Église luthérienne. Que croient les luthériens ? Propagation de cette religion dans le monde
luthéranisme(au nom du fondateur Martin Luther) - Doctrine chrétienne protestante, qui est apparu dans 16e siècle par conséquent mouvement de réforme en Allemagne. Principes de base les croyances se sont formées au cours lutte luthéranisme avec abus commun dans l'Église catholique romaine, ainsi qu'avec d'autres plus enseignements protestants radicaux comme l'anabaptisme, le calvinisme, etc.
Martin Luther(1483-1546) est né en Saxe, dans la ville d'Eisleben. Même si la famille Luther était pauvre, Martin a pu obtenir une bonne éducation, diplômé de l'Université d'Erfurt. Refusant le travail d'enseignant, M. Luther accepte tonsure monastique et ça devient prêtre catholique. Habituellement, le moment fondateur du luthéranisme est associé à 31 octobre 1517 quand Luther a parlé ouvertement avec une critique de l'Église catholique romaine, clouant un tableau avec 95 thèses sur la porte de son église de Wittenberg. Mais le terme « luthériens » n’est apparu pour la première fois que dans 1520, et il a été utilisé par les opposants à la doctrine exclusivement dans dans un sens péjoratif. Pendant la Contre-Réforme Les luthériens, comme les autres protestants, étaient soumis à persécution sévère de la part de l'Église catholique romaine.
Toutes les dispositions Doctrine luthérienne exposée dans Livre de la Concorde. Sa quintessence est 5 principes, formulé sous forme de courts slogans latins :
- Sola Gratia - "Seulement miséricorde" : les gens ne peuvent gagner la vie éternelle avec Dieu par aucune de leurs actions, ce don ne peut être reçu par eux que sous la forme de la miséricorde de Dieu exprimée à travers Jésus-Christ ;
- Sola Fide - « Seulement la foi » : l'expiation des péchés ne peut être obtenue que par la foi en l'Évangile du Christ, mais une personne a le libre arbitre - d'accepter cette foi ou de la rejeter ;
- Sola Scriptura - « Uniquement les Saintes Écritures » : Seule la Bible est vénérée comme une expression précise et infaillible de la volonté divine, et tous les textes religieux ultérieurs (traditions sacrées, écrits de théologiens, etc.) ne peuvent être acceptés que dans la mesure où ils sont conformes à l'Écriture. Cela vaut aussi pour les écrits de M. Luther lui-même, qui est respecté, mais ne fait pas de lui un culte ;
- Solo Christo - « Seulement en Christ » : le salut ne peut être obtenu que par Jésus-Christ, qui dans une seule hypostase a uni les principes divins et humains ;
- Soli Deo Gloria! - « Gloire à Dieu seul ! » : Les luthériens n'adorent que Dieu, bien qu'ils respectent la mémoire de la Vierge Marie et des autres saints.
Les luthériens ne reconnaissent que 2 sacrements : le baptême, par lequel les gens deviennent chrétiens, et participes, par lequel la foi est renforcée. Où prêtres dans la communauté luthérienne sont perçus exclusivement comme des prédicateurs, rien pas élevé au-dessus des laïcs.
Contrairement aux catholiques et aux calvinistes, les luthériens exercent frontière claire entre les sphères d'action Évangile et lois du monde. Le premier concerne l’Église et le second l’État. Loi vu comme La colère de dieu, Gospel pareil - comment La miséricorde de Dieu.
luthérien services de culte se caractérisent prestation chorale hymnes (parfois le nombre de membres du chœur atteint plusieurs milliers), ainsi que l'utilisation musique d'orgue, notamment de nombreux ouvrages Jean-Sébastien Bach, écrit surtout pour les congrégations luthériennes.
Parmi les autres luthériens célèbres, qui a contribué grande contribution à l'art et à la science, on peut noter V.I. Dalya (écrivain et lexicographe russe), I.V. Goethe (poète et naturaliste allemand), G.R. Hertz (physicien allemand), F.F. Bellingshausen (navigateur russe), I. Kepler (astronome allemand) et bien d'autres.
Actuellement dans le monde il y a environ 85 millions de luthériens. Après l'émergence des enseignements de Luther en Allemagne répandu dans toute l’Europe— L'Autriche, la Hongrie, la France, les Pays-Bas, les régions scandinaves et baltes, pénétrées plus tard en Amérique du Nord. Comme religion prédominante Le luthéranisme existe désormais dans le nord de l’Allemagne, en Scandinavie, en Finlande et dans les États baltes. Sur le territoire russe Le luthéranisme s'est répandu au XVIe siècle, grâce à aux colons allemands. Où il n'y a pas d'Église luthérienne mondiale— il existe plusieurs associations ecclésiales assez importantes et un certain nombre de confessions indépendantes, divisées en deux groupes :
- Libéraux, dont la plupart perçoivent le luthéranisme comme bonne tradition, bien qu'extrêmement assiste rarement aux services religieux; cette direction du luthéranisme reconnaît les femmes prêtres(la première femme évêque au monde fut la luthérienne Maria Yepsen) et mariage de même sexe;
- Luthériens confessionnels- plus à conservateur, s’opposent à l’ordination des femmes et à la bénédiction des mariages entre minorités sexuelles.
Les luthériens ont apporté d'importantes contributions à développement de l'art. En particulier, une grande attention a toujours été accordée beauté architecturale des églises(Kirch), réalisé dans des styles baroque, classique et moderne. Dans le même temps, la doctrine n'impose aucune exigence quant à la conception esthétique des bâtiments religieux, ce qui fournit aux architectes grande liberté d'expression créative. Avec peinture de bâtiments, les luthériens ont prêté attention peinture de portrait: l'apparition de nombreuses figures de la Réforme a été immortalisée par des artistes aussi célèbres que Albrecht Dürer et Lucas Cranach l'Ancien.
Le luthéranisme a joué rôle clé dans la réformeÉglise chrétienne, devenant la première doctrine protestante, qui a parlé ouvertement contre les abus l'Église catholique, cédant la place à la propagation valeurs humanistes en Europe du Nord.
LE LUTHÉRANISME, l'un des principaux et plus grands adeptes des mouvements protestants. Les organisations ecclésiales appartenant à ce mouvement sont généralement appelées églises évangéliques luthériennes.
Le luthéranisme doit son nom à son fondateur, Martin Luther (1483-1546). M. Luther est né dans la petite ville saxonne d'Eisleben dans une famille pauvre. Son père a donné à son fils une bonne éducation. Diplômé de l'Université d'Erfurt et titulaire d'une maîtrise, M. Luther refuse cependant d'enseigner à l'université, prononce les vœux monastiques et devient ensuite prêtre catholique. En tant que prêtre, il a obtenu un doctorat en théologie.
La date de fondation du luthéranisme est généralement considérée comme le 31 octobre 1517, lorsque M. Luther cloua sur la porte de l'église de Wittenberg, où il était prêtre, un comité de 95 thèses dans lequel il critiquait sévèrement le catholicisme. Mais parfois la fondation de ce mouvement est datée de l’hiver 1513-14, puisque c’est à cette époque que M. Luther conclut à l’importance décisive de la miséricorde de Dieu pour le salut. Il existe un autre point de vue, selon lequel l'émergence du luthéranisme est associée à 1530, lorsque fut publiée la Confession d'Augsbourg, écrite par Philippe Melanchthon (1497-1560), associé de M. Luther, contenant les fondements du dogme luthérien.
Les dispositions doctrinales du luthéranisme sont données dans ce qu'on appelle le Livre de la Concorde. Il comprend trois croyances historiques (Apostolique, Nicéen ou Nicée-Constantinople et Athanasien), la Confession d'Augsbourg et les Apologies de la Confession d'Augsbourg (1531), les catéchismes Petit et Grand (pour enfants et adultes) de Luther (1529), les articles de Schmalkalden ( contenant une critique acerbe du catholicisme, la réponse des dirigeants luthériens à l'invitation du pape Paul III au Concile de Mantoue, qui devait se tenir en 1537) et la Formule de Concorde (un document de l'Église adopté en 1577, qui résolvait le différend entre ses partisans, survenus après la mort de M. Luther). Parmi ces documents, une importance particulière est accordée à la Confession d'Augsbourg et au Petit Catéchisme de Luther.
Les luthériens, comme la plupart des chrétiens, acceptent les doctrines de la Sainte Trinité et la double nature de Jésus-Christ – divine et humaine. Ils croient également au sacrifice expiatoire, à la résurrection et à l'ascension du Christ.
L'une des doctrines les plus importantes du luthéranisme est la position selon laquelle l'homme n'est sauvé que par la grâce de Dieu par la foi en Jésus-Christ (ce qu'on appelle sola gratia et sola fide). Les luthériens croient qu'en raison du péché originel, l'homme a besoin d'être réconcilié avec Dieu et que cette réconciliation, avec le pardon des péchés, est l'essence de la justification. La justice du Christ est imputée au croyant qui la reçoit par le Saint-Esprit. Selon le luthéranisme, la justification d’une personne devant Dieu ne résulte pas de ses mérites et de ses bonnes actions, mais de la grâce de Dieu. Les luthériens ne nient pas que les croyants doivent accomplir de bonnes actions, mais ils soutiennent que ces actions elles-mêmes sont le fruit de la foi.
Dans le luthéranisme, comme dans le calvinisme, la doctrine de la prédestination d'un peuple élu au salut est acceptée, mais dans ce courant du protestantisme, contrairement au calvinisme, il n'y a aucune disposition sur l'élection du peuple à la condamnation. Les luthériens, comme la plupart des protestants, reconnaissent les Saintes Écritures comme la seule source, règle et norme de la foi. Les symboles de la foi et autres dispositions acceptées par la tradition n'ont, selon le luthéranisme, qu'un caractère subordonné. Le luthéranisme rejette le purgatoire (un lien intermédiaire entre l'enfer et le ciel), reconnu dans le catholicisme, les prières pour les morts et la possibilité pour les saints d'intercéder auprès de Dieu.
La dogmatique du luthéranisme est strictement centrée sur le Christ, contrairement aux enseignements du calvinisme, plutôt caractérisé par un centrisme sur Dieu, et du pentecôtisme avec ses tendances spirituelles.
Les deux sacrements généralement acceptés dans le luthéranisme sont le baptême et la communion (Dîner du Seigneur, Eucharistie, sacrement d'autel). Ils ne sont pas considérés comme de simples rites religieux. Le baptême célébré dans l'enfance est perçu par les luthériens comme l'eau de la renaissance ; un baptisé est pour ainsi dire né de nouveau en Christ, ses péchés sont pardonnés et il est libéré du pouvoir du mal. Le baptême est considéré comme une condition préalable au salut. Elle est généralement pratiquée chez les luthériens par aspersion, mais peut également être réalisée sous une autre forme. Selon les luthériens, la Cène du Seigneur a été instituée par le Christ pour renforcer la foi et exprimer l'union du croyant avec Dieu. Croyant à la véritable présence du corps et du sang du Christ dans les éléments du sacrement - le pain et le vin, les luthériens abandonnent néanmoins la doctrine catholique et orthodoxe de la transsubstantiation (changement de substance) du pain et du vin. La Cène du Seigneur n'est célébrée dans certaines églises luthériennes qu'une fois par an - le Vendredi Saint, dans d'autres - beaucoup plus souvent. Les luthériens n’ont pas développé une vision unifiée de la confession. Si dans les confessions luthériennes du XVIe siècle. C’était considéré comme un sacrement, mais aujourd’hui certains luthériens le considèrent simplement comme un rite. Les luthériens considèrent également la confirmation, l'ordination, le mariage et l'onction comme de simples rites.
Contrairement aux catholiques et aux calvinistes, les luthériens séparent strictement la portée de l’Évangile et de la loi. Le premier d’entre eux est lié à l’Église, le second à l’État. La loi condamne, mais l'Évangile justifie. La loi est considérée comme la colère de Dieu, tandis que l'Évangile est considéré comme la miséricorde de Dieu.
La pratique liturgique dans les églises luthériennes, comme dans d’autres églises protestantes, est grandement simplifiée par rapport au culte catholique. Néanmoins, les luthériens ne sont pas allés aussi loin dans la simplification des rituels que les calvinistes, les baptistes et les méthodistes, et ont conservé un certain nombre d'éléments de la liturgie catholique. Pendant les offices, des bougies sont allumées dans les églises luthériennes, dont certaines utilisent de l'encens. Ne reconnaissant pas les icônes, le luthéranisme autorise la présence de peintures murales représentant des sujets bibliques dans les églises. Les églises ont un autel et la croix est le symbole officiel de l'église. Contrairement au clergé calviniste, les pasteurs luthériens portent des vêtements spéciaux, bien qu'ils soient beaucoup plus modestes que ceux des prêtres catholiques. Auparavant, les vêtements étaient noirs, mais maintenant les pasteurs portent un alba (vêtement liturgique blanc), par-dessus lequel est porté un autre vêtement, qui varie selon les églises nationales.
Le sermon occupe une place centrale dans les services religieux. De plus, des hymnes sont chantés, des prières et des passages des Saintes Écritures sont lus. Les services divins sont célébrés dans les langues nationales. Au 20ème siècle Certaines églises luthériennes ont quelque peu simplifié leurs rituels.
Le luthéranisme a proclamé le sacerdoce de tous les croyants et a ainsi effacé la ligne nette séparant les laïcs des prêtres. Néanmoins, il y a encore du clergé (pasteurs) dans les églises luthériennes, puisque le sacerdoce, comme le soulignent les luthériens, a été établi par le Christ lui-même. Les pasteurs des églises luthériennes sont élus et restent en fonction à vie. L'ordination (ordination) est considérée dans le luthéranisme comme une coutume qui a ses racines dans l'Église ancienne, mais n'est pas considérée comme obligatoire. Pour cette raison, la plupart des Églises luthériennes ont perdu la succession apostolique de l'ordination. Dans les dernières décennies du 20e siècle. Dans de nombreuses églises luthériennes, l’ordination des femmes a été mise en pratique. Le luthéranisme manque également d’un système unifié de structure ecclésiale. Les églises luthériennes ont des formes d'organisation épiscopale, presbytérienne et congrégationaliste. Les chefs d'églises peuvent avoir le titre d'évêque, de surintendant général ou de président. Les affaires des églises sont gouvernées par des synodes, qui comprennent à la fois le clergé et les laïcs. En règle générale, les Églises luthériennes des différents pays sont complètement indépendantes (dans certains pays, par exemple aux États-Unis, il existe plusieurs Églises luthériennes).
