Про богослужіння та церковний календар. Тиждень Святої П'ятидесятниці та її святкування
У день св. П'ятидесятниця згадується і прославляється зішестя Святого Духа на апостолів у вигляді вогненних мов. Назву П'ятидесятниці це свято отримало тому, що воно припадає на 50-й день після Воскресіння Христового. Сходження Святого Духа на апостолів є «звершенням» нового, вічного Завіту Бога з людиною. Напередодні це свято не має.
історія свята. Свято П'ятидесятниці встановлено самими апостолами. Після святого Духа апостоли щорічно святкували день П'ятидесятниці і наказували згадувати його всім християнам. Вже в постановах апостольських є пряма заповідь святкувати св. П'ятидесятницю. Свято П'ятидесятниці, під назвою дня Святого Духа, з перших часів християнства, святкувалося Церквою урочисто. Особливу урочистість йому надавав звичай стародавньої Церквизвершувати цього дня хрещення оголошених (звідси спів на літургії «Єлиці в Христа хрестіться...»). У IV столітті було складено св. Василем Великим особливі молитви, які досі читаються на вечірні. У VIII столітті св. Іоанн Дамаскін та св. Косма Маіумський склали на честь свята багато піснеспівів, які і тепер співає Церква.
Статутні особливості богослужіння. На великій вечірні, серед стиховних стихир, вперше після Великої Суботиспівається стихира: «Царю Небесний...» (вона ж співається на утрені, по 50-му псалмі, і на хвалитех, на «І нині). За «Нині відпускаєш», на «Бог Господь» і наприкінці утрені – тропарь свята, глас 8-й: «Благословенний ти, Христе Боже наш, Що премудрі ловці явлю, пославши їм Духа Святого, і тими вловлюй всесвіт, Чоловіколюбче, Тобі».
На утрені, по полієлеї, велич: «Величимо Тебе, Живодавче Христе, і шануємо Всесвятого Духа Твого, Його від Отця послав Божественним учнем Твоїм». Прокимен: «Дух Твій благий наставить мене на землю праву». Вірш: «Господи, почуй молитву мою...». Євангеліє від Івана, зач. 65-ті.
«Воскресіння Христове бачило...» – не співається.
Канонов два: Косми Маіумського «Понтом покри» та Іоанна Дамаскіна «Божественним покровом...». До тропарів приспів: «Пресвята Трійця, Боже наш, слава Тобі». Катавасія – ірмоси другого канону. По 3-й пісні – седален свята, по 6-й пісні – кондак, гол. 8: «Якщо знизився, мови злиття, поділяв мови Вишній: коли ж вогненні мови роздавав, в поєднання вів покликання, і згідно славимо Всесвятого Духа» та ікос. На 9-й пісні замість «Найчистішу» співається приспів: «Апостоли зусилля Утішителя зряче здивувалися, як у вигляді вогненних язик з'явився Дух Святий». І потім – ірмос 1-го канону. Цей же приспів співається до всіх тропарів обох канонів. Катавасія співається другого канону: «Радуйся Цариці, матеродівна слава: бо всяка зручнообертальна благоглаголива вуста витействовати не можуть Тобі співати гідно: зуміває ж розум усяке Твоє Різдво розуміти. Тим же Тя згідно славимо». Цей же ірмос служить замість «Годно» на літургії. «Святий Господь, Бог наш» не співається.
На літургії – антифони свята. Вхідний вірш: «Вознесися, Господи, силою Твоєю, заспіваємо і співаємо сили Твоя». Замість Трисвятого співається «Єлиці у Христа хрестись». Прокімен: «На всю землю виходить мовлення їх...» (Цей прокимен співається до віддання – див. Типікон). Апостол Деян., зач. 3. Євангеліє від Івана, зач. 27-те. Причетний: «Дух Твій благий наставить мене на землю праву». Удостоєний: «Радій, Царице...» (співається до віддання свята).
Наприкінці літургії, після вигуку: «Врятуй, Боже, люди Твоя...», вперше після Великої Суботи співається: «Відехом світло істинне...». Відпуст святковий (див.: Службовець).
До особливостей служби П'ятидесятниці належить те, що велика вечірня в день П'ятидесятниці зазвичай відбувається відразу після літургії. На вечірні до звичайних прохань великої ектенії приєднуються особливі прохання. Вхід з кадилом і великий прокимен: Хто Бог великий.... На вечірні читаються три особливі молитви св. Василя Великого з коліноприхиленням; коліна схиляються вперше після Великодня. Молитви читаються у наступні моменти: перша – відразу після великого прокимна: «Хто Бог великий...», друга – після суто ектенії: «Рцем все...» і третя – після «Сподоби, Господи...». Священик читає молитви на колінах у царській брамі, обличчям до народу. Після кожної молитви буває скорочена мала ектенія, що починається проханням: «Заступи, спаси, помилуй, вставай і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю». Після молитов – прохаюча ектенія: «Виконаємо вечірню...» віршовані стихири та звичайне закінчення вечірні. Відпустка на вечірні – особлива.
ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХУ(«Духів день»). Пісноспіву в цей день ті ж, що й у П'ятидесятницю, лише на малій вечері співається канон Святого Духа.
Всенощного чування на день Святого Духа, за Статутом, не покладається, але на практиці в цей день здійснюється служба, як у день святої П'ятидесятниці. На ранку полієлею немає. «Найчистішу» не співається (співається ірмос 9-ї пісні). Наприкінці ранку – велике славослів'я. На літургії співаються образотворчі. Виголошується вхідний вірш, як у день П'ятидесятниці, але замість «Єлиці...» – «Святий Боже...». Відпустка – дня П'ятидесятниці.
Святкування П'ятидесятниці- 6 днів. Віддання свята буває наступної суботи. На літургії (до віддання свята) по входу: «Прийдіть, поклонимося... Врятуй нас, Утішитель Благий, співаючи Ті: Алилуя».
Седмиця по П'ятидесятницісуцільна: пост у середу та п'ятницю скасовується. Такий дозвіл посту встановлено Церквою на честь Святого Духа та семи Його дарів.
Тропар (глас 8)
Благословенний Ти, Христе Боже наш, що премудрі ловці явлею, пославши їм Духа Святого, і тими уловлюй всесвіт, Людяколюбство, слава Тобі.
Кондак (глас 8)
Коли зійшовши мови злиття, поділяв мови Вишній: коли ж вогненний мови роздавши, на поєднання вся покликання: і згідно славимо Всесвятого Духа
Величення
Величаємо Тебе, Живодавче Христе, і шануємо Всесвятого Духа Твого, якого від Батька послав божественним учнем Твоїм.
