Демони та боги пекла в етруській міфології. Доповідь: Етруська міфологія Політеїстична система вірувань
спірність та нез'ясованість ентогенезу етрусків перешкоджає визначенню обставин та часу формування міфології народу. Порівняння її з міфом. ін древ. народів дозволяє з достатків. впевненістю стверджувати, що витоки Е. м. йдуть у обл. егейсько-анатолійського світу, звідки, согл. панів. в давнину думку (вперше у Геродота), прибули предки етрусків - тиррени та пеласги. сх. рисами Еге. м. явл. наявність у ній представл. про сакральний хар-ре царської влади, реліг. атрибути - подвійна сокира, трон та ін., складна космогонич. система, у багатьох. близька космогонії Єгипту та Вавилонії. У ході зіткнення етрусків з грец. колоністами Італії та прилеглих о-вах відбувалося отожд. найдавніших етруських богів з олімпійськими богами, запозичення етрусками грецьк. міфів та його переосмислення на кшталт власностей. реліг. і політичне життя. ідеології. Всесвіт уявлявся етруськам у вигляді триступеня. храму, в якому верх. ступінь соотв. небу, середня – земної поверхні, нижня – підземному царству. Уявний паралелізм між цими трьома структурами дозволяв за розташуванням світил у верхній - видимої - передбачати долю людський. роду, народу та кожного індивідуума. Нижня – невидима та недоступна живій людині структура – вважалася житлом підзем. богів та демонів, царством мертвих. У представл. етрусків середня та нижня структури з'єдн. ходами у вигляді розломів у земній корі, по яких спускалися душі мертвих. Подібності таких розломів у вигляді ями (mundus) споруджувалися в кожному етруському місті для жертв. підземним богамта душам предків. Поряд із представл. про поділ світу по вертикалі існувало представл. про горизонтал. розподілі на чотири сторони світла; при цьому у зап. частину поміщали злих богів і демонів, в сх. - Добрих. Етруський пантеон включає багато богів, в більшості випадків відомих лише за іменами і місцем, що займається кожним з них на моделі ворожої печінки з П'яченці. На відміну від грец. міф., е. м., як правило, не мала міфів про шлюби богів та їх спорідненість. Об'єдн. богів у тріади і двійці, де воно зафіксовано в джерел., обгрунтовувалося їх місцем у реліг. ієрархії. До найдавніших релігій. представл. егейcко-анатолійського світу сходить етруська концепція богів, що передають свою волю за допомогою блискавок. До них належав Тін, отожд. з грец. Зевсом та рим. Юпітером. Як бог неба, бог-громовержець Тін наказував трьома пучками блискавок. Першим він міг застерігати людей, другим - користувався, лише порадившись з дванадцятьма ін. богами, третім - найстрашнішим - карав, лише отримавши згоду обраних богів. Т.о., Тін, на відміну Зевса, первонач. мислився не царем богів, лише главою їхньої ради, представл. на зразок ради голів етруських держав. Богиня Туран, ім'я якої означало «подавниця», вважалася володаркою всього живого і отожд. з Афродітою. Греч. Гере та рим. Юноне соотв. богиня Уні, почитавши. у багато. містах як покровителька царської влади. Разом із Тіном та Уні в заснованому етрусками в кін. 6 ст. до н.е. Капітолійському храмі в Римі шанувалася Менрва (рим. Мінерва), покриває. ремесел та ремісників. Ці три божества склали етруську тріаду, до-рой соотв. рим. тріада: Юпітер, Юнона, Мінерва. Бог Аплу, отожд. з грец. Аполлоном, первонач. сприймався етрусками як бог, що охороняє людей, їхні стада та посіви. Бог Турмс, соотв. грец. Гермесу, вважався божеством пекла, провідником душ померлих. Греч. богу Гефесту - господареві підземного вогню та ковалю, соотв. етруський Сефланс. Він учасник сцени, зобрази. покарання Уні за наказом Тіна. У м. Популонії Сефланс шанувався під ним. Велханс (звідси рим. вулкан). Судячи з багатьох. зображ. на дзеркалах, гемах, монетах, чільне місце займав бог Нефунс. У нього хар-рні атрибути мор. божества - тризуб, якір. Серед етруських божеств рослинності та родючості найпопулярнішим був Фуфлунс, соотв. Діонісу-Вакху у грец. міф. та Сільвану в рим. Культ Фуфлунса носив оргіастич. хар-р і був у Італії древ., ніж шанування Діоніса-Вакха. Сакральний об'єд. держ. з центром у Вольсініях зумовило виділення гол. божества цього р. Вольтумна (римляни називали його Вертумном). Іноді його зображали злокозн. чудовиськом, іноді в кач-ві божества рослинності невизначена. статі, іноді у вигляді воїна. Ці види, можливо, відображали стадії трансформації локального хтонича. божества в «гол. бога Етрурії», як його називає Варрон. До богів «небесної долини» етруски відносили Сатрі, вважаючи, що він, як і Тін, може вражати блискавками. З богом Сатрі було пов'язано космогонич. вчення та представл. про золотому столітті - майбутній епосі достатку, загальної рівності (що соотв. представл. про рим. Сатурне). Богом італійського походження. був Маріс (рим. Марс). В одній зі своїх функцій він був покровителем рослинності, в іншій – війни. Італійський міф. етрусками був сприйнятий Майус – хтоніч. божество рослинності. Етруски шанували бога Селванса, згодом. сприйнятого римлянами під ним. Сільван. Владиками підземного царства були Аїта і Ферсіфай (соотв. грец. богам Аїду та Персефоні). Цілком ймовірно, що деякі імена етруських дружин. божеств були первонач. епітетами великої богині-матері, що вказують на певні її функції - мудрість, позов-во та ін Поряд з культом богів у етрусків існував культ злих і добрих демонів. Їх зображ. збереж. на дзеркалах та фресках поховав. склепів. Звірячі риси в іконографії демонів дозволяють припускати в них первонач. свящ. тварин, відтиснених на задній план у міру виділення антропоморфних богів. Демони нерідко зображ. у кач-ве супутників і слуг богів. Демон смерті Хару (Харун) більше, ніж споріднених. йому грец. первісник душ померлих Харон, зберіг риси самостійно. божества. На ранніх пам'ятниках Хару - зловісний і мовчазний свідок смертних мук, потім вісник смерті і, нарешті, під впливом грецьк. міф. - Провідник душ у підзем. царстві, що узурпував цю роль у Турмса (грец. Гермеса). Багато спільного мав з Хару Тухулка, у вигляді якого з'єднався. людина. та звірячі риси. Хару та Тухулка часто зобрази. разом як свідки чи виконавці волі богів пекла. З культу божеств. мн-ва демонів-лазів (рим. скриньки) виділилося демонич. істота Лаза. Це молода оголя. жінка з крилами за спиною. На дзеркалах та урнах вона зобрази. учасницею сцен любовного змісту. Її атрибутами були дзеркало, таблички із грифелем, квіти. Значення зустрічей. у написах епітетів Лази: Єван, Альпан, Млакус – залишається нез'ясованим. За аналогією до рим. ларами можна припускати, що лази були добрими божествами, покровителями вдома та домаш. вогнища. Демонич. безліччю були мани (рим. мани) - добрі та злі демони. До демонів потойбіччяставилася Ванф. Етруське зобразить. позов зберегло мн. міфи, відомі з грецьк. міф. Етруські художники віддавали перевагу сюжетам, пов'язаним із жертвопринесеннями, кривавими сутичками. Фрески етруських гробниць найчастіше є зображенням. замкнутих циклів сцен смерті, подорожі до потойбічного царства і суду над душами померлих.
