Que voit l’âme en enfer ? "honnêtement" : ils étaient déjà en enfer
Il existe un état de l'âme qui l'éloigne du Royaume des Cieux - la chute d'une personne à cause de sa faiblesse, à cause de l'ignorance. Ici se combinent la chute et le désir de s'élever, le désir de l'esprit et du cœur pour le Ciel, et en même temps le désir de la chair pour la terre.
C'est une joie surnaturelle, parfois joyeuse, surtout après toute vertu, et des remords qui suivent une chute. Cet état des âmes sur terre est le début d'un état imparfait d'outre-tombe, où la conscience reproche, mais où la foi et l'espérance se renforcent. Le pécheur, racheté par Jésus-Christ, est guéri en enfer pour avoir échoué à se repentir correctement, déplorant la façon dont il a offensé le Seigneur. La contrition est inhérente à un état non résolu ; elle est impossible dans un état de rejet. Ressentant une aversion pour le mal sur terre, mais faisant à contrecœur ce qui est interdit et, pour une raison quelconque, n'ayant pas le temps d'effacer leurs crimes sur terre avec des prières, des larmes, de bonnes actions et d'autres signes de repentance, ces pécheurs vont en enfer après la mort et, sans renoncer au Seigneur Jésus-Christ, ils s'agenouillent là en son nom, alors qu'ils l'adorent sur terre. Si, selon le témoignage de Dieu lui-même, ce qui est demandé n'est donné qu'à celui qui le demande, alors, bien sûr, la nature de l'au-delà - bonheur ou tourment - dépend de notre vie terrestre. Si vous n'avez pas mené une vie véritablement chrétienne, alors votre destinée au-delà de la tombe est la Géhenne, mais si la vie sur terre était dans l'esprit du Christ, selon ses commandements, alors votre destinée après la tombe est le paradis. L'état non résolu de l'au-delà - l'enfer - correspond à une vie chrétienne distraite et inattentive sur terre, à la suite de laquelle une personne passe dans l'au-delà sans avoir récolté les fruits d'une véritable repentance active sur terre. L’état de l’âme après la mort, au-delà de la tombe, n’est pas autonome, c’est-à-dire que l’âme ne peut pas librement commencer une nouvelle activité. Elle ne peut pas accepter une nouvelle façon de penser et de ressentir et ne peut généralement pas se changer et devenir différente, à l’opposé de ce qu’elle était sur terre. Mais en elle, ce qui a commencé ici sur terre ne peut que se révéler encore plus. Si vous n'avez pas mené une vie véritablement chrétienne, alors votre destinée au-delà de la tombe est la Géhenne, mais si la vie sur terre était dans l'esprit du Christ, selon ses commandements, alors votre destinée après la tombe est le paradis. Le fait que l'au-delà ait comme base la vie terrestre est attesté par la Parole de Dieu, qui donne à la vie terrestre le sens du temps des semailles, et à l'au-delà - le temps de la récolte : ce qui est semé est ce qui est récolté. Même dans l'Antiquité, le monde païen connaissait la loi morale de la connaissance de soi et de l'attention à soi : vers quelle direction allons-nous ? L'indépendance complète de l'âme n'est possible qu'avec le corps, en tant que composant essentiel de l'homme, sinon la vie présente n'aurait ni but ni valeur par rapport à l'avenir. Selon l’enseignement du Saint Apôtre Paul : celui qui sème pour sa chair récoltera de la chair la corruption, mais celui qui sème pour l’Esprit récoltera de l’Esprit la vie éternelle (Gal. 6, 8). Le Seigneur Jésus-Christ lui-même a enseigné que quiconque ne croit pas est déjà condamné. Par conséquent, l’état de son âme, alors qu’elle reste dans l’incrédulité, est le début de la vie éternelle de la Géhenne.
Et un tel incroyant après la mort, tout comme il a déjà été condamné sur terre pour incrédulité, n'est pas soumis au jugement privé du Christ, mais entre directement dans l'état d'au-delà qui lui correspond - la Géhenne. Le mal créé par l’homme se développera de plus en plus dans l’éternité. Cette évolution explique les tourments toujours croissants en enfer - en raison de l'effet douloureux incessant sur les sens. Après tout, une sensation constante émousse les sens et l'âme devient indifférente, insensible, ce qui est incompatible avec son immortalité. Et finalement, l'âme s'habitue au chagrin, à la punition constante. La sensation douloureuse ne produit plus le même chagrin. Et s’il n’y a pas de chagrin, alors il n’y a pas de tourment. D’après les paroles de Jésus-Christ, il ressort clairement que la Géhenne peut être en nous, tout comme le Royaume de Dieu est en nous. Y a-t-il beaucoup de gens calmes parmi ceux qui vivent avec des passions ? Le plaisir de la passion est immédiat. La passion est satisfaite, mais aussitôt elle s'enflamme avec une vigueur renouvelée. C'est bien si c'est satisfait ! Et sinon? Une passion insatisfaite produit du chagrin, de la colère et de la haine. C'est le début de la Géhenne en nous ! Une âme qui prend plaisir à se livrer aux passions, après la tombe, bien sûr, ne rencontrera pas l'objet qui la ravissait sur terre. Si l'âme sur terre agissait sans Christ et non selon sa très sainte volonté, alors dans l'au-delà, cette aliénation d'avec Christ deviendra un sort désastreux et désespéré. Concluons tout ce que nous avons dit sur le début de cette Géhenne au-delà sur terre avec le témoignage de la Parole de Dieu que ses conditions préalables sont sur terre. Celui qui n’aime pas son prochain reste dans la mort, c’est-à-dire