Церква Сент-Фуа в Селеста (Sélestat), Ельзас (Alsace). Визначні пам'ятки Селести: романська церква Св

Місто Сент-Фуа-ла-Гранд Начальник Експедиції вибрав нашою базою для поїздок околицями. Ми провели в місті дві ночі, не пропустили можливості повечеряти в кафе при готелі, один вечір присвятили прогулянці Сент-Фуа-ла-Гранд, який відзначений у путівнику ДК, як вартий уваги. Але путівник – путівником, особисті враження – особистими враженнями. Їх не замінять навіть найчудовіші (або найнегативніші), але чужі відгуки.

Сент-Фуа-ла-Гранд. Причини заїхати

Місто лежить на зручній відстані від Каора до Періґо. Від Сент-Фуа-ла-Гранд зручно подорожувати околицями. , Сент-Емільйон і Монбазіяк замок, знаходяться від нього не дуже далеко. Але оскільки Сен-Фуа-ла-Гранд аж ніяк не користується такою популярністю у туристів, як перераховані вище, відповідно, і готелі в ньому не настільки дорогі. Тому, головною причиною нашої зупинки у місті стала наявність недорогого готелю та невелика віддаленість обраної точки від навколишніх пам'яток.
Перш ніж оприлюднити свій відгук про готель-кафе Де ла Гар, напишу пару слів про сам Сен-Фуа-ла-Гранд.

Сент-Фуа-ла-Гранд - що за назва?

Невелике поселення на місці сучасного міста виникло 1076 року. Розташувалося воно недалеко від місця паломництва до святої Фой - римської християнки, яка народилася в 290-му році і померла за віру, коли їй було всього 13 років. До назви Сент-Фуа додали уточнення – ла Гранд у 1363-му році, щоб відрізнити місто від багатьох інших поселень з таким самим ім'ям, адже святу Фою широко шанували у Середні віки.

Джерелом багатства міста, переважно, була торгівля вином і річкове судноплавство. Звідси фляги з вином доставляли до Англії та Голландії.

Сент-Фуа-ла-Гранд. Прогулянка містом

Причина включення міста чи не всі більш-менш пристойні путівники Францією – його історична значимість. Як і Монпазьє, Сен-Фуа-ла-Гранд не просто місто, а бастіда (що це таке я докладно розповіла у статті про ). І також, як вищезгаданий, був заснований у давньому XIII столітті.

Романська церква Святої Фе Аженської (Сент-Фуа) (Église Sainte-Foy de Sélestat/St.-Fides-KircheSchlettstadt) була побудована у другій половині XII століття. Ця велика пам'ятка романської архітектуриє колишньою монастирською церквою бенедиктинського, а потім єзуїтського ордену. Храм був заснований Хільдегард фон Егісхейм (Егісхайм) (пом. 1095), прабабусею імператора Фрідріха I Барбаросси.

Церква, що вражає своєю монументальністю і старовиною, знаходиться в самому ельзаському центрі. міста(Sélestat) (німецькою мовою - Шлеттштадт ( Schlettstadt)), по сусідству зі знаменитою бібліотекою гуманістіві готичною церквою Св. Георгія. З 1862 року цей католицький храмносить статус історичної пам'ятки Франції.

Основну інформацію про місто Селеста, його місцезнаходження та пам'ятки можна знайти в замітці «Селеста, місто гуманістів та батьківщина новорічної ялинки». А тут ми розповімо про історію будівництва церкви Св. Фе, особливості її архітектури, скульптурного оформлення та внутрішнього оздоблення. Розповідь за традицією буде проілюстрована фотографіями, які авторам сайту вдалося зробити під час самостійної зимової подорожі Ельзасом та Швейцарією, та низкою інших знімків.

1. Історія церкви Св. Фе у Селесті

1.1 Передісторія основи: покаяний дар

Все почалося із вбивства. 1089 року блискучий граф Гуго фон Егісхейм, племінник папи римського Лева IX (ельзаського графа Бруно Егісхейма-Дагсбурга), був убитий у покоях страсбурзького єпископа Оттона Гогенштауфена (1082-1100), який запросив його до себе в будинок на знак примирення після збройного конфлікту. Сам прелат, мабуть, був до цього злочину непричетний, хоча це, напевно, і не доведено. Припускають, що вбивство Гуго було скоєно підручними іншого ворога - Фрідріха I фон Штауфена(бл.1050–1105), герцога Швабії та Ельзасу, того самого, що збудував замок на горі Штауфен і став родоначальником династії Гогенштауфенів. Фрідріх був братом єпископа Оттона, тож замовником убивства у будь-якому разі виступив один із братів Гогенштауфенів. Адже і для Оттона, і для Фрідріха Гуго фон Егісхейм був серйозним противником, який виступав на стороні папства в конфлікті, який отримав назву « боротьба за інвестітуру»(Тобто за право вводити на посаду єпископів). Фон Штауфени ж, своєю чергою, виступали за імператора.

Відомо, що в 1092 або 1093 брати Оттон і Фрідріх здійснили паломництво в Сантьяго-де-Компостела - сподіваючись отримати прощення за свої гріхи. Згідно з легендою, мати Оттона і Фрідріха, Хільдегарда (Hildegard von Egisheim) (вдова рано померлого Фрідріха фон Бюрена ( Friedrich von Büren) і прабабуся Фрідріха Барбаросси), що сама походила з одного з Гуго ельзаського роду фон Егісхеймі, як і він, колишня племінницею Лева IX, теж мучилася докорами совісті через скоєного її нащадками. Мабуть, на знак покаяння Хільдегардафон Егісхейм 1094 року передала свої землі на території нинішньої бенедиктинським ченцям. Тому її нерідко називають Хільдегард фон Шлеттштадт (Hildegarde von Schlettstadt), тобто Хільдегардою із Селести.

Але то були не прості ченці, а бенедиктинці з далекого села Конк (Conques ), що на півдні Франції, в історичному графстві Руерг ( Rouergue). Мальовничий Конк, що є однією з найважливіших у Франції зупинок паломницького шляху св. Якова, завжди приваблював віруючих монастирською церквою ( Abbatiale Sainte-Foy de Conques), в якій спочивають мощі святої Фе Аженської, викрадені з Ажена одним ченцем. Ймовірно, вибір Хільдегарди припав саме на ченців з абатства Св. Фе в Конці у зв'язку з тим, що вона, як і її сини, також здійснювала паломництво в Сантьяго-де-Компостела. Не менш важливою причиною було й те, що в епоху вищезгаданого протистояння папи та імператора ельзаські монастирі виступали на боці папи і, отже, були противниками Гогенштауфенів – основної опори імператорських сил.

Отже, невелика група ченців-бенедиктинців з південної Франції переїхала і створила тут свою громаду. Основу обителі склала передана їм Хільдегардою каплиця, яка на той момент уже існувала у Селесті. Цей невеликий храм-ротонда, який мав ім'я Гробу Господнього, був зведений за розпорядженням Хільдегардифон Егісхеймще 1087 року і освячений її сином єпископом Оттоном. (У зв'язку з нападками на прочан у Єрусалимі церква на той час заохочувала повсюдне будівництво різних культових споруд за зразком храму Анастасіс, створеного імператором Костянтином на місці поховання Христа; звідси зрозуміло, чому ця стародавня церкваСелести називається в передавальних документах «храмом, побудованим на зразок Гробу Господнього», "ecclesiam ad instar dominici Sepulcri"). Від того стародавнього храмуХільдегарди сьогодні збереглася лише крипта та кілька скульптурних деталей.

Таким чином, у 1094 році навколо храму Гробу Господнього було засновано монастир. пріорат(prieuré de Sainte Foy de Sélestat), що підкорявся абатству Св. Фе в Конці. Незабаром церкву, як і монастир, було названо на честь святий Фе Аженській. Ця шанована в католицтві свята походила з дуже багатої сім'ї і жила в епоху правління римського імператора Максиміана (285-310). Не побажавши відмовитися від християнської віри, дванадцятирічна дівчина була засуджена на спалення живцем на розпеченій решітці. Послана небом буря загасила вогонь, проте юна мучениця не уникла смерті і була страчена відсіканням голови у 303 році.

Спочатку бенедиктинцям не надто затишно жилося у незнайомій Селесті: наприкінці 1094 року у Німеччині, Франції та Італії вибухнула страшна епідемія чуми, однією з жертв якої стала, як вважають, і сама Хільдегарда, а також її син Конрад та дочка Аделаїда. Ченці страждали від холоду та голоду і навіть подумували повернутися до Конка. На той момент їм належало в Селесті вкрай мало володінь, проте, на щастя, незабаром четверо живих синів Хільдегарди, що залишилися, вирішили пожертвувати абатству в Конці всі свої землі в . Тим самим вони забезпечили монастирю багатство та процвітання. Крім того, єпископ Оттон та інші брати Гогенштауфени надали пріорату інші блага та привілеї. Їх приклад наслідували й інші заможні віруючі.