ПОХОДЖЕННЯ, МОРОВО-ДОГМАТИЧНИЙ ЗМІС І ЗНАЧЕННЯ СВЯТА П'ЯТИДЕСЯТНИЦІ
Свято на згадку про велику подію зішестя Святого Духа встановлено самими апостолами, які щорічно святкували день П'ятидесятниці і заповідали всім християнам згадувати день зішестя Святого Духа (пор. ; ). В «Апостольських постановах» є пряма заповідь святкувати П'ятидесятницю: «За десять днів після Вознесіння буває п'ятдесятий день від першого дня Господнього (Великодня): цей день нехай буде великим святом. Бо о третій годині цього дня Господь Ісус послав дар Святого Духа» . Свято П'ятидесятниці, яке отримало також назву День Святого Духа, з первісних часів християнства святкувалося Церквою урочисто. Особливу урочистість йому надавав звичай давньої Церкви в цей день Хрещення оголошених – нагадуванням про цей давній звичай служить те, що на Літургії замість Трисвятого співається «Єлиці у Христа хрестись». У IV столітті святий Василь Великий склав молитви, які читали на вечірні донині. У VIII столітті святі Іоанн Дамаскін та Косма Маїумський склали на честь свята піснеспіви, які й досі співає Церква.
Назву П'ятидесятниці це свято отримало тому, що згадана у цей день подія відбулася у старозавітне свято П'ятидесятниці, а також тому, що це свято відбувається на п'ятдесятий день після Великодня. Він називається також днем Зіслання Святого Духа на Апостолів (за згадуваною подією) та днем Святої Трійці. Ця назва пояснюється, головним чином, тим, що звершенням Святого Духа на апостолів відкрилася дія Третього Особи Святої Трійці і участь трьох Облич Божества в домобудівництві порятунку людського роду. Тому Церква на це свято особливо закликає віруючих поклонитися Тріїпостасному Божеству: Сину в Отці зі Святим Духом.
Сходження Святого Духа на Апостолів є вчиненням Нового вічного Завіту Бога з людьми. Щоб сподобитися тих благ, які приготовані нам Спасителем, ми повинні засвоїти зроблене Христом для нас і заради нас спасіння, тобто зробити це спасіння власним, своїм у нашому земному житті, стати Христовими, зодягнутися у Христа, «прищепитися» до Христа і до життя у Христі, як галузь прищеплюється до виноградної лози. Здійснюється це в єдності Тіла Христової Церкви силою Святого Духа, Духа Утішителя, Якого Господь Ісус Христос у день П'ятидесятниці на виконання Своєї обіцянки послав від Отця учням Своїм і всім віруючим. «Вознісся в славі Ангелів Царю (щоб) Утішителя нам від Отця послати» .
Дух Святий у день П'ятидесятниці з'явився у світ видимим чином і відчутно для людської душі з дарами спасительної благодаті. «Вознісся у славі на горі олійній, Христе Боже, перед Твоїми учні, і сів Ти праворуч Отця, всіляка виконуй Божеством, і послав їм Духа Святого, що просвітлює і стверджує, і освячує душі наша» .
Дух Святий, у будь-якій дії з'єднаний і нероздільний з Отцем і Сином, здійснює відтворення і оживлення людини, наповнює нас струменями життєдайного життя Христового. Дух Святий – Джерело святості та життя. Він просвічує і освячує будь-яку людину, яка живе у Христі. Він є і «Життя Подавач» – Дух, Душа Церкви. Господь, заснувавши Свою Церкву як суспільства учнів, піднісся на Небо. До дня П'ятидесятниці це суспільство учнів було подібне до людського тіла, створеного Богом із землі, до тих пір, поки в нього не було вдунуто подих життя, що повідомило йому душу живу (). У день П'ятидесятниці на суспільство учнів Господа, які являли собою початок Христової Церкви, зійшов Святий Дух, і воно стало єдиним Тілом, жвавим Душею. З того часу Церква Христова отримала можливість зростати через засвоєння та приєднання інших душ.
Надзвичайну і благодатну дію зробив Святий Дух, що зійшов на апостолів. Вони зовсім змінилися, стали новими людьми. Вони сповнились величезної любові до Бога і до людей. Це був вилив любові Христа в їхні серця Святим Духом. Вони відчули силу, відвагу і найвище покликання все життя віддати на служіння Славі Божій і спасенню людей. «Бог, що говорив через пророків, істинний Утішитель, відкривається сьогодні служителям і свідкам Слова» . «Віддані Спасителеві, вони сповнились радості, і колись боязкі отримали сміливість, коли Святий Дух зійшов згори» .
Дух Святий – «Наступна Отчая Божественна самовладна Сила» , «Всесильне сяюче Світло, що виходить від ненародженого Світла» , «що йде від Отця і через Сина прийшов» – «просвітив учнів, виявив їх посвяченими в таємниці неба» , весь світ просвіт Святу Трійцю, «для всіх відкрив сенс Христового домобудівництва».
Святий Дух приводить у буття («здійснює») і оживотворює все творіння: у Ньому все живе і рухається: «Бо вся створена як Бог цей зміцнює, дотримується в Отці Сином ж» . Святим Духом подається глибина обдарувань, багатство слави, богознавства та премудрості. Їм подається всім джерело божественних скарбів, святість, оновлення, обожнення, розум, світ, благословення і блаженство, бо Він є Життя, Світло, Розум, Радість і Благість. «Вся подає Дух Святий: точить (виточує) пророцтва, священики здійснює, некнижні мудрості навчи, рибалки богословці показу, весь збирає церковний собор» . Дух Святий усіх закликав до єднання в єдиному Тілі Христової Церкви. Духом Святим ми отримуємо навчення ведення Святої Трійці та поклоніння Їй. «Всі схиляють коліна перед Утішителем, Сином Батька і схожим на Батька (слав. «Отцеві зросленому»), бо всі побачили в троїчному Особі Істоту істиннонеприступну, позачасову, єдину, коли засяяла світлом благодать Духа» . Єдиному Тріїпостасному Богу «поклоняючись, усі глаголем: Святий Боже, вся чинний Сином, сприянням Святого Духа; Святий Міцний, яким Батько пізнав, і Дух Святий прийде у світ; Святий Безсмертний, Втішний Душе, від Отця виходь і в Сині спочивай: Трійця Свята, слава Тобі» .
Так, у день П'ятидесятниці відкрилася таємниця Божественної Істоти, таємниця Святої Трійці. Догмат про Святу Трійцю є основним у християнстві. Їм пояснюється вся справа спокутування грішного людства. На вірі в Триєдиного Бога ґрунтується все християнське віровчення.