Уні Тезан Тін Сатре Аїта Аплу Геркле Кулсанс Менрва НортіяПостать Аплу. 550-520 рр. до зв. е.
Дзеркало із зображенням сатирів та менад. Ок. 480 р. до н. е.
Герекеле та Млакух. Бронзове дзеркало. Ок. 500-475 р.р. до зв. е.
Спірність та нез'ясованість етногенезу етрусків перешкоджає визначенню обставин та часу формування міфології народу. Порівняння її з міфологіями інших древніх народів дозволяє з достатньою впевненістю стверджувати, що витоки Е. м. йдуть в область егейсько-анатолійського світу, звідки, згідно з думкою, що панувала в давнину (вперше у Геродота I 94), прибули предки етрусків - тиррени і пеласги. Східними рисами Е. м. є наявність у ній уявлень про сакральний характер царської влади, релігійні атрибути - подвійну сокиру, трон та ін., складна космогонічна система, багато в чому близька космогонії Єгипту та Вавилонії. У ході зіткнення етрусків з грецькими колоністами в Італії та на прилеглих островах відбувалося ототожнення найдавніших етруських богів з олімпійськими богами, запозичення етрусками грецьких міфівта їх переосмислення на кшталт своєї релігійної та політичної ідеології.
Всесвіт представлявся етруськам у вигляді триступеневого храму, в якому верхній ступінь відповідав небу, середній - земної поверхні, нижній - підземному царству. Уявний паралелізм між цими трьома структурами дозволяв розташування світил у верхній - видимої передбачати долю людського роду, народу і кожного індивідуума. Нижня - невидима і недоступна живій людині структура вважалася житлом підземних богів і демонів, царством мертвих. У уявленнях етрусків середня і нижня структури з'єднувалися ходами як розломів у земної корі, якими спускалися душі мертвих. Подібності таких розломів як ями (mundus) споруджувалися у кожному етруському місті для принесення жертв підземним богам і душам предків. Поряд з уявленням про поділ світу по вертикалі існувало уявлення про горизонтальне поділ на чотири сторони світу; при цьому в західну частину поміщали злих богів та демонів, у східну – добрих.
Етруський пантеон включає безліч богів, в більшості випадків відомих лише за іменами та місцем, що займається кожним з них на моделі ворожої печінки з П'яченці.
На відміну від грецької міфології, Е. м., як правило, не мала міфів про шлюби богів та їх спорідненість. Об'єднання богів у тріади та двійці, де воно зафіксовано у джерелах, обгрунтовувалося їх місцем у релігійній ієрархії.
До найдавніших релігійних уявлень егейсько-анатолійського світу сягає етруська концепція богів, що передають свою волю за допомогою блискавок. До них належав Тін, що ототожнювався з грецьким Зевсом і римським Юпітером. Як бог неба, бог-громовержець Тін наказував трьома пучками блискавок. Першим він міг застерігати людей, другим - користувався, лише порадившись із дванадцятьма іншими богами, третім - найстрашнішим - карав, лише отримавши згоду обраних богів. Таким чином, Тін, на відміну від Зевса, спочатку мислився не царем богів, а лише главою їхньої ради, що представляється на зразок ради глав етруських держав. Богиня Туран, ім'я якої означало «подателька», вважалася володаркою всього живого і ототожнювалася з Афродітою. Грецькій Гері та римській Юноні відповідала богиня Уні, яка шанувалася у багатьох містах як покровителька царської влади. Разом із Тіном та Уні в заснованому етрусками в кін. 6 ст. до зв. е. Капітолійському храмі в Римі шанувалася Менрва (римська Мінерва), покровителька ремесел та ремісників.
Ці три божества склали етруську тріаду, якій відповідала римська тріада: Юпітер, Юнона, Мінерва. Бог Аплу (див. рис.), що ототожнювався з грецьким Аполлоном, спочатку сприймався етрусками як бог, що охороняє людей, їхні стада та посіви. Бог Турмс, відповідний грецькому Гермесу, вважався божеством пекла, провідником душ померлих. Грецькому богу Гефесту - господареві підземного вогню та ковалю, відповідає етруський Сефланс. Він учасник сцени, що зображає покарання Уні за наказом Тіна. У місті Популонії Сефланс шанувався під назвою Велханс (звідси римський Вулкан). Судячи з багатьох зображень на дзеркалах, гемах, монетах, чільне місце займав бог Нефунс. У нього характерні атрибути морського божества - тризуб, якір. Серед етруських божеств рослинності та родючості найбільш популярний був Фуфлунс, відповідний Діонісу-Вакху в грецькій міфології та Сільвану в римській (див. рис.). Культ Фуфлунса носив оргіастичний характер і був в Італії більш давнім, ніж шанування Діоніса-Вакха. Сакральне об'єднання країн із центром у Вольсініях зумовило виділення головного божества цього міста Вольтумна (римляни називали його Вертумном). Іноді його зображували злокозненным чудовиськом, іноді як божество рослинності невизначеної статі, іноді у вигляді воїна. Ці види, мабуть, відбивали стадії трансформації локального хтонічного божества в «головного бога Етрурії», як його називає Варрон (Antiquitatum rerum… V 46).