dans cet état d’esprit lorsqu’il est éloigné de Dieu. Cet état est opposé à l'état de paradis, et déjà sur terre c'est le début de l'état de la Géhenne au-delà de la vie : inimitié, méchanceté, haine, un état complètement étranger à l'amour. Un tel état spirituel et moral de l’âme sur terre doit naturellement avoir une correspondance au-delà de la tombe. Cette vérité est contenue dans les paroles de Jésus-Christ, Il dit que l'incroyant sur terre est déjà dans un état de condamnation. L’État condamné sur terre a une correspondance au-delà de la tombe : la Géhenne. * * * Comme l'enseigne notre Église orthodoxe, le placement des âmes dont le sort dans un tribunal privé n'est pas définitivement décidé dans l'au-delà est appelé différemment dans les Saintes Écritures. Ainsi, les noms les plus courants sont : l'enfer, les enfers, la prison des esprits, les autres pays de la terre, le cœur de la terre. Tous ces noms sont identiques, désignant un état douloureux de l’âme après la mort, toujours non résolu. Les âmes qui ont péri, qui ont été condamnées de leur vivant et qui ont perdu le Royaume de Dieu, passent directement de la terre derrière la tombe dans des compartiments spéciaux - les portes de l'enfer, qui, dans la première période, constituaient pour ainsi dire le seuil de la future Géhenne, l'état des condamnés dans la seconde période. Certains saints maîtres de l'Église, par exemple saint Ambroise de Milan, enseignaient que le ciel, l'état des âmes justes de la première période, n'est que le seuil du Ciel, l'état de félicité de la seconde période. Le nom général de l’état des pécheurs après la mort est l’enfer. Tous les autres noms sont : Géhenne, dans laquelle le ver ne meurt pas et le feu ne s'éteint pas ; une fournaise ardente dans laquelle il y a des pleurs et des grincements de dents ; lac de feu; obscurité totale ; un abîme terrible pour les esprits les plus mauvais ; tartare; une terre éternelle de ténèbres où il n’y a pas de lumière. Tous ces noms trouvés dans les Saintes Écritures constituent les noms des compartiments, des portes de l'enfer. L'enfer de la deuxième période n'est plus le même que celui de la première période, et donc l'enfer et les autres noms ont une différence, comme le montre l'Apocalypse (Ap. 20 : 13-15). Et en effet, ce qui constituait une punition uniquement pour les âmes infernales dans la première période ne peut plus être une punition pour une personne complètement complète, composée d'une âme et d'un corps, dans la deuxième période. Par conséquent, la Parole de Dieu a attribué à ce nouvel état de l'âme avec le corps, comme complètement différent de l'état de la première période, un nouveau nom, définissant plus ou moins l'état de l'enfer après la mort à travers des comparaisons, des similitudes et des symboles, comme peut être vu à partir de la description de ces états. Ainsi, un compartiment est appelé enfer, un autre Géhenne, le troisième Tartare, le quatrième lac de feu. Les âmes qui ont péri et ont été condamnées de leur vivant et qui ont perdu le Royaume de Dieu se déplacent directement de la terre derrière la tombe vers des compartiments spéciaux - les portes de l'enfer, qui dans la première période constituaient pour ainsi dire le seuil de la future Géhenne. , l'état des condamnés en deuxième période. L’enfer et la Géhenne doivent avoir leurs propres zones spécifiques séparant un État de l’autre. Où sont l’enfer et la Géhenne selon les enseignements de la Parole de Dieu ? Leurs futures demeures correspondront également à la nature spirituelle des âmes. Ainsi, l'Église enseigne que la nature de l'enfer et de la Géhenne correspond pleinement à la nature des âmes de ces états. L'enfer et la Géhenne contiennent tout ce qui est nécessaire à la mort, c'est-à-dire au tourment. Et les habitants de la Géhenne eux-mêmes n'accepteront pas d'être au ciel ne serait-ce qu'une seule heure, car pour eux tout ce qui est vrai, beau et bon, qui constitue la vie des bons, est étranger et douloureux. Où est le lieu où les pécheurs impénitents sont destinés à souffrir pour toujours au-delà de la tombe ? Où est le trône de Dieu ? Où sont les limites du monde ? Quand et comment le monde finira-t-il ? Ces questions ont préoccupé les hommes depuis la création du monde jusqu'à nos jours, et l'humanité a utilisé et continue d'utiliser tous les efforts de l'esprit pour les résoudre. La Parole de Dieu elle-même laisse cette question sans réponse définitive. Cependant, de nombreux passages des Saintes Écritures révèlent que le lieu de l’enfer se trouve à l’intérieur de la terre. Immédiatement après la chute des ancêtres, Dieu, en colère pour avoir violé la loi qu'Il a donnée, détermine le châtiment des criminels - la mort pour une personne composée d'une âme et d'un corps, la mort pour l'âme et le corps. Mais créé immortel dans son âme et dans son corps pour l’éternité, l’homme ne pouvait pas être détruit même après la chute, tout comme les anges déchus n’ont pas été détruits. Par conséquent, la mort n’est qu’un châtiment pour l’homme, un châtiment pour l’âme et un châtiment pour le corps. Une punition, mais pas une destruction ! Et un homme immortel reste immortel. La vérité est que le but de la punition est de se corriger, de réparer le crime. Pour que Dieu puisse justifier les coupables et arrêter le développement du mal. La punition est donc une