Догмат про Пресвяту Трійцю має для всіх віруючих та глибоко моральний зміст. Бог, Трійковий в Особах, є . Божественна любов вилилася в серця віруючих Духом Святим через Сина. Служба на свято Святої Трійці вчить християн творити своє життя так, щоб у їхніх взаємних відносинах здійснювалася, по можливості, та благодатна єдність, образ якої виявляють Особи Пресвятої Трійці: «хай будуть єдині, як Ми єдині»(). «Нехай здійсняться всі богоначальні (т. е. Божественної благодаті Святої Трійці), єлиці служителі Трисвітлої Істоти» . «Наближися нам (Христе) і Тобі бажаючим з'єднай Собі, Щедре, нехай згуртуй Тобі співаємо і славословимо Всесвятого Духа Твого» .
Все богослужіння – і громадське, і приватне – починається з прославлення Пресвятої Трійці. Молитви до Святої Трійці супроводжують людину від появи її на світ і до смерті. Перші слова, з якими Церква звертається до новонародженого: «В ім'я Отця і Сина та Святого Духа». Немовля хрещується «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа». У таїнстві Миропомазання Церква покладає на нього «печатку дару Святого Духа». З юного віку кающемуся відпускаються в таїнстві Сповіді гріхи його – «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа». В ім'я Святої Трійці звершується таїнство Шлюбу. Нарешті, остання молитва священика при похованні покійного: «Як Ти є воскресіння» закінчується молитовним зверненням до Святої Трійці.
Служба П'ятидесятниці у тропарях, стихирах та канонах, старозавітних та євангельських читаннях розкриває сутність вчення про Святу Трійцю та про Святого Духа. П'ятидесятниця, за словами церковних піснеспівів, є свято «святкове та кінцеве» . Він є завершення всіх великих свят від Благовіщення Пресвятої Богородицідо Великодня та Вознесіння Господа Ісуса Христа. Свято П'ятидесятниці є закінчення хресного шляху, пройденого Боголюдиною Христом заради спасіння світу, день створення Церкви Христової, в огорожі якої відбувається спасіння людей благодаттю Святого Духа.
ОСОБЛИВОСТІ БОГОСЛУЖЕННЯ СВЯТА П'ЯТИДЕСЯТНИЦІ
Особливості служби свята здебільшого ті самі, що й інші Господні двонадесяті свята. На великій вечірні на вірші вперше після Великої Суботи співається стихира «Царю Небесний» Ця ж стихира співається на ранку по 50 псалмі і на хвалите на «і нині».
На літії, на Бог Господь і після великого славослів'я – тропар свята. На ранку по полієлеї – велич, «Воскресіння Христове бачивши».
Канонів свята два: «Понтом (морем) покрить» (глас 7) і «Божественним покровом» (глас 4). До тропарів приспів: «Пресвята Трійці, Боже наш, слава Тобі» (у Києво-Печерській Лаврі до тропарів канону в П'ятидесятницю приспів: «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі»). На 9 пісні замість « Найчеснішу Херувім» співається приспів: «Апостолі збіг Утішителя зряче здивуючись, як у вигляді вогненних язик з'явився Дух Святий» . І потім ірмос першого канону. Той самий приспів – і до тропарів 9 пісні. Катавасія: «Радій, Царице». «Святий Господь, Бог наш» – не співається.
За Статутом П'ятидесятниця, як і Тиждень Ваій, не має особливих святкових приспівів на 9 пісні, тому що обидва ці свята припадають на недільний день, коли в давнину ніколи не опускалася пісня Богородиці («Найчеснішу Херувим»). Надалі до церковної практики увійшло співати перед ірмосом зазначений вище приспів.
У Києво-Печерській Лаврі на 9 пісні в П'ятидесятницю співаються приспіви: перший – «Величай, душе моя, у Трисх Лицех є єдине Божество» і другий – «Величай, душе моя, Іже від Отця вихідного Святого Духа». На Літургії в Києво-Печерській Лаврі удостоєний співається з першим або з другим приспівом.
На Літургії антифони свята (тільки на день свята). Вхідне: «Вознесися, Господи, силою Твоєю, заспіваймо і співаємо сили Твоя». Замість Трисвятого співається «Єлиці у Христа хрестись» (тільки в день свята). П'ятидесятниця – одне з п'яти великих свят, коли Трисвяте на Літургії замінюється хрещальною піснею: «Єлиці у Христа хреститеся» . Удостойник – ірмос «Радій, Цариці» без приспіву (співається до віддання свята). Наприкінці Літургії після вигуку: «Врятуй, Боже, люди Твоя» вперше після Великої Суботи співається «Відехом світло правдиве». Відпуст - свята.
До особливостей служби свята П'ятидесятниці належить також те, що Літургію належить служити пізніше, а вечірню раніше за них.
Тому Велика вечірня в день П'ятидесятниці зазвичай відбувається відразу після Літургії.
На вечірні до звичайних прохань великої ектенії приєднуються особливі прохання. Вхід буває з кадилом і співається великий прокимен: Хто Бог великий. Особливістю вечірні є те, що читаються три молитви святого Василя Великого з уклінністю. У день П'ятидесятниці коліна схиляються вперше після Великодня. Ці молитви читаються:
а) після входу та співу великого прокимна «Хто Бог великий»;
б) після ектенія: «Рцем все»;
в) після молитви: «Сподоби, Господи».
Священик читає молитви на колінах у царській брамі обличчям до народу. У першій молитві, що підноситься до Бога Отця, християни сповідують свої гріхи, просять їх прощення і благодатної небесної допомоги проти підступів ворожих. У другій молитві до Бога Сина віруючі моляться про дарування ним Духа Святого, який навчає і зміцнює у дотриманні Божих заповідей для досягнення блаженного життя. У третій молитві, також зверненій до Сина Божого, котрий виконав усе нагляд (домобудування) спасіння людського роду і в пекло, що зійшов, Церква молиться за упокій душ померлих батьків і братії наших. Після кожного читання буває мала ектенія, що починається проханням: «Заступи, спаси, помилуй, постав і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю». Після молитов вимовляється ектенія: «Виконаємо вечірню молитвунашу», співаються стихири на вірші і буває звичайне закінчення вечірні. Відпуст на вечірні - особливий.
Вечірня в день П'ятидесятниці відбувається раніше свого часу – відразу ж після Літургії – для того, щоб народ у духовно зосередженому та благоговійному стані, не розходячись по домівках, був присутній на вечірні під час читання згаданих піднесених молитов святого Василя Великого.