1.2 Романська церква бенедиктинського монастиря

Маленький храм швидко виявився занадто тісним для ченців, і в XII столітті було розпочато будівництво більшої церкви Св. Фев романському стилі. Добре різноманітні джерела доходів дозволяли пріорату здійснювати масштабні будівельні роботи. Нова монастирська церква була збудована у 1152-1190 роках. (за іншими даними – у 1145-1165 рр.). Будівництво велося швидко і успішно, завдяки пожертвуванням правнука Хільдегарди - імператора. Фрідріха I Барбаросси. У той же період імператор надавав заступництво розташованому неподалік знаменитого ельзаського монастиря на горі Сент-Оділь ( Mont Sainte-Odile). А церква Св. Фе тоді була прикрашена вітражами з написом "Tempore quo rediit superatis Mediolanis/Nos rex romanus fieri jussit Fridericus(«Нас наказав виготовити король римський Фрідріх у час, коли він повернувся після підкорення Мілана» [тобто після 1158 або 1162]). Про цей напис нам відомо завдяки спогадам ельзаського гуманіста XVI століття Беатуса Ренануса. Самі вітражі були згодом демонтовані єзуїтами та втрачені.

Як архітектори для будівництва нового храму були, як вважають мистецтвознавці, запрошені майстри з Лотарингії. Не випадково за всіма найважливішими архітектурними характеристиками церква Св. Фе є «рідною сестрою» ( Saint-Dié-des-Vosges).

Заснування монастиря започаткувало та розвитку міста Селеста як такого. Не випадково на гербі міста зображено лев з герба Гогенштауфенів, оскільки саме завдяки цьому сімейству зростав і розширювався монастир, а разом із ним і все поселення. Пріорату Св. Феналежала верховна владав місті доти, поки в 1217 імператор Фрідріх II Штауфен не завітав статус вільного міста, що призвело до багаторічних конфліктів монастиря з містом. Бенедиктинські ченці займали обитель до початку XV століття. Незважаючи на комфортні умови та численні джерела доходів, монастир не володів у цій чужій для себе місцевості належним впливом. Французькі послушники навіть місцевою мовою практично не володіли, тому навряд чи можна було говорити про ефективне донесення до народу слова Божого. Останній бенедиктинський пріор, Раймон Ромігер ( Raimond de la Romiguière), залишив у 1424 році. Безперечно, що в XV столітті, коли Ельзас ще не належав Франції, це був єдиний монастир у регіоні, де жили ченці, які представляли французьку культуру та французьку мову.

У 1498 році страсбурзький єпископ Альберт набуває права на монастир у кардинала Олів'єро Карафи ( Oliviero Carafa) (1430-1511), якого папа Олександр VI призначив комендатором, тобто особою, яка має право відчужувати доходи монастиря на свою користь. Після того як в 1503 кардинал добровільно відійшов від справ, доходи монастиря були включені в загальні доходи єпископства, і бенедиктинський пріорат Св. Фе в Ельзасі припинив своє існування.

1.3 Перебудови єзуїтів

У 1615 році страсбурзьке єпископство передає будівлю у розпорядження єзуїтів для заснування тут. єзуїтського коледжу. У той період орден єзуїтів активно розповсюджувався Європою, і вже існувало дві «стратегічні пости» на території Ельзасу. Третій був створений з ініціативи ерцгерцога Австрійського Леопольда (1586-1632), який сам свого часу навчався у єзуїтів і вважав посилення цього ревного католицького ордену необхідним для протидії загрозі протестантизму.

Єзуїти не були в захваті від скромної і темної, що дісталася їм. романської церкви, яка зовсім не відповідала їхнім ідеалам. Не розуміючи суворої краси та затишної чарівності цього древнього храму, вони починають у церкві спірні архітектурні перетворення у модному на той час стилі бароко. Ризикуючи спотворити автентичний вигляд церкви, єзуїти всіма силами намагаються зробити її більш просторою та світлою. Вони розширюють характерні для романської доби вузькі вікна бічних нефів. (У результаті єдиними вікнами, що збереглися від оригінальної будівлі, залишаються перше вікно з правого боку при вході в храм і вікно над північним порталом). Восьмикутна 43-метрова вежа над середокрестям, на щастя, уникла перебудов.

Але особливо єзуїтів турбувало завдання зробити церкву більш просторою, щоб мати можливість проводити служби для ширшої аудиторії. Раніше над бічними нефами знаходилися низькі галереї, темні та незручні. У 1616-1617 роках вони були перетворені на галереї-«трибуни» з вікнами, які висвітлювали внутрішній простір церкви. Стіни бічних нефів були надбудовані до висоти центрального нефа та прорізані великими високими подвійними вікнами у стилі пізньої готики. Це практичне, здавалося б, рішення не найкращим чином позначилося на силует церкви, яка тепер стала нагадувати величезний кам'яний куб, увінчаний дахом. Остання, до того ж, мала й низку інших естетичних недоліків: вона не лише частково закривала вежу Середокреста, а й замінила собою фронтон західного фасаду.

У 1680 році, щоб зробити церкву ще світлішою, єзуїти прибрали з головного вівтаря старовинні вітражі XII століття. У 1733 році була створена барочна кафедра проповідника, яку можна побачити в церкві і донині. У 1734 році північна вежа була надбудована на один ярус (який не мав нічого спільного в архітектурному плані з іншими) і увінчана цибулинним куполом. У 1742-1745 єзуїти збудували по сусідству з церквою новий будинок своєї школи (нині там розташовується податкове управління). Крім того, вони неодноразово реконструювали монастирські споруди.

У 1761 році вибухнуло скандальне справа Ла-Валетта (Affaire La Valette), яке призвело до розгону всього ордени єзуїтів у Франції. Французький єзуїт отець Антуан Ла-Валетт (1708-1767) ( Antoine La Vallette), який очолював місію на острові Мартініка, був звинувачений у зайнятті комерцією. Справді, Ла-Валетт з 1741 року без дозволу вищого керівництва ордену займався дуже прибутковою торгівлею на Мартініці, проте збанкрутував після захоплення його кораблів англійцями в 1755 року і зміг виплатити великий борг.

Справа була передана для розгляду до паризького парламенту, який звинуватив орден єзуїтів у невиконанні зобов'язань перед кредиторами. Для янсеністів та інших численних ворогів єзуїтів у Франції, переконаних у занепаді звичаїв та надзвичайному лицемірстві представників даного ордену, це була чудова можливість обрушитися на «Товариство Ісуса». У результаті 6 серпня 1761 року паризький парламент ухвалив, що єзуїтський орденє "шкідливим для всього королівства". Єзуїтам було заборонено набирати нових членів, їхні громади було розпущено, а коледжі закрито. Єзуїти були вигнані з усіх територій французької корони, а указ Людовіка XV від 26 листопада 1764 проголосив остаточний розпуск ордена у Франції.

У 1892 році старе покриття для підлоги було замінено новим мозаїчним із зображенням символів євангелістів і знаків зодіаку. У 1893 році, в ході робіт із заміни покриття, була виявлена давня крипта, засипана єзуїтами у XVII столітті. Тоді ж було знайдено і знаменитого бюст «прекрасної незнайомки» (Dame inconnue de Saint-Foy), який, ймовірно, є портретним зображенням (посмертною маскою) Хільдегарди фон Егісхеймчи її дочки Аделаїди.

Фахівці оцінили проведену реставрацію як надто недбалу та обрушилися на Вінклера із запеклою критикою. Втім, реставратор міг би уникнути значної частини цих звинувачень, якби в ході роботи спромігся хоча б вивчити інші храми, збудовані в той же період, і насамперед Кафедральний собор у Сен-Дье-де-Вож, який зводився імовірно тими ж майстрами . Зокрема, Вінклеру в провину ставлять помилковий вибір ромбоподібної форми кам'яних голів, яка характерна для рейнського мистецтва, але майже не зустрічається в Ельзасі і особливо в Лотарингії, а загальна архітектурна подоба церкви відповідає саме лотарингським зразкам. Багато хто також критикує рішення Вінклера про встановлення над фасадом неороманського трикутного фронтону з яскравого пісковика між двома вежами. Крім того, мистецтвознавці визнали вкрай невдалими неороманські капітелі, які були додані Вінклером до проміжних опор нефа, так само як і укоси, за допомогою яких він приєднав ці капітелі до стіни.

Тим не менш, безперечна заслуга реставратора полягає в тому, що він зміг повернути церкви оригінальний романський силуетза рахунок приведення висоти бічних нефів до початкового рівня.

2. Опис архітектури та зовнішнього оздоблення церкви Св. Фе

2.1 Архітектурний образ та план церкви

Церква Св. Фе в Селесті є гармонійною спорудою романського стилю другої половини XII століття. Храм вражає своїм монументальним характером і врівноваженістю пропорцій, що надає йому величного, грандіозного вигляду, незважаючи на досить скромні розміри.

Будівля збудована за типом базиліки, що складається з трьох нефівта слабовираженого трансепта. Центральний неф складається з трьох подвійних квадратів-травів, бічні нефи - із шести трав. Ще однією травою посідає трансепт і хор (вівтарну частина). Останній завершується напівкруглою апсидою, розташованої між двома дрібнішими апсидами ( апсидіолами) бічних нефів. Простір перед нефом займає портикз двома вежами, а над середокрестдям височить потужна восьмикутна вежа .