bénédiction pour ceux qui enfreignent la loi. Qu'est-ce que la mort et en quoi consiste-t-elle pour l'âme et pour le corps ? Pour l'âme, la mort consiste dans sa séparation d'avec Dieu. Mais pour le corps, la mort consiste dans la séparation d'avec l'âme à laquelle il était si fermement et mystérieusement uni, et dans la transformation dans la terre d'où il a été créé. Un destin s'abat sur l'âme et le corps, car ils sont inextricablement liés l'un à l'autre : l'éloignement de Dieu. C'est le sens de toute punition, s'étendant jusqu'à l'état posthume. A la sueur de ton visage tu mangeras du pain jusqu'à ce que tu retournes à la terre d'où tu as été tiré, car tu es poussière et tu retourneras à la poussière (Genèse 3 :19). Cela signifie que la terre abrite à la fois le corps et l'âme. Par conséquent, pour l'âme immortelle qui a irrité Dieu, Il détermine à la fois le lieu de résidence et le lieu de punition sur terre. Ce n'est pas pour rien que la conscience humaine, guidée par l'esprit, a déterminé un tel lieu d'emprisonnement pour l'âme coupable. Après tout, il doit être dépourvu de tout ce qui est joyeux, situé loin des vivants, caché dans la terre et, surtout, dans ses profondeurs. Les paroles de Dieu selon lesquelles l’homme reviendrait sur terre s’enfonçaient profondément dans son essence : les peuples de tous les temps imaginaient l’enfer précisément à l’intérieur de la terre. Selon les anciens, l’enfer se situe sous la terre, qu’ils imaginaient comme un plan, et se situe à la même distance de la surface de la terre que du ciel. Il y avait une opinion selon laquelle ceux qui tombent en enfer n'ont aucune issue. Mais Platon dit qu'après un an de tourment, les vagues nous transportent vers un autre endroit, plus calme. Non seulement les kabbalistes, mais tous les Juifs placent l’enfer à l’intérieur de la terre. Et le simple peuple juif attribue une place à l’enfer dans les airs. Voici les paroles de la philosophie populaire : « L'âme, après la mort du corps, reste immortelle et n'atteint pas immédiatement les joies célestes. Elle erre dans ce monde pendant une année entière, et notamment autour de son corps, et souffre beaucoup des démons qui sont dans l'air. Ici, elle est purifiée des vices, et c'est la plus haute Géhenne. Les infidèles resteront en enfer pour toujours, mais les Juifs - seulement pour un temps. Il y a deux enfers : l’un est supérieur et l’autre est inférieur. » Il est difficile de décider qui a emprunté à qui la vision de la place de l'enfer dans les airs - les Grecs aux Juifs ou les Juifs aux Grecs, car plus tard les Grecs ont également placé leur enfer dans les airs. En témoigne Plutarque, qui, sans définir lui-même un lieu pour l'enfer, en cite des preuves chez ses autres contemporains, expliquant le vers d'Homère : « l'âme, s'envolant du corps, est venue en enfer », prenant l'enfer pour un endroit sombre et invisible, peu importe où il se trouve dans les airs ou sous terre. Les paroles de Dieu selon lesquelles l’homme reviendrait sur terre s’enfonçaient profondément dans son essence : les peuples de tous les temps imaginaient l’enfer précisément à l’intérieur de la terre. Tous les justes de l'Ancien Testament - représentants de la foi populaire - croient que l'enfer est à l'intérieur de la terre. Ainsi, le patriarche Jacob, écrasé par le chagrin de la mort de son fils bien-aimé Joseph, veut descendre en enfer avec lui, le considérant comme mort. Job, qui souffre depuis longtemps, se souvient, au milieu des épreuves, de l'au-delà, le qualifiant de terre sombre et lugubre, de terre de ténèbres éternelles, où il n'y a ni lumière ni vie humaine : avant mon départ ; - et je ne retournerai jamais - au pays des ténèbres et de l'ombre de la mort, au pays des ténèbres, qui est l'obscurité de l'ombre de la mort, où il n'y a aucune structure, où il fait sombre comme les ténèbres elles-mêmes (Job 10 : 21-22). Le sort de Coré et de ses complices, selon la prophétie de Moïse, se réalisa : la terre sous eux s'affaissa ; et la terre ouvrit sa bouche et les engloutit, ainsi que leurs maisons, et tout le peuple de Koré, et tous leurs biens ; et ils descendirent vivants avec tout ce qui leur appartenait dans la fosse, et la terre les recouvrit, et ils périrent du milieu de la communauté (Nombres 16 : 31-33). Le saint roi David appelle l'état posthume des âmes un enfer, c'est-à-dire situé dans les profondeurs de la terre : Tu as délivré mon âme de l'enfer (Ps. 85 : 13). Les saints prophètes Isaïe et Ézéchiel voient l'enfer dans les profondeurs de la terre. Notre Seigneur Jésus-Christ témoigne que l'enfer est sur la terre lorsqu'il dit de lui-même que le Fils de l'homme doit être au cœur de la terre pendant trois jours et trois nuits. En témoigne sa descente aux enfers, qui était nécessaire pour en faire sortir tous les justes de l'Ancien Testament qui l'attendaient avec foi, selon la prophétie d'Osée : Je les rachèterai de la puissance de l'enfer, je les délivrera de la mort. La mort! où est ton aiguillon ? enfer! où est ta victoire ? (Osée 13, 14.) Saint Jean Chrysostome exprime son opinion sur la localisation de l'enfer dans ses prières solennelles du Samedi Saint et du Jour de la Résurrection du Christ. Hymne majestueux le matin du Grand Samedi, après la lecture des Six Psaumes et de la Grande Litanie, commençant par deux tropaires touchants et en même temps élégamment