En général, les Églises luthériennes ont tendance à considérer à la fois le rituel et la structure ecclésiale comme des sphères d'adiaphore, c'est-à-dire ce qui est indifférent du point de vue de la foi, puisqu'il n'est ni confirmé ni réfuté par les Saintes Écritures. Par conséquent, certains rituels peuvent être accomplis, mais ils peuvent ne pas être accomplis. La structure de l'église peut également être différente.
En 1947, la Fédération luthérienne mondiale est créée à Lund (Suède), avec Genève pour siège. Cependant, cette organisation n'est pas une sorte de centre administratif, mais est uniquement conçue pour promouvoir l'unité des Églises luthériennes, fournir une assistance à ceux qui en ont besoin et promouvoir le travail missionnaire.
Le nombre total d’adeptes du luthéranisme dans le monde est de 76 millions de personnes. Le plus grand nombre de luthériens est toujours concentré en Allemagne (27 millions, soit 35 % de la population du pays). Les partisans du luthéranisme constituent la majorité de la population dans les pays nordiques : au Danemark (4,6 millions, soit 89 %), en Suède (4,4 millions, soit 53 % ; les statistiques de l'Église montrent un chiffre beaucoup plus élevé, mais une part importante des personnes officiellement répertoriées comme luthériens, ont effectivement abandonné la religion), la Finlande (4,2 millions, ou 85 %), la Norvège (3,8 millions, ou 89 %), l'Islande (243 000, ou 96 %), les îles Féroé (38 000, ou 79 %) . Parmi d'autres pays européens, il existe des groupes importants d'adhérents au luthéranisme en
Caractéristiques de la doctrine évangélique luthérienne
Au centre de la théologie évangélique luthérienne se trouve la doctrine de la justification par la miséricorde de Dieu (par la grâce) à travers la foi. Elle peut être concrétisée et développée à travers des différence entre la loi et l'évangile. Selon la croyance luthérienne, Dieu s’adresse à l’homme de deux manières complètement différentes. Ces méthodes sont appelées Loi Et Gospel. La loi et l'Évangile, selon la théologie luthérienne classique, sont deux paroles de Dieu fondamentalement différentes, deux images fondamentalement différentes à l'aide desquelles Dieu s'adresse aux gens.
Selon Martin Luther, la loi représente toutes les exigences que Dieu impose aux hommes (à la fois par les commandements écrits dans l'Écriture et par la voix de la conscience), et ces exigences, à son avis, sont évidemment impossibles à satisfaire dans leur état déchu. La principale exigence est d’aimer Dieu par-dessus tout. Ainsi, la loi montre à une personne toute son incohérence et son caractère pécheur, et lui révèle également l'incroyable sainteté de Dieu. Ainsi, la seule chose que la loi peut faire, selon Luther, est de conduire une personne au désespoir.
La loi doit montrer à une personne qu'aucune de ses actions, aucune de ses qualités et aucun effort ne peut l'aider à se rapprocher de Dieu, infiniment éloigné dans sa sainteté. Après tout, en suivant le chemin de l'accomplissement de la loi, en essayant de se justifier devant Dieu en accomplissant la loi, une personne s'appuie d'une manière ou d'une autre sur elle-même, sur ses propres actes et forces, et non sur Dieu, et ainsi, volontairement ou involontairement, se met au centre de sa vie religieuse. Par conséquent, pour Martin Luther, la voie du droit est la voie de la « damnation et seulement de la damnation ».
La doctrine luthérienne souligne particulièrement : la chose la plus importante et, en fait, la seule que Dieu exige de nous est que les gens l'honorent comme Dieu, c'est-à-dire qu'ils lui fassent entièrement confiance dans la vie et la mort, dans le temps et dans l'éternité Dieu. Mais le péché humain réside précisément dans le repli de l’homme sur lui-même, dans son éloignement de Dieu.
Dans la plupart des religions et dans de nombreuses églises chrétiennes, ils enseignent qu'une personne elle-même doit, à un degré ou à un autre, s'améliorer moralement, « travailler sur elle-même », et que le péché doit être vaincu de l'intérieur de l'être humain. Et ainsi le salut devient une affaire humaine. L’homme dépend en partie de lui-même et ne peut donc pas placer toute sa confiance entièrement en Dieu. Ainsi, aussi étrange que cela puisse paraître, selon la doctrine luthérienne, plus une personne est pieuse et religieuse au sens traditionnel du terme, plus elle s'éloigne de Dieu. C’est la tragédie du péché humain : même si une personne s’améliore réellement grâce à ses efforts, elle s’éloigne toujours de Dieu.
L'Évangile, en tant que Parole de Dieu, enseigne à Martin Luther, fondamentalement autre que la loi. Il exprime l'acceptation absolue et inconditionnelle de l'homme par Dieu ; place la relation entre l’homme et Dieu sur une base complètement différente. Si une personne comprend l’Évangile, elle n’a plus rien à faire pour son salut. Il comprend simplement qu’il est déjà sauvé, sauvé sans aucun mérite ni effort de sa part. Il ne doit son salut qu'à Dieu. Une personne ne se regarde plus elle-même, mais Jésus-Christ, en ayant confiance uniquement en Lui. C'est cela la foi : un regard hors de soi, un regard vers le Christ, un refus de se sauver, une confiance totale et indivise en Dieu seul.
Culte luthérien et église luthérienne
Les principaux éléments du culte luthérien sont la prédication et les sacrements. Un sermon est un discours libre d'un pasteur ou d'un prédicateur adressé à une communauté spécifique, proclamant l'Évangile, le message du pardon et de l'acceptation de Dieu.
Dans la théologie luthérienne, deux rites sacrés sont reconnus comme sacrements : le baptême et la communion. Dans le baptême, par le versement de l'eau, le croyant se voit proclamer le pardon de ses péchés pour l'amour du Christ. Le baptême des enfants signifie que seul Dieu peut sauver une personne, mais pas la personne elle-même.
De la même manière, la communion proclame la paix avec Dieu et le pardon des péchés : « Je peux douter que les paroles du pasteur sur le pardon de Dieu s’appliquent à moi personnellement, mais je ne peux pas douter du simple fait de mon baptême ou du fait que je peux communier régulièrement. » De plus, pour les luthériens, la communion (tout comme le baptême) n’est pas qu’un signe. Selon la doctrine luthérienne, dans la Sainte-Cène, l'homme rencontre la présence réelle du Christ.
La doctrine luthérienne de l’Église découle également de la doctrine du culte. L’Église (contrairement à la théologie orthodoxe ou catholique) n’est pas un « organisme divino-humain », ni un lien mystique avec le Christ ou une « continuation » du Christ dans ce monde. Pour les luthériens, l’Église n’est pas un médiateur en matière de salut ni un « vase de grâce » ; elle n’a pas en soi de valeur salvatrice ; Elle n’est qu’un groupe de personnes qui entendent la Parole de l’Évangile. Le centre de l'Église et son fondement sont à l'extérieur, en Jésus-Christ. Dans la compréhension des luthériens, l'Église est une communauté de personnes centrées sur Jésus-Christ, sur l'Évangile.
Éthique évangélique luthérienne
L'éthique évangélique luthérienne se caractérise par les caractéristiques suivantes : le réalisme ; spontanéité évangélique et activité situationnelle ; attitude positive envers le monde.
Le réalisme L'éthique luthérienne s'exprime principalement dans les paroles de Luther. doctrine de deux royaumes, qui sous-tend l'interaction de l'Église avec l'État et la société. Selon cet enseignement, Dieu gouverne le monde de deux manières complètement différentes. Premièrement, il œuvre à travers la Parole de l’Évangile, à travers le pardon inconditionnel et le salut des pécheurs. La proclamation de cette Parole est la tâche directe et immédiate de l'Église. Deuxièmement, Dieu agit à travers les institutions, les lois et les ordres du monde. La tâche du pouvoir d'État et des institutions sociopolitiques et économiques est de veiller au bien-être terrestre des personnes, de résoudre leurs problèmes extérieurs et de contenir le mal. Ce domaine de la vie est également contrôlé par Dieu.
La vie mondaine n'est pas autonome. Elle est aussi entre les mains de Dieu. Cependant, ici, Dieu contrôle d’une manière complètement différente. Dans la vie mondaine, il existe des lois différentes de celles de l’annonce de l’Évangile. Par exemple, la violence peut très bien être utilisée pour résister au mal (cela justifie le besoin de forces de police ou d’armée).
La tâche de l’État et de la société est de veiller au bien-être des personnes. L'Église doit reconnaître cette tâche de l'État, la respecter et l'accepter. Cela peut s'exprimer principalement par la prière pour l'État, les autorités, pour réussir dans la vie politique ou économique. L’Église, en tant qu’institution sociale, ne peut éviter d’accomplir d’autres tâches, certes secondaires, mais néanmoins importantes. Là où l’État ne remplit pas sa tâche principale ou ne l’accomplit pas assez bien, l’Église peut et doit le critiquer, proposer des solutions aux problèmes : appeler à mettre fin à l’usage excessif de la violence ou résister à la xénophobie répandue dans la société, etc. Néanmoins, l’Église ne peut pas assumer les problèmes de l’État, même si elle doit résister à l’État s’il lui impose des formes de vie contraires à l’Évangile. Ce fut le cas dans l’Allemagne nazie, lorsque de nombreux dirigeants religieux s’opposèrent activement à la persécution des Juifs par l’État et sauvèrent des personnes condamnées à être envoyées dans des camps de concentration et à mourir.
La deuxième caractéristique de l'éthique luthérienne est la spontanéité et situationnalité. Par exemple, lors d'une discussion sur la nécessité de faire l'aumône à un mendiant si l'on sait qu'il ne l'utilisera pas de la meilleure façon, les opinions divergent. La réponse typique est que vous devez faire l’aumône, car cela n’est pas tant important pour le mendiant que pour vous-même. Le luthéranisme s'y oppose catégoriquement, car il estime qu'une bonne action n'est vraiment bonne que si elle est faite non par désir d'obtenir l'approbation de Dieu ou même de s'améliorer, mais par désir de spontané et altruiste désir d'aider les autres. Par conséquent, une impulsion véritablement morale n'est pas l'accomplissement d'une loi abstraite, de commandements généraux, mais la recherche d'un moyen d'aider efficacement une personne dans le besoin. Ainsi, un luthérien dans une situation nécessitant une décision éthique se concentre non seulement sur les normes et commandements « éternels », mais aussi sur la situation spécifique dans laquelle il se trouve et qui, peut-être, nécessite une approche non conventionnelle.
C'est de là que viennent deux caractéristiques de l'Église luthérienne : la première est l'apparente « sécheresse et bureaucratie » (après tout, il faut identifier avec précision le besoin et déterminer les moyens d'aider), mais en même temps l'efficacité de son ministère social et diaconal. La seconde est une plus grande disposition que les autres Églises à adopter de nouvelles approches non standard pour résoudre les problèmes éthiques, avec la pleine conscience de la responsabilité de chacun dans ces décisions : agir non pas selon la loi écrite, mais selon l’amour. L’amour est très spécifique, il s’intéresse toujours aux besoins spécifiques d’une personne spécifique, et non à certains principes éternels.
La troisième caractéristique la plus importante de l’éthique luthérienne est attitude positive envers le monde. Les origines de cette attitude ont également été posées par Martin Luther, et leur essence est la suivante. La culture médiévale était en grande partie une culture d’ascétisme. M. Luther ouvre à une personne une vision complètement différente du monde. Elle a été créée par Dieu pour la joie des hommes, c’est pourquoi la vraie spiritualité ne peut pas consister à s’échapper du monde. Ce n’est qu’en vivant dans le monde que l’on peut vivre une vie véritablement spirituelle. Et puis, vivre dans le monde ne signifie pas affronter tout ce qui est difficile et triste et éviter les joies du monde.
Pour Luther, la vie religieuse, véritable spiritualité, n'incluait pas seulement l'aspect corporel, mais l'exigeait également. La physicalité fait partie intégrante de la vie humaine. Selon les luthériens, nous ne devrions pas diviser nos vies et nos besoins en « sublimes » et « bas », « non spirituels ». Refuser les besoins humains, c’est résister à Dieu. Pour l’éthique luthérienne, il n’y a rien de honteux dans la sensualité humaine.
La satisfaction raisonnable des besoins et le sens des responsabilités devant Dieu et le prochain sont ce qui détermine le comportement humain. Par conséquent, une famille unie avec de nombreux enfants semble être la forme la plus naturelle et la plus préférable d'organiser la vie humaine, et pourtant, du point de vue de l'Église luthérienne, il est difficile de tracer une fois pour toutes des limites absolument claires entre ce qui est permis. Par conséquent, de nombreux théologiens luthériens modernes, tout en soulignant de toutes les manières possibles la valeur inconditionnelle de la famille, sont toujours prêts à mener un dialogue critique sur d'autres formes de réalisation de la sexualité humaine, sans promouvoir ses formes douteuses, mais en même temps être attentif aux besoins et aux exigences de personnes spécifiques. Par exemple, des discussions actives sont en cours sur le problème de l’attitude de l’Église à l’égard du « mariage civil » officiellement non enregistré. La plupart des théologiens ne rejettent pas les relations intimes prénuptiales.
Dans le luthéranisme, tout travail honnête devient un appel de Dieu. Mais il n'y a pas que le travail, le métier est une vocation, la vie de famille au quotidien est aussi une vocation. Luther, par exemple, trouvait merveilleux qu'un père change et lave les couches de ses enfants ; les gens en rient, mais Dieu, avec tous les anges, en sourit. Selon Luther, la vraie spiritualité, un appel spirituel, consiste à mener honnêtement une vie de famille simple et mondaine. Pour les luthériens, l’idéal était et est toujours une famille nombreuse et amicale. En même temps, on souligne aujourd'hui l'égalité et la nécessité d'un service mutuel entre hommes et femmes. La répartition patriarcale des rôles tant au sein de la famille que dans la société est considérée comme obsolète.
Structure organisationnelle et caractéristiques de la pratique religieuse
Chaque église luthérienne est indépendante. Souvent, plusieurs églises luthériennes peuvent exister sur le territoire d'un État, différant les unes des autres par leurs racines historiques et ethniques, leurs traditions ou leur théologie. Il n’existe pas de centre unique capable de prendre des décisions contraignantes pour toutes les Églises luthériennes. Néanmoins, la grande majorité d'entre eux sont réunis au sein de la Fédération luthérienne mondiale, qui s'occupe du développement des liens intraconfessionnels, ainsi que des relations avec d'autres communautés chrétiennes. La Fédération luthérienne mondiale attache une grande importance au service humanitaire et social dans le monde.
Chaque communauté locale résout ses problèmes lors de sa propre réunion et, entre les deux, la communauté est dirigée par un conseil d'église (conseil communautaire) avec son pasteur. Plusieurs congrégations d'une église et d'une région peuvent être réunies en un prostvo (doyen) avec un prost (doyen) comme chef spirituel. Il faut garder à l'esprit que le service religieux dans le luthéranisme diffère considérablement du service qui existe dans certaines églises traditionnelles (notamment orthodoxes et catholiques). Dans le luthéranisme, un pasteur ne diffère pas par son statut spirituel de celui des autres croyants. Tout croyant par le pouvoir du Baptême est prêtre, c'est-à-dire qu'il n'a pas besoin d'intermédiaires dans sa relation avec le Seigneur et a le droit et la capacité spirituelle de prêcher la Parole de Dieu ( doctrine du sacerdoce universel des croyants). Cependant, comme l'ordre est nécessaire dans l'Église pour éviter le chaos, le ministère de la prédication publique et de l'enseignement des sacrements n'est généralement confié qu'à certaines personnes spécialement désignées à cet effet - les pasteurs. En ce sens, le ministère d’un pasteur n’est pas différent de tout appel « séculier ». Ce n’est plus « sacré ». Un pasteur n’a pas de « grâce » particulière ni de « dons spirituels » particuliers. Il reçoit les conditions spirituelles nécessaires à son ministère non pas par l'ordination (ordination), mais, comme tout autre croyant, même par le baptême. La nécessité d’un ministère pastoral n’est pas de nature spirituelle, mais de nature organisationnelle et technique.
Puisque le pasteur n'est pas un prêtre au sens catholique ou orthodoxe du terme et qu'au sens spirituel il n'est pas différent des autres croyants, puisqu'en Christ, à la lumière de l'Évangile, les différences extérieures entre les gens sont effacées, alors dans la plupart des luthériens les hommes des églises sont appelés au service pastoral et épiscopal, les femmes aussi.
Les ordres de culte dans les différentes églises et communautés luthériennes peuvent varier. L'Église luthérienne dans ce domaine est prête à accepter des approches complètement nouvelles et à faire revivre les anciennes traditions. Le rite de confirmation est important pour les luthériens, au cours duquel les filles et les garçons (après une formation appropriée, parfois de plusieurs années) témoignent publiquement de leur foi et reçoivent une bénédiction du pasteur. Ce rite est né, d'une part, du sacrement de confirmation, encore conservé dans l'Église orthodoxe ou catholique, et, d'autre part, de la nécessité d'instruire les jeunes en matière de doctrine.
Le mariage s'accompagne d'une cérémonie de mariage belle et solennelle, qui n'est cependant pas considérée comme un sacrement. Ce n'est qu'une prière pour les jeunes mariés, leur vœu de mener une vie chrétienne dans le mariage et leur bénédiction pour leur vie commune. Le mariage est considéré comme une « affaire laïque » (Luther), et le moment de sa conclusion est considéré comme le moment de son enregistrement officiel. Le divorce n'est pas interdit. Un deuxième mariage est également possible, même s’il nécessite une conversation préalable plus approfondie avec le pasteur.
Pendant les offices et les actes officiels, les pasteurs et les prédicateurs de l'Église luthérienne portent généralement des vêtements spéciaux. Il peut s'agir d'un talar noir (le même que la robe judiciaire familière) ou du vêtement blanc plus ancien et traditionnel de l'église occidentale - alba. Il n'y a pas de vêtements de repos spécifiquement prescrits, mais de nombreux pasteurs portent une chemise avec un col (un col spécial avec une bande ou un insert blanc). Dans certaines églises, chaque pasteur porte une croix pectorale de service ; dans d'autres, seuls les prévôts et les évêques ont le droit de porter de telles croix.
Les églises luthériennes peuvent être construites dans n’importe quel style architectural. Si une communauté particulière ne dispose pas d'église, elle peut célébrer ses services dans n'importe quel endroit techniquement approprié ou même en plein air.
Pendant le culte, les paroissiens s'assoient sur des chaises ou des bancs, se levant (ou parfois s'agenouillant) uniquement pendant la prière ou aux moments les plus importants de la liturgie. La musique joue un rôle important dans la vie de l'Église luthérienne. Dès le début, le mouvement de la Réforme a gagné de nouveaux partisans grâce à ses chants. Et maintenant, il est impossible d’imaginer le culte luthérien sans le chant communautaire. Il peut s'agir d'anciens chants d'église traduits dans une langue moderne, de chorals de l'époque de la Réforme (dont beaucoup ont été écrits par Luther lui-même), de chants d'époques ultérieures, de chants spirituels modernes de différents pays et traditions.
Presque toutes les églises luthériennes possèdent un orgue. Sans les noms de ces musiciens d'église et de luthériens profondément religieux, comme, par exemple, Dietrich Buxtehude ou Jean-Sébastien Bach, il est impossible d'imaginer une culture mondiale. Disposant d'un patrimoine si riche, l'Église luthérienne accorde aujourd'hui une grande attention à la préservation et au développement de la culture musicale. La décoration d’une église luthérienne peut être très modeste, créant une sensation de vide. Tel que F. Tioutchev l'a décrit dans son célèbre poème : Je suis luthérien, j'aime le culte, Leur rituel est strict, important et simple - Ces murs nus, ce temple vide, je comprends le noble enseignement.
(Je suis luthérien et j'adore le culte...)
Mais une église luthérienne peut aussi être richement décorée, pleine de peintures et de sculptures.
Il n'y a pas de règles ni de canons uniformes ici. Il est seulement important que toute la décoration de l'église et tout ce qui se passe pendant le service aident les croyants à se concentrer sur la perception de l'Évangile. Le luthéranisme construit ses relations avec les autres Églises chrétiennes sur le principe du respect et de l'intérêt mutuels.
Les théologiens luthériens entretiennent un dialogue fructueux à différents niveaux avec les Églises orthodoxes, catholiques et autres confessions chrétiennes. Bien que la pleine communion ecclésiale soit encore loin, les luthériens espèrent que le principe de la réconciliation des différences pourra finalement s'avérer productif dans les relations avec ces Églises.
En Russie, les premiers luthériens sont apparus dès le XVIe siècle. La première église luthérienne de Moscou a été construite en 1576, plusieurs décennies après la Réforme.
Aujourd'hui, en raison d'un certain nombre de circonstances, l'Église luthérienne se compose de deux structures : Église évangélique luthérienne Et Église évangélique luthérienne d'Ingrie en Russie. Le premier rassemble des paroissiens principalement d'origine allemande, le second - finlandais. Le nombre total de luthériens russes est aujourd'hui de 50 à 150 000 personnes.
LUTHÉRENS
une dénomination protestante guidée par les principes doctrinaux et organisationnels proclamés par Martin Luther au XVIe siècle. Le luthéranisme est la branche la plus ancienne et la plus importante du protestantisme. Son origine remonte directement à l'initiateur de la Réforme protestante. Au 17ème siècle Le nom d'Église évangélique luthérienne a acquis un caractère semi-officiel et ses membres ont commencé à être appelés simplement luthériens. Il y a actuellement plus de 70 millions de luthériens dans le monde, dont la plupart vivent aux États-Unis, au Canada, dans les pays scandinaves et en Allemagne.
Enseignement. Les luthériens soulignent la continuité du développement du christianisme et sont convaincus que lors de la Réforme, une nouvelle église n'a pas été créée, mais qu'une ancienne a été restaurée. Des réformes ont été entreprises dans des domaines où - de l'avis des réformateurs - les enseignements médiévaux s'écartaient de la Bible et où la pratique religieuse et les institutions ecclésiales contredisaient le témoignage de l'Écriture. Les disciples de Luther soutenaient qu'en matière de foi, chaque personne n'est responsable que devant Dieu, et ils ont remplacé la doctrine traditionnelle du salut de l'Église par la doctrine de la justification par la foi seule. Ces dispositions ont conservé leur signification fondamentale dans la confession luthérienne ; elles ont influencé de manière significative le développement de la doctrine et de l'éthique du luthéranisme. Par définition générale, la justification signifie que Dieu accepte le pécheur comme son enfant et héritier de la vie éternelle. Les luthériens croient que toute l’initiative de cet acte de réconciliation de l’homme avec Dieu appartient à Dieu. Par conséquent, conformément à l’enseignement luthérien, la justification réside dans l’acceptation du pécheur par Dieu, dans la création d’une nouvelle relation entre lui-même et la personnalité entière de l’homme. Le pardon des péchés et la délivrance du châtiment éternel ne s'obtiennent pas par l'accomplissement des rites de l'église ; le salut ne dépend pas des propres efforts d’une personne. La justification n'est pas une récompense pour l'observation de la Loi, mais un don de Dieu, offert dans le sacrifice du Christ sur la croix et obtenu par la foi. L'homme ne participe même pas à la préparation pour recevoir cette grâce, puisque la foi en l'homme n'est créée que par choix et par l'action du Saint-Esprit. Comme les catholiques, les luthériens croient à l'existence de la Trinité, à la présence de deux natures dans le Christ, à la résurrection, au Jugement dernier et à la vie après la mort. Une grande partie de la doctrine luthérienne remonte aux Symboles des Apôtres, de Nicée et d'Athanase. Les luthériens reconnaissent le sacrement de l'Eucharistie et croient que le Corps et le Sang du Christ sont présents dans le sacrement. Bien que le pain et le vin soient conservés dans leur forme, le communiant reçoit le Christ dans la nature divine et humaine. Les luthériens reconnaissent également un autre sacrement : le baptême, qui est généralement célébré dès la petite enfance. Les deux sacrements sont considérés comme des moyens de grâce et non comme des symboles ou des souvenirs.
Textes doctrinaux. Les luthériens croient que la Bible représente la parole de Dieu et la seule norme infaillible en matière de foi et de vie religieuse. La plupart d'entre eux acceptent le Livre de la Concorde (Konkordienbuch, 1580) comme la véritable déclaration des enseignements de la Bible et la principale autorité doctrinale de l'Église luthérienne. Cette collection de documents confessionnels contient à la fois les catéchismes de Luther (Grands et Petits Catéchismes, Groes und Kleines Katechismen, 1529) ; Confession d'Augsbourg (Augsburgische Konfession, 1530) et Apologie de la Confession d'Augsbourg (Apologie der Konfession, 1531) du théologien allemand Philip Melanchthon ; Symboles apostolique, nicéen et athanasien ; Articles Schmalkaldische (Schmalkaldische Artikel, 1537); et la Formule de Concorde (Konkordienformel, 1577). Les luthériens croient que les textes confessionnels rassemblés dans le Livre de la Concorde, bien que cohérents avec l'Écriture, se situent néanmoins à un niveau différent. Selon la Formule de Concorde, les confessions de foi sont « simplement des témoignages et des expositions de foi, exprimant comment les Saintes Écritures ont été comprises et interprétées à différentes époques dans les églises de Dieu par ceux qui vivaient alors ». La Bible, en revanche, est « le seul juge, la règle et la norme par laquelle toutes les doctrines doivent être jugées ». Ainsi, une distinction est faite entre la Tradition qui concerne le Christ et son œuvre en tant que Sauveur, comme en témoignent les textes canoniques de l'Écriture, et d'autres traditions ultérieures. Une autre distinction est déjà faite dans l'Écriture elle-même, elle concerne la différence entre la Loi divine et l'Évangile. Le but de la Loi divine est de maintenir l’ordre civil et de faire prendre conscience à l’homme de son état de péché devant Dieu. L’Évangile apporte la bonne nouvelle du pardon accordé à l’homme pécheur. Selon les luthériens, la Loi et l’Évangile constituent ensemble la parole de Dieu.
Service divin. Les églises luthériennes n'ont pas de formes liturgiques définies requises pour le culte public. Comme le dit la Confession d'Augsbourg : « Pour la véritable unité des Églises chrétiennes, il suffit que l'Évangile soit prêché de manière uniforme selon la pure compréhension et que les sacrements soient accomplis selon la parole divine. véritable unité de l’Église chrétienne afin que des rites uniformes établis par les hommes soient accomplis partout. C'est pourquoi les luthériens, s'appuyant sur l'autorité du Livre de la Concorde, considèrent l'adoration comme un dialogue entre Dieu et l'homme, et dans leur adoration il y a une similitude, mais pas une uniformité. Luther n'a révisé les services religieux médiévaux traditionnels que là où ils étaient en conflit avec la nouvelle compréhension de l'Évangile. En conséquence, la liturgie luthérienne a conservé de nombreux rites et rituels catholiques. La structure générale de la messe romaine n'a pas été affectée, même si le texte latin a été remplacé par un texte en langue vernaculaire et des hymnes originaux - des chorals protestants - ont été ajoutés. Introduit par Luther, qui a lui-même composé de nombreux hymnes religieux, le chant des chorals et la participation active de la congrégation à la liturgie sont les caractéristiques du culte luthérien. En règle générale, les églises luthériennes ont un autel et une chaire pour la prédication, et des vêtements et ustensiles d'église traditionnels sont utilisés - vêtements, crucifix, bougies.
Structure de l'église. Les luthériens ne donnent pas la préférence à l'une ou l'autre forme d'organisation établie par Dieu ou obligatoire pour l'Église. Partout où l’Évangile est prêché et les sacrements accomplis, les gens viennent à la foi et sont justifiés devant Dieu. L'Église existe là où les gens entendent la parole de Dieu et y répondent avec foi. Ainsi, l’Église luthérienne était libre de choisir les formes d’organisation qu’elle considérait comme répondant aux besoins du moment et du lieu. Dans certains pays, comme la Suède, la forme épiscopale de gouvernance de l'Église a été conservée. Dans de nombreuses régions d'Allemagne, le prince ou autre souverain nommait un consistoire composé de clercs et de juristes pour gouverner toutes les communautés d'un territoire donné. De temps en temps, des changements organisationnels étaient apportés pour répondre à de nouveaux besoins ou pour permettre à l'Église de fonctionner plus efficacement. En Amérique du Nord, une combinaison de structures congrégationnelles et presbytériennes s'est avérée efficace, l'autonomie des congrégations locales étant équilibrée par le pouvoir du synode. Chaque communauté locale était gouvernée par un conseil ecclésial composé de fonctionnaires laïcs et d'un pasteur élu par la communauté. Les communautés peuvent s'unir en synodes, sections territoriales ou conférences, et elles sont représentées aux réunions annuelles par leurs pasteurs et représentants laïcs élus. Les synodes sont regroupés en structures plus grandes - nationales ou internationales et portent généralement le nom de l'Église. Les luthériens mettent l'accent sur le sacerdoce universel de tous les croyants. Les pasteurs ne diffèrent des laïcs que par les fonctions qu’ils exercent dans l’Église. Selon la doctrine luthérienne, ils ne possèdent aucune distinction ou autorité particulière telle que celle qui caractérise les prêtres de l’Église catholique romaine. L'ordination (ordination), qui a lieu lors des réunions annuelles du synode, est considérée simplement comme la confirmation publique d'une fonction liée à la prédication chrétienne, à l'enseignement religieux et à l'administration des sacrements. C'est pourquoi on dit que le pasteur est un poste et non un grade.
Histoire. Comment est né le « luthéranisme »
voir également
LUTERMartin;
RÉFORMATION.
Né dans la petite ville de Wittenberg, où se concentrait un groupe de moines critiques, le mouvement luthérien s'est rapidement répandu dans toute l'Allemagne, couvrant environ les deux tiers de son territoire. Bientôt, son influence s'étendit à toute l'Europe du Nord et finalement des églises protestantes d'État apparurent au Danemark, en Norvège, en Suède et en Finlande. La majorité de la population de Lettonie et d'Estonie a également adhéré à la foi luthérienne, tandis que dans d'autres pays (République tchèque, Hongrie, Pologne), des minorités luthériennes sont apparues. Quand au 17ème siècle. Les Européens ont pénétré dans l'hémisphère occidental et des colonies luthériennes sont apparues presque immédiatement en Amérique du Nord. L'expansion géographique du luthéranisme s'est poursuivie au XVIIIe siècle : des missions luthériennes ont été établies en Inde, en Chine, en Afrique et dans d'autres régions éloignées de l'Europe. En 1600, on estimait qu’il y avait environ 15 millions de luthériens dans le monde et, en 1975, leur nombre avait presque quintuplé.
Développement de l'idéologie luthérienne. Depuis la Réforme, des tendances idéologiques successives ont influencé le luthéranisme dans tous les pays. Entre 1580 et 1675 environ, la scolastique renaît dans l’Église luthérienne et, sous son influence, prévaut une approche rationnelle de la foi chrétienne. L’Église était perçue comme un établissement d’enseignement qui enseignait l’orthodoxie. Les théologiens cherchaient à articuler avec précision les vérités orthodoxes et combattaient vigoureusement les points de vue opposés. Vers la fin du XVIIe siècle. L'orthodoxie scolastique protestante fut supplantée par le piétisme, qui créa un climat spirituel complètement différent. La foi juste semblait désormais moins importante que le sentiment juste. La religion du cœur fut privilégiée par rapport à la religion de la tête, et la culture de la piété personnelle devint la principale préoccupation. Entre 1850 et 1914, les racines historiques du christianisme en général et du protestantisme en particulier ont été soigneusement étudiées. Pour les partisans de la nouvelle approche critique, représentants de la théologie libérale, certaines conclusions qui étaient auparavant tirées sur la base du sentiment semblaient désormais intenables. Les représentants du mouvement libéral ont apporté une contribution significative à une meilleure compréhension non seulement de l’Écriture et du christianisme primitif, mais aussi de la Réforme et de l’histoire de l’Église qui a suivi. Après la Première Guerre mondiale, une atmosphère plus conservatrice prévaut. Les événements tragiques survenus dans le monde ont ébranlé l’optimisme antérieur à l’égard de l’homme et de la société humaine. Dans un tel environnement, le contenu central du Nouveau Testament et les alliances de la Réforme ont été pris volontairement et au sérieux ; alors ce qu'on appelle théologie dialectique (qui dans le Nouveau Monde est plus souvent appelée néo-orthodoxie).
Luthériens en Amérique du Nord. Les luthériens furent parmi les premiers colons des colonies nord-américaines. En 1619, un service de Noël luthérien a eu lieu dans l'une des colonies de la baie d'Hudson, et les communautés luthériennes se sont rapidement répandues sur toute la côte atlantique. Leur nombre a fortement augmenté entre 1830 et 1914 en raison des immigrants venus d'Allemagne, de Norvège, de Suède, du Danemark et de Finlande, ainsi qu'au XXe siècle. Les luthériens d’Europe de l’Est et des pays baltes traversent l’Atlantique. Les différences nationales et linguistiques ne pouvaient que conduire au fait que chaque groupe de luthériens organisait ses propres communautés et synodes. La liberté religieuse qui caractérisait l’Amérique du Nord a permis une division encore plus grande, même au sein des groupes ethniques immigrants. En conséquence, du 17ème siècle. Environ 100 associations luthériennes distinctes et indépendantes ont vu le jour. À la fin de la Première Guerre mondiale, la plupart des différences linguistiques et culturelles qui divisaient les luthériens avaient disparu. Au cours d'une longue série de fusions qui ont commencé en 1917 et se poursuivent jusqu'à nos jours, le nombre d'associations distinctes a diminué et deux principales Églises luthériennes ont émergé. Il s'agit de l'Église évangélique luthérienne d'Amérique (plus de 5 millions de membres), créée en 1988 à la suite de la fusion de l'Église luthérienne d'Amérique avec l'Église luthérienne américaine, et de l'Église luthérienne - Synode du Missouri (plus de 2,6 millions de membres ). Les petites églises luthériennes restantes ne représentent pas plus de 5 % des luthériens d’Amérique du Nord. Coopération interconfessionnelle et coopération au sein des Églises luthériennes. La plupart des communautés luthériennes du monde entier appartiennent à la Fédération luthérienne mondiale, créée en 1947 pour étudier le luthéranisme et coordonner les activités communes sur une base internationale. De nombreuses Églises luthériennes sont membres du Conseil œcuménique des Églises, un groupe interconfessionnel qui rassemble des confessions de divers pays. En 1967, le Conseil luthérien des États-Unis a été créé, une organisation conçue pour coordonner les activités des luthériens aux États-Unis et a remplacé le Conseil national luthérien (créé en 1918). Les luthériens des États-Unis sont également membres de l'organisation interconfessionnelle Conseil national des Églises du Christ aux États-Unis. Alors que le Synode du Missouri n'a montré aucune volonté de rejoindre la Fédération luthérienne mondiale ou d'autres groupes interconfessionnels, les trois principales églises luthériennes se sont engagées dans des entretiens théologiques avec des représentants d'autres confessions chrétiennes.
voir également
LIVRE DE CONCORD ;
LUTERMartin;
RÉFORMATION.
LITTÉRATURE
Le christianisme. Dictionnaire encyclopédique, vol. 1-3. M., 1993-1995 Sasse G. Nous nous positionnons sur ceci : Qui sont les luthériens. Saint-Pétersbourg, 1994 Christianisme : Dictionnaire. M., 1994 Essais sur l'histoire du protestantisme occidental. M., 1995 Église luthérienne de Russie soviétique (1918-1950) : Documents et matériels. M., 1997 Peuples et religions du monde. Encyclopédie. M., 1998
Encyclopédie de Collier. - Société ouverte. 2000 .
Voyez ce que sont « LUTHÉRENS » dans d'autres dictionnaires :
Les adeptes de Luther, qui nie la hiérarchie sacrée et tous les sacrements en général, à l'exception du baptême et de la communion, autorisent une totale liberté de lecture et d'interprétation des Saintes Écritures, rejettent la vénération des saints, etc. Dictionnaire complet... ... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe
Mn. Ceux qui professent le luthéranisme. Dictionnaire explicatif d'Éphraïm. T.F. Efremova. 2000... Dictionnaire explicatif moderne de la langue russe par Efremova
Protestantisme Réforme Doctrines du protestantisme Mouvements pré-Réforme Vaudois · Lollards · Hussites Églises réformées Anglicanisme · Anabaptisme · Calvinisme ... Wikipedia
Catholiques et luthériens célèbrent Pâques- Dans la compréhension chrétienne, Pâques symbolise la délivrance du mal et le début d'une nouvelle vie. En 2006, les Églises luthérienne et catholique célébreront Pâques le 16 avril, plus tôt que les orthodoxes. Pâques n'a pas de date calendaire fixe et chaque année... ... Encyclopédie des journalistes
Pour certaines raisons, le christianisme, en tant que religion originelle, a été divisé en plusieurs branches, qui se distinguent les unes des autres par des caractéristiques dogmatiques et cultuelles. Il s'agit notamment de l'orthodoxie, du catholicisme et du protestantisme. C'est de cette dernière direction que nous parlerons, ou plus précisément du luthéranisme comme de sa sous-espèce. Dans cet article vous trouverez la réponse à la question : « Un luthérien est… ? - et découvrez également l'histoire de cette croyance, les différences avec le catholicisme et d'autres religions similaires.
Comment est né le luthéranisme ?
Le XVIe siècle en Europe a été une époque de révolution religieuse, qui a marqué le début de nouvelles branches par rapport à la principale. Tout a commencé avec le fait que certains croyants ont commencé à nier l'enseignement et à prêcher leurs propres dogmes. Ils voulaient réformer la religion selon la Bible. C'est ainsi qu'est né un mouvement de réforme qui a touché à cette époque non seulement la sphère religieuse de l'Europe médiévale, mais aussi la sphère politique et sociale (après tout, à cette époque, l'Église n'était pas séparée des autres domaines de la vie humaine).
Le premier à s’élever contre la foi catholique actuelle fut celui qui condamna publiquement les indulgences censées garantir la vie au paradis, et qui écrivit également les « 95 thèses ». Il y expose sa vision d'une foi nouvelle et réorganisée. Bien sûr, il fut condamné et traité d’hérétique, mais un début avait été fait. Le protestantisme commença à se répandre et, bien sûr, différents mouvements commencèrent à apparaître.
Les croyants qui ont suivi Martin Luther ont commencé à être appelés luthériens. Ce furent les premiers protestants. Ils ont conservé les dogmes écrits par Martin. Puis apparurent des calvinistes, des anabaptistes et bien d’autres. Chacun a trouvé sa propre manière d’honorer Dieu, de le prier, etc. Ce qui est remarquable, c'est que chaque mouvement avait ses propres branches, qui ne différaient que par certains dogmes et la manière de comprendre la Bible. Bien sûr, tout le monde pensait qu’il avait raison.
La différence entre la foi luthérienne et le catholicisme
Voyons maintenant quelle est l'ampleur de la différence entre le luthéranisme et le catholicisme, dont il est en fait issu. Plusieurs thèses peuvent ici être formulées :
- Les luthériens ne reconnaissent pas les prêtres comme les représentants de Dieu sur Terre. C’est pourquoi même les femmes peuvent devenir prédicateurs de cette foi. De plus, le clergé luthérien peut se marier (même les moines, ce qui n'est pas du tout le cas dans les autres religions).
- Parmi les sacrements du catholicisme, les luthériens n'ont que le baptême, la communion et la confession.
- La Bible est le livre principal du croyant. Il contient la vérité.
- Les luthériens croient en (Père, Fils et Saint-Esprit).
- Les croyants de ce mouvement savent que le sort de chaque personne est prédéterminé dès la naissance, mais qu’il peut être amélioré par de bonnes actions et une foi solide. Il convient de noter que c'est cette position qui favorise le désir d'enrichissement personnel des croyants, et il n'y a rien de mal à cela. De plus, une foi forte contribue à l’expiation des péchés, et non aux œuvres des croyants, comme c’est le cas dans le catholicisme.
Comme vous pouvez le constater, la différence entre ces deux branches de religions est assez grande. Malgré le fait que le luthéranisme (protestantisme) soit issu du catholicisme, au fil du temps, certains dogmes sont apparus, ainsi que différentes directions en son sein. Les différences étaient mineures.
Il faut aussi savoir que luthériens et protestants (dont la différence est assez subtile) ne sont pas la même chose. Le protestantisme est un mouvement plus global ; il inclut tout ce qui s’est autrefois séparé du catholicisme. Viennent ensuite divers sous-types de croyances, et le luthéranisme en fait partie.
Ainsi, un luthérien est un croyant qui a entièrement confiance en Dieu. Il ne pense pas à lui-même, ne pense pas à ce qu'il a fait, il vit en Christ et ne pense qu'à lui. C’est l’essence fondamentale de cette religion, contrairement à d’autres, où il est d’usage de travailler sur soi et d’améliorer ses qualités.
Propagation de cette religion dans le monde
Voyons maintenant à quel point c'est courant dans le monde. Il est apparu pour la première fois en Allemagne, pays natal de Martin Luther. En peu de temps, la religion s’est répandue dans tout le pays, puis dans toute l’Europe. Dans certains pays, la foi luthérienne est devenue la foi principale, et dans d'autres, elle était minoritaire. Regardons les pays dans lesquels cette croyance est la plus répandue.
Les plus nombreux sont bien entendu les luthériens allemands ; il existe également des confessions assez importantes au Danemark, en Suède, en Finlande, en Norvège, aux États-Unis, en Estonie et en Lettonie. Le nombre total de croyants protestants est d'environ quatre-vingts millions. Il existe également une Fédération luthérienne mondiale, qui ne réunit cependant pas toutes les Églises ; certaines conservent leur autonomie.
La formation du clergé et ses différences
Il convient également de noter que le pasteur luthérien est une personne ordinaire qui a été publiquement approuvée lors de la réunion annuelle du Synode. Ainsi, il s'avère qu'une personne est nommée à un poste et non ordonnée, comme c'est la coutume chez les catholiques et les chrétiens orthodoxes. Les luthériens ont confiance dans le sacerdoce de tous les croyants, et plus la foi est forte, mieux c'est. Ici, ils font référence à l’une des vérités de l’Évangile. De plus, comme mentionné ci-dessus, l’Église luthérienne n’interdit pas aux femmes de devenir prédicateurs ou de se marier.
Sous-types de luthéranisme
Ainsi, un luthérien est un croyant qui vit profondément en Christ. Il connaît son sacrifice et est sûr qu'il n'a pas été fait en vain. Et c'est la seule chose qui est présente dans tous les sous-types du luthéranisme, dont certains seront énumérés ci-dessous (et en général il y en a plusieurs autres) :
- Gnésioluthériens.
- Luthéranisme confessionnel.
- Orthodoxie luthérienne.
- Église évangélique luthérienne, etc.
Conclusion
Alors maintenant, vous connaissez la réponse à la question : « Un luthérien est… ? L’essence de cette tendance religieuse, ainsi que son émergence et sa diffusion moderne dans le monde, sont également très claires. Malgré le fait qu'il existe des sous-types de luthéranisme, l'idée principale y reste la même, d'autres différences n'existent que dans certains détails. Ce sont eux qui permettent à ces tendances de persister.
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