З давніх часів зберігається звичай у свято П'ятидесятниці прикрашати храми та житла зеленню – гілками дерев, рослинами та квітами. Цей звичай перейшов до нас від Старозавітної Церкви Очевидно, так була прибрана і Сіонська світлиця, де Святий Дух у день П'ятидесятниці зійшов на Апостолів. З апостольських часів християни прикрашають храми та будинки зеленими гілками та квітами. Прикраса зеленіючими гілками храмів і будинків нагадує також і про священну діброву Мамру, де патріарх Авраам удостоївся прийняти Триєдиного Бога під виглядом трьох мандрівників. Разом з тим, дерева і квіти природи, що оновлюються, вказують нам на таємниче оновлення душ наших силою Святого Духа, а також служать закликом до духовного оновлення і життя в Христі Господі і Спасителі нашому ().
ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХУ («ДУХІВ ДЕНЬ»)
У понеділок після П'ятидесятниці відбувається свято на честь «Всесвятого, і Животворящего, і Всесильного Духа, ...Єдиного від Трійці Бога, Єдиночесна і Єдиносущна і Єдинославна Отцю і Сину» . Прославлення Святого Духа після святкування Святої Трійці відбувається «честі заради Всесвятого Духа» .
Пісноспіви в цей день майже ті ж, що й у П'ятидесятницю, лише на малій вечері співається канон Святого Духа.
Всенощного чування на день Святого Духа не належить. Полієлія немає. Велике славослів'я. «Найчеснішу Херувім» не співається (співається ірмос 9 пісні).
На Літургії образотворчі та «Блаженні»; вхідний (як і в день П'ятидесятниці); замість «Єлиці» – «Святий Боже». Відпуст дня П'ятидесятниці.
Святкування П'ятидесятниці триває 6 днів. Передсвята – ні, але в службі свята Вознесіння Господнього є багато піснеспівів, якими Церква готує віруючих до прийняття Святого Духа, що в певному сенсі замінює передсвято Святої Трійці. Віддання буває у суботу після Дня Святої Трійці. На Літургії з вівторка до віддання на вході: «Прийдіть, поклонимося і припадемо до Христа, спаси нас, Утішитель Благий, що співає Ти: Алилуя».
У седмицю по П'ятидесятниці, як і в Світлу седмицю, не буває посту в середу та п'ятницю: седмиця суцільна – м'ясоїд. Звільнення від посту на цій седмиці покладається не зважаючи на наступаючий пост Петра, але на честь Святого Духа, пришестя Якого ми щойно святкували протягом двох днів (у неділю і в понеділок) і на честь семи дарів Святого Духа. Весь цей тиждень присвячений прославленню Святого Духа, як Великодній тиждень присвячений прославленню воскресіння Сина Божого. Також дозвіл посту встановлено і на честь всієї Святої Трійці. Церковний письменник і каноніст початку XIII століття Іоанн, єпископ Кітрський, в 26 правилі пише: «Дозволяємо піст на седмиці по П'ятидесятниці на честь Спаса нашого Ісуса Христа, бо Дух Святий рівночесний Батькові і Сину, і по вподобанню їх відбулося таїнство. просвітництво богопізнання».
ТИЖДЕНЬ ПЕРШИЙ ЗА П'ЯТИДЕСЯТНИЦЮ – ВСІХ СВЯТИХ
«У Тиждень, що йде за П'ятидесятницею, – йдеться у Сінаксарі на цей Тиждень, – Православна Церква здійснює свято Усіх святих, які є благодатним плідом Святого Духа. Святі Отці встановили здійснювати його після зходження Святого Духа з тим наміром, щоб показати нам ті плоди, які принесло через Апостолів пришестя Святого Духа, як воно освятило природних нам людей, примудрило їх, підняло на ступінь Ангелів і привело до Бога: одних увінчуючи за подвиги мучеництва, інших – за доброчесне життя. Людське єство в особі всіх святих, що прославилися по-різному, приносить нині Богові як би якісь початки свої». Цим святом, крім того, заповнюється вшанування та прославлення і тих святих Божих, яким через численність і невідомість не встановлено особливих святкувань. Про це говорить нам величення в Тиждень Усіх святих, яке співається тільки на чуванні в храмі Усіх святих: «Велічаємо вас, апостолі, мучениці, пророки і всі святі, і шануємо святу пам'ять вашу, бо ви молите про нас Христа, Бога нашого».
При встановленні свята на честь Усіх святих Церква мала на увазі і святих майбутніх, щоб почитати разом усіх святих – явлених і не явлених, усіх колись колишніх та майбутніх. І нарешті, святі згадуються всі в один день, хоча багато з них прославляються і особливо, щоб показати, що всі вони подвизалися силою одного Господа Ісуса Христа, всі становлять одну Церкву, одушевлювану Святим Духом, і живуть в одному гірському світі.
У піснеспівах Тижня Усіх святих Церква, обчислюючи різні чини (лики) святих, тим самим нагадує нам про наслідування їх різними подвигами і чеснотами.
Тижнем (неділею) Усіх святих закінчується Кольорова Тріодь і починається щоденний спів Октоїха. Богослужбова книга Октоїх вживається з понеділка після Тижня Усіх святих до п'ятого Тижня Великого Посту включно. У період співу Пісної Тріоді – від Тижня Сиропорожнього і протягом усієї Чотиридесятниці – Октоїх вживається тільки у неділю.
З понеділка після Тижня Усіх святих починається Петрів піст.
ТИЖДЕНЬ ДРУГИЙ ПО П'ЯТИДЕСЯТНИЦІ. ПАМ'ЯТЬ ВСІХ СВЯТИХ, У ЗЕМЛІ РОСІЙСЬКОЇ ПРОСИЯЛИХ
На Всеросійському Помісному Соборі» 1917-1918 р.р. відновлено давнє спільне святкування пам'яті всіх російських святих у першу неділю Петрова посту (у Тиждень другий по П'ятидесятниці). Мета свята – одного дня з'єднатися всім вірним чадам Руської Православної Церквиу прославленні угодників Божих - явлених і не явлених, що просіяли на Російській землі.
Усі віруючі закликаються Церквою, поклоняючись їхньому великому подвигу, наслідувати святих Землі Російської, вчитися в них, слідувати за ними. Служба російським святим сповнена глибоких повчальних думок. «Один за одним проходять чудові образи російських святих, разючих у духовній красі, великих у всіх чеснотах. Російські святі, які одного разу засяяли, з'явилися світилами незахідними землі нашої, ніколи не тьмяними, завжди сяючими рівним світлом і вірними помічниками, які є для нас – їхніх нащадків – вірними помічниками, від Христа нам дарованими, шлях спасіння нам указуючими» (див. світильник по 9 пісні).
Служба здійснюється за особливою книгою: «Служба всім святим, що в землі Росій просіяли», виданої за патріарха Тихона в 1918 р. і Московської Патріархії в 1946 р. (див. «Богослужбові вказівки на 1950 рік». Ч. 2).