poétiques, dont dans le premier est chanté l'enterrement du Seigneur, dans le second Sa descente aux enfers. « Le noble Joseph, ayant retiré de la croix votre corps le plus pur, l'enveloppa dans un linceul et, l'oignant de parfums, le déposa dans un nouveau tombeau. » «Quand Tu as goûté à la mort, ô Vie Immortelle, alors Tu as tué l'enfer avec Ta Lumière Divine. Quand tu as ressuscité les morts dans le monde souterrain, toutes les puissances célestes ont crié : Christ notre Dieu, qui nous donne la vie, gloire à lui. Après cela, tout le clergé et dans les monastères toute la confrérie sortent avec des bougies allumées au milieu du temple, se tiennent devant le linceul et commencent à proclamer les louanges au Seigneur dans la soi-disant charte de l'église, en les reliant. avec les versets du 118ème Psaume. Parmi ces louanges, rappelons celles dans lesquelles il est le plus clairement mentionné que l'enfer est à l'intérieur de la terre : « Tu es entré sous terre, Porteur de la lumière de la justice, et tu as ressuscité les morts comme du sommeil, chassant toutes les ténèbres de l'enfer. » (v. 56). « Celui qui tient la terre dans sa main, qui a été mis à mort dans la chair, est maintenant retenu sous la terre, délivrant les morts de la domination de l'enfer » (v. 17). « Après avoir écouté ton Père, toi, la Parole, tu es même descendu dans un enfer terrible et tu as ressuscité le genre humain » (v. 59). « Tu es entré dans la clandestinité, après avoir créé l'homme de ta main, afin de relever de la chute de nombreuses personnes avec une puissance toute-puissante » (au v. 80). « Lève-toi, ô Miséricordieux, qui nous tires des abîmes de l'enfer » (au v. 166). « Étant volontairement descendu sur la terre comme mort, tu relèves ceux qui sont tombés de là de la terre au ciel, ô Jésus » (v. 38). « Même si tu étais vu mort, pourtant, comme Dieu, restant vivant, tu relèves de la terre au ciel ceux qui sont tombés de là, ô Jésus » (v. 47). Dans les deux dernières louanges, l’Église déclare non seulement l’emplacement de l’enfer, mais aussi l’emplacement du ciel. Dans le synaxaire du Grand Samedi, il est lu qu'en ce jour nous célébrons l'enterrement du Seigneur et sa descente aux enfers, qu'il est descendu aux enfers avec son âme incorruptible et divine, séparée du corps par la mort. Des expressions sont utilisées à propos de l'enfer comme d'un abîme profond qui, comme le montre clairement l'ensemble du service, est reconnu comme souterrain et situé à l'intérieur de la terre (Triodion). Nous voyons la même opinion sur l’emplacement de l’enfer et du paradis dans le service de la Sainte Pâques. L'opinion sur le lieu de l'enfer est exprimée de manière très précise dans l'irmos du 6ème chant du canon : « Toi, Christ, tu es descendu aux enfers de la terre et tu as brisé les rivets éternels contenant les prisonniers. » Le synaxaire du 6ème chant dit : « Le Seigneur a maintenant arraché la nature humaine des trésors de l'enfer, l'a élevée au ciel et a apporté l'incorruption à l'héritage antique. Cependant, étant descendu aux enfers, il n’a pas ressuscité tout le monde, mais seulement ceux qui ont choisi de le croire. Les âmes des saints depuis des temps immémoriaux, retenues par le besoin, sont libérées de l'enfer et données à tous pour monter au ciel. Ici encore, il est indiqué que le ciel est au ciel. Partout où l'Église utilise le mot « enfer », elle le représente comme étant à l'intérieur de la terre : les enfers de la terre, le sein de la terre, les enfers de l'enfer, les dernières terres, les enfers, le pays des pleurs, le lieu de l'obscurité. L’affirmation selon laquelle l’enfer est à l’intérieur de la terre est un enseignement de l’Église orthodoxe. Tous les saints pères et docteurs de l'Église le pensaient : Jean la Vierge, Épiphane de Chypre, Athanase le Grand, Basile le Grand, Cyrille d'Alexandrie, Démétrius de Rostov, Jean Chrysostome et d'autres. Saint Épiphane de Chypre indique clairement l'emplacement de l'enfer sur la terre, décrivant dans sa « Parole du Samedi Saint » le salut des hommes par l'homme-Dieu : « Pourquoi y a-t-il un tel silence sur terre ? Que signifie ce silence et ce grand silence ? Le silence est grand, car le roi s'endort. La terre eut peur et se tut, parce que Dieu dans la chair s'endormit. Dieu dans la chair s'est endormi et l'enfer a été horrifié. Dieu s'est endormi pendant une courte période et a ressuscité ceux qui dormaient depuis les temps anciens, d'Adam. Maintenant est le salut pour ceux qui sont sur terre et depuis des temps immémoriaux pour ceux qui sont sous la terre, maintenant est le salut pour le monde entier, visible et invisible. Or Dieu vient du Ciel sur la terre, de la terre sur la terre. Les portes de l'enfer s'ouvrent, et vous qui avez dormi depuis l'éternité, réjouissez-vous ! Vous qui êtes assis dans les ténèbres mortelles, acceptez la grande Lumière ! Le Seigneur est avec les serviteurs, Dieu est avec les morts, la vie est avec ceux qui meurent, la lumière est avec ceux qui sont dans les ténèbres. * * * Les personnes des deux sexes, c'est-à-dire hommes et femmes, entrent en enfer, tout comme au ciel, après le jugement privé du Christ, le 40ème jour après la mort. Temporairement, les âmes des chrétiens tombés dans des péchés mortels, qui ont apporté la repentance, n'ont pas désespéré de leur salut, mais n'ont pas eu le temps de porter les fruits de la repentance, vont en enfer. Les pécheurs vont en enfer dont le sort n’a pas été définitivement décidé lors d’un procès privé. Les âmes emprisonnées ici restent temporairement. En plus des mauvais esprits déchus, pour lesquels un tourment éternel a été préparé de toute éternité pour leur apostasie, ceux des personnes qui, vivant sur terre, étaient constamment en union et en communion non avec de bons anges, mais avec de mauvais esprits, deviennent ses héritiers et complices. Ainsi, selon les enseignements du Seigneur, en communauté avec les esprits déchus et rejetés se trouvent tous ceux qui sont impitoyables, au cœur dur, étrangers aux actes d'amour et de miséricorde, et qui ne peuvent donc pas être dans le Royaume de l'amour au-delà de la tombe. Après la mort, ils héritent d'un état correspondant à l'humeur de leur âme, ils héritent de la Géhenne. Selon les enseignements de l'Église orthodoxe, immédiatement après la mort, les condamnés sur terre se rendent dans la Géhenne : pécheurs impénitents et amers, incroyants, libres penseurs, blasphémateurs, misanthropes. Ils sont directement et irrévocablement jetés dans la Géhenne, comme désespérés et définitivement perdus pour le Royaume de Dieu. Les méchants, c'est-à-dire ceux qui ne croient pas au Christ, les hérétiques et les chrétiens orthodoxes qui ont passé leur vie dans le péché ou sont tombés dans un péché mortel et ne se sont pas guéris par la repentance, héritent du tourment éternel avec les anges déchus. En plus des mauvais esprits déchus, pour lesquels un tourment éternel a été préparé de toute éternité pour leur apostasie, ceux des personnes qui, vivant sur terre, étaient constamment en union et en communion non avec de bons anges, mais avec de mauvais esprits, deviennent ses héritiers et complices. Le caractère distinctif de l’état non résolu des âmes est semblable à cet état douloureux de l’âme sur terre dans lequel la vie prime sur la destruction. De même, les âmes dans un état non résolu, malgré leur gravité pécheresse, sont pleines de foi et d’espérance en Dieu le Rédempteur, qui a pris leurs péchés sur ses épaules. Et dans cet état d’esprit, ils s’agenouillent, avec les habitants du ciel, devant le Seigneur Jésus-Christ et sa très pure Mère, en chantant un chant de louange solennel : « Alléluia ». Ceux qui sont destinés au salut sont pour le moment en enfer. Ils sont là maintenant, comme avant. Après sa mort, Jean-Baptiste est entré en enfer pour leur prêcher le Sauveur venu sur terre. Ainsi dit l'Église orthodoxe dans le tropaire écrit en son honneur : « La mémoire des justes est avec louange, mais le témoignage du Seigneur, le Précurseur, vous suffit : car vous avez montré en vérité et le plus honorable des prophètes, comme dans les courants du baptême vous avez été dignes de Celui qui est prêché. Ayant souffert pour la vérité pour la vérité, en vous réjouissant, vous avez prêché l'évangile de Dieu révélé dans la chair à ceux qui sont dans l'enfer ; qui enlève le péché du monde et nous fait une grande miséricorde. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même est finalement descendu vers ces âmes dans un état non résolu avec son âme divine. « L'âme déifiée », écrit saint Jean de Damas, « descendit aux enfers, afin que sur terre le Soleil de justice brille, et que sous la terre la Lumière illumine ceux qui sont assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort. De même que sur la terre, le Christ a prêché la paix, a donné la rémission aux captifs et le recouvrement de la vue aux aveugles, et par conséquent il a été l'auteur du salut éternel de ceux qui ont cru et l'accusateur de l'incrédulité de ceux qui n'ont pas cru, de même en enfer, que toutes les tribus du ciel, de la terre et de l'enfer l'adorent, et qu'ainsi, après avoir libéré ceux qui étaient liés de l'éternité, soient finalement ressuscitées des morts, nous montrant le chemin du salut » (« Une présentation détaillée de la foi orthodoxe. Livre 3. Chapitre 29). Le Sauveur est descendu vers les âmes qui avaient la foi et l’espérance, mais vers celles qui ne le connaissaient pas et vers celles qui se rebellaient obstinément contre la foi en lui, il n’est pas descendu dans la Géhenne. Comme sur terre, il n'est pas allé là où il ne prévoyait aucune possibilité de foi. C'est le caractère distinctif des habitants de l'enfer qui ont la possibilité de devenir habitants du ciel : la foi et l'espérance portées par les âmes de la terre jusqu'en enfer. Il n’y a rien de tel dans la Géhenne. Dans la première période de la vie infernale, puisque l'âme existe sans corps, alors le tourment n'appartient qu'à une seule âme. L'éloignement des pécheurs de Dieu - la Source de vie, de lumière, de joie et généralement de bonheur - est la première et principale raison du tourment. Puisque l'âme dans la première période est sans corps, s'éloigner de Dieu constitue pour elle un tourment intérieur et spirituel. On dit qu’en enfer, qui a de nombreuses portes, dans la première période il y a deux états d’âme : non résolu et condamné. Par conséquent, les tourments des deux ont leurs différences. Le tourment spirituel interne des âmes dans un état non résolu est gratifié par l'espérance en Dieu, qui ne veut pas la mort et la destruction des pécheurs. Ces âmes s'avouent coupables de tourments infernaux et, avec tous les habitants du paradis, s'agenouillent devant le nom du Seigneur Jésus-Christ et acceptent ainsi de plus en plus en elles la grâce qui guérit les infirmités et comble ce qui manque. Par conséquent, on ne peut pas dire que les âmes dans un état non résolu ont été complètement éloignées de Dieu, tout comme celles condamnées dans la Géhenne pour incrédulité ont été éloignées de Lui. Les infidèles jetés dans la Géhenne ne s’agenouillent pas devant le nom du Seigneur Jésus-Christ. Le tourment est un état de l’âme complètement opposé au bonheur, un état contre nature et donc douloureux. C'est un état dans lequel l'âme, avec toutes ses forces et ses sentiments, souffre d'un tourment spécial et sans fin. Selon les enseignements de l'Église orthodoxe, la vie des saints est opposée à la vie des âmes qui ne seront pas dignes du bonheur lors d'un procès privé. L'état des âmes emprisonnées dans l'enfer et l'enfer, leurs activités par rapport à Dieu et à elles-mêmes constituent un tourment interne et spirituel. Ils mettent en corrélation leurs péchés et leurs actions avec les activités d'êtres moraux, de bons anges, de saints, ainsi qu'avec la vie d'autres personnes qui sont avec eux en enfer ou dans la Géhenne. Et enfin, l’âme de l’enfer interagit avec celles qui sont encore sur terre. Il s'agit d'une activité externe. Par conséquent, pour l’âme de la Géhenne, le tourment de la première période sera à la fois interne et externe. Puisque l’âme et le corps ont participé aux mauvaises activités de l’homme, à ses actions pécheresses, alors il doit y avoir une récompense pour l’âme et le corps. Ainsi, dans la première période, le tourment sera incomplet, imparfait, contrairement à la deuxième période. L’âme et le corps ont participé aux mauvaises activités de l’homme, à ses actions pécheresses, et une récompense doit être donnée à l’âme et au corps. Le tourment imparfait dans la première période, parfait dans la seconde, est à la fois interne et externe. La parabole de Lazare, riche et juste, représente l’état d’au-delà des âmes de la première période. Le Sauveur a parlé des âmes dans l’au-delà (du malheureux homme riche, Lazare et Abraham), et des frères du riche encore sur terre. Voici l'au-delà de la première période. Si un homme riche, selon la parole de Jésus-Christ, souffre dans une flamme, alors, bien sûr, dans cette chaleur éthérée la plus subtile, qui correspond à la nature éthérée la plus subtile de l'âme et des mauvais anges déchus, puisque Dieu n'est qu'Esprit. . Et à cette matière éthérée, c'est-à-dire l'âme et les mauvais anges, correspond le feu de la Géhenne de la nature la plus subtile : le feu éternel, préparé pour le diable et ses anges (Matthieu 25 : 41). Le corps humain, en tant que matériau, après son union avec l'âme, correspondra dans la seconde période au feu, dont la nature est plus grossière. Quant aux âmes d'un état non résolu, qui, bien qu'elles soient mortes dans les péchés (et donc condamnées au tourment), mais en même temps ont posé le début de la repentance sur terre et avaient au plus profond de leur âme les germes de la bonté, bien qu'elle ne soit pas encore pleinement révélée, la Sainte Écriture n'a pas daigné nous révéler quoi que ce soit de précis. Cependant, la miséricorde de Dieu et la puissance des mérites du Christ Sauveur, qui s'étendent aux hommes avant même le Jugement dernier, ainsi que la justice de Dieu lui-même, qui, tout en punissant le mal, ne peut laisser le bien sans aucune récompense, donnent nous avons le droit de croire que le tourment de telles âmes est adouci par une certaine joie. Ces âmes ne sont pas désespérées. Et bien qu’ils ne puissent pas sortir seuls de leur état, ils ont soif et attendent une aide extérieure et sont capables de l’utiliser. Notre Église orthodoxe le confesse : les âmes des personnes qui sont tombées dans des péchés mortels, mais qui ne désespèrent pas de la mort, mais qui se sont repenties avant même d'être séparées de la vie réelle, mais qui n'ont pas eu le temps de porter les fruits du repentir, descendent en enfer et subir le châtiment pour les péchés qu'ils ont commis, sans toutefois être privés de l'espoir d'en être soulagés. L'apôtre Paul témoigne de la vie et de l'activité intérieure et extérieure des âmes dans un état non résolu lorsqu'il dit que leur activité envers Dieu s'exprime en s'agenouillant devant le nom du Seigneur Jésus-Christ. Et avec l'adoration vient la position devant Dieu et, dans une certaine mesure, la vision de Dieu. A tout cela est également liée l'espérance en Dieu, et donc, dans une certaine mesure, la joie dans le Seigneur, la consolation, la joie. Et puisque, selon les enseignements de l’Église, ces âmes, après la repentance, sont passées sans désespoir dans l’au-delà, il reste l’espoir de la miséricorde infinie de Dieu à leur égard. Au-delà de la tombe, l’état d’âme des pécheurs repentants, bien que douloureux, est encore empreint d’espérance. Comme c'est douloureux, cela charge l'âme du fardeau du péché, mais comme cela est imprégné d'espoir, cela la calme. Une alternance constante de contrition et de tranquillité - telle est leur activité interne à l'égard d'eux-mêmes. En adorant Dieu, ils ne sont donc pas étrangers au respect et à la révérence pour tout ce qui est saint ; ils honorent également les serviteurs de Dieu - les saints anges et les âmes justes. Leur activité envers Dieu, les saints anges et les saints saints de Dieu est rejointe par leur activité envers ceux qui sont encore sur terre. Cette dernière s'exprime dans le désir et l'espoir d'une aide des vivants pour améliorer leur condition après la mort. Ainsi, si les âmes de l’état non résolu ont une certaine consolation, alors nous pouvons supposer que celles qui sont en enfer adorent le Seigneur Jésus-Christ ensemble. C'est l'activité interne et externe des âmes dans un état non résolu. Les patriarches orientaux croient des choses similaires à propos de ces âmes dans leur « Confession de foi orthodoxe ». L'activité des pécheurs perdus, tout comme celle des âmes justes au paradis, est de trois types : par rapport à Dieu, par rapport au prochain et par rapport à eux-mêmes. Par rapport à Dieu, leurs activités consistent en la haine de Lui, le blasphème à son égard et le désir de ce qui est contraire à Sa volonté. Le tourment intérieur de l'âme consiste en lui-même : dans une conscience claire et détaillée des péchés avec lesquels les âmes ont offensé Dieu dans cette vie ; dans le remords, qui se réveillera avec toute sa force au-delà de la tombe ; dans une langueur douloureuse et une mélancolie du fait que l'attachement de l'âme au terrestre et au charnel ne peut plus trouver satisfaction, et que son désir et son goût pour le céleste et le spirituel ne se révèlent pas et ne peuvent plus se révéler. Et enfin, dans le désespoir et dans le désir de cesser d’exister. La conscience de soi, qui fait de l'âme un être personnel, ne la quittera pas même dans la Géhenne. L'activité des forces de l'âme s'y poursuivra. La pensée, la cognition, les sentiments et les désirs sont différents de la manifestation de ces forces au ciel. Les propriétés de l'activité interne de l'âme, sa conscience de soi en enfer sont complètement opposées à l'état et à l'activité interne au ciel. Les objets des activités de l'âme dans la Géhenne, tant internes qu'externes, sont des mensonges, et leur père est le diable. Tout ce qui était pécheur et contraire à Dieu était soumis au pouvoir de la pensée sur terre. Le mal fera l’objet d’une activité de pensée même au-delà de la tombe. La libre pensée, s'efforçant de détruire l'ordre moral sur terre et au-delà de la tombe, en tant que désaccord avec la volonté de Dieu, appartiendra au royaume de l'ennemi de Dieu et de l'homme, au royaume du diable. Le pouvoir spirituel de la connaissance donné par Dieu peut, en raison de la mauvaise volonté de l'homme, dévier de son objectif naturel et véritable vers le non-naturel, lorsque le sujet de l'activité de connaissance devient la corruption et la destruction de soi-même et du prochain, la propagation de tout ce qui est immoral. La connaissance du mal, selon la loi du développement sans fin, passe dans l'au-delà, dans le royaume du mal, et ici elle continue à se développer dans l'éternité. Et dans la Géhenne, il existe de nombreux objets permettant de poursuivre l'activité de la connaissance malveillante, de l'améliorer davantage dans la direction opposée au vrai, au bon et au beau. Les propriétés de l'activité interne de l'âme, sa conscience de soi en enfer sont complètement opposées à l'état et à l'activité interne au ciel. Si sur terre l'activité des sens était à l'opposé du vrai, du bon et du beau, et que les sens s'exerçaient constamment dans ce qui n'est pas naturel et ce qui est illégal, alors au-delà de la tombe leur action correspondra à celle sur terre et sera remplie non pas avec joie, mais avec une amertume inexprimable. L’habitude des sentiments envers le péché ne trouvera pas ici satisfaction. Et la privation de ce que vous voulez, c'est déjà une souffrance. Malgré le désir accru de satisfaction des sens, ils ne la recevront jamais. Un état contre nature de l'âme, douloureux, contrairement à sa nature, est appelé état passionnel. Les passions sont des ulcères, des maladies qui, sur terre, sont guéries par le saint baptême, le repentir, la communion, la prière, le jeûne et l'attention à soi. Sur terre, la grâce, qui guérit tout ce qui est faible, guérit les passions. L'effet des passions est connu de tous, et quel travail il faut pour les surmonter ! Les passions terrestres sont soit surmontées par la grâce, soit satisfaites par la personne elle-même. Dans le premier cas, il est le gagnant, dans le second, il est le perdant. Puisque l'âme est étroitement et mystérieusement liée au corps et qu'elles s'influencent mutuellement, l'état de l'âme se reflète dans l'état du corps, et vice versa. De la même manière, les passions – mentales et physiques – s’influencent mutuellement à la fois sur l’âme et sur le corps. L'état passionné de l'âme se manifeste non seulement dans les actions visibles d'une personne, mais aussi dans l'état du corps. Une pâleur particulière et des grincements de dents sont une expression d’envie, de méchanceté et de colère. Jusqu’où mènent sur terre les passions humaines ? Jusqu’à l’oubli de soi, s’ils ne sont pas satisfaits et en même temps pas guéris. Mais la satisfaction constante des passions bouleverse toutes les puissances et capacités de l’âme humaine. L'âme, passée au-delà du tombeau avec ses passions, y reste dans un état douloureux et, non guérie sur terre, ne peut plus ici se débarrasser de ses passions. Et de même qu'une maladie non soignée se développe de plus en plus, de même au-delà de la tombe l'état passionné de l'âme, selon la loi de la vie, se développera de plus en plus, atteignant des proportions terrifiantes. Dans la Géhenne, il n'y a pas de guérison, pas de libération des passions, il n'y a plus de grâce pour les pécheurs et pas de satisfaction des passions, mais il y a seulement la colère de Dieu. La passion insatisfaite est un état d'esprit qui correspond pleinement à la Géhenne. L'état passionné constamment insatisfait de l'âme la conduit finalement au désespoir, à l'amertume, puis à l'état des mauvais esprits eux-mêmes - le blasphème et la haine des saints. Le développement des passions ne peut s'arrêter selon la loi de la vie. Si dans la vie terrestre les objets de l'esprit et du cœur étaient Dieu et le Royaume des Cieux, alors après la mort, l'âme réalise ce qu'elle veut. Au contraire, si l'objet de l'âme sur terre était le monde avec tous ses péchés et ses tentations, alors au-delà de la tombe, il n'y aura pas un tel objet pour l'âme. L’habitude du péché, de l’accomplissement de ses passions, qui a rendu naturel l’état passionné des exclus, tourmentera sans cesse l’âme pour l’éternité. L'objet des désirs des saints grandit et se satisfait constamment, tandis que les passions des condamnés se développent, mais n'ont pas d'objet dans lequel elles s'incarneraient. Voilà en quoi consiste le tourment intérieur des pécheurs dans la Géhenne ! Des passions irrésistibles - désespérées, jamais éradiquées - tourmentent et tourmenteront l'âme pour l'éternité. Et nous pouvons conclure de manière affirmative que l'effet des passions d'outre-tombe est bien plus fort que sur terre. Tout ce que l'âme a acquis sur terre, tant le bien que le mal, passe avec elle au-delà de la tombe, déterminant l'état correspondant aux qualités de l'âme. Saint Grégoire de Nysse en témoigne : « Si quelqu'un a complètement immergé son âme dans les choses de la chair, alors une telle personne, même si elle n'était plus dans la chair, ne sera toujours pas libre des convoitises et des désirs de la chair. chair. Tout comme ceux qui ont passé leur vie dans des endroits impurs, même s'ils ont été déplacés vers l'air le plus pur et le plus frais, ne peuvent toujours pas se libérer immédiatement de l'odeur qui reste avec eux, de même ceux qui sont embourbés dans la chair porteront toujours avec eux le odeur de chair. La passion insatisfaite est un état d'esprit qui correspond pleinement à la Géhenne. L'état passionné constamment insatisfait de l'âme la conduit finalement au désespoir, à l'amertume, puis à l'état des mauvais esprits eux-mêmes - le blasphème et la haine des saints. Ainsi, la mort, selon son enseignement, détruisant l'union de l'âme avec le corps, ne nettoie pas en elle-même l'âme, embourbée dans la sensualité, de ses passions et habitudes charnelles. Ces passions et habitudes continuent d'exister et, du fait de leur insatisfaction, sont une source de tourment pour l'âme. Celui qui pèche d’une manière ou d’une autre en est tourmenté, à moins qu’il ne soit guéri sur terre. L'apôtre Paul témoigne : ne vous y trompez pas : on ne peut pas se moquer de Dieu. Tout ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi : celui qui sème pour sa chair récoltera la corruption de la chair, mais celui qui sème pour l'Esprit récoltera de l'Esprit la vie éternelle (Galates 6 : 7-8). Pleurer est une expression visible et extérieure d'un état d'esprit, imprégné de joie ou de chagrin réel, c'est pourquoi ils pleurent parfois de joie, mais toujours de chagrin. La conscience de son état de péché, ses remords et ses lamentations sur l'irrévocable provoquent un état d'esprit appelé désespoir. Ce tourment intérieur des pécheurs de la Géhenne est appelé dans les Saintes Écritures pleurs et grincements de dents : alors le roi dit aux serviteurs : lui ayant lié les mains et les pieds, prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors ; il y aura des pleurs et des grincements de dents ; car beaucoup sont appelés, mais peu sont choisis (Matthieu 22 : 13-14). Le lieu d'emprisonnement des pécheurs n'est pas seulement une obscurité impénétrable, il contient également des tourments insupportables. De tels états d’esprit sur terre s’expriment par ces signes visibles : les pleurs et les grincements de dents. L'homme, constitué d'esprit, d'âme et de corps, est un être spirituel et moral dont le but est déjà démontré par son image même et sa ressemblance avec Dieu. Les apôtres nous appellent : soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux (Luc 6 :36) ; car laissez en vous les pensées qui étaient aussi en Jésus-Christ (Phil. 2:5). L'homme a été créé pour l'éternité. Un être spirituel et moral doit aussi mener une vie morale et religieuse. Afin qu’une personne puisse accomplir son dessein ou la volonté de Dieu à son égard, le Seigneur lui a donné la conscience comme début d’une vie morale et religieuse, une vie spirituelle qui se poursuivra au-delà de la tombe – dans l’éternité. Par conséquent, la conscience est une compagne inséparable de l’âme, un accessoire de l’esprit humain. La conscience est destinée à rappeler constamment à une personne ce qu'elle devrait être sur terre et au-delà de la tombe, selon le but pour lequel elle a été créée. Si l'esprit est une partie nécessaire et essentielle d'une personne, alors la conscience, selon l'apôtre Paul, appartient à chaque personne. Mais pourquoi ses manifