перемогти всю силу диявола».
Зрозуміло, значить, браття, що піст корисний нам і необхідний. І це справді так. - Заключимо повчання словами одного проповідника, є найсприятливішим засобом для порятунку душі і для здоров'я тіла. Як людині не можна ходити без ніг, птахові літати без крил; так душі неможливо врятуватися без поста. Пост умертвляє пристрасті, приборкує повстання плоті, погашає роздіння пожадливості, приборкує мову і утримує її від марнослів'я, відганяє гріховні помисли, підносить розум до Бога, має душу до молитви, пом'якшує запеклість серця, породжує зворушений стогін про гріхи. з Богом. Яка благодать! Скільки добра приносить нам піст (Повч. прот. Піскарьова ч. 2, стор. 65-66).
Постіться ж, браття, і ви відмовляєтеся від чуттєвого життя, частіше думатимете про небо, зручніше виховуватимете в душі благочестя, удосконалюватиметеся у вірі, надії та любові до Бога і прикрашатимете себе чеснотами. Амінь.
Порушникам постів
(Святого пророка Даниїла та святих трьох отроків Ананії, Азарії та Мисаїла)
Нинішні миролюбці й чварі ні проти однієї з постанов Церкви так не повстають, як проти постанови про пости. «До чого пости?» кричать вони. «Без поживної їжі та здоров'я губиться, і розум затьмарюється, і молитися ми не можемо, і дратуємося від них тощо». — кричать так вони, і виходить, на їхню думку, ніби піст справді є зло, і порушувати його анітрохи не погано і навіть має. Але насправді вони жорстоко помиляються; бо піст не тільки не шкодить здоров'ю, а й поправляє його; не тільки не затьмарює розум, але просвітлює його.
Коли Навуходоносор, цар вавилонський, відводив юдеїв у полон до Вавилону, то надумав взяти для виховання при своєму дворі кілька дітей з кращих сімей єврейських. Між цими дітьми були дванадцятирічний юнак Даниїл та три його товариші: Ананія, Азарія та Мисаїл. Отримуючи багату, але заборонену законом Мойсея їжу, з царського столу, вони не захотіли осквернитися нею і просили поставленого над ними приставника, щоб він давав їм у їжу тільки овочі та воду. Приставник спочатку у проханні їм відмовив, сказавши: «боюся царя: якщо він побачить вас виснаженими, тоді позбавить мене життя». На це Даниїл відповів: «Зроби над нами досвід протягом десяти днів; і якщо після цього часу юнаки, які їдять царську їжу, виявляться повнішими за нас, то відмов нам у нашому проханні, інакше ж виконай її». Приставник погодився, і що? Після закінчення терміну з'явилася особа їхнього блага і міцна плоттю більше юнаків, що їдять від трапези царської (Дан.1, 15) Це було до Р. Христового. Звернемося до часів новозавітних. Макарій Олександрійський у св. Чотиридесятницю їв один раз на тиждень і прожив сто років. Св. Симеон стовпник у св. Чотиридесятницю нічого не їв і прожив сто три роки. Преподобний Анфім теж Великий піст проводив без їжі та прожив сто десять років. А деякі жили ще довше, наприклад Павло Фівейський сто тринадцять, а Аліпій стовпник сто вісімнадцять років. Зрозуміло, означає, що пост не тільки не шкодить здоров'ю, а й зміцнюєте його.
Що ж до думки, ніби від поста розум затьмарюється, то вона ще безпідставніша за першу. Згадані Данило та його товариші тримали посаду три роки і в цей час навчалися. Чи ж зменшився розум їхній. Навпаки, дав їм Бог, сказано, зміст і мудрість у всій книжковій премудрості (Дан.1, 17). І коли по закінченні терміну виховання вони приведені були до царя, то розмова з ними цар: і не знайшовшись від усіх їх подібні до Даниїла та Ананії та Азарії та Мисаїла; І ставши перед царем, і в усякому дієслові премудрості й уміння, про яких питав від них цар, знайдіть я десятирицею більше за всіх чарівників і волхвів, що існують у всьому царстві його (19-20). Перейдемо тепер, знову до новозаповітних часів. Макарій Єгипетський, великий постник, зовсім був учений; тим часом твори його відрізняються глибоким пізнанням богослов'я, душі людської та видимої природи. Антоній Великий навчався тільки за книгою природи і осоромив гордовитих, своєю вченістю філософів. Апостоли, теж люди не вчені, але які мали звичай накладати на себе пост перед виходом на проповідь, не раз також осоромлювали мудрих цього світу і підкорили Христу цілі народи і царства. А Сам Він нарешті? І Він також, вступаючи в громадське служіння, постив днів чотиридесять і ночей чотиридесять. Нема чого після цього поширюватися в доказах про користь посту та в спростуваннях доказів щодо шкоди його. Сластолюбців, які стали плоттю та кров'ю, мабуть не переконаєш нічим. Справжні ж послідовники Христові, які витягують тіло своє з пристрастями і пожадливістю, залишаться, мабуть, вірними статутам Церкви і без доказів, і будь-яких уявлень про користь посту не потребують .
Будемо, браття, наслідувати останніх і бігати перш за все. Нехай і насправді тіло наше від поста слабшає. Що за річ? Християнин не про повноту і красу тіла повинен дбати, а про оновлення та прикрасу душі; а вона й оновлюється, і зміцнюється лише тоді, коли тіло підкоримо їй. Якщо зовнішня ваша людина тліє, інакше внутрішній оновлюється(2 Кор.4, 16). Амінь.
Про приготування їжі з молитвою про благословення Боже
(Зі слова від Патерика про якийсь чернець, що відбіг слави людські)
Ґрунтуючись на прикладі Господа Ісуса Христа, який благословляв під час Свого земного життя їжу перед куштуванням її (Мф.14, 19), на вченні св. отців (Кір. Єр. оголос. повч. XIII, 36) і, нарешті, на природному почутті любові і вдячності до Бога, милого і нас живого, ми, християни, маємо звичай сідаючи за стіл молитися і просити Бога, щоб Він благословив нам їжу для здоров'я. Але одного цього, браття, незадоволено. Нам треба спостерігати, щоб і приготування її починалося, і супроводжувалося молитвою; бо їжа, що готується з випрошенням Божого благословення, робиться і для смаку приємною, і для тіла здоровою; без благословення ж Божа не лише втрачає смак, а й для здоров'я стає шкідливою.
При імператорі Феодосії Молодшому, поблизу Царя — граду, оселився чернець, що вийшов із пустелі Єгипетської. Одного разу імператор, проходячи повз його хатину, надумав зайти до нього і штовхнув у двері. Інок відчинив і, не знаючи хто його гість, прийняв імператора за простого воїна. Створивши молитву, цар сів і повів розмову з ченцем. «Як живуть, спитав, отці Єгипетські?» — «Слава Богу, — відповів старець, — і благають про ваше спасіння». А потім і в свою чергу запитав: «Чи не хочеш з'їсти щось?» — «Хочу», була відповідь. Інок поставив хліб, олію, сіль та воду. Гість, пив та їв. Після трапези він сказав старцеві: Чи знаєш, хто я? — Бог тебе знає, — відповів чернець. «Я цар Феодосій». Інок вклонився йому. Цар продовжував: «О, які блаженні ви, ченці, вільні від суєти мирської! Ось я й народжений від царя; але повір мені, на все життя моє не їв я їжі з такою насолодою, з якою нині скуштував у тебе». – «А чи знаєш, чому це?» - сказав старець. "Від чого?" — «Тому, що ми, ченці, з молитвою та благословенням готуємо їжу; тому солодким робиться і худе брашно; у вас багато праці несуть, виготовляючи її, але благословення не просять, тому й смачна їжа стає несмачною». Побачення скінчилося; але після цього цар став надавати старцеві особливу повагу. Останній, не терплячи слави людської, незабаром знову пішов до Єгипту.
Нині хвороби утроби стали чи не найпоширенішими.Хто нині не скаржиться на втрату апетиту, розлад травлення? Хто не кричить: і те, й інше, і третє мені шкідливо? А чого це? Від нестримності? Згоден. Але водночас і через те, що їжа у християн останнім часом зовсім не освячується молитвою. Подивіться на стародавніх подвижників: чи не їли вони набагато гіршу та суворішу проти нас їжу? А проте жили по сто років і більше. Це чому? Тому, що, як висловився вищезгаданий старець, благословення Боже і погане брашно, що зводиться молитвою, робило солодким і життєдайним; а в нас немає молитви, на їжу, немає і благословення Божого на неї, немає і освячення, немає, отже, і приємного смаку, і поживної сили в ній.
Отже, будемо звідси, закликати благословення Боже на хліб, Який смакуємо, і на чаші, з яких п'ємо. Не будемо наслідувати людей цього віку, що нині вважають за сором огороджувати і їжу, і себе самих, перед куштуванням її, хресним знаменням; частіше згадуватимемо слова Христа Спасителя: бо коли посоромиться Мене і Моїх словес у роді цьому перелюбному і грішному, і Син Людський посоромиться його, коли прийде на славу Отця Свого з ангелами святими.(Мк.8, 38). Амінь.
Диявола женуть піст, читання Євангелія та боротьба зі злими помислами
(Слово про Марка Монас)
Говорячи з вами про засоби, які дано нам для боротьби з дияволом і служать до посоромлення його і відганяння від нас, ми вказували на молитву, смиренність, читання Псалтирі, працьовитість і молитву до св. архістратигу Михайлу. Нині ж мають намір сказати про користь і ще деяких, саме: посту, читання та вивчення Євангелія та боротьби зі злими помислами.
Преподобний Макарій, сидячи одного разу при дорозі, побачив диявола в образі людини, обвішаної якимись судинами і прямував до монастиря, що лежав поблизу. Молитвою святий зупинив диявола і запитав: «куди йдеш?» «Та йду відвідати братію», — була відповідь. "А що за судини з тобою?" сказав преподобний. «А це, відповідав біс, різні страви для ченців». «Для чого їх так багато з тобою?» — спитав Макарій. «Та щоб, якщо одне не сподобається, то іншим пригостити братію. Одну мою злу пораду чи навіювання не приймуть, ну так іншу ще гіршу запропоную, і таким чином когось уловлю», сказав диявол і пішов своїм шляхом. Преподобний залишився чекати його повернення. Дочекавшись, спитав: «Ну, як твої справи?» «Худи, — відповів біс, — майже всі ченці не прийняли мене і лише один дещо слухається». "А як йому ім'я?" "Феопемпт", - відповів диявол і зник. Макарій вирушив до монастиря. Дізнавшись про наближення його, ченці з ваями в руках вийшли на зустріч йому, і всі навперейми один перед одним кликали його кожен до себе. Він же, дізнавшись, хто з них Феопемпт, вирушив до останнього і був з радістю прийнятий. Почалася розмова. "Як ся маєш?" спитав преподобний свого господаря. «Добре, твоїми молитвами», — відповів Феопемпт. «Ну, а злі помисли не бентежать тебе?» продовжував старець. Соромлячись зізнатися в них, інок сказав, що не бентежать. «Який щасливець! вигукнув преподобний; а я вже ось скільки років пощусь, і сам бачиш, як усі шанують мене, а тим часом погані помисли досі не дають мені спокою». Тоді і Феопемпт зізнався: «Так, отче, і я дуже володіємо від духу любодійного!» Старець потім почав випитувати в нього й інші злі думки, що його обурювали, і Феопемпт зізнався в багатьох. «До якої ти години постишся?» спитав після цього Макарій. «До третьої години пополудні», відповів інок. Преподобний сказав йому: «Намагайся дотримуватися посту до вечора; читай та вивчай Євангеліє та писання св. батьків; якщо прийде зла думка, всіма силами твоєї душі жени її від себе, і Господь допоможе тобі перемогти ворога». Феопемпт обіцявся наслідувати пораду старця, і Макарій пішов від нього. Незабаром після цього він знову зустрів диявола і на запитання: «куди йдеш?». знову отримав відповісти: «йду відвідати братію». Знову дочекавшись повернення біса, преподобний, як і раніше, ще запитав: «Як твої справи?». - "Дуже худі" - відповів диявол, - "нині, вже всі без винятку ченці не прийняли мене і Феопемпт з ними. І не знаю, хто це так розбестив його. Бо нині він був для мене найгіршим». Біс після цього зник, а преподобний повернувся до своєї келії, славлячи Бога.
Бачачи звідси, наскільки нестерпні для диявола піст, слово Боже і боротьба зі злими помислами, і ми будемо вживати ці засоби в боротьбі з ним і протиставляти їх нашому спільному ворогові. Він усіма заходами намагається занапастити нас: і ми, зі свого боку, всі заходи повинні вживати, щоб перемогти його. Він нам оголосив непримиренну лайку: і ми оголосимо йому. Він, як лев, рикаючи ходити, шукаючи, кого поглинути: і ми виходитимемо проти нього зодягнені в усі зброї Божі. Амінь.
Упорядник Л. Очай
02.01.2014
Оновлення 11.03.2019
Святовітчизняні праці – невичерпне джерело духовної мудрості. Не обійшли увагою угодники Божі і таке важливе діяння, як . Пропонуємо нашим читачам – у настанову та зміцнення – деякі з висловлювань святих про те, що таке Великий піст і як правильно його проходити.
Про значення Великого посту
«Чотиридесятницею не нехтуйте, вона складає наслідування проживання Христового»
«На всю Чотиридесятницю має постити правовірним, тому що вона містить чин і статут Господнього суспільства» (Священномученик Ігнатій Богоносець).
«Якщо ти маєш душу, одягнену в одяг жалюгідності й жадібності, то відкинь веретище, відклади перелюби і одягнися у світлий одяг цнотливості. Я тебе переконую до цього: перш, ніж прийде Ісус, Наречений душ наших, і побачить твою одежу, ти маєш достатньо часу, оскільки дано тобі сорок днів для покаяння»
«Всіляко зневажай блага світу цього. Те, що ти залишаєш, мізерно, набагато більше отримаєш від Господа; лиши справжнє, віруй майбутньому. Скільки часу ти витратив у марній роботі світу, невже й у Святу Чотиридесятницю ти не утримаєшся заради спасіння душі своєї? (Святитель Кирило Єрусалимський).
«Господь освятив нам постом Своїм Чотиридесятницю: це створив Він для нашого спасіння, щоб не лише словом, а й прикладом навчити нас посту»
«Пророк Ілля, здійснивши протягом сорокаденного посту, став гідним погасити довготривалу і жахливу сушу дощовою росою і вгамувати жагу землі, що горить, великою кількістю небесних вод. Ми повинні знати, що це зроблено для настанови нашої, щоб і ми, перебуваючи в пості, під час Святої Чотиридесятниці удостоїлися хрестових вод духовного дощу, щоб цей дощ зійшов і на нашу землю, давно вже висохлу, і зрошував довготривалу сушу нехрещених росою душерятувальної. лазні. Бо той, хто не зрошується благодаттю Хрещення, сухий і терпить спеку та душогубне печіння» (Святитель Амвросій Медіоланський).
«Дні Чотиридесятниці означають життя сьогодення, оскільки і дні Великодня передбачають вічне блаженство. Під час посту ми маємо скруху, а в Великдень наповнюємося радощами, тому що в цьому житті ми повинні нести покаяння, щоб у майбутньому житті досягти вічних благ». (Блаженний Августин).
«Кожен у земному житті має творити милостиню, зітхати про гріхи та проливати сльози. Але якщо в цьому нам часто заважають принади світу, то принаймні в дні посту виконаємо серця наші солодощі Божого закону» (Блаженний Августин).
«Недбайливий, який нічого не заготував свого часу, цілий рік терпить голод; так той, хто постом, читанням Святого Письма, молитвою знехтує в даний час, той не зможе зібрати для душі духовну пшеницю і небесне пиття і зазнає вічної спраги і тяжкої бідності». (Блаженний Августин).
«Чим більше днів посту, тим краще лікування; чим триваліша територія помірності, тим сильніше придбання порятунку» (Блаженний Августин).
«Сорокаденний піст – це не винахід людини, але воля Бога, і це щось таємниче і недоступне для розуміння» (Святий Петро Хризолог).
«У законі написано, що Бог наказав Ізраїлевим синам щороку давати десятину з усього, що вони набували, і, роблячи так, вони мали благословення у всіх справах своїх. Знаючи це, святі апостоли встановили, щоб ми відокремлювали десятину від днів життя нашого і присвячували її Богу, щоб і ми таким чином отримали благословення на всі справи наші і щорічно очищали гріхи, зроблені нами протягом року. Розсудивши так, вони освятили нам сім тижнів Чотиридесятниці» (Преподобний авва Дорофей).
«Про необхідність дотримуватись постів нам вказує Євангеліє на прикладі Спасителя, який постив сорок днів у пустелі (див. Мт. 4: 1–3). На запитання учнів про зцілення біснуватого юнака Ісус відповів: “Цей рід нічим не може вилучити, тільки молитвою та постом” (Мт. 17: 21). У Євангелії є також вказівка на дотримання постів у середу і п'ятницю: “Прийдуть же дні, коли відійметься від них наречений, і тоді постять у ті дні” (Мт. 9: 15)»
«Апостол Павло вказав вінець нетлінний, і всім, хто захоче захопити його, наказав умертвляти і поневоляти тіло. Жодного іншого посередництва не помістив. Тут умертвіння тіла, а там вінець нетлінний. Хочеш останнього – візьмись за перше» (Святитель Феофан Затворник).
«Хто не розпинає плоті, той не Христовий, не християнин. І все життя у нас має проходити в умертвленні та поневоленні плоті. Інакше негайно потрапиш у неключні, а потім і долі їх зазнаєш: «неключного раба ввезіть у темряву окрішну, тут буде плач і скрегіт зубів». Щоб через забуття чи захоплення справами ми не підпали цієї долі, свята Церква нагадує нам про це умертвіння плоті щотижня – середою та п'ятою, а кожної пори року тривалими постами». (Святитель Феофан Затворник).
Про правильне розуміння Великого посту
«Постійся Богові таким чином: не лукавствуй у житті своєму, але служи Богу чистим серцем, дотримуйся Його заповідей, ходи в Його наказах і не допускай жодної злої пожадливості в серці твоїм. Віруй у Бога, май страх Божий і утримаєшся від усякої злої справи. Роблячи це, ти зробиш великий угодний Богові піст і житимеш з Богом» (Пастир Єрма).
«Їжа зайва робить тіло надмірно навантаженим кораблем, який при малому русі хвиль йде на дно» (Авва Леонтій).
«Ніколи не може досягти досконалої чистоти той, хто сподівається придбати її одним тілесним постом, якщо не пізнає, що помірність потрібна для того, щоб після упокорення плоті постом він міг легше вступити в боротьбу з іншими пристрастями» (Авва Серапіон).
«Молитва – безсила, якщо не заснована на пості, і піст – безплідний, якщо на ньому не створена молитва» (Преподобний Марк Подвижник).
«Піст не допускає злопам'ятства. А ті, хто збирає в пам'ять прикрощі і зроблене ним зло, хоча мабуть моляться і постяться, але подібні до людей, які черпають воду і виливають її в розбиту бочку». (Преподобний Єфрем Сірін).
Що робить піст? Лікує хвороби, висушує мокротиння, проганяє демонів, винищує лукаві помисли, робить серце чистим. Якщо когось сильно турбує (боре) нечистий дух, то нехай знає те лікарство, яке перебуває в словах Господа: “Цей рід не може вийти інакше, як від молитви та посту”» (Святитель Афанасій Великий).
«Бережіться вимірювати піст простою помірністю від їжі. Той, хто утримується від їжі, а поводиться неналежно, уподібнюється до диявола, який хоч нічого не їсть, проте не перестає грішити». (Святитель Василь Великий).
«Утримання від їжі саме по собі недостатньо для того, щоб зробити піст похвальним, а треба, щоб і в іншому відповідала поведінка, тобто промови, і звернення, і зближення повинно мати з тими, від кого можна отримати користь, так щоб утримання від їжі було доповненням подвижництва» (Святитель Василь Великий).
«Якщо заповіданий піст, то дивись не зневажай його. І хоча б голод спонукав тебе щодня до того, щоб ухилитися від посту, перемагаючись нестримністю, але ти краще готуй себе до небесної насолоди» (Святитель Амвросій Медіоланський).
«Ми постимося не для того, щоб надати будь-яке благодіяння Господу, що постраждав за нас, але для того, щоб засвоїти (сповідати) для спасіння свого страждання Господнє, яке Він сподобався за нас. Таким чином, піст наш буде для Бога сприятливий» (Святитель Єпіфаній Кіпрський).
«Тому, хто постить, найбільше потрібно приборкувати гнів, привчатися до лагідності і поблажливості, мати скорботне серце, виганяти нечисті побажання поданням того неусипаючого вогню і безстороннього суду, бути вищим за грошові розрахунки, в милостині показувати велику щедрість, виганяти з душі всяку злобу». (Святитель Іоанн Золотоуст).
«Той, хто поститься, має бути спокійним, тихим, лагідним, смиренним, міцним, зневажаючим славу справжнього життя. Той, хто поститься з великою старанністю, повинен творити молитви і сповідання перед Богом. Бачиш, у чому істинний пост» (Святитель Іоанн Золотоуст).
«Ти постуєш? Напої голодних, напої спраглих, відвідай хворих, не забудь ув'язнених. Утіш скорботних і плачуть; будь милосердний, лагідний, добрий, тихий, довготерпеливий, незлопамятний, благоговійний, істинний, благочестивий, щоб Бог прийняв і піст твій і вдосталь дарував плоди покаяння» (Святитель Іоанн Золотоуст).
Глава чеснот – молитва; їхнє заснування – пост.
Піст є постійна поміркованість у їжі з розсудливою розбірливістю у ній.
Горда людина! ти мрієш так багато і так високо про твій розум, а він - у досконалій і безперервній залежності від шлунка.
Закон посту, будучи за зовнішнім законом для утроби, по суті є закон для розуму.
Розум, цей цар у людині, якщо бажає вступити в права свого самодержавства і зберегти їх, має насамперед підкоритися закону посту. Тільки тоді він буде постійно бадьорий і світлий; тільки тоді він може панувати над побажаннями серця та тіла; тільки при постійній тверезості він може вивчати євангельські заповіді і наслідувати їх. Заснування чеснот – пост.
Новоствореній людині, введеній до раю, дана єдина заповідь, заповідь про піст. Звичайно дана одна заповідь тому, що вона була достатньою для збереження первозданної людини в її непорочності.
Заповідь не говорила про кількість їжі, а забороняла лише якість. Та замовкнуть ті, які визнають піст тільки в кількості їжі, а не в якості. Заглибившись у досвідчене вивчення посту, вони побачать значення якості їжі.
Така важлива заповідь посту, оголошена Богом людині в раю, що разом із заповіддю виголошено загрозу стратою за порушення заповіді. Страта полягала у поразці людей вічною смертю.
І нині гріховна смерть продовжує вражати порушників святої постової заповіді. Той, хто не дотримується помірності і належної розбірливості в їжі, не може зберегти ні дівоцтва, ні цнотливості, не може приборкувати гніву, вдається до лінощів, зневіри і смутку, робиться рабом марнославства, житлом гордості, яку вводить в людину його тілесний стан, що є найбільш від розкішної іси трапези.
Заповідь посту відновлена чи підтверджена євангелією. «Прислухайтеся ж до себе, та не коли обтяжують серця ваші об'єднанням і пияцтвом»(), заповів Господь. Об'єднання і пияцтво повідомляють пильність як тілу, але розуму і серцю, тобто. вводять людину до душі та тілу в плотський стан.
Навпаки, піст вводить християнина в духовний стан. Очищений постом – смиренний духом, цнотливий, скромний, мовчазний, тонкий за почуттями серцевими та думками, легкий по тілу, здатний до духовних подвигів та умоглядів, здатний до прийняття Божественної благодаті.
Тіло людина повністю занурений у гріховні насолоди. Він хтивий і по тілу, і по серцю, і за розумом, він не здатний не тільки до духовної насолоди і до прийняття Божественної благодаті, а й до покаяння. Він нездатний взагалі до духовних занять: він прибитий до землі, потонув у речовинності, живцем – мертвий душею.
«Горе вам, насиченні нині: бо заграєте!»(). Такий вислів Слова Божого порушникам заповіді святого посту. Чим ви харчуватиметеся у вічності, коли навчилися тут єдино пересищенню речовими брашнами і речовими насолодами, яких немає на небі? Чим ви харчуватиметеся у вічності, коли ви не скуштували жодного небесного блага? Як можна вам харчуватися і насолоджуватися небесними благами, коли ви не здобули до них ніякого співчуття, здобули огиду?
Насущний хліб християн – Христос. Ненаситне насичення цим хлібом – ось пересичення та насолода рятівна, до якої запрошуються всі християни.
Ненаситно насичуйся Словом Божим; ненаситно насичуйся виконанням заповідей Христових; ненаситно насичуйся трапезою, «уготованою проти стужаючіх тобі», і впивайся «чашею державною» ().
З чого почати нам, каже святий Макарій Великий, який ніколи не займався дослідженням сердець наших? Стоячи поза, стукатимемося молитвою і постом, як і Господь наказав: «Товкуйте, і відкриється вам» ().
Цей подвиг, який пропонує один із найбільших наставників чернецтва, був подвигом святих апостолів. З-поміж нього вони сподобалися чути мовлення Духа. «Служать їм Господеві, - Каже письменник їх діянь, - і тим, хто постить, сказав Дух Святий: відділіть Мі Варнаву та Савла на діло, на ніж покликання їх. Тоді, що постив і помолився, і поклав руки на ня, відпустивши їх».(). З-поміж подвигу, в якому об'єднані були піст і молитва, почулося наказ Духа про покликання язичників у .
Чудове злягання посту з молитвою! - безсила, якщо не заснована на пості, і піст - безплідний, якщо на ньому не створена молитва.
Пост відмовляє людину від плотських пристрастей, а бореться з душевними пристрастями, і, перемігши їх, проникає весь склад людини, очищає її; у очищений словесний храм вона вводить Бога.
Хто, не обробивши землі, засіває її: той губить зерна, і замість пшениці пожинає терня. Так і ми, якщо сіятимемо насіння молитви, не витончивши плоті: то замість правди плодопринесемо гріх. знищуватиметься і розкрадатиметься різними суєтними і порочними думками і мріями, осквернюватиметься відчуттями хтивими. Плоть наша походить від землі, і, якщо не обробити її подібно до землі, ніколи не може принести плоду правди.
Навпаки, якщо хтось обробить землю з великою старанністю та витратами, але залишить її незасіяною: то вона густо покривається кукільми. Так, коли тіло буде витончене постом, а душа не обробиться молитвою, читанням, смиренномудрістю: тоді піст стає батьком численних кукіль – душевних пристрастей: пихи, марнославства, презирства.
Що таке – пристрасть об'єднання та пияцтва? Втратило правильність, природне бажання їжі та пиття, що вимагає набагато більшої кількості та різноманітної якості їх, ніж скільки потрібно для підтримки життя і сил тілесних, на які зайве харчування діє протилежно до свого природного призначення, діє шкідливо, послаблюючи та знищуючи їх.
Бажання їжі виправляється простою трапезою та помірністю від пересичення та насолоди їжею. Спершу має залишити пересичення та насолоду: цим і витончується бажання їжі, і отримує правильність. Коли бажання зробиться правильним: тоді воно задовольняється простою їжею.
Навпаки бажання їжі, задовольняється пересиченням і насолодою, притуплюється. Для збудження його ми вдається до різноманітних смачних страв і напоїв. Бажання спершу є задоволеним; потім стає вибагливішим, і, нарешті, звертається в хворобливу пристрасть, що шукає безперервної насолоди та пересичення, постійно перебуває незадоволеною.
Наміряючись присвятити себе на служіння Богу, покладемо в основу подвигу нашого посту. Істотна якість будь-якої підстави має бути непохитна твердість: інакше неможливо встояти на ньому будівлі, як би будівля сама по собі не була міцною. І ми ніяк, ніколи, ні в якому разі, не дозволимо собі порушити посту пересиченням, особливо ж упивством.
Найкращим постом визнають святі Отці вживання їжі одного разу на день не достатньо. Такий піст не розслаблює тіла тривалим неїдою і не обтяжує його надмірністю їжі, до того ж зберігає його здатним до спасенної діяльності. Такий піст не представляє жодної яскравої особливості, і тому той, хто постить, не має причини до звеличення, до якого так схильна людина з приводу самої чесноти, особливо коли вона різко виставляється.
Хто зайнятий тілесними працями або такий слабкий тілом, що не може задовольнятися вживанням їжі один раз на день: той повинен їсти двічі. Пост для людини, а не людина для посту.
Але при всякому вживанні їжі, і рідкісному і частому, суворо забороняється пересичення: воно робить людину нездатною до духовних подвигів, і відчиняє двері іншим плотським пристрастям.
Надмірний піст, тобто. тривала зайва помірність у їжі, не схвалюється святими Отцями: від безмірної помірності й того, що від неї знемагає, людина стає нездатною до духовних подвигів, часто звертається до об'єднання, часто впадає в пристрасть звеличення і гордості.
Дуже важлива якість їжі. Заборонений райський плід, хоча був чудовим на вигляд і смачним, але він згубно діяв на душу: повідомляв їй пізнання добра і зла, і тим знищував непорочність, у якій були створені наші предки.
І нині їжа продовжує сильно діяти на душу, що особливо помітно при вживанні вина. Така дія їжі заснована на різноманітній дії її на плоть і кров, і на тому, що пари її та гази від шлунка піднімаються в мозок і мають вплив на розум.
З цієї причини всі охмеляючі напої, особливо хлібні, забороняються подвижнику, як позбавляють розум тверезості, і тим самим перемоги у думці. Переможений розум, особливо хтивими помислами, насолодився ними, позбавляється духовної благодаті; набуте багатьма і довготривалими працями втрачається за кілька годин, за кілька хвилин.
Монах аж ніяк не повинен вживати вина, сказав преподобний Пімен Великий. Цьому правилу має бути і всякий благочестивий християнин, який бажає зберегти своє дівоцтво і цнотливість. Святі Отці дотримувалися цього правила, а якщо й вживали вино, то дуже рідко і з найбільшою помірністю.
Гаряча їжа повинна бути вигнана з трапези держателя, як збуджує тілесні пристрасті. Такі перець, імбир та інші прянощі.
Найприродніша їжа - та, яка призначена людині Творцем негайно по створенні - їжа з рослинного царства: Сказав Бог праотцям нашим: «Ось, даси вам кожну траву насіннєву, що сіяє насіння, що є верху землі всієї: і всяке дерево, що мати в собі плід насіння насіння, вам буде на їжу».(). Вже після потопу дозволено вживання м'яса.
Рослинна їжа є найкраща для подвижника. Вона найменше гарячить кров, найменше уточнює тіло; пари та гази, що відокремлюються від неї і висхідні в мозок, найменше діють на нього; нарешті вона - найздоровіша, як найменше виробляє слизів у шлунку. З цих причин, при вживанні її, з особливою зручністю зберігається чистота і бадьорість розуму, а з ними та його влада над усією людиною; при вживанні її слабше діють пристрасті, і людина більш здатна займатися подвигами благочестя.
Рибні наїдки, особливо приготовані з великих морських риб, вже зовсім іншої властивості: вони відчутніше діють на мозок, тьмяніють тіло, гарячять кров, наповнюють шлунок шкідливими слизами, особливо при частому та постійному вживанні.
Ці дії незрівнянно сильні від вживання м'ясної їжі: вона вкрай уточнює тіло, завдаючи їй особливої пильності, гарячить кров; пари та гази її дуже обтяжують мозок. Тому вона зовсім не вживається ченцями; вона – приналежність людей, які живуть у світі, завжди зайнятих посиленими тілесними трудами. Але й їм постійне вживання її шкідливо.
Як! вигукнуть тут уявні розумниці: м'ясна їжа дозволена людині Богом, і чи ви забороняєте її вживання? – На це ми відповідаємо словами Апостола: «Уся ми років суть (тобто все мені дозволено), але не вся на користь: вся ми років суть, але не вся наставляють»(). Ми ухиляємося від вживання м'яса не тому, щоб вважали їх нечистими, але тому, що вони виробляють особливу пильність у всьому нашому складі, перешкоджають духовному успіху.
Правила посту встановлені з метою допомоги чадам її як керівництво для всього християнського суспільства. При цьому наказано кожному розглядати себе за допомогою досвідченого і розважливого духовного отця, і не покладати на себе пост, що перевищує сили: тому що, повторюємо, піст для людини, а не людина для посту; їжею, даною для підтримки тіла, не повинно руйнувати його.
«Якщо утримаєш утробу, сказав святий Василь Великий, то зійдеш до раю; якщо ж не втримаєш, то будеш жертвою смерті». Під ім'ям раю тут має розуміти благодатний молитовний стан, а під ім'ям смерті стан пристрасний. Благодатний стан людини, під час перебування її на землі, є запорукою вічного блаженства її в небесному Едемі; спадання у владу гріха і стан душевної мертвості служить запорукою спадання в пекельну прірву для вічного муки. Амінь.
Думки святих отців про піст «Піст - дар давній; піст - коштовність батьків. Він сучасний людству. Пост узаконений у раю. Таку першу заповідь прийняв Адам: «Від дерева, що розуміти добре і лукаве, не знесете» (Бут. 2,17). А це: не знесете - є узаконення поста і помірності» Св. Василь Великий. «Якби постилася Єва, і не скуштувала з дерева, то ми не мали б тепер потреби в пості. «Бо не вимагають здоров'я лікаря, а хворий» (Мф. 9, 12). Ми пошкоджені гріхом; Лікуємося покаянням, а покаяння без поста не дієве. «Проклята земля... терня і дзиги зросте тобі» (Бут. 3, 17-18). Наказано журитися духом, а не вдаватися до розкоші. Постом виправдися перед Богом» Св. Василь Великий. «У законі написано, що Бог наказав Ізраїлевим синам щороку давати десятину з усього, що вони набували, і роблячи так, вони мали благословення у всіх справах своїх. Знаючи це, св. Апостоли встановили... щоб ми відокремлювали десятину від днів нашого життя і присвячували її Богові: щоб і ми таким чином отримали благословення на всі справи наші, і щорічно очищали гріхи, зроблені нами протягом року. Розсудивши так, вони освятили нам сім тижнів Чотиридесятниці» Преп. Авва Дорофей. «Піст є початок і започаткування всякого духовного діяння. Які чесноти ні надаси ти на підставі посту, всі вони будуть непохитними і непотрясаними, як наздані на твердому камені. А коли приймеш цю основу, тобто піст, і на місце його покладеш насичення черева та інші недоречні побажання, тоді всі чесноти будуть вражені і рознесені від поганих помислів і від потоку пристрастей, як пісок розноситься вітром, - і вся будівля чесноти руйнується». . Симеон Новий Богослов. «Мета посту – чисте залучення. Батьки й розповсюдили пост посту і дали нам час покаяння, щоб ми, очистивши і омивши себе, таким чином приступали до Таїнства. Тому і я вже тепер голосним голосом закликаю, свідчу, прошу і благаю - не з нечистою, не з порочною совісті приступати до цієї священної трапези, бо інакше це не буде прилученням, але засудженням, мукою і збільшенням покарання» Св. Іоанн Золотоуст. «Є багато людей, які, готуючись боротися з постом, як би з диким звіром, захищають себе об'єднанням, і, до крайності обтяживши і затьмаривши себе, дуже нерозумно зустрічають тихе і лагідне обличчя посту. І якщо я спитаю тебе: для чого ти сьогодні йдеш у лазню? - Ти скажеш: щоб із чистим тілом зустріти піст. А якщо спитаю: чого впиваєшся? - Ти знову скажеш: тому, що готуюся вступити в пост. Але чи не дивно цей чудовий піст зустрічати з тілом чистим, а з душею нечистою та п'яною?» Св. Іоанн Золотоуст. "Суворі пости стають марними, коли за ними настане зайве вживання їжі, яке скоро доходить до пороку чревобесся" Преп. Іоанн Кассіан Римлянин. «Нам слід так робити: не просто лише проходити тижні посту, а досліджувати своє сумління, відчувати помисли, і помічати, що ми встигли зробити цього тижня, що на інший, що нового почали досягти наступного і від яких виправилися ми пристрастей. Якщо ми не виправлятимемо себе таким чином і показуватимемо таку турботу про свою душу, то нам не буде ніякої користі від посту та стриманості, яким наражаємо себе» Св. Іван Златоуст. «Є два види обжерливості: гортанобес'я і обжерливість. Перший вид – коли людина шукає приємності їжі; він не завжди хоче їсти багато, але бажає смачного та перемагається його приємним смаком. Черевобесіє - багатоїдність, коли людина і не дбає про смак їжі, але прагне наповнити своє черево» Преп. Авва Дорофей. «Нехай не буде непоміркованості; це дуже багато сприяє здоров'ю та міцності нашого тіла. Чи не бачите, що від розкішних столів та непомірного насичення походять незліченні хвороби? Звідки хвороби у ногах? Звідки хвороби голови? Звідки множення зіпсованих мокрот? Звідки безліч інших хвороб? Чи не від непоміркованості? Як переповнене судно скоро занурюється і тоне, так і людина, віддавшись об'єднанню і пияцтву, мчить у прірву, потоплює свій розум, і лежить, нарешті, як живий труп, що часто може ще зробити щось худе, а на добро здатний не більше мертвих » Св. Іоанн Золотоуст. «Подобає образ живлення тілесного порівнювати зі станом сил і міцності тіла: коли воно здорове, утискувати його, скільки потрібно, а коли неміч, послаблювати йому кілька. Той, хто бореться, не слід розслаблювати тілом, але бути в силі, скільки потрібно для подвигу, щоб хоча тілесними працями очищалася належно і душа» Блажен. Діадох. «Потрібно звертати увагу, щоб, надмірністю помірності послабивши тілесну силу, не зробити тіла лінивим і недіяльним для найважливіших занять... Думаю, що знак найкращої розпорядності - слідувати належним статутам» Св. Василь Великий. «Щодо образу посту не може зручно дотримуватися однакового правила... - різні повинні бути час, спосіб і якість харчування, саме за неоднаковим станом тіл, або за віком та статтю; але у всіх має бути одне правило приборкання плоті для помірності серця та зміцнення духу» Преп. Іоанн Кассіан Римлянин. «Має постити помірковано і надавати тілу найнеобхіднішу допомогу, але так, щоб не сластолюбство керувало в обранні їстів, а розум з усією суворістю визначав потребу. Бо при такому душевному розташуванні їсть, що їсть, виявляється в любомудрості нітрохи не нижче того, хто не смакує, а за наміром дотримується не тільки невпинного посту, але й неїдності, а піклуванням про тіло заслуговує на похвалу, як найкращий домобудівник» Св. Василь Великий. «Є піст тілесний, є піст і душевний. Тілесний піст є коли черево постить від їжі та пиття; душевний піст є, коли душа утримується від злих помислів, діл і слів. Добрий постник є хтось від всякого віддаляється зла. Якщо ж хочеш, християнине, щоб тобі пост корисний був, то, постячи тілесно, постись і душевно, і постись завжди» Св. Тихін Задонський. «Тому, хто постить, треба утримуватися від їжі, але насамперед від гріхів... Я назвав би в тисячу разів блаженнішим отруту, ніж того, хто постить і творить неправду. Говорю це не для того, щоб знищити піст, а щоб покликати до благочестя. Не їжа зло, а гріх зло» Св. Іоанн Златоуст. «Хто їсть і не може постити, той нехай подає велику милостиню, нехай творить старанні молитви, нехай виявляє напружену ревнощі до слухання слова Божого; тут анітрохи не перешкоджає нам тілесна слабкість; нехай примиряється з ворогами, нехай виганяє з душі своєї всяку пам'ятливість. Якщо він виконуватиме це, то здійснить істинний піст, такий, який саме і вимагає від нас Господь. Адже і саму утримання від їжі Він заповідає для того, щоб ми, приборкуючи бажання плоті, робили її слухняною у виконанні заповідей» Св. Іоанн Златоуст. «З постом завжди має бути з'єднана молитва... І молитви звершуються з увагою особливо під час посту, тому що тоді душа буває легше, нічим не обтяжується, і не пригнічується згубним тягарем насолод» Св. Іоанн Златоуст. «Як здоровим очам властиве прагнення світла, так посту, що дотримується з розсудливістю, властиве бажання молитви» Преп. Ісаак Сиріянин. «Як птах не може літати без допомоги крил, так і піст не може текти без двох своїх крил – молитви та милостині. Подивися на Корнилія, як він разом з постом мав і ці крила. Тому він і почув колишній йому голос з неба: «Корниліє, молитви твоя милостині твоя здобуха» (Дії 10, 3-4)» Св. Іван Златоуст. «Піст від милостині запозичує свою твердість... Якщо ти постиш без милостині, то пост твій не є піст, і така людина гірша за ненажеру і п'яницю, і притому настільки, наскільки жорстокість гірша за розкіш» св. Іоанн Золотоуст. «Утримання від їжі, яке дотримується на показ, ненавидить душа Господня; але стриманість, що вживається для поневолення тілесного мудрування, любить Господь, тому що воно через виснаження плоті влаштовує освячення» Св. Василь Великий. «Утискай черево стриманістю, і загородиш тим собі уста; бо мова бере силу від безлічі їстів» Преп. Іван Ліствичник. «Жива пам'ять смерті припиняє непоміркованість у їжі; а коли нестримність у їжі припинено з упокорюванням, то й інші пристрасті відсікаються в той же час» Преп. Іван Ліствичник. «Зодягнений у зброю посту у будь-який час розпалюється ревнощами. Бо і ревнитель Ілля, коли ревнував про Божий закон, перебував у цій справі - в пості» Преп. Ісаак Сиріянин. «По пересиченні нашому дух чревоугоддя відходить, і посилає на нас духа блудного, сповіщаючи його, в якому стані ми знаходимося, і кажучи: «Іди й обури такого; черево його пересичене, і тому ти трохи працюватимеш». Цей, прийшовши, посміхається і, зв'язавши нам руки та ноги сном, уже все, що хоче, робить із нами» Преп. Іван Ліствичник. «Хто служить своєму утробі, і тим часом хоче перемогти дух розпусти, той подібний до масла, що гасить пожежу» Преп. Іван Ліствичник. «Піст - мати смиренномудрості, джерело будь-якої мудрості; піст - мати всіх благ, вчитель цнотливості та всякої чесноти» Св. Іоанн Златоуст. «Піст, як лікар душ наших, в одного християнина упокорює тіло, в іншого приборкує гнів; від одного відганяє сон, іншого збуджує більшу доброчинність; в одного очищає розум і робить його вільним від злих помислів, в іншого в'яже нестримну мову і страхом Божим, як я впізнаю, утримує його, не дозволяючи йому говорити пусті й гнилі слова; а в іншого не дає очам дивитися туди й сюди і цікавити, що робить той чи інший, але всякого має в своєму розпорядженні слухати себе самого» Преп. Симеон Новий Богослов. «З трапези тих, хто постить... запозичуй собі лікарське життя, і збуди від омертвіння душу свою. Бо серед них, освячуючи їх, лежить Улюблений, і працю посту та подвиги їх перетворює на несповідну насолоду Свою; і небесні служителі Його осіняють їх і святі їхні страви. Я знаю одного з братів, який ясно бачив це на власні очі». Ісаак Сиріянин.
Чотиридесятницею не нехтуйте, вона складає наслідування проживання Христа. (св. Ігнатій Богоносець)
Нехай буде прославлений Бог, який дарував нам три способи боротьби з дияволом: сповідь, піст і молитву. ( Рівноапостольний Косма Етолійський)
Чим більше днів посту, тим краще лікування; чим триваліша стриманість, тим сильніше придбання порятунку. (Блаженний Августин)
Пост тіла є їжа для душі. (Святитель Іоанн Золотоуст)
Деякі, дотримуючись належних постів, не відмовляються, проте, задовольняти бажання поїсти вдосталь і солодко, чим цілком знищується гідність посту. ( Преподобний Никодим Святогорець)
Чотиридесятниця є вчителька поміркованості, мати чесноти, вихователька Божих чад, керівниця безладних, спокій душ, опора життя, світ міцний і незворушний; її строгість і важливість умирає пристрасті, гасить гнів і лють, охолоджує і втихомирює всякі хвилювання, що виникають від багатоїдності. (св. Астерія Амасійського)
Природним наслідком цього є те, що ті, хто любить свою добре відгодовану плоть і зручності життя, люблять людей тілесно і їх духовно руйнує власне тіло. (прп. Паїсій Святогорець)
Скільки забереш у тіла, стільки додаси душі. (Святитель Василь Великий)
Будемо ходити на літургії Преждеосвячених Дарів, тому що вони сповнені сокрушення та благодаті… (прп. Єфрем Філофейський)
Коли цар збирається взяти вороже місто, він перш за все припиняє підвезення до нього харчів. Тоді громадяни, будучи утиснені голодом, підкоряються цареві. Те саме буває і з плотськими пожаданнями: якщо людина проводитиме життя в пості та голоді, то безладні бажання знеможуть. (прп. Іоанн Колов)
Утримання морить голодом демонів. (Святитель Феофан Затворник)
Як нестримність у їжі буває причиною і джерелом незліченних зол для роду людського, так і піст і зневага утіх плотських завжди були для нас причиною невимовних благ... Як легкі судна швидше перепливають моря, а обтяжені великим тягарем затопають; так піст, роблячи наш розум більш легким, допомагає йому швидко перепливати море справжнього життя, прагнути до неба і предметів небесних. (Святитель Іоанн Золотоуст)
Не одні уста повинні постити - ні, нехай постять і око, і слух, і руки, і все наше тіло. (Святитель Іоанн Золотоуст)
Справжній піст є усунення злих справ. Пробач ближньому образу, пробач йому борги. "Не в судах і сварках постите". Не їж ти м'ясо, але поїдаєш брата. Утримуєшся від вина, але не утримуєш себе від образ. Смакувати їжу чекаєш вечора, але витрачаєш день у судових місцях. (Святитель Василь Великий)
Справжній піст - віддалення від зла, помірність мови, придушення в собі гніву, відлік похотей, злослів'я, брехні, клятвозлочину. (Святитель Василь Великий)
Товсте черево не народить тонкого сенсу. (Святитель Іоанн Золотоуст)