Церква збудована з місцевих вогезьких матеріалів: рожевого пісковика, що видобувається в ельзаському містечку Ширмек ( Schirmeck), що перемежовується з сірим гранітомз міста Андлау ( Andlau). Оригінальні частини будівлі виглядають значно темнішими, ніж зведені під час реставрації ХІХ століття. Загальна довжина храму становить 44,2 м, довжина трансепту – 18,6 м, ширина трьох нефів – 14, 85 м, висота центрального нефа – 11,1 м.

за стилю архітектурицерква явно ближче до храмів Лотарингіїта Бургундії, ніж до зразків рейнського романського мистецтва. Історики пояснюють це тим, що церкву зводили майстри, які перед тим працювали на будівництві лотарингських церков і в першу чергу Кафедрального собору в Сен-Дье-де-Вож, який навіть називають «рідною сестрою церкви Св. Фе в Селесті», настільки вона схожа з ним за плануванням і основним архітектурним характеристикам. Особливо варто відзначити такі характерні елементи декору, як сліпі аркина апсиді та фасаді, а також капітелі з переплетеннями точкового орнаменту у вигляді перлин. Про вплив бургундської архітектури, у свою чергу, свідчить фасад із двома вежами, конструкція дзвіниці середохрестя та кутові арки великих аркад нефа. Кубічна форма капітелей - один із небагатьох проявів рейнського впливу. Нарешті, лангедокський вплив (не забуватимемо, що бенедиктинці прийшли сюди з півдня Франції) обмежується двома парними віконними отворами з боків головного порталу.

Після численних перебудов та реставрацій у церкві залишилося не так вже й багато справді романських елементів: насамперед це фасад, апсида і вежа середокрестя.

2.2 Головний західний фасад: башти

Тон усьому західному фасаду задають дві стрункі вежіквадратного перерізу. Позбавлена ​​будь-яких прикрас сувора нижня частина храму контрастує з декоративним багатством цих веж, що з двох ярусів. Нижній ярус з усіх боків прикрашений трьома декоративними сліпими арками, що спираються на невеликі колони та прорізаними круглими отворами. Верхній ярус оформлений по кожній з чотирьох граней великими парними вікнами з пишними подвійними арками, які спираються на групи з двох і трьох невеликих колон. Арки опоясує пояс, прикрашений валиками ( billettes) у шаховому порядку, який, піднімаючись уступами, продовжується до самих кутів вежі. Кожна абака крайніх капітелей продовжується в сторони, підкреслюючи горизонтальне членування веж.

Крім того, яруси розділені карнизом, який прикрашений розташованими в шаховому порядку опуклими валиками. Нарешті, вздовж кам'яного розділу, який вінчає кожну вежу, тягнеться фриз із рослинним орнаментом.

2.3 Вежа середохрестя

Вінчаюча середовище церкви Св. Фе потужна восьмикутна вежавважається однією з найкрасивіших у всьому Ельзас. Вона має 43 метри у висоту і нагадує формою тіару. Якщо дві вищеописані вежі розміщені на фасаді, то ця встановлена ​​над середовищем, тобто над перетином головного та поперечного нефів.

Її основа лежить на конічних тромпах (нішоподібних склепінних конструкціях), складених з величезних блоків пісковика і забезпечують перехід від квадратної в плані нижньої частини приміщення до верхнього восьмигранного об'єму. З зовнішнього боку стикування з дахом нефа і трансепт забезпечується за допомогою трикутних укосів. За членуванням та декоративним оформленням два яруси цієї вежі загалом відповідають дзвіницям фасаду. Однак тут використані різноманітні декоративні мотиви. Вінчає вежу висока кам'яна глава зі злегка опуклими боками. Вежа ніколи не перебудовувалась і є шедевром романського мистецтва в Ельзасі.

2.4 Головний західний фасад: портик

Перш ніж потрапити в неф, ми проходимо через склепінний портик, який можна розглядати як свого роду нартекс- вестибюль, який у ранньохристиянську епоху призначався для тих, хто кається або новонавернених, а пізніше, в романський період, міг служити «залом очікування», де паломники чекали своєї черги для входу до храму.

Вхід до портика оформлений аркатурою з трьох декоративних сліпих арок, які обрамлені архівольтами, прикрашеними крученими орнаментами і спираються на стрункі колони. Центральна напівциркульна арка прорізана великим напівкруглим отвором, бічні – здвоєними вікнами.

Замкові камені у вершині кожної арки та його нижні краю (п'яти) утримують у собі шість тонких колон, які, своєю чергою, служать опорою для карниза з орнаментом. Вся ця мережа арок і колон не виконує жодної конструктивної функції, а відіграє виключно декоративну роль, причому такий тип оформлення поширений насамперед у храмах Лотарингії та практично не зустрічається в Ельзасі, що ще раз доводить, що на будівництві працювали не місцеві архітектори. До того ж, завдяки чергуванню рожевого пісковика та сірого граніту, романському майстру вдалося надати голим одноманітним поверхням фасаду живішу структуру, що вібрує.

При вході до церкви також варто звернути увагу на статуї двох левів, на яких спираються колони, що обрамляють центральний отвір. Ці леви (робота ХІХ століття, оригінали зберігаються у музеї) є емблемою Гогенштауфенів, засновників бенедиктинського монастиря, якому належала церква, та покровителів міста.

Таким чином, храм хіба що символічно спирається на Гогенштауфенів.

2.5 Портали церкви

Головний західний фасадЦерква датується другою половиною XII століття і зберегла оригінальне скульптурне оформлення. (Виняток становлять стулки дерев'яних дверей та мальовничий декор тимпану, виконані у 1890 році за проектом реставратора Карла Вінклера). В основі арки цього романського порталуми бачимо консоліу вигляді двох атлантів, що сидять. На капітелях колон зображені ангели, химерні крилаті монстри, змії та леви.

Поле тимпанаприкрашає композиція « Христос у тетраморфі», що зображує Христа-Судію на престолі в оточенні чотирьох символів євангелістів - чотирьох крилатих апокаліптичних істот, кожна з яких містить книгу Євангелія. Архівольти оздоблені різноманітними рослинними орнаментами.

Північний романський порталтакож складається з колон, консолей та скульптурних архівольтів другої половини XII століття. Його тимпан прикрашений сценою втечі до Єгипту, виконаної в 1847 Емілем Зіхлером ( Émile Sichler). У декорі капітелей переважають крилаті дракони та складні переплетені візерунки.

Зрештою, відзначимо готичний портал, що датують приблизно кінцем XIV століття. Цей портал раніше служив входом з клуатра монастиря до бічної неф церкви. Ймовірно, його заклали кладкою після руйнування клуатра єзуїтами. Підпорки порталу, безперечно, були перероблені в XIX столітті.

Безпосередньо під стрілчастою аркою порталу вміщено скульптурні зображення свині та орла (ліворуч) та собаки (з правого боку).

2.6 Апсида та її скульптурний декор

Східний край церкви відрізняється врівноваженими пропорціями і є найдавнішою частиною будівлі. Бічні капели завершуються апсидіолами, а хор - центральною апсидою, що виступає вперед. Вівтарна частина та бічні нефи оформлені з цього боку трикутними фронтонами з кам'яним завитком на вершині.

Південна апсидіола є реконструкцією XIX століття, що добре помітно за яскравішим кольором каменю. До того ж періоду відноситься і неороманська сакристія, що примикає до неї, а також вся верхня частина північної апсидіоли.

Апсидаоформлена аркатурою із трьох великих напівкруглих арок, розподілених по всьому периметру барабана. Ця потрійна аркатура обрамляє три прорізані в апсиді вітражні вікна. Арки прикрашені опуклими валиками, розташованими у шаховому порядку. Вище ми бачимо цілу низку тонких гладких колон, що спираються на п'яти нижніх арок і на замкове каміння в їхніх вершинах.

Капітелі та консолі верхньої аркатури апсиди можна розділити на кілька категорій: 1) голови людей та тварин (лев, бик, дракон, баран), поодинокі чи здвоєні; 2) уклінні фігури (в образі атлантів, а також сплячих або тварин); 3) люди, що б'ються або тварини (наприклад, сутичка кентавра з оленем; ці сцени мають символічний зміст, уособлюючи боротьбу християнської душі з дияволом); 4) з боку північного бокового нефа можна побачити ще кілька скульптурних прикрас (гротескний персонаж із гримасою, лев із людською головою в пащі, загнаний собаками заєць та ін.).

2.7 Скульптури у дворі церкви

На подвір'ї церкви, з південного боку, можна побачити дві статуї. Одна зображує святого Ігнатія Лойолу (1491-1556), що шалено руйнує єретика. Ця барочна скульптура спочатку знаходилася на головному порталі єзуїтського коледжу, побудованого при церкві в 1688-1689 рр., на захід від старих монастирських будівель. Права рукасвятого, так само як і ліва рука та частина обличчя єретика втрачені.

Друга статуя була створена у XVIII столітті та зображує святого Яна Непомуцького, чеського мученика. На відміну від шаленого Лойоли, цей святий завмер у більш стриманій і суворій позі. У руках у нього пальмова гілка та розп'яття.

Скульптуру Яна Непомуцького встановлено біля старовинного готичного порталу, що відноситься до кінця XIV століття.

3. Інтер'єр церкви: опис внутрішнього оздоблення

3.1 Центральний неф, колони та капітелі

Інтер'єр церквидосить темний (причому спочатку, до розширення вікон був, зрозуміло, ще темніший), який запрошував до зосередженої молитви та роздумів. Стіни оздоблені рожевим пісковиком. Головний нефскладається з трьох подвійних квадратів-травів, яким відповідають шість довгастих трав бокових нефів ( див.план церкви). Над входом розташовується органна трибуна, простір над якою перекрито циліндричним склепінням. Невелике відео, зняте нами в церкві:

Головний неф перекритий романським хрестовим склепінням, характерним для ельзаських споруд XII століття Це найпростіший варіант нервюрного (ребристого) хрестового склепіння, що має 4 арки по периметру квадрата ( щокові арки) і 2 діагональних арки, що перетинаються оживи- Напівциркульної форми. Бічні нефи перекриті зімкнутим хрещатим склепінням, що складається з двох циліндричних склепінь, що перетинаються під прямим кутом.

Бічні стіни центрального нефа складаються з великих кутових аркад унизу та високих вікон верхнього ярусу. Масивні пілони (piles fortes), на які спираються склепіння головного і бічного нефа, чергуються з більш стрункими пілонами ( piles faibles), які відіграють роль додаткових опор (внутрішні контрфорси). «Сильні пілони» утворені 4 напівколонами, а «слабкі» є більш тонкими складовими стовпами чотирилопатевої форми в розрізі. Чергування сильних опор зі слабкимибуло поширеною рисою рейнського мистецтва на той час. До нововведень можна віднести досить незвичайну форму цих опор: у разі основних пілонів це квадратний центральний масив із чотирма напівколонами з боків, а у разі проміжних - пучок із чотирьох напівколон. На пілонах, особливо в західній частині церкви, можна помітити подряпані на камені розпізнавальні знаки(Особисті мітки, або грифи) середньовічних мулярів, які вважаються одними з найдавніших в Ельзасі.

По всьому периметру церкви тягнеться бордюр, що спирається на низку великих опуклих валиків. Цей бордюр охоплює навіть апсиду, будучи єдиним елементом її. внутрішнього декору. Подібні бордюри дуже поширені в храмах Лотарингії, але зовсім не зустрічаються в Ельзас. Після видалення доданих єзуїтами бічних галерей реставратор Вінклер не обмежився тим, щоб окреслити цим бордюром проміжні опори, як це зроблено в одній із церков Сен-Дье, а вирішив оснастити їх неороманськими капітелями, які багатьма мистецтвознавцями були визнані вкрай невдалими. Ці капітелі він приєднав до стіни за допомогою укосів, також не вдалим чином. Таким чином, капітелі колон основних опор центрального нефа є оригінальними романськими, а капітелі проміжних опор - плід реставрації XIX століття (імовірно, майстер A. Gachon, 1891).

Капітелі та бази справжніх романських колон прикрашені скульптурним декором. Тут переважає геометрична орнаментація та меншою мірою представлені фігуративні мотиви. Подібні орнаментиу вигляді вузького листя, перевернутих водяних лілій із загостреними пелюстками, перевитих стебел тощо. не характерним для ельзаської традиції, проте часто зустрічаються в храмах Лотарингії.

Припускають, що оригінальні романські капітелістворені майстрами, які працювали над собором у Сен-Дье-де-Вож, який спочатку належав до ірландської церкви і літургія якого була значною мірою просякнута кельтською символікою. Не випадково в декорі капітелей собору в Сен-Дье виявляється помітна схожість з орнаментами Келлської книги. Не виключено, що капітелі у вигляді листя аканта збереглися від первісної церкви Хільдегарди і були повторно використані при зведенні нинішнього храму в XII столітті.

Що стосується неороманських капітелей, то з південного боку вони зображують архітектора, скульптора і підрядника (їх імена виписані на абаках), а з північної - герби та емблеми адміністраторів, політиків (наприклад, тодішнього намісника Ельзас-Лотарингії князя Хлодвіга і князя Хлодвіга, які брали участь у реставрації). релігійних діячів(пам'ятні написи латиною розміщені над капітелями). Цим капітелям явно бракує витонченості і стилю, зате досить важкого імперського духу. Нижче представлені фотографії двох таких капітелів: на першій зображено символ Німецької імперії орел та емблеми німецького імператора Вільгельма II, на другій представлений у процесі роботи скульптор Арман Гашон ( Armand Gachon).

3.2 Вітражі

Усі наявні в церкві вітражідатуються XIX століттям і були створені під час реставрації.

Найбільші вітражі знаходяться в трансепті та вівтарній частині (хорі). Вітражі виконані у страсбурзькій майстерні Ott de Strasbourg.

У південному та північному рукавах трансепта варто звернути увагу на вітражі із зображенням папи Лева IX (графа Егісхейма) та святої Оділії, покровительки Ельзасу, а також святих-покровителів бенедиктинського ордену.

У вівтарній частині знаходяться три вітражі. Центральний вітраж зображує святу Фе Аженськуз її атрибутами: ґратами, шпагою та пальмою.

З боків представлені свята Олена з хрестом (засновниця храму Гробу Господнього в Єрусалимі) та Хільдегарда (засновниця церкви та монастиря Св. Фе у Селесті), яка тримає в руках макет церкви.

3.3 Кафедра проповідника

Одним із найцікавіших предметів внутрішнього оздоблення церкви є кафедра проповідника, присвячена святому Франциску Ксаверію(1506-1552), який велику частину життя займався місіонерською діяльністю у віддалених країнах і, зокрема, в Індії. Франциск Ксаверій, відомий також як «індійський проповідник» ( l"Apotre des Indes), був одним із засновників ордену єзуїтів і одним із найуспішніших місіонерів в історії християнства. Ця барочна кафедрає єдиним елементом, що зберігся в церкві від періоду, коли її обіймали єзуїти.

Кафедра виконана в 1733 з поліхромного дерева відповідно до іконографічної програми, розробленої єзуїтом Ігнатієм Сен-Ло (Ignace Saint-Lô), проте скульптор її невідомий. Трибуна та сходи кафедри прикрашені барельєфами, що нагадують про найважливіші епізоди. місіонерської діяльності св. Франциска Ксаверіяв Індії, Індонезії та інших регіонах Ост Індії.

Усього тут представлено дев'ять барельєфів (праворуч ліворуч і згори донизу): (1) Франциск Ксаверій зцілює одержимого бісами; (2) підносить книгу Євангелія вождеві племені; (3) проповідує перед тубільцями; (4) проводить хрещення; (5) навчає місцеве населення; (6) гасить пожежу; (7) несе на своїх плечах, як Добрий Пастир, одного з хрещених.

(8) На задній стороні кафедри, біля стіни, зображена сцена приїзду Франциска Ксаверія в Індію (його супутники ще не зійшли на землю, але він вже поклоняється хресту на очах у тубільців, що з'явилися до їх вітрильнику). (9) Внизу, на дверях кафедри, зображений блаженний Петро Канізій (1521-1597), який наставляє святого Алоізія Гонзагу (1568-1591). Складені на землі корона, гаманець і лютня символізують мирське життя, залишене цими єзуїтами в ім'я Господнього служіння.

Навіс кафедри прикрашають алегоричні постаті чотирьох континентів. Під трибуною донедавна розміщувалися скульптури тварин, що зображують символи чотирьох євангелістів. (Також тут раніше знаходилися статуї чотирьох Отців Церкви, проте дві з них були вкрадені під час Другої світової війни, одна - у 1970 році, а четверту вирішено було помістити в приміщення, що охороняється).

У 2010 році кафедра була відреставрована і почала виглядати навіть, мабуть, надто яскраво. Оцінити кафедру у її нинішньому вигляді можна на фотографії за посиланням.

3.4 Романський барельєф

Поруч із хрестильнею, у північному бічному нефі, можна побачити цікавий романський барельєф XII століття, виявлений під час реставраційних робіт у 1892 році архітектором Карлом Вінклером. На цьому місці барельєф знаходиться з 1967 року.

Імовірно, ця плита колись була кришкою дитячого саркофага. По чотирьох кутах плити можна розрізнити символи євангелістів.

3.5 Органи

Головний орган церкви, розташований на трибуні над входом ( Orgue de tribune), замінив собою численні колишні інструменти, які були втрачені у попередні епохи. Цей механічний орган, що має 24 регістри, 2 мануали та педаль, був встановлений у храмі в 1892 році і є роботою ельзаського органного майстра Мартіна Рінкенбаха (Martin Rinckenbach) (1834-1917). Орган знаходиться в неоготичному дубовому корпусі, створеному в майстерні. Klemза проектом архітектора Карла Вінклера. Корпус прикрашений баштами та статуетками ангелів. 1910 року орган було переведено на пневматичну клавішну трактуру. У 1922 році було проведено ремонт органу після того, як частина труб була реквізована у 1917 році німецькою владою. У 1950-х роках було додано електричну реєстрову трактуру. В даний час (з 2001 року) орган не використовується, оскільки по недбалості керівництва втратив історичний пульт (його місце зайняв електронний інструмент, що швидко став непридатним). Тому на богослужіннях тепер грає другий орган церкви, про який йдеться нижче.

Другий орган церкви Св. Фе встановлено праворуч від вівтаря, в хорі ( Orgue de chœur). Цей орган, який раніше перебував у лікарні-притулку Сен-Кірен ( l'hôpital Saint-Quirin) (Колишньому домініканському монастирі), в 2002 році був відреставрований, а його корпус оновлений і пофарбований в яскраві кольори. Спочатку цей орган був створений для лікарняної каплиці на гроші, отримані госпіталем у 1877 році за заповітом одного з колишніх пацієнтів. Інструмент створений у 1880 році майстром Матеусом Мессмером (Matthaeus Moessmer).

У 1917 році частина труб була реквізована німецькою владою, і пізніше вони були замінені на нові труби з цинку, а потім з олова. У 2000 році орган, який перебував на той момент у жалюгідному стані, був поданий лікарнею в дар церкви Св. Фе. Урочисте відкриття відреставрованого інструменту відбулося у вересні 2002 року. Можливо, у майбутньому орган перенесуть до сусідньої церква Св. Георгія, де його неоготичний вигляд краще впишеться у загальну естетику храму.

3.6 Крипта

Крипта- єдине, що залишилося від первісного храму Гробу Господнього, збудованого у 1087 році за розпорядженням Хільдегарди фон Егісхейм. Крипта розташовується під середокрестя. Туди можна спуститися однією з двох зігнутих сходів, розташованих по обидва боки хору (вівтарної частини).

Довгий вестибюль крипти зберігся практично в незайманому вигляді. Він веде в пронаос(передній зал), або капелу ангелів, яку на відміну від вестибюля реставраторам довелося відновлювати. Пронаос є перекритим хрещатим склепінням підземний склеп квадратної форми (2,50 на 2,50 метра), в якому виставлена ​​позбавлена ​​будь-яких елементів декору гробниця. Історики стверджують, що це місце може розглядатися як копія місця поховання Христа в Єрусалимі (грота, що називається tegurium).

Під час реставраційних робіт серед будівельного сміття було виявлено загадковий порожнистий зліпок: бюст благородної дами, яка, можливо, була похована під підлогою капели, а її тіло попередньо вкрите негашеним вапном (такий був середньовічний звичай - ховати в вапні, коли людина вмирала від страшної хвороби , у разі, певне, від чуми). Затвердівши, це вапно набуло форми тіла. Ця жінка, яка померла у віці близько 30 років, ймовірно, і є засновницею храму Хільдегарда(пом. 1094/1095) або її дочка Аделаїда, яка померла близько 1100 року. Посмертна маска, що виникла таким чином, може вважатися єдиним правдивим портретом людини середньовіччя, що дійшов до наших днів., відомого нам на ім'я.

Таємнича жінка, на губах якої назавжди застигла ледь помітна остання посмішка, отримала прізвисько Прекрасна незнайомка із Селести» ( La belle inconnue de Sélestat). На основі цього бюста було зроблено чотири зліпки, один з яких зберігається під склом у самій крипті.

3.7 Мозаїчне покриття

Як було зазначено, 1892 року старовинне покриття з пісковика було замінено реставраторами на сучасне мозаїчне.

При вході до церкви ця мозаїка зроблена у вигляді лабіринту, оточеного алегоричними зображеннями чотирьох райських річок.

Мозаїка у трансепті зображує знаки зодіаку, а мозаїка у вівтарній частині - символи чотирьох євангелістів.

4. Практична інформація для туристів про відвідання церкви

Церква відкрита для безкоштовного відвідування туристами: з 1 квітня до 31 жовтня з 8:00 до 19:00; з 1 листопада до 31 березня з 8:00 до 12:00 та з 14:00 до 18:00. Адреса церкви Св. Фе у Селесті: Place du marché Vert, Sélestat (див.місце розташування церкви на плані Селести

♦♦♦♦♦♦♦

На нашому сайті ви можете безкоштовно скачати карту Селести, Ельзас, Франція (це детальний план центру міста, з назвами вулиць та вказівкою основних визначних пам'яток). Щоб завантажити план Селести, клацніть мініатюру карти внизу або перейдіть за посиланням . Пішохідна зона Селести позначена на карті зеленим кольором. Рожевими стрілками позначено пішохідний маршрут Старим містом, рекомендований Офісом туристичної інформації Селести. Основні визначні пам'ятки Селести (церкви, історичні будівлі, пам'ятники) позначені рожевими кружками з цифрами.

Пропонуємо до вашої уваги також ще один туристичний план міста Селеста. Це карта центральної частини міста, на якій позначені назви основних вулиць та місцезнаходження понад тридцять туристичних об'єктів. Також на цій карті зазначено напрямок у бік залізничного вокзалу, розташованого приблизно за 700 метрів від Старого міста.

♦♦♦♦♦♦♦

Використані джерела .

Конк — село у французькому департаменті Аверон із населенням близько 300 мешканців. У Середні віки - місто в графстві Руерг, мальовничо розташоване на схилі високого пагорба на паломницькому шляху св. Якова. Входить до Асоціації найкрасивіших сіл Франції.

Середньовічних паломників у Конк приваблювала святиня св. Фе, мощі якої, за легендою, ченці вкрали з Ажена. Церква абатства, де спочивають ці мощі, побудована в XI—XII ст. у романському стилі і є зразком монастирської архітектури того часу.

У 1424 р. вона була закрита, містечко захиріло і будівництво в ньому майже припинилося. У XIX столітті цей куточок Середньовіччя знову відкрив для поціновувачів історії Проспер Меріме.

Міська брама Конка - справжній скарб римської епохи. Стежка Сен-Жак виходить із міста і прямує до каплиці Святого Роха, високо шанованого паломниками. Його зображують в образі пілігриму з палицею і черепашкою. Вид на Конк з навколишніх пагорбів зачаровує.

Дерев'яні будиночки Конка, що приліпилися до схилів зеленого пагорба, можуть бути мальовничою декорацією до картин Середньовіччя.

Міст над р.Дордонь

Abbatiale Sainte-Foy de Conques. Абатство Санта-Фуа

Через широку популярність, абатство Сент-Фуа увійшло до місць, обов'язкових для відвідування християнами на шляху до Сантьяго-де-Компостела. Наплив паломників та економічне процвітання дозволили ченцям розпочати будівництво великої базиліки, яку присвятили св. Вірі. Будівництво розпочалося у середині XI ст. і завершилося у 1-й половині XII ст.

А точкою тяжіння всіх, хто сюди приїжджає, є величезна церква Конка, присвячена святій Вірі. Це фактично все, що залишилося від колись процвітаючого абатства Конк. Є легенда, яка свідчить: коли в IX столітті у щойно відбудоване абатство знадобилося залучити прочан, тутешні ченці вкрали мощі святої Віри у сусідній обителі. Це була золота «голова-релікварій» із частинками мощів Святої Фе (святої Віри), виготовлена ​​у V столітті. Відомо, що ця християнська мучениця загинула у 303 році в місті Ажен (Agen), де тривалий час і зберігалися її мощі, яким поклонялися жителі регіону Аквітанія. Вона вважається покровителькою ув'язнених і є відомості про те, що деякі колишні в'язні робили паломництво до релікварію, щоб віддячити святій за звільнення.

Згодом на пожертвування паломників до голови-релікварію додалося тіло, зроблене з дорогоцінного каміннята дорогих металів. Сьогодні цю справжню реліквію можна побачити у місцевому музеї.

Сама церква XII століття визнана єдиним храмом на шляху Святого Якова, що зберігся у первозданному вигляді. Її склепіння прикрашають старовинні фрески, а фасад – виразні статуї та скульптури. Поруч збереглися стародавні стіни абатства із просторим клуатром.

На початку XII ст., завдяки старанням абата Бегона III (1087-1107), монастир досяг вершин процвітання. Будучи достатньо могутнім, щоб уникнути залежності від Клюні, Конк став на чолі своєї монастирської «імперії».

Йому було підпорядковано обителі від Сент-Фуа де Каваньоло в П'ємонті до Хоршема в Англії, від Бамберга в Німеччині до Каталонії та Наварри. Вплив і багатство сприяли активізації духовного та художнього життя Конка. При монастирі існувала школа, бібліотека, скрипторій, працювали ювелірна, будівельна та скульптурна майстерні.

Після смерті Бегона III почався застій і занепад Конка, що переривається короткими злетами господарської та художньої діяльності. Поява в Руерг володінь нових впливових орденів (цистерціанців, тамплієрів, іоаннітів) знизило популярність і авторитет бенедектинського монастиря. Якщо у XIII ст. становище Конка щодо стабільне, то XIV в. життя в обителі поступово затихає через скорочення потоку прочан, «Чорної смерті» 1348 р. і особливо через Столітню війну. Нехтування суворими правилами монастирської дисципліни призвело до того, що в 1537р. Папа Павло ІІІ звільнив ченців Конка від бенедиктинського статуту. Нині монастир у Конці, як і раніше, залишається місцем паломництва та туризму.

Свята Віра по-нашому. У французів звучить Фе...

Конк. Конк, до речі, знаходиться в такій спеціальній місцевості, що довкола що не місто, то фортеця, а що ні фортеця, то суцільна краса. На околицях, якщо любиш подібні види, можна запросто провести пару тижнів, і не встигнути побачити все, що захочеться

Так ось, Конк. Ну, що: кам'яний, вимощений, на схилі, з церквою та собором, з вуличками, драбинками, черепичними дахами, зарослими мохом, чудове місце для любителів історії

Дахи у всіх будинків

Ну ось таке середньовіччя Франції, що збереглося ... час застиг на цих вуличках і дахах в очікуванні кращих часів і своїх шанувальників

Історія церкви розпочалася із вбивства. В 1089 граф Гуго фон Егісхейм, племінник папи римського Лева IX, був убитий у покоях страсбурзького єпископа Оттона Гогенштауфена (1082-1100), який запросив його до себе в будинок на знак примирення після збройного конфлікту. Сам прелат, мабуть, був до цього злочину непричетний, хоча це, напевно, і не доведено. Припускають, що вбивство Гуго було скоєно підручними іншого його ворога — Фрідріха I фон Штауфена (бл.1050-1105), герцога Швабії та Ельзасу, того самого, що збудував замок на горі Штауфен і став родоначальником династії Гогенштауфенів. Фрідріх був братом єпископа Оттона, тож замовником убивства у будь-якому разі виступив один із братів Гогенштауфенів. Адже і для Оттона, і для Фрідріха Гуго фон Егісхейм був серйозним противником, який виступав на стороні папства в конфлікті, який отримав назву «боротьба за інвестітуру» (тобто право вводити на посаду єпископів). Фон Штауфени ж, своєю чергою, виступали за імператора.

Відомо, що у 1092 чи 1093 році брати Оттон і Фрідріх здійснили паломництво в Сантьяго-де-Компостела — сподіваючись отримати прощення за свої гріхи. Згідно з легендою, мати Оттона і Фрідріха, Хільдегарда (Hildegard von Egisheim) (вдова рано померлого Фрідріха фон Бюрена (Friedrich von Büren) і прабабуся Фрідріха Барбаросси), що сама походила з одного з Гуго ельзасхейнмейей Лева IX, теж мучилася докорами совісті через скоєного її нащадками. Мабуть, на знак покаяння Хільдегарда фон Егісхейм в 1094 передала свої землі на території нинішньої Селести бенедиктинським ченцям. Тому її часто називають Хільдегардою фон Шлеттштадт (Hildegarde von Schlettstadt), тобто Хільдегардою з Селести.

Але то були не звичайні ченці, а бенедиктинці з далекого села Конк (Conques), що на півдні Франції, в історичному графстві Руерг (Rouergue). Мальовничий Конк, що є однією з найважливіших у Франції зупинок паломницького шляху св. Якова завжди приваблював віруючих монастирською церквою (Abbatiale Sainte-Foy de Conques), в якій спочивають мощі святої Фе Аженської, вкрадені з Ажена одним ченцем. Ймовірно, вибір Хільдегарди припав саме на ченців з абатства Св. Фе в Конці у зв'язку з тим, що вона, як і її сини, також здійснювала паломництво в Сантьяго-де-Компостела. Не менш важливою причиною було й те, що в епоху вищезгаданого протистояння папи та імператора монастирі Ельзаса виступали на стороні папи і, отже, були противниками Гогенштауфенов — основної опори імператорських сил.

Отже, невелика група ченців-бенедиктинців із південної Франції переїхала до Селести і створила тут свою громаду. Основу обителі склала передана їм Хільдегардою каплиця, яка на той момент уже існувала у Селесті. Цей невеликий храм-ротонда, що носив ім'я Гробу Господнього, був зведений за розпорядженням Хільдегарди фон Егісхейм ще в 1087 і освячений її сином єпископом Оттоном. Від того стародавнього храму Хільдегарди сьогодні збереглася лише крипта та кілька скульптурних деталей.

Таким чином, у 1094 році навколо храму Гробу Господнього було засновано монастир-пріорат (prieuré de Sainte Foy de Sélestat), що підкорявся абатству Св. Фуа в Конці. Незабаром церкву, як і монастир, було названо на честь святої Фе Аженської. Ця шанована в католицтві свята походила з дуже багатої сім'ї і жила в епоху правління римського імператора Максиміана (285-310). Не побажавши відмовитися від християнської віри, дванадцятирічна дівчина була засуджена на спалення живцем на розпеченій решітці. Послана небом буря загасила вогонь, проте юна мучениця не уникла смерті і була страчена відсіканням голови у 303 році.

Спочатку бенедиктинцям не надто затишно жилося у незнайомій Селесті: наприкінці 1094 року у Німеччині, Франції та Італії вибухнула страшна епідемія чуми, однією з жертв якої стала, як вважають, і сама Хільдегарда, а також її син Конрад та дочка Аделаїда. Ченці страждали від холоду та голоду і навіть подумували повернутися до Конка. На той момент їм належало в Селесті вкрай мало володінь, проте, на щастя, незабаром четверо синів Хільдегарди, що залишилися в живих, вирішили пожертвувати абатству в Конці всі свої землі в Селесті. Тим самим вони забезпечили монастирю багатство та процвітання. Крім того, єпископ Оттон та інші брати Гогенштауфени надали пріорату інші блага та привілеї. Їх приклад наслідували й інші заможні віруючі.

Маленький храм швидко виявився занадто тісним для ченців, і в XII столітті було розпочато будівництво більшої церкви Св. Фуа у романському стилі. Добре різноманітні джерела доходів дозволяли пріорату здійснювати масштабні будівельні роботи. Нова монастирська церква була збудована у 1152-1190 роках. (за іншими даними – у 1145-1165 рр.). Будівництво велося швидко і успішно, завдяки пожертвуванням правнука Хільдегарди — імператора Фрідріха I Барбаросси. У той самий період імператор надавав заступництво розташованому неподалік Селести знаменитому монастирю ельзаску на горі Сент-Оділь (Mont Sainte-Odile). А церква Св. Фуа тоді була прикрашена вітражами з написом "Tempore quo rediit superatis Mediolanis/Nos rex romanus fieri jussit Fridericus" ("Нас наказав виготовити король римський Фрідріх під час, коли він повернувся після підкорення Мілана"). 1158 або 1162]. Про цей напис нам відомо завдяки спогадам ельзаського гуманіста XVI століття Беатуса Ренануса. Самі вітражі були згодом демонтовані єзуїтами та втрачені.

Як архітектори для будівництва нового храму були, як вважають мистецтвознавці, запрошені майстри з Лотарингії. Невипадково за всіма найважливішими архітектурними характеристиками церква Св. Фуа є «рідною сестрою» Кафедрального собору в Сен-Дье-де-Вож (Saint-Dié-des-Vosges).

Головний західний фасад церкви датується другою половиною XII століття та зберіг оригінальне скульптурне оформлення. (Виняток становлять стулки дерев'яних дверей та мальовничий декор тимпану, виконані у 1890 році за проектом реставратора Карла Вінклера). В основі арки цього романського порталу ми бачимо консолі у вигляді двох атлантів, що сидять. На капітелях колон зображені ангели, химерні крилаті монстри, змії та леви.

Заснування монастиря започаткувало та розвитку міста Селеста як такого. Не випадково на гербі міста зображено лев з герба Гогенштауфенів, оскільки саме завдяки цьому сімейству зростав і розширювався монастир, а разом із ним і все поселення. Пріорату Св. Фуа належала верховна влада в місті до тих пір, поки в 1217 імператор Фрідріх II Штауфен не надав Селесті статус вільного міста, що призвело до багаторічних конфліктів монастиря з містом. Бенедиктинські ченці займали обитель до початку XV століття. Незважаючи на комфортні умови та численні джерела доходів, монастир не володів у цій чужій для себе місцевості належним впливом. Французькі послушники навіть місцевою мовою практично не володіли, тому навряд чи можна було говорити про ефективне донесення до народу слова Божого. Останній бенедиктинський пріор, Раймон Ромігер (Raimond de la Romiguière), залишив Селесту в 1424 році. Безперечно, що в XV столітті, коли Ельзас ще не належав Франції, це був єдиний монастир у регіоні, де жили ченці, які представляли французьку культуру та французьку мову.

У 1498 страсбурзький єпископ Альберт набуває права на монастир у кардинала Олів'єро Карафи (Oliviero Carafa) (1430-1511), якого папа Олександр VI призначив комендатором, тобто особою, яка має право відчужувати доходи монастиря на свою користь. Після того як в 1503 кардинал добровільно відійшов від справ, доходи монастиря були включені в загальні доходи єпископства Страсбурга, і бенедиктинський пріорат Св. Фе в Ельзасі припинив своє існування.

У 1615 році страсбурзьке єпископство передає будинок у розпорядження єзуїтів для заснування тут єзуїтського коледжу. У той період орден єзуїтів активно розповсюджувався Європою, і вже існувало дві «стратегічні пости» на території Ельзасу. Третій був створений у Селесті з ініціативи ерцгерцога Австрійського Леопольда (1586-1632), який сам свого часу навчався у єзуїтів і вважав посилення цього ревного католицького ордену необхідним протидіяти загрозі протестантизму.

Єзуїти не були в захваті від скромної і темної романської церкви, що дісталася їм, і зовсім не відповідала їх ідеалам. Не розуміючи суворої краси та затишної чарівності цього древнього храму, вони починають у церкві спірні архітектурні перетворення у модному на той час стилі бароко. Ризикуючи спотворити автентичний вигляд церкви, єзуїти всіма силами намагаються зробити її більш просторою та світлою. Вони розширюють характерні для романської доби вузькі вікна бічних нефів. (У результаті єдиними вікнами, що збереглися від оригінальної будівлі, залишаються перше вікно з правого боку при вході в храм і вікно над північним порталом). Восьмикутна 43-метрова вежа над середокрестям, на щастя, уникла перебудов.

Але особливо єзуїтів турбувало завдання зробити церкву більш просторою, щоб мати можливість проводити служби для ширшої аудиторії. Раніше над бічними нефами знаходилися низькі галереї, темні та незручні. У 1616-1617 роках вони були перетворені на галереї-«трибуни» з вікнами, які висвітлювали внутрішній простір церкви. Стіни бічних нефів були надбудовані до висоти центрального нефа та прорізані великими високими подвійними вікнами у стилі пізньої готики. Це практичне, здавалося б, рішення не найкраще позначилося на силуеті церкви, яка тепер почала нагадувати величезний кам'яний куб, увінчаний великоваговим дахом. Остання, до того ж, мала й низку інших естетичних недоліків: вона не лише частково закривала вежу середокрестя, а й замінила собою фронтон західного фасаду.

У 1680 році, щоб зробити церкву ще світлішою, єзуїти прибрали з головного вівтаря старовинні вітражі XII століття. У 1733 році була створена барочна кафедра проповідника, яку можна побачити в церкві і донині. У 1734 році північна вежа була надбудована на один ярус (який не мав нічого спільного в архітектурному плані з іншими) і увінчана цибулинним куполом. У 1742-1745 єзуїти збудували по сусідству з церквою новий будинок своєї школи (нині там розташовується податкове управління). Крім того, вони неодноразово реконструювали монастирські споруди.

У 1767 році, після вигнання єзуїтів, монастирські будівлі було викуплено міською владою. На цьому місці планувалося влаштувати прогулянкову зону для офіцерів, і церква приречена на знесення, але кардинал Роган (cardinal de Rohan) врятував храм від руйнування. Незважаючи на всі сумнівні перебудови, єзуїти підтримували будівлю у відмінному стані. До того ж, він практично не постраждав під час Французької революції. У 1803 році в Селесті була створена друга церковна парафія, і храм став парафіяльною церквою.
У 1882 році вирішено було очистити від прибудов західний фасад церкви, для чого потрібно було знести північне крило павільйону колишнього коледжу єзуїтів, щоб храм міг з'явитися у всій своїй пишності. 1885 року церкву почали прикрашати новими вітражами. Також вирішено було прибрати єзуїтські вівтарі (частина скульптур із вівтарів зберігається у гуманістичній бібліотеці Селести). Незабаром розпочалася комплексна реставрація храму, яка тривала до 1893 року під керівництвом архітектора Карла (Шарля) Вінклера (Karl Winkler/Charles Winkler).

У 1888 році було зроблено перебудову веж західного фасаду: були зруйновані яруси північної вежі, додані при єзуїтах, а два первісні яруси були увінчані кам'яними главами з ромбовидними гранями — на зразок куполів церкви Сен-Лежер в ельзаському місті Гебвіллере (Guebiller). Південна вежа на той момент мала лише один ярус у висоту і була увінчана дахом з подвійним фронтоном. З міркувань симетрії було вирішено добудувати цю вежу за аналогією до північної. Між вежами з'явився гострий неороманський фронтон (зверніть увагу на те, як він відрізняється за кольором від основної частини фасаду). В 1891 були знищені збудовані при єзуїтах бічні галереї (на старій фотографії внизу вони ще видно), а дахи бічних нефів опустили на початковий рівень. Зовні та всередині храму під час реставрації були встановлені неороманські скульптури (автори: Émile Sichler та P. Gachon). Ряд капітельів з веж, а також два леви при вході були замінені копіями (оригінали зберігаються в музеї Селести).

У 1892 році старе покриття для підлоги було замінено новим мозаїчним із зображенням символів євангелістів і знаків зодіаку. У 1893 році, під час робіт із заміни покриття, було виявлено давню крипту, засипану єзуїтами в XVII столітті. Тоді ж було знайдено і знамените погруддя «прекрасної незнайомки» (Dame inconnue de Saint-Foy), яке, ймовірно, є портретним зображенням (посмертною маскою) Хільдегарди фон Егісхейм або її дочки Аделаїди.

Фахівці оцінили проведену реставрацію як надто недбалу та обрушилися на Вінклера із запеклою критикою. Втім, реставратор міг би уникнути значної частини цих звинувачень, якби в ході роботи знайшов час хоча б вивчити інші храми, збудовані в той же період, і в першу чергу Кафедральний собору Сен-Дье-де-Вож, який зводився імовірно тими самими майстрами. Зокрема, Вінклеру в провину ставлять помилковий вибір ромбоподібної форми кам'яних голів, яка характерна для рейнського мистецтва, але майже не зустрічається в Ельзасі і особливо в Лотарингії, а загальна архітектурна подоба церкви відповідає саме лотарингським зразкам. Багато хто також критикує рішення Вінклера про встановлення над фасадом неороманського трикутного фронтону з яскравого пісковика між двома вежами. Крім того, мистецтвознавці визнали вкрай невдалими неороманські капітелі, які були додані Вінклером до проміжних опор нефа, так само як і укоси, за допомогою яких він приєднав ці капітелі до стіни.

Тим не менш, безперечна заслуга реставратора полягає в тому, що він зміг повернути церкві оригінальний романський силует за рахунок приведення висоти бічних нефів до початкового рівня.

Крипта — єдине, що залишилося від первісного храму Гробу Господнього, збудованого в 1087 році за розпорядженням Хільдегарди фон Егісхейм. Крипта розташовується під середокрестя. Туди можна спуститися однією з двох зігнутих сходів, розташованих по обидва боки хору (вівтарної частини).

Довгий вестибюль крипти зберігся практично в незайманому вигляді. Він веде до пронаосу (переднього залу), або капели ангелів, яку, на відміну від вестибюля, реставраторам довелося відновлювати. Пронаос є перекритим хрещатим склепінням підземний склеп квадратної форми (2,50 на 2,50 метра), в якому виставлена ​​позбавлена ​​будь-яких елементів декору гробниця. Історики стверджують, що це місце може розглядатися як копія місця поховання Христа в Єрусалимі (грота, що називається tegurium).

Під час реставраційних робіт серед будівельного сміття було виявлено загадковий порожнистий зліпок: бюст благородної дами, яка, можливо, була похована під підлогою капели, а її тіло попередньо вкрите негашеним вапном (такий був середньовічний звичай — ховати в вапні, коли людина вмирала від страшної хвороби , у разі, певне, від чуми). Затвердівши, це вапно набуло форми тіла. Ця жінка, яка померла у віці близько 30 років, ймовірно, і є засновниця храму Хільдегарда (пом. 1094/1095) або її дочка Аделаїда, яка померла близько 1100 року. Посмертна маска, що виникла таким чином, може вважатися єдиним правдивим портретом людини середньовіччя, відомого нам по імені.

Таємнича жінка, на губах якої назавжди застигла ледь помітна остання посмішка, отримала прізвисько «Прекрасна незнайомка із Селести» (La belle inconnue de Sélestat). На основі цього бюста було зроблено чотири зліпки, один з яких зберігається під склом у самій крипті.

Інформація взята із сайту.

Зріла романіка у Франції

До 1080 р. у Європі повсюдно навчилися будівництву склепінчастої базиліки. Особлива роль формуванні зрілої романської архітекутри належить Франції, т.к. в цей час Франція - це центр паломницьких шляхів, що ведуть до Сантьяго де Компостела, на них були побудовані паломницькі церкви. На той час виникає практика паломницьких обітниць, яка підігрівається новою сферою богословських уявлень - про чистилище, тобто. тому місці, де перебувають душі померлих, чекаючи суду. Східно-християнський світ ідеї чистилища не знає, іуадизм також не розвивав тему чистилища.

Обітниця давалася, що у разі позбавлення від нещастя, буде здійснено паломництво у святе місце - або в Єрусалим, або в Рим, або в Сантьяго де Компостела, але Єрусалим був з 7 століття в руках мусульман, а для паломництва в Рим треба було переходити через Альпи. У Сантьяго де Компостела можна було потрапити через перевал, а чи не переходити через Піринеї.