До богів «небесної долини» етруски відносили Сатрі, вважаючи, що він, як і Тін, може вражати блискавками. З богом Сатрі було пов'язано космогонічне вчення і уявлення про золотий вік - майбутню добу достатку, загальної рівності (що відповідає уявленню про римського Сатурна). Богом італійського походження був Маріс (римський Марс). В одній зі своїх функцій він був покровителем рослинності, в іншій – війни. З італійської міфології етрусками був сприйнятий Майус – хтонічне божество рослинності. Етруски шанували бога Селванса, згодом сприйнятого римлянами під ім'ям Сільван. Владиками підземного царства були Аїта та Ферсіфай (що відповідають грецьким богам Аїду та Персефоні).
Цілком імовірно, деякі імена етруських жіночих божеств були спочатку епітетами великої богині-матері, що вказують на певні її функції - мудрість, мистецтво та ін.
Поруч із культом богів в етрусків існував культ злих і добрих демонів. Їхні зображення збереглися на дзеркалах і фресках похоронних склепів. Звірячі риси в іконографії демонів дозволяють припускати у яких спочатку священних тварин, відтіснених задній план у міру виділення антропоморфних богів. Демони нерідко зображувалися як супутники і слуг богів. Демон смерті Хару (Харун) більше, ніж споріднений йому грецький перевізник душ померлих Харон, зберіг риси самостійного божества.
На ранніх пам'ятниках Хару - зловісний і мовчазний свідок смертних мук, потім вісник смерті і, нарешті, під впливом грецької міфології - провідник душ у підземному царстві, що узурпував цю роль у Турмса (грецького Гермеса). Багато спільного мав з Хару Тухулка, у вигляді якого поєднані людські та звірині риси. Хару і Тухулка часто зображуються як свідки чи виконавці волі богів пекла.
З культу божественної множини демонів-лазів (римські лари.) виділилося демонічне істота Лаза. Це юна гола жінка з крилами за спиною. На дзеркалах та урнах вона зображувалась учасницею сцен любовного змісту. Її атрибутами були дзеркало, таблички із грифелем, квіти. Значення епітетів Лази, що зустрічаються в написах: Єван, Альпан, Млакус - залишається нез'ясованим.
За аналогією з римськими скриньками можна припускати, що лази були добрими божествами, покровителями будинку та домівки. Демонічним безліччю були мани (римські мани) - добрі та злі демони. До демонів потойбічного світу ставилася Ванф.
Етруське образотворче мистецтво зберегло багато міфів, відомих з грецької міфології. Етруські художники віддавали перевагу сюжетам, пов'язаним із жертвопринесеннями, кривавими сутичками. Фрески етруських гробниць найчастіше є зображеннями замкнутих циклів сцен смерті, подорожі в потойбічне царство і суду над душами померлих. (Див. рис.)
- Єльницький Л. А., Елементи релігії та духовної культури етрусків, у кн.: Немирівський А. І., Ідеологія та культура раннього Риму, Воронеж, 1964;
- Іванов Ст Ст, Нотатки про типологію та порівняльно-історичне дослідження римської та індоєвропейської міфології, в кн.: Праці за знаковими системами, т. 4, Тарту, 1969;
- Немирівський А. І., Етруська релігія, в кн.: Немирівський А. І., Харсекін А. І., Етрускі, Воронеж, 1969;
- Тимофєєва Н. До., Релігійно-міфологічне світогляд етрусків, Воронеж, 1975 (діс.);
- Шенгелія І. Р., Етруська версія теогамії Мінерви та Геракла, в кн.: Проблеми античної культури, Тб., 1975;
- Вауеt J., Herclй, P., 1926;
- Clemen C., Die Religion der Etrusker, Bonn, 1936;
- Dumйzil G., La religion des йtrusques, у його кн.: La rйligion romaine archaпque, P., 1966;
- Enking R., Etruskische Geistigkett, Ст, 1947;
- Grenier A., Les religions йtrusque et romaine, P., 1948;
- Hampe R., Simon E., Griechische Sagen in der frьhen etruskischen Kunst, Mainz, 1964;
- Herbig R., Gctter und Dmonen der Etrusker, 2 Aufl., Mainz, 1965;
- Heurgon J., Influences grecques sur la religion йtrusque, «Revue des йtudes latines», 1958, annйe 35;
- M'hlestein H., Die Etrusker im Spiegel ihrer Kunst, Ст, 1969;
- Pettazzoni R., La divinita suprema della religione etrusca, Roma, 1929. (Studi e materiali di storia delle religioni, IV);
- Piganiol A., Oriental characteristics of the Etruscan religion, в сб.: CIBA foundation symposium on medical biology and Etruscan origins, L., 1959;
- Stoltenberg H. L., Etruskische Gttternamen, Levenkusen, 1957;
- Thylin C., Die etruskische Disciplin, t. 1-3, Gцteborg, 1905-09.
Етруски- Стародавній загадковий народ, що колись жив на Апеннінському півострові, на території сучасної Італії. Етрурія - область Тоскани, розташована між річками Тібр та Арно. Греки знали етрусків під ім'ям тирренців чи тирсенів, і воно збереглося у назві Тірренського моря.
Їхня історія простежується приблизно з 1000 р. до н. е. до I в. н. е., коли етруски були остаточно асимільовані римлянами. Коли і звідки етруски потрапили до Італії, неясно, і їхня мова більшістю вчених визнається неіндоєвропейською. Етруски зазнали величезного впливу давньогрецької культури, що позначилося і на релігії. Так, багато сюжетів на етруських дзеркалах мають безперечно грецьке походження; це доводять імена багатьох персонажів, записаних етруським алфавітом етруською мовою, але мають безперечне грецьке походження. Багато вірувань етрусків стали частиною культури Стародавнього Риму; вважалося, що етруски є зберігачами знань про багато ритуалів, які були недостатньо відомі римлянам.
Етруське образотворче мистецтво зберегло багато міфів, відомих з грецької міфології. Етруські художники віддавали перевагу сюжетам, пов'язаним із жертвопринесеннями, кривавими сутичками. Фрески етруських гробниць найчастіше є зображеннями замкнутих циклів сцен смерті, подорожі в потойбічне царство і суду над душами померлих.
Кордони їх сходилися у місцевості, де виник Рим.
Етруски, що були до римлян наймогутнішим племенем Італії, жили в багатій оливами та виноградом країні долин і схилів Апеннін, по примор'ю цієї області, і від гирла Пада до північного берега Тибру. Вони рано утворили федерацію, що складалася із дванадцяти незалежних міст (етрусське Дванадцятиграддя). Ці міста етрусків були: на північному заході Кортона, Аррецій, Клузій та Перузія (біля Тразименського озера); на південному сході Волатерри, Ветулоній (що мав своєю гаванню Теламон), Рузелли та Вольсінії; на півдні Тарквінії, Цері (Агілла), Вейї, Фалерії (біля гори Соракті, що самотньо піднімається на рівнині). Спочатку у всіх цих державах були царі, але рано (ще до IV століття) царський сан було скасовано, вся духовна та світська влада почала належати аристократії. Союзного уряду в етруській федерації не було. Під час війни деякі міста, ймовірно, укладали між собою союзи з добровільної згоди.
Етрурія та завоювання етрусків у VIII-VI ст. до Р. Х.
Легенда про Демарат свідчить, що етруська федерація з раннього часу перебувала у зносинах з торговим та промисловим містом Корінфом. Вона каже, що коринтян Демарат оселився в Тарквініях, що з ним приїхали живописець Клефант і скульптори Евхейр («майстернорукий») і Евграм («майстерний малювальник»), що він привіз у Тарквінії алфавіт. Письмові пам'ятники та малюнки, що дійшли до нас від етрусків, також показують грецький вплив на цей чудовий народ. Мова їх не уявляє жодних слідів спорідненості ні з грецькою, ні з італійською; ми ще не навчилися розуміти написане на ньому, але достовірно бачимо, що він не належав до індонімецького сімейства. Алфавіт етруски запозичували у греків без сумніву в дуже давні часи і при тому не за посередництвом латинів, а безпосередньо від грецьких колоністів Південної Італії, як це видно по різницях форм і значення букв етруського алфавіту від латинських. Знайдені у Тарквіній та Цері глиняні урни та інші судини з чорними малюнками також показують зв'язок живопису та пластики етрусків із грецькою: ці вази напрочуд схожі на грецькі періоди древнього стилю.
Торгівля та промисловість етрусків
Розвитку міст сприяло те, що етруски зайнялися торгівлею та промисловістю. З давніх-давен фінікійські, карфагенські і грецькі торговельні кораблі плавали до етруського берега, що мав хороші гавані; Агілла, що стояла біля гирла Тибра, була зручною пристанню для обміну товарів.
Судячи за формою етруських ваз і за винятковою любов'ю етруських, художників до зображення сцен з грецьких міфів і сказань про героїв, мабуть, школа мистецтва, що процвітала в південній Етрурії, була галуззю пелопоннесської школи. Але етруски не запозичували у греків пізнішого досконалішого стилю, залишилися назавжди при старовинному грецькому. Причиною цього могло бути те, що вплив греків на етруський берег згодом зменшився. Воно ослабло, можливо, тому, що етруски крім чесної морської торгівлі займалися і розбоєм; їхнє піратство зробило тирренське ім'я жахом греків. Іншою причиною ослаблення грецького впливу на етрусків було те, що у них розвинулася власна торгова та промислова діяльність. Володіючи примор'ям від Тарквіній і Цере до Капуї, до заток і мисів у Везувію, дуже зручних для мореплавства, етруски незабаром самі почали вивозити в чужі землі дорогі продукти своєї країни: залізо, що видобувається на Ільві (Еталії, тобто Ельбі), кампанію і волатерську мідь, популонійське срібло і янтар, що доходив до них з Балтійського моря. Привозячи товари самі на закордонні ринки, вони мали більше прибутку, ніж при торгівлі через посередників. Вони почали прагнути витіснити греків із північно-західної частини Середземного моря. Так, наприклад, вони в союзі з карфагенянами прогнали фокеян з Корсики і змусили жителів цього бідного острова платити їм данину його продуктами: смолою, воском, медом. Крім горщикової справи, етруски славилися ливарним мистецтвом і взагалі металевими роботами.
Цивілізація етрусків
Похоронна урна етрусків. VI ст. до Р. Х
Дуже ймовірно, що римляни запозичили в етрусків свої інструменти військової музики та убори, як у них запозичили свої гаруспіції, релігійні обряди, народні свята, будівельне мистецтво, правила межування. Стародавні письменники кажуть, що з Етрурії римляни взяли свої релігійно-драматичні ігри, ігри цирку, простонародні театри, на яких актори, танцівники та блазні розігрували грубі фарси; що так само у етрусків вони запозичували гладіаторські бої, пишні процесії переможців (тріумфи), що поверталися з війни, і багато інших звичаїв. Ці повідомлення стародавніх підтверджуються і новітніми дослідженнями. Про розвиток будівельного мистецтва етруської цивілізації свідчать залишки величезних споруд, як-от, наприклад, колосальні стіни Волатерр та інших міст, гробниця Порсени в Клузії, руїни величезних храмів, залишки величезних насипів, доріг, гробниць та інших підземних споруд із склепіннями, каналів (наприклад, званих Філістинських ровів). Саме ім'я «тиррени», у старовинній формі «тирсени», древні письменники виробляють від того, що етруски будували на березі моря високі вежі («тирси») для відображення ворожих висадок. Подібно до циклопічних стін у Пелопоннесі, споруди цивілізації етрусків побудовані з великих брил каменю, іноді обтесаних, іноді необтесаних і лежачих один на одному без цементу.
Розвитку технічних мистецтв у етрусків сприяло те, що в їхній землі було багато хороших матеріалів: м'який вапняк і туф легко обрізати для будівництва міцних стін; жирна пластична глина добре набувала всіх форм. Достаток міді, заліза, золота, срібла вело до ливарної справи, до карбування монети, до вироблення будь-яких металевих знарядь і уборів. Головна різниця між грецьким та етруським мистецтвом полягала в тому, що у греків мистецтво прагнуло ідеальних цілей і розвивалося за законами краси, а у етрусків воно служило лише потребам практичного життята розкоші; залишаючись нерухомим за своїми ідеалами, мистецтво етрусків намагалося замінити вдосконалення їх коштовністю матеріалу та химерністю стилю. Воно назавжди зберегло характер ремісничої роботи.
Соціальний устрій етрусків
Етруський народ утворився зі змішання різних племен: прибульці підкорили колишнє населення і поставили його у становище підвладного їм стану; це ми достовірно бачимо за багатьма фактами, що збереглися і в історичні часи. Про разноплеменности населення свідчить особливо те, що з етрусків було стан підвладних людей, якого був в інших італійських народів; підвладні люди були, безперечно, нащадки колишнього населення країни, підкореного прибульцями. Етруськими містами правила аристократія, колишня і військовим і жрецьким станом: вона здійснювала релігійні обряди, керувала військом, провадила суд; власник маєтку був на суді представником підвладного йому простолюдина у його позові; простолюдини були підпорядковані власникам, землю яких обробляли, платили своїм панам податі чи працювали ними. "Без цього поневолення маси народу навряд чи можна було б етрускам звести свої величезні споруди", - каже Нібур. Про те, яких саме племен були стани власників та підвладних людей, вчені думають неоднаково. Але, ймовірно, тубільці належали до умбрійського племені, яке в давнину займало дуже широке простір, або знаходилося в близькій спорідненості з ними. Здається, особливо численними залишалися нащадки цього колишнього населення у південних частинах етруської землі між Цимінським лісом і Тибром. Панівне так зване етруське плем'я, без сумніву, прийшло з півночі з долини По. У древніх письменників дуже поширена думка, що етруски переселилися до Італії з Малої Азії, воно доводиться і сучасними дослідженнями.
Аристократи, які називалися лукумонами, правили містами етрусків. Загальні збори їх, ймовірно, вирішували союзні справи і, у разі потреби, обирали союзного правителя, який мав відзнаками свого сану стілець зі слонової кістки, що називався курульним, і тогу з пурпуровою облямівкою і якого супроводжували дванадцять поліцейських служителів (лікторів), які мали пуки палиць з вкладеною в них сокирою (фаски, fasces). Але цей обирається глава і верховний жрець союзу мав досить мало влади над містами та аристократами. Етруски любили давати зовнішній блиск своїм правителям, але з давали їм самостійної влади. Дванадцять міст, що становили союз, були рівноправними, і незалежність їх мало соромилася союзним правителем. Навіть для оборони країни вони, мабуть, рідко поєднувалися. Рано увійшов у звичай у етрусків чужий італійцям звичай посилати на війну наймані війська.
У етрусків був вільного середнього стану; олігархічний соціальний устрій мав неминучим своєю приналежністю смути; тому в етруських державах рано почався занепад енергії, що мав наслідком політичне безсилля. Вони колись процвітали землеробство і промисловість, вони мали багато і військових і торгових кораблів, вони боролися з греками і карфагенянами за панування у західній частині середземного моря; але поневолення маси розслабляло етруські держави; городяни та поселяни не мали моральної енергії.
Етруська аристократія, яка була разом із жрецьким станом, залишала своєю монополією ті астрономічні, фізичні та інші відомості, на яких ґрунтувалося богослужіння. Лукумони здійснювали громадські жертвопринесення та ворожіння по жертовних тваринах (гаруспіції), встановлювали річний календар, тобто часи свят, керували військовими та мирними суспільними справами. Вони одні вміли пояснювати знамення і пізнавати їх волю богів; вони одні знали закони та звичаї, яких мало дотримуватися при заснуванні міст, побудові храмів, при межуванні землі, при влаштуванні військового табору. Вони розповсюдили культуру етрусків рівниною Пада, внесли її в гори, навчили дикі гірські племена найпростішим ремеслам, дали їм алфавіт. До них у перші часи Риму приїжджали, як каже Лівій, почесні римські юнаки вчитися священним знанням. Тлумаченням волі богів могли займатися в етрусків та жінки. У римлян було переказ про віщунку Танаквілі, дружину Тарквінію Старшого; у храмі Санка римляни зберігали її прядку.
Культура етрусків стояла досить високого ступеня розвитку; руїни їхніх споруд свідчать про величність та сміливість їх архітектурних та інженерних робіт; їх розмальовані вази, мідні статуї, гарний посуд, витончені убори, їх монети та різьблене каміння дивують нас чудовою технікою; але етруське мистецтво і взагалі вся етруська освіченість не мали народного характеру, були позбавлені творчої сили, тому не мали міцності, були далекі від прогресивного розвитку. Культура етрусків незабаром прийшла в застій, зазнала заціпенілості ремісничої рутини. Знання не надавало в етрусків благотворного, пом'якшувального впливу суспільне життя. Воно залишалося привілеєм пануючого стану, відокремленого від народу правом первородства в замкнуту касту, було нерозривно пов'язане з релігією та оточене жахами похмурих забобонів.
Етруски любили до надмірності насолоджуватися рясним даром природи своєї країни і рано віддалися розкоші. Двічі на день вони їли довго і багато; це ненажерливість здавалося дивно і погано грекам, помірним у їжі. Етруски любили випещену музику, вправні танці, веселі співи фесценнінських. народних свят, жахливі видовища гладіаторського бою. Їхні будинки були сповнені візерункових килимів, срібного посуду, яскравих картин, усіляких дорогих речей. Прислугу етрусків складали цілі натовпи багато одягнених рабів і рабинь. Їхнє мистецтво не мало грецького ідеалізму і було далеким від розвитку, в їхньому способі життя не було помірності та простоти. У етрусків був того суворого сімейного побуту, як в інших італійських племен, був повного підпорядкування дружини дітей волі домогосподаря, був суворого почуття законності і справедливості.
Живопис етрусків. Близько 480 р. до Р.Х.
Колонії етрусків
Етруски засновували колонії, найвідомішими з яких були: на півночі Фезули, Флоренція, Пісторія, Лука, Місяць, Піза; на півдні Капуя та Нола. Зустрічаються етруські назви і південному березі Тибра. Переказ каже, що на Целійському пагорбі було етруське селище, засноване прибульцем із Вольсиній, Цілесом Вібенною, а після його смерті, яке мало своїм правителем його вірного сподвижника, Мастарну; у Римі, на прилеглій до Палатинського пагорба низовини, була частина міста, яка називалася етруської; ця назва показує, що й тут була колись колонія етрусків. Деякі вчені вважали навіть, що переказ царів Тарквініях означає період панування етрусків над Римом і що Мастарна той цар, якого римські літописи називають Сервієм Туллием. Етруські колонії зберігали закони, звичаї, федеративний устрій своєї батьківщини.
Боги етрусків
Чужі староіталійським племенам за походженням, мовою, способом життя, характером, культурою, етруски мали і релігію суттєво різну від своїх вірувань та обрядів. Грецький вплив, що проявляється у всій цивілізації етрусків і пояснюється торговими зносинами їх із Грецією та з італійськими колоніями греків, виявляється й у етруської релігії; очевидно, що етруски з дуже давнього часу піддалися привабливості грецької культури та міфології, поширення яких у різних народівоб'єднувало різні релігії, вносило космополітичний характер в естетичні уявлення та поезію їх.
Живопис етрусків. Сцена бенкету. V ст. до Р. Х.
У етрусків залишалися власні божества, котрі користувалися великою повагою у містах, де були предметами місцевого культу. Такі були у Вольсініях богиня покровителька етруської федерації Вольтумна і Норція (Нортія), богиня часу та долі, у храмі якої щороку був вбивається в перекладину цвях для рахунку років; в Цері і в приморському місті Піргах такі були бог лісів Сільван і доброзичлива «матір Матута», богиня, що народжується дня і народження, з тим разом покровителька кораблів, що приводить їх благополучно в гавань. Але крім цих тубільних божеств ми знаходимо в етрусків безліч грецьких богів і героїв; особливо шанували вони Аполлона, Геракла та героїв троянської воїни. Етруски так поважали Дельфійський храм, що у священній огорожі його було збудовано особливу скарбницю для їх приношень.
Етруський цар богів, громовержець Тіна, якого римляни називали Юпітером, відповідав Зевсу; етруська богиня Купра (Юнона), богиня цитаделі міста Вейєв, покровителька міст і жінок, відповідала Гері, і служіння їй супроводжувалося такими ж чудовими іграми та процесіями. Менерфа (Мінерва) була, подібно до Афіні Паллади, божественною силою розуму, покровителькою ремесел, жіночого мистецтва прясти шерсть і ткати, винахідницею флейти, грою на якій супроводжувалося богослужіння, та військової труби; богиня небесних висот, Яка кидає з них блискавку, вона була і богинею військового мистецтва. Аполлон (Аплу) був і в етрусків богом світла, зцілювачем хвороб, очищувачем від гріхів. Вертумн, бог плодів, що змінював свій вигляд відповідно до пори року, правильну зміну яких виробляв обертанням неба, був у етрусків, подібно до грецького Діоніса, уособленням ходу річних змін у рослинності та в польових працях; зміна квітів плодами та різноманітність рослинності виражаються тим, що Вертумн приймає різні види та різні емблеми. Головне свято його, що називалося у римлян вертумналіями, відбувалося в жовтні, після закінчення збору винограду та фруктів, і супроводжувалося народними іграми, забавами та ярмарком. Етруски запозичували у греків, а від етрусків запозичили інші італійські народи систему шести богів і шести богинь, яка була загальноприйнятою і в колоніях греків, як у самій Греції. Ці дванадцять божеств утворили пораду, і тому у римлян, які запозичили таке уявлення про них від етрусків, називалися consentes «сусідні»; вони правили ходом справ у всесвіті, і кожну з них керувало людськими справами в один із дванадцяти місяців року. Але вони були нижчими божествами; вище їх у етрусків були інші божества, таємничі сили долі, «покровені боги», не відомі ні за іменами, ні за кількістю, що жили в найпотаємнішій області неба і що угруповались біля Юпітера, царя богів і правителя всесвіту, що запитував їх; діяльність їх виявлялася людському духу лише за великих катастрофах.
Духи у релігії етрусків
Крім цих «покровних» і нижчих божеств, які були самостійними особистими істотами, що виділилися з нескінченної божественної сили, етруски, інші італійські народи і згодом римляни, подібно до греків, мали незліченну кількість духів, діяльність яких, невизначена за своїм розміром, підтримувала життя природ людей. То були духи покровителі пологів, громад, місцевостей; для сімейства, міста, округу, що знаходилися під заступництвом відомих духів, служіння їм мало велику важливість. У етрусків, характер яких був похмурий, схильний до болісних думок, діяльність цих духів, і особливо страшна сторона її, мала дуже широкий розмір.
Культ смерті та уявлення про підземне царство у етрусків
Етруська релігія, так само далека від ясного раціоналізму римської і від світлого, гуманного пластицизму грецької, була, подібно до характеру народу, похмура і фантастична; у ній значної ролі грали символічні числа; у її догматах та обрядах було багато жорстокості. Етруски нерідко приносили рабів та військовополонених у жертву розгніваним богам; етруське царство мертвих, де поневірялися душі померлих (manes, як називали їх римляни) і панували німі божества, Мантус і Манія, було миром жаху та страждання; у ньому мучили померлих люті істоти, що мали вигляд жінок, званий у римлян фуріями; туди, на страждання від биття палицями та укушення змій, відводив душі Харун, крилатий старий з великим молотком.
Хімера з Ареццо. Зразок мистецтва етрусків. V ст. до Р. Х.
Ворожіння у етрусків
Етруски були дуже схильні до таємничих вчень та обрядів; у них сильно розвинулися і від них перейшли до римлян державні ворожіння (divinatio, як називалося це мистецтво у римлян): ворожіння по польоту птахів (авгурії), по блиску блискавки (фульгурії), по нутрощах жертовних тварин (гаруспіції); мистецтво ворожіння, засноване на забобони та обмані, було розроблене етрусками і набуло такої поваги у римлян і взагалі у італійців, що вони не робили жодної важливої державної справи, не запитавши богів у вигляді авгурій чи гаруспіцій; при несприятливих знаменнях були скоєні обряди примирення з богами; Незвичайні явища природи (prodigia), щасливі чи нещасливі ознаки (omina) мали впливом геть будь-які рішення. Ця особливість італійців походила від глибокої віри в долю. Запозичене від етрусків вірування в оракули, в прикмети, якими боги дають, поради та застереження, було в італійській народній релігії і потім в офіційній релігії Риму так сильно, як ні в якій іншій, і служіння божествам долі, Фортуні та Року (Fatum) не було ніде так поширене, як і Італії.
Римляни перейняли від етрусків безліч видів ворожінь. Авгуріями називалися ворожіння про майбутнє, про волю богів за польотом чи криком деяких птахів і особливо орлів. Авгур («птахогадатель») ставав на відкритому місці (templum), з якого видно було все небо, ділив кривим жезлом, (lituus) небо частини; політ птахів із одних частин віщував щастя, з інших – нещастя. Інший спосіб дізнаватися по діям птахів, чи вдало буде задумана справа, полягав у тому, що давали корм священним курям і дивилися, чи вони їдять; правила цього ворожіння мали у Римі знати як жерці, а й усі патриції, які хотіли обіймати урядові посади. Фульгуратори спостерігали появу блискавки (fulgur), з якої боги теж сповіщали свою волю; якщо блискавка була несприятлива, то відбувалися обряди, які пом'якшували гнів богів; – етруски вважали блискавку найвірогіднішим із усіх небесних знамень. Місце, на яке впала блискавка, освячувалось; на ньому приносили в жертву ягняти, робили на ньому покришку у формі покритого зрубу колодязя та обводили його стіною. Найчастіше етруски робили ворожіння за допомогою гаруспіцій; вони полягали в тому, що ворожище, гаруспік, що виробляв їх, розглядав серце, печінку, інші внутрішні частини, жертовних тварин; правила цих ворожінь були докладно розроблені етрусками. Мистецтві ворожінь - ауспіцій, як називали їх римляни, навчив етрусків Тагес, карлик з обличчям дитини і сивим волоссям, що вийшов з-під землі поблизу Тарквіній на ораному полі; виклавши лукумонам (жерцям етрусків) науку ворожіння, він відразу ж помер. Книги Тагеса, змісту в собі вчення про блискавку, про ворожіння, про правила, які повинно дотримуватися при заснуванні міст, про землемір, були джерелом всіх етруських і римських посібників до мистецтва ворожіння. Етруски мали школи, в яких навчали мистецтву ауспіцій лукумони, які добре знали цю науку.
Література про етруски
Залеський Н. Н. Етрускі у Північній Італії. Л., 1959
Річардсон Е. Етрускі: їхнє мистецтво та цивілізація. Чикаго, 1964 (англ. мовою)
Майяні З. Етруски починають говорити. М., 1966
Хемптон К. Етруски та давнини Етрурії, Лондон, 1969 (англ. мовою)
Буріан Ян, Моухова Богуміла. Загадкові етруски. М., 1970
Паллотіно М. Етрускі. Лондон, 1975 (англ. мовою)
Кондратов А. А. Етрускі – загадка номер один. М., 1977
Немирівський А. І. Етрускі. Від міфу до історії. М., 1983
Соколов Г. І. Мистецтво етрусків. М., 1990
Брендель О. Мистецтво етрусків. Нью Хейвен, 1995 (англ. мовою)
Воген А. Етрускі. М., 1998
Хейнс С. Етруська цивілізація. Лос-Анджелес, 2000 (англ. мовою)
Наговіцин А. Е. Етрускі: Міфологія та релігія. М., 2000
Блок Реймон. Етруски. Провісники майбутнього. М., 2004
Макнамара Еллен. Етруски: Побут, релігія, культура. М., 2006
Робер Жан-Ноель. Етруски. М., 2007
Бор, Томажич. Венети та етруски: біля витоків європейської цивілізації: Збірник статей. М. - СПб., 2008
Ергон Ж. Повсякденне життяетрусків. М., 2009
Спірність та нез'ясованість етногенезу етрусків перешкоджає визначенню обставин та часу формування міфології народу. Порівняння її з міфологіями інших стародавніх народів дозволяє з достатньою впевненістю стверджувати, що витоки етруської міфології йдуть в область егейсько-анатолійського світу, звідки, згідно з думкою, що панувала в давнину (вперше у Геродота I 94), прибули предки етрусків - тиррени і пеласги. Східними рисами етруської міфології є наявність у ній поглядів на сакральному характері царської влади, релігійні атрибути - подвійну сокиру, трон та інших., складна космогонічна система, багато в чому близька космогонії Єгипту і Вавилонії. У ході зіткнення етрусків з грецькими колоністами в Італії та на прилеглих островах відбувалося ототожнення найдавніших етруських богів з олімпійськими богами, запозичення етрусками грецьких міфів та їхнє переосмислення на кшталт своєї релігійної та політичної ідеології.
Всесвіт представлявся етрускам у вигляді триступінчастого храму, в якому верхній ступінь відповідав небу, середній - земної поверхні, нижній - підземному царству. Уявний паралелізм між цими трьома структурами дозволяв розташування світил у верхній - видимої - передбачати долю людського роду, народу і кожного індивідуума. Нижня - невидима і недоступна живій людині структура вважалася житлом підземних богів і демонів, царством мертвих. У уявленнях етрусків середня і нижня структури з'єднувалися ходами як розломів у земної корі, якими спускалися душі мертвих. Подібності таких розломів як ями (mundus) споруджувалися у кожному етруському місті для принесення жертв підземним богам і душам предків. Поряд з уявленням про поділ світу по вертикалі існувало уявлення про горизонтальне поділ на чотири сторони світу; при цьому в західну частину поміщали злих богів та демонів, у східну – добрих.
Етруський пантеон включає безліч богів, в більшості випадків відомих лише за іменами та місцем, що займається кожним з них на моделі ворожої печінки з П'яченці.
На відміну від грецької міфології, етруська міфологія, як правило, не мала міфів про шлюби богів та їх спорідненість. Об'єднання богів у тріади та двійці, де воно зафіксовано у джерелах, обгрунтовувалося їх місцем у релігійній ієрархії. До найдавніших релігійних уявлень егейсько-анатолійського світу сягає етруська концепція богів, що передають свою волю за допомогою блискавок. До них належав Тін, що ототожнювався з грецьким Зевсом і римським Юпітером. Як бог неба, бог-громовержець Тін наказував трьома пучками блискавок. Першим він міг застерігати людей, другим - користувався, лише порадившись із дванадцятьма іншими богами, третім - найстрашнішим - карав, лише отримавши згоду обраних богів. Таким чином, Тін, на відміну від Зевса, спочатку мислився не царем богів, а лише главою їхньої ради, що представляється на зразок ради глав етруських держав. Богиня Туран, ім'я якої означало "подателька", вважалася володаркою всього живого і ототожнювалася з Афродітою. Грецькій Гері та римській Юноні відповідала богиня Уні, яка шанувалася у багатьох містах як покровителька царської влади. Разом з Тіном та Уні в заснованому етрусками наприкінці VI ст. до н.е. Капітолійському храмі в Римі шанувалася Менрва (римська Мінерва), покровителька ремесел та ремісників. Ці три божества склали етруську тріаду, якою відповідала римська тріада: Юпітер, Юнона, Мінерва. Бог Аплу, що ототожнювався з грецьким Аполлоном, спочатку сприймався етрусками як бог, що охороняє людей, їхні стада та посіви. Бог Турмс, що відповідає грецькому Гермесу, вважався божеством пекла, провідником душ померлих. Грецькому богу Гефесту - господареві підземного вогню та ковалю, відповідає етруський Сефланс. Він учасник сцени, що зображає покарання Уні за наказом Тіна. У місті Популонії Сефланс шанувався під назвою Велханс (звідси римський Вулкан). Судячи з багатьох зображень на дзеркалах, гемах, монетах, чільне місце займав бог Нефунс. Він має характерні атрибути морського божества - тризуб, якір. Серед етруських божеств рослинності та родючості найпопулярнішим був Фуфлунс, відповідний Діонісу-Вакху в грецькій міфології та Сільвану в римській. Культ Фуфлунса носив оргіастичний характер і був в Італії більш давнім, ніж шанування Діоніса-Вакха. Сакральне об'єднання країн із центром у Вольсініях зумовило виділення головного божества цього міста Вольтумна (римляни називали його Вертумном). Іноді його зображували злокозненным чудовиськом, і іноді як божество рослинності невизначеної статі, іноді у вигляді воїна. Ці види, мабуть, відбивали стадії трансформації локального хтонического божества в " головного бога Етрурії " , як його називає Варрон (Antiquitatum rerum... V 46). До богів " небесної долини " етруски відносили Сатрі, вважаючи, що він, як і Тін, може вражати блискавками. З богом Сатрі було пов'язано космогонічне вчення і уявлення про золотий вік - майбутню добу достатку, загальної рівності (що відповідає уявленню про римського Сатурна). Богом італійського походження був Маріс (римський Марс). В одній зі своїх функцій він був покровителем рослинності, в іншій – війни. З італійської міфології етрусками був сприйнятий Майус – хтонічне божество рослинності. Етруски вшановували бога Селванса, згодом сприйнятого римлянами під ім'ям Сільван. Владиками підземного царства були Аїта та Ферсіфай (що відповідають грецьким богам Аїду та Персефоні). Цілком імовірно, деякі імена етруських жіночих божеств були спочатку епітетами великої богині-матері, що вказують на певні її функції - мудрість, мистецтво та ін.
Поруч із культом богів в етрусків існував культ злих і добрих демонів. Їхні зображення збереглися на дзеркалах і фресках похоронних склепів. Звірячі риси в іконографії демонів дозволяють припускати у яких спочатку священних тварин, відтіснених задній план у міру виділення антропоморфних богів. Демони нерідко зображувалися як супутники і слуг богів. Демон смерті Хару (Харун) більше, ніж споріднений з ним грецький перевізник душ померлих Харон зберіг риси самостійного божества. На ранніх пам'ятниках Хару - зловісний і мовчазний свідок смертних мук, потім вісник смерті і, нарешті, під впливом грецької міфології - провідник душ у підземному царстві, що узурпував цю роль у Турмса (грецького Гермеса). Багато спільного мав з Хару Тухулка, у вигляді якого поєднані людські та звірині риси. Хару і Тухулка часто зображуються разом як свідки чи виконавці волі богів у пекло. З культу божественної множини демонів-лазів (римські лари) виділилося демонічне істота Лаза. Це юна оголена жінка із крилами за спиною. На дзеркалах та урнах вона зображувалась учасницею сцен любовного змісту. Її атрибутами були дзеркало, таблички із грифелем, квіти. Значення епітетів Лази, що зустрічаються в написах: Єван, Альпан, Млакус - залишається нез'ясованим. За аналогією з римськими скриньками можна припускати, що лази були добрими божествами, покровителями будинку та домівки. Демонічним безліччю були мани (римські мани) - добрі та злі демони. До демонів потойбічного світу належала Ванф.
Етруське образотворче мистецтво зберегло багато міфів, відомих з грецької міфології. Етруські художники віддавали перевагу сюжетам, пов'язаним із жертвопринесеннями, кривавими сутичками. Фрески етруських гробниць найчастіше є зображеннями замкнутих циклів сцен смерті, подорожі в потойбічне царство і суду над душами померлих.
Список літератури
Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet
Репетиторство
Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?
Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.