Про богослужбові особливості свята Трійці–протоієрей Костянтин Пилипчук, секретар Київської єпархії, доцент КДА.
– Які богослужбові особливості свята Пресвятої Трійці?
– Богослужіння на Трійцю, яке відбувається зараз, значно відрізняється від служби в перші століття християнства. Тоді це свято не було так широко відоме і, на думку літургістів, святкувалося у неділю, фактично нічим не відрізняючись від звичайної недільної служби.
Згодом, починаючи з III і особливо з IV століття, коли Церква вже набула легітимного статусу, богослужіння Трійці починає набувати нових фарб та нових молитвослів'їв.
– Коли з'явилася колінна молитва?
– У IV столітті вже з'являються уклінні молитви, авторство яких приписують перу Василя Великого. Також IV століттям датується свідчення святителя Іоанна Золотоуста про те, що храм на це свято прикрашався зеленню та квітами. З VII століття нам відомий кондак свята, авторство якого належить Роману Сладкопєвцю. До VIII століття Іоанном Дамаскіним та Космою Маюмським були написані урочисті канони Трійці.
І ось з IX-Х століть у літургійних джерелах виникає урочиста, дуже полюбилася тепер православному народу стихира свята: «Царю Небесний…»Ця стихира настільки добре ілюструє образ третьої Іпостасі Святої Трійці – Духа Святого, якого в Євангелії Сам Господь називає «Утішителем», що з XIV–XV століть вона входить у так званий початок звичайний всіх чинопослідувань Православної Церкви, всіх молитвослів'їв, навіть ранкового та вечірнього правил .
Повний чин урочистого богослужіння П'ятидесятниці вперше з'являється у статуті Константинопольської Церкви у Х столітті.
–Чи є богослужбові особливості Літургії?
Основну особливість та особливу урочистість Літургії віддавав звичай стародавньої Церкви здійснювати у цей день Хрещення оголошених (які готуються прийняти християнство). Звідси походить поява урочистого хрещального піснеспіву «Єлиці у Христа хрестись...» замість «Трисвятого». Ця особливість сприяла популяризації цього свята у давнину та його поширення. Причому ця особливість також співпадає зі святом Великодня та Хрещення.
М. Нестеров. Трійця Старозавітна
– Ще один спів, який теж відноситься до цього свята,–це чудова стихира "Відехом світло істинний ..."
– Згодом вона теж увійшла до чинопослідування Літургії. Її почали оспівувати після Причастя на кожній службі. Причому в період від Великодня до П'ятидесятниці, 50 днів, ці молитви не використовуються, підготовляючи людину до того, щоб вона з особливою увагою сприйняла сенс цих піснеспівів у день Святої П'ятидесятниці.
Також від Великодня до П'ятидесятниці Церква скасовує уклінність. І найяскравішою особливістю служби Трійці є служіння Великої Вечірні у сам день свята після Божественної літургії, з читанням уклінних молитов. Саме з цього дня ми знову починаємо співати молитовне зверненнядо Святого Духа і знову отримуємо дозвіл Церковного Статуту на уклінність.
Прп. Андрій Рубльов. Трійця
– Що означає уклінність у релігійному відношенні?
– У давній Церкві ектенії, які використовувалися в богослужіннях і були не такі численні і не такі змістовні, як нині, завжди супроводжувалися уклінністю.
Саме уклінність у релігійному відношенні має дуже важливе значення– людина через свої фізичні, зовнішні прояви демонструє своє ставлення до Бога, своє особливе Його шанування. Коли людина в розчуленні та благоговінні стоїть перед Богом – їй хочеться схилити свої коліна перед Ним.
У уклінних молитвах на Трійцю кожен з нас звертається до Бога, у Святій Трійці Єдиному, Батькові, Сину і Святому Духу, щоб Господь не залишив свого творіння, не залишив усіх нас без Своєї особистісної уваги, без Своєї Благодаті, Своєї любові та турботи.
Трійця. Уклінні молитви
– Чи правда, що П'ятидесятниця є вінцем спасительного задуму Божого про людину, виконання всього земного служіння Ісуса Христа?
- Абсолютно вірно. Господь перед Своїми стражданнями сказав апостолам, що Він має піти на страждання, інакше не прийде до них Утішитель: «...Бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а якщо піду, то пошлю Його до вас...» (Ін 16:7). Завершуючи свою земну місію, Господь посилає нам Духа-Утішителя, Який збирає всіх нас докупи, в особливе містичне Тіло Христове – Церкву, і дарує нам особливі благодатні дари, особливу допомогу, без якої ми не зможемо увійти до Царства Небесного.
Особливо важливо, що з цього моменту, з моменту зходження Святого Духа, Господь відкриває нам можливість бути разом з Ним, відкриває нам Царську браму до раю. Але треба розуміти, що для нас це лише потенційна нагода.
Ми говоримо, що Господь переміг смерть, Господь переміг гріх, але водночас є очевидцями того, що і смерть, і гріх присутні в земному житті людини – в якому сенсі ми повинні сприймати ці слова?
Господь ніколи не порушує волі людини. Він у Своїй любові бажає, щоб кожен з нас, з власної волі і без примусу, повернувся в лоно отця, в едемські обителі. Але своїми власними зусиллями, талантами чи даруваннями ми не зможемо цього зробити, не зможемо протистояти гріху. Тому Господь заснував Церкву і викладає нам у ній Божественні обряди. Перші Таїнства – це Хрещення і Миропомазання, якими Господь зображує людину у Святому Дусі, через помазання світом дарує нам обітницю, що не залишить нас. І вже від нас самих залежить: бути з Господом чи ні, увійти до Царства Божого чи ні, прийти до Творця чи ні.
У неділю, 3 червня, православні святкують Святу Трійцю. Цей день часто називають П'ятидесятницею або Зеленим тижнем, і не випадково. Оскільки Трійцю ми святкуємо в 50-й день після Великодня – Святий Дух зійшов на апостолів, і вони отримали дар розуміти Писання, щоб проповідувати.
Однак Трійця є ще й днем народження Церкви. 12 простих невчених людей раптом почали розуміти різні мовиі змогли підкорити весь світ не зброєю, не силою, а Євангельською проповіддю. Як ми знаємо з історії Церкви, вони навіть змогли перемагати найдосвідченіших риторів того часу. Цього дня Господь вдихнув у невелику громаду людей силу, завдяки якій вони змогли привести до Христа мільйони людей.
Зрозуміло, що без Божої допомогиапостоли не змогли б цього зробити, тому свято Трійці – це ще один шанс для нас утвердитись у вірі у Христа.
Про це та багато іншого розповів напередодні Трійці єпископ Обухівський Іона, Глава Синодального відділу УПЦ у справах молоді, намісник Троїцького Іонінського монастиря у новому випуску відеоблогу «Православ'я в Україні».
Отже, що ми відзначаємо у свято Трійці, і чому церковне святостав державним?
Чим богослужіння на Трійцю відрізняються від богослужінь за інших днів, і що це за особлива Троїцька вечірня?
Відомо, що найчастіше Трійцю називають «Зеленими святками». Звідки йде традиція цього дня прикрашати храми та житла зеленими пагонами та квітами?
Про що слід пам'ятати, святкуючи Трійцю? І про що намісник Троїцького Іонінського монастиря говоритиме насельникам та парафіянам обителі у престольне свято?
«Назва «День Святої Трійці» пізніше – у цей день завжди відбувалася пам'ять сходження Святого Духа»
– Владико, Трійця – це державне свято, і для більшості людей вихідний у понеділок – це можливість відпочити, виїхати на природу, на дачу. Якщо говорити про Трійцю двома словами, то, що ми відзначаємо цього дня?
– Справді, Трійця, дякувати Богові, завдяки тому, що наша держава повертається, хоч і частково, до традицій християнства, є державним святом. Це свято завжди потрапляє на неділю тому, що воно святкується через 50 днів після Воскресіння Христового, після свята Великодня. І завжди в 50-й день відбувається пам'ять сходження Святого Духа на апостолів, або свято П'ятидесятниці.
Назва «День Святої Трійці» пізніше – у цей день завжди відбувалася пам'ять сходження Святого Духа. Це день народження Церкви, оскільки в цей день апостоли отримали дари Святого Духа, щоб нести проповідь євангелії по всьому світу.
Адже ким були апостоли? Це були малограмотні рибалки, прості роботяги. Ми бачимо історичний парадокс: 12 невчених людей підкорили весь світ – не зброєю, не силою, красномовством, не своєю освіченістю, а проповіддю євангельської. Вони дійсно підкорили весь всесвіт, і без явної допомоги Божої зробити це було неможливо.
Ми бачимо дари Святого Духа, які апостоли отримали і змогли застосувати, завдяки чому ми всі віримо в Христа і є чадами Церкви.
«Саме в день Святої Трійці ми схиляємо коліно…»
– А в чому особливості богослужіння цього дня?
– Богослужіння Святої Трійці відрізняється від звичайних служб, які відбуваються по неділях. Цього дня після закінчення Літургії, тобто ранкової служби, здійснюється особлива Троїцька вечірня, під час якої читаються уклінні молитви, в яких ми просимо, щоб Господь послав нам рясно дари Святого Духа.
У період від Великодня до П'ятидесятниці, свята Святої Трійці, в церкві не відбуваються уклінності, тому що це дні особливої Пасхальної радості, це дні, коли весь всесвіт тріумфує. І в цей період покаяна уклінна молитва в церкві недоречна.
Але саме в день Святої Трійці ми схиляємо коліно, просячи, щоб Господь і нас долучив до благодаті Святого Духа. Щоб він і нас напоумив тим Духом, яким напоумлював апостолів, напоумлював покоління проповідників святих, які несли слово Боже всьому світу.
«Коли Трійця асоціюється виключно з якимись ботанічними предметами, це завжди коробить»
– Трійця має кілька назв, зокрема в Україні це свято називають «Зелені свята» –та храми,та квартири прикрашаються зеленню. Скажіть, звідки йде ця традиція, і чи прикрашатиметься храм у вашому монастирі?
– На жаль, багато церковних традицій, які склалися протягом століть існування Церкви, перекривають догматичний зміст свята. Практично кожна людина скаже, що потрібно робити на перший, на другий Спас, коли освячується мак, а коли мед чи зелень, коли ще щось, але не може сказати, з чим пов'язані всі ці традиції.
Мене завжди коробить, коли, скажімо, Преображення Господнє називається « Яблучним Спасом». Адже це свято, коли Господь виявив, відкрив апостолам свою Божественну славу. Адже Господь не став іншим у свято Преображення – Він лише показав їм, наскільки вони змогли сприйняти, славу Свого Божества. І коли свято пов'язується тільки з освяченням якихось продуктів харчування та інше, мене це дуже напружує.
Справді, є старовинна традиція прикрашати свої житла, храми зеленими пагонами на знак того, що Святий Дух оновлює кожну людину. На знак того, що людина, яку годує Святий Дух, починає розквітати, може принести плоди до Христа.
Так, це дуже гарне символічне порівняння. Але коли йде перевага у бік прикраси храмів та будинків зеленню, коли Трійця асоціюється виключно з якимись ботанічними предметами, це завжди коробить.
Потрібно пам'ятати, що всі традиції, пов'язані з християнськими святами, є лише доповненням до них, лише прикрасою цих свят, але не основною їх суттю.
«Головне, про що треба пам'ятати, святкуючи Трійцю, що цього дня народилася Церква»
– Що тоді головне у свято Трійці?
– Найголовніше, про що треба пам'ятати, святкуючи Трійцю, що цього дня народилася Церква. Цього дня Святий Дух зійшов на апостолів, і вони стали проповідувати іншими мовами, яких раніше не знали, вони отримали дар розуміти Писання. Адже всі вони, повторюся, були малограмотними простими людьми. І вони змогли, як ми знаємо з подальшої історії Церкви, часто змагатися на рівних і перемагати найвправніших риторів і проповідників свого часу.
Тому ми й кажемо, що цього дня народилася Церква. Цього дня Господь вдихнув у невелику громаду, що ще не прийшли до тями після Розп'яття і Воскресіння Христа апостолів, ту силу, завдяки якій вони змогли підкорити весь світ, завдяки якій вони змогли привести до Христа весь всесвіт.
«Якщо хтось чинить, на нашу думку, не так, то, засуджуючи його, ми засуджуємо Самого Христа»
– Владико, Трійця для Вашого монастиря – це престольне свято, і щороку Ви цього дня кажете святкову проповідь. Про що вона буде цього року?
– Напевно, цього року говоритиму, як і в попередні роки, про день народження Церкви, про благодать Святого Духа, яка дає людині можливість спастися і уподібнитися до Бога.
Адже ми знаємо за словами старця Паїсія Афонського, що нашого у нас – лише гріхи, що у нас є доброго – через благодать Святого Духа. Буду говорити про те, що якщо ми бачимо брата, що грішить або не процвітає, або робить якісь помилки, потрібно пам'ятати: перш ніж засудити його, винести йому якийсь вердикт, Господь є джерелом чесноти і успіху в людині, і тільки завдяки благодаті Божої людина може стати кращою.
Якщо хтось чинить, на нашу думку, не так, то, засуджуючи його, ми засуджуємо Самого Христа, який поки не дав цій людині Своєї Благодати. Ми засуджуємо Христа, який поки що, з якихось причин, за своїм помислом не сподобив цю людину тих дарів, які, можливо, є у нас і є у оточуючих.
Тому завжди, якщо ми бачимо, що хтось робить щось не так, що хтось грішить, треба зітхнути і сказати: «Господи, дай йому свою благодать, зціли його та виправи його». Ось про це говоритиму.
– Ми дякуємо Вам за відповіді на наші запитання. Вітаємо Вас із майбутнім престольним святом, а наших глядачів – зі святом Святої Трійці! Всього найкращого!
Бесіду вела Юлія Комінко
Тиждень 8-й після Великодня. День Святої Трійці. П'ятидесятниця.
Мч. Феодота Анкірського та мцц. семи дів. Мчч. Петра, Діонісія та інші з ними.
Пильна служба свята відбувається по Тріоді.
Примітка. За давньою традицією , у День Святої Трійці на святковому аналої (у проскінітарії) – ікона П'ятидесятниці («Зібрання Святого Духа на Апостолів»). Починаючи з великої вечірні в сам день свята (з уклінними молитвами), на аналое знаходиться ікона Пресвятої Трійці. У Понеділок Святого Духа ввечері (перед вечірньою) знову покладається ікона П'ятидесятниці, яка залишається на анало до віддання свята в суботу.
Календарні нотатки:На великій вечірні«Блаженний чоловік» (вся кафізм).
На ранкувеличання: «Величимо Тебе, Живодавче Христе, і шануємо Всесвятого Духа Твого, Його від Отця послав Божественним учнем Твоїм». «Воскресіння Христове бачивши» не співаємо. У Тріоді для 9-ї пісні канону приспівів немає, але в Тріоді нотного співу, виданого Святішим Синодом (1891), для гідника в день П'ятидесятниці вказується такий приспів: «Апостолі, зрада Утішителя зряча, здивуючись, як у вигляді вогненних язик яви ». «Святий Господь Бог наш» не співаємо.
З цього дня і до віддання П'ятидесятниці, на ранку, коли співається велике славослів'я, катавасія «Божественним покров…».
На літургіїантифони свята, вхідний вірш: «Вознесися, Господи, силою Твоєю, заспіваємо і співаємо сили Твоя». Замість Трисвятого – «Єлиці в Христа хрестіся…», замість «Гідно» – «Радуйся, Царице…». Після «Врятуй, Боже…» співаємо «Відехом Світло Істинне…». По відпусті літургії Царські врата зачиняються, відбуваються дев'ята година і велика вечірня.
На великій вечірні"Царю Небесний" (зазвичай співається народом). Початковий псалом читається, велика ектенія з додаванням особливих прохань, вхід з кадилом, великий прокимен «Хто Бог великий…» і читання уклінних молитов. Відпустити вечірню при відкритих Царських вратах: «Що від Отчих і Божественних надр…».
Порядок читань, згідно з календарем:
На великій вечірні«Блаженний чоловік» – вся кафізма.
На «Господи, взиваю» стихири свята, голос 1-й і голос 2-й – 10 (перша та четверта стихира – двічі). «Слава, і нині» – свята, глас 8-й: «Прийдіть, люди…».
Катавасія після кожної пісні – спочатку ірмос 1-го канону (у першій пісні – «Понтом покри…»), потім 2-го (у першій пісні – «Божественним покров…»).
По 3-й пісні – седален свята, глас 8-й: «Спасові читання…». «Слава, і нині» – той самий сідальний.
По 6-й пісні - кондак свята, глас 8-й: «Якщо знизу мови злиття ...», і ікос, голос той самий: «Швидке і відоме даж втіху ...».
На 9-й пісні «Найчистішу» не співаємо. (Здійснюється звичайне кадіння.) За традицією, приспівавши до 9-ї пісні канону: «Апостолі, зішестя Утішителя зріліше, здивуючись, як у вигляді вогненних мов з'явився Дух Святий» .
По 9-й пісні «Святий Господь Бог наш» не виголошується, але співається світильник свята: «Всесвятий Душе…» (двічі). "Слава, і нині" - ін світилен свята: "Світло - Батько ...".
«Всяке дихання…» та хвалітні псалми.
На хвалитех стихири свята, голос 4-й – 6 (кожна стихира – двічі). "Слава, і нині" - свята, глас 6-й: "Царю Небесний ...".
Велике славослів'я. По Трисвятому - тропар свята, голос 8-й (одноразово). Ектенії і відпуст: «Як у вигляді вогненных язик з Небес низславний Пресвятого Духа на святі Свої учні та апостоли, Христе, Істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своя Матері, святих славних і всіхвальних як та Людинолюбець».
На годиннику – тропар та кондак свята.
На Літургіїсвята антифони.
Вхідний вірш: «Вознесися, Господи, силою Твою, заспіваємо і поїм сили Твої».
Примітка. Перед виголошенням вхідного вірша слід вимовляти «Премудрість, ін.о́ сти» (див. примітку 6 січня).
На вході – тропар свята. "Слава, і нині" - кондак свята.
Замість Трисвятого – «Єлиці у Христа…».
Прокимен, глас 8-й: «На всю землю вийде мовлення їх і в кінці всесвітні дієслова їх»; вірш: «Небеса оповідають славу Божу, а творіння Його руку сповіщає твердість».
Апостол - Дії, зач. 3.
Алилуїарій, глас 1-й: «Словом Господнім Небеса утвердися ...»; вірш: «З Небеси побачиш Господь...».
Євангеліє – Ін., зач. 27.
Удостойник – ірмос 9-ї пісні 2-го канону свята: «Радуйся, Царице…» (до віддання).
Причетний – свята: «Дух Твій Благій наставить мене на землю праву».
Після «Спаси, Боже, люди Твоя…» співаємо: «Відехом Світло Істинне…».
Відпуст свята: «Яка у вигляді вогняних язик ...» (як на ранку).
По давній богослужбовій практиці Російської Церкви, відразу після відпусті Літургії царські врата і завіса закриваються, і відбувається велика вечірня, що передує 9-й годині.
Примітка. «І за відпу́ сте Літургі́ і дієсловоо́ літа 9-а година по обы́ чаю. У Неде́ лю ве́ чера Святы́ я 50-ці. Зна́ іменує ра́ її после́ дування ра́ ді колінопреклоне́ ня, почина́ є ієре́ й: Благослове́ н Бог наш...,і дієсловоо́ років учине́ ний читець: Царю́́ Не бе́ сний...,і передначина́ тельний псало́ м. Та́ ж ектенія́ віві́ кая» (Типікон, гл. 50, Неде́ ля Святы́ я Пентіко́ стиі).
Наприкінці 9-ї години відкривається завіса. Перед великою вечірньоїпокладається трезвон, як у великі свята. Початковий вигук вечірні: «Благословенний Бог наш…». Читець: «Царю Небесний». Початковий псалом (читається). Єрей читає світильникові молитви на солеї перед царською брамою. Ектенія велика з додаванням після прохання «Про плаваючих…» особливих прохань (див., напр., у Кольоровій Тріоді). Кафізм немає.
На «Господи, взиваю» стихири свята, голос 4-й – 6 (див. на хвалитех утрені; кожна стихира – двічі). "Слава, і нині" - свята, глас 6-й: "Царю Небесний ...".
Вхід. Прокимен великий, глас 7-й: Хто Бог велий, як Бог наш? Ти є Бог, твори чудеса», з віршами (за звичаєм).
Після прокимна диякон проголошує: «Паки й паки, поклавши коліна, Господу помолимося». Співаки: «Господи, помилуй» (тричі).
Єрей читає першу уклінну молитву.
1-я молитва: «Пречисте, Нескверне, Безначальне, Невидімі ...». Приєднується також молитва «Благословен Ти, Господи, Владико Вседержителю…». Після закінчення молитви диякон: «Заступи, спаси, помилуй, відстави і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю», співаки: «Господи, помилуй» (одноразово), диякон: «Пресвяту, Пречисту…», співаки: «Тобі, Господи» . Єрей: «Твоє бо, що миловати…».
Ектенія сугуба: «Рцем усі…». Вигук: «Яко Милостивий…».
Єрей читає другу молитву.
2-я молитва: «Господи, Ісусе Христе, Боже наш, мир Твій поданий людиною…». Приєднується також молитва «Господи, Господи, визволи нас від усяких стріл, що летять у дні…». Після закінчення молитви диякон виголошує: «Заступи, спаси, помилуй, відстави…», співаки: «Господи, помилуй» (одноразово), диякон: «Пресвяту, Пречисту…», співаки: «Тобі, Господи». Єрей: «Благоволенням і благодаттю Єдинородного Сина Твого, з Ним благословенний, з Пресвятим і Благим і Животним Твоїм Духом…».
«Сподоби, Господи…».
Диякон: «Паки і паки, прихилі коліна…». Співаки: «Господи, помилуй» (тричі).
Єрей читає третю молитву.
3-я молитва: «Пріснотекучий, Тваринний і Просвітницький Джерело…». Приєднується також молитва: «Боже Великий і Вічний…». І інша молитва: «Боже Великий і Вишній…». Після закінчення молитви диякон: «Заступи, спаси, помилуй, відстави…», співаки: «Господи, помилуй» (одноразово), диякон: «Пресвяту, Пречисту…», співаки: «Тобі, Господи». Єрей: «Ти бо Ти спокій душ і тілес наших, і Тобі славу посилаємо…». Царська брама зачиняється.
Ектенія: «Виконаємо вечірню…», і молитва преклоніння.
На стихівні стихири свята, голос 3-й: «Нині знамення всім…» і т. д. (зі своїми приспівами). «Слава, і нині» – свята, глас 8-й: «Прийдіть, люди…».
По Трисвятому – тропар свята, глас 8-й: «Благословен еси, Христе Боже наш…» (одноразово). На співи тропаря, за звичаєм, відкриваються царські врата.
Виголошення: «Премудрість», та інше за звичаєм.
Відпусти з відчинених царських воріт: «Що від Отчих і Божественних надр виснажений Собі і з Небес на землю зійдений, і наше все сприйняте єство, і обожнює її, по цих же на Небеса паки піднявся і зодягну Сивого Бога і і єдиносущого, і єдиносильного, і єдинославного, і співпринесеного Духа посланий на святі Свої учні і апостоли, і цим просвітив їх, тими ж усю вселенну, Христе, істинний наш. их славних, прехвальних Богопроповідників і духоносних апостолів і всіх святих помилує і врятує нас, бо Благ і Людинолюбець».
Див: Статут (Око церковне). М., 1641. Л. 545 (88) про., 546 (90) про.; Святогірський Статут церковного наслідування. М.; Афон, 2002. С. 183-184.
У вечір двонадесятих Господніх свят відбувається велика вечірня з входом і великим прокімном.
СР: Типікон, гол. 50, «У Тиждень вечора святі 50-ці». За звичаєм, що встановлено, «Царю Небесний» на початку вечірні співає народ.
Згідно зі Статутом, після відпустки Літургії відбувається 9-а година, яка починається після вигуку Благословенний Бог наш...звичайним початком (з Царю Небесний...). Про звичайний початок на вечірні з уклінними молитвами Статут замовчує, вказуючи лише на молитву Царю Небеснийперед початковим псалмом. Це може сприйматися і як вказівка на читання (або співи) на вечірні тільки молитви Царю Небеснийбез інших молитов звичайного початку (пор.: Булгаков С. В.Настільна книга для священно-церковнослужителів. К.,1913. М., 1993р. С. 681; Настільна книга священнослужителя. М., 2001р. Т. 4. С. 592), і як «замовчання» Типікона, що має на увазі наявність всіх молитов звичайного початку на вечірні, включаючи Царю Небесний(СР: Розанов Ст.Богослужбовий Статут Православної Церкви. С. 737). На думку свт. Опанаса (Сахарова), «у вечір... П'ятидесятниці не лише 9-а година має свій повний початок (навіть Царю Небесний), хоча він йде безпосередньо за відпусткою Літургії без витрати, але і вечірня, що починається відразу ж після нього також має повний початок, в якому вдруге навіть і Царю Небесний. Цим статут як би сильніше хоче наголосити, що богослужіння власне дня П'ятидесятниці закінчилося зовсім, і тепер починається богослужіння наступного дня – понеділка» (див.: Опанас (Сахаров), єп.Про поминання покійних за Статутом Православної Церкви. СПб.: Сатіс, 1995. С. 86).
Всі уклінні молитви ієрей читає на колінах у царській брамі, обличчям до народу; за практиці, що під час читання молитов ієрей тримає в руках квіти.
Після вигуку: «Премудрість» – співаки: «Благослови», ієрей: «Сей благословенний…», співаки: «Утверди, Боже…», ієрей: «Пресвята Богородице, спаси нас», співаки: «Найчеснішу Херувим…», ієрей: «Слава Тобі, Христе Боже…», співаки: «Слава, і нині», «Господи, помилуй» (тричі), «Благослови»; ієрей вимовляє відпуст.