У Франції та Галісії було п'ять великих паломницьких базилік, з них збереглося дві - Сен Сернен у Тулузі, Сент Фуа у Конці,і сама базиліка Сантьяго де Компостела, не збереглися дві - Сен Мартен у Турі, Сен Марціал у Ліможі.

За планом Сантьяго де Компостела видно, що з паломницьких базилік тринефний транспет, тобто. вони орієнтовані на постійний рух паломників, причому не на одному поверсі, а на двох - є емпори, які збільшують місткість споруди. Спосіб перекриття - перекривається кожен осередок (від циркуля або від квадрата), тоді як у готиці перекриття йде від центру. Ордер починає відзначати яруси.

У зрілій романіці головною формою декору стає декор монументальний – скульптурний портал із тимпанною композицією – такий тимпан є і в Конці, і в Тулузі. Для тимпанних композицій беруться теми, пов'язані або з Другим настанням або Страшним Судом.

Більшість церков у Франції – абатські, головну роль відіграє абатстсво Клюні, це самостійна освіта, яка підпорядковується безпосередньо Папі, а не місцевому дієцезі чи синьйору. До 1088 року, тобто. через 100 років після Клюні-2, починається розбудова абатства Клюні, яке завершено до 1135, тобто. збігається з початком будівництва Сен-Дені і означає, що збігається з початком готики в Іль де Франс.

Т.о. романіка і готика не змінюють один одного, а по суті - це два паралельні стилі, один виникає в тому регіоні, де слабкий інший.

Пам'ятники бургундської школи

Абатство Клюні

План - типу бенедиктинського хреста - з двома трансептами, з двома середохрестя та двома світловими вежами. Немає обходу, т.ч. Відомо, що будівництво не паломницька. Дуже розвинена галілея. Ламана арка – трохи стрілчаста арка – таку форму дослідник, який відтворив образ Клюні – Кеннет Конант називав "бургундська напівготика". Масштаби базиліки були порівняні з масштабами базиліки Святого Петра в Римі – близько 170 м завдовжки, висота склепінь – близько 35 метрів. Форма пілонів – складені.

Абатство Клюні обросло дочірніми спорудами, вони не повторювали його масштаб і не завжди були схожі в плані, але повторювали склепінство.

Абатство Сен Мадлен у Везлі - зберігся інтер'єр - приклад зрілого використання ордера, від Клюні відрізняється тим, що арки - напівциркульні (а не ламані) та в нефі хрестові склепіння.

Базиліка Сен Лазар у Отені - багато перебудовувалась у готичний час, але інтер'єр зберігся і всередині видно всі нюанси використання ордерної системи. У перекритті використовують трохи стрілчасті арки.

Інші значні будівлі - Паре ле Моніаль - "старша дочка Клюні", Ле Шаре де сюр Люар. Клюні – це масштаб і склепінчастість. Жодна з базилік немає емпор, всі вони монастирські.

Нормандія – до Вільгельма і після нього – це дві різні області. Вже до Вільгельма з'являються імперські амбіції і будується багатобаштовий абат Жемьєж, де пери присягнули маленькому Вільгельму.

Дві столиці Вільгельма - Руан та Кан, де він помер. Там він і його дружина Матильда побудував два абатства - Сен Етьєн і Санта Трініта, вже після того, як він став королем Англії - вони побудовані і перекриті за новим способом - одному осередку центрального нефа відповідають два осередки бокового, склепіння центрального нефа шестичастинний, він має проміжну опору і таким чином розвантажується стіна.

Склепіння Сен Етьєн нервюрне, але не готичне - нервюри не будуються заздалегідь, як у готиці, а накладаються на вже існуючу кладку склепіння. "Нормандська товста стіна" - термін стосується конфігурації вікон - вікно клерісторія двошарове, рання готика запозичує таке вікно у романіки. Конфігурація фасаду - двобаштовий і трипортальний - стане класичним порталом для готики.

Англія

Така архітектура прийшла до Англії, тим часом Вільгельм проводить там перепис населення, налагоджує зв'язки з місцевою знатью.

Собор у Даремі – немає особливостей паломницької церкви. Передова сторона цієї архітектури у цьому, що англійські романські будівлі поєднують дві функції - і монастирська церква, і храм - тому транспет ділить будинок майже навпіл, т.к. у будівлю мають уміститися і миряни, і ченці. Інтер'єр - декоративний, орнамент "зуби пили", що прийшов в архітектуру через мініатюру. Дарем – це єдиний неперебудований собор в Англії.

Монументальна скульптура

Ще у спорудах першого романського стилю були фрагменти монументального декору, але до 1090-х рр. повноцінної скульптури не було. той скульптурний декор, який був до рубежу 11-12 століть, називається "протороманіка".

Головний із пам'ятників – 1020 рік – Сен Жені де Фонтен у Піренеях – серед орнаментів за допомогою врізаного рельєфу зображені апостоли, що мають відбутися Вознесіння.

Перші провісники появи монументальної скульптури - це пам'ятники, які сягають античної традиції, а спроба заново освоїти техніку рельєфу не так на основі античного зразка. На сході в 400 році було заборонено виробництво будь-яких скульптурних зображень, а на заході скульптурі вже не було місця, крім якихось локальних місць - лонгобарди в Чивідалі (на північному сході Італії), де, можливо, працювали грецькі майстри.

У ранньому 11 столітті традиції монументальної скульптури немає, є лише скульптура малих форм, вони починають зображати композиції, яких у ранньому християнстві. Це спроба пов'язати людську постать із архітектурним декором.

До 1090 з'являється перший повноцінний скульптурний монументальний декор - починається з церкви Сен Сернін в Тулузі. Заснований на книжковій мініатюрі каролінгів. Рельєф Христос у славі – не сильно виступає за межі стіни, фізіогномічний тип сходить до школи Райхенау (євангеліє Оттона 3) – Христос Еммануїл з довгим волоссям. Але в скульптуру такий тип, швидше за все, приходить не з мініатюри, а з малої форми книжкового окладу - теорія монументалізації малих форм.

Співвідношення між скульптурою та архітектурою в цій системі - принцип, коли архітектурне поле тисне на композицію, фігури в кутах активно стиснуті та зменшені, центральна фігура більша і об'ємніша за ті, які на периферії.

Це рельєф з різною висотою, тут всі крапки, що виступають на різній висоті, об'єм у профільному зображенні складається з двох площин. Теорія класичного рельєфу - грецькому рельєфіє дві площини – реальна та ілюзорна, є чіткий простір існування скульптури. Рельєф мармуровий, т.к. поряд із Тулузою є каменоломні і там ще залишилася римська скульптура та архітектура.

Декор скульптурного порталу та його елементи будуть одними і тими ж для романіки та для готики. Романський портал – це тип перспективного порталу, тобто. система арок, які у перспективу, поглиблюють вхід. По суті, це дверний отвір з накладеними арками, що складаються з опор (укоси порталу) та архівольтів. Укоси порталу у готиці прикрашатимуться фігурами, у романіці – поки що ні. Якщо отвір широкий, застосовують розділовий стовп - від французької називається "трюмо". Та частина трюмо, яка виходить на глядача, прикрашається із трьох боків. Поле, обмежене притолокою та архівольтами, називається тимпан, У романіці форма тимпана напівкругла, у готиці стрілчаста.

Кожен із архітектурних елементів порталу може нести своє зображення. У тимпані зображується найголовніша композиція, але й притолока, і архівольти, і капітелі теж носії фігуративних зображень. У романіці поля тиснуть на скульптурну форму.

Портал у Муассаку - церква Сен П'єр будується в той же час -1110-ті роки. Класична структура з усіма елементами порталу, які декоровані декоративно або фігуративно. Це зрілий експресивний стиль. Існує теорія Еміля Маля про вплив мосарабського стилю на портали Лангедоку. Тут очевидна ієрархія масштабів із величезним перепадом у розмірі, принцип магніту, коли і тварини, і 24 старці спрямували свої погляди на Христа. Обличчя Христа експресивне, йдуть людські характеристики, такі як риси обличчя, вік.

У глибокому портику історія про смерть багатія і бідняка - повчальна історія, яка могла бути пов'язана з проповіддю жебракам, які могли збиратися всередині цього портика. Тлумачна традиція описана М. Шапіро.

Розділовий стовп - шість левиць, перетнутих між собою і на бічних частинах два персонажі - крокуючий пророк Єремія, він ні на що не спирається, тобто не спирається. тектоніка вже пішла. І борода, і вуса орнаменталізовані - ця традиція походить від римського портрета епохи Антонінов (поряд із Тулузою було дуже багато саме такої скульптури).

Тобто. джерел цього рельєфу було кілька й у тому числі були й античні зразки. Людська постать втратила пропорції, вона, як і ордер, служить, щоб відзначити собою архітектурну форму, тобто. підпорядкована висоті ярусу та довжині стовпа. Архітектура виявилася важливішою, ніж пропорції, а й ордер, і людська постать таки збереглися у романській традиції. Відсутність пропорції – головна відмінна рисароманський стиль. також немає тектоніки – фігура ні на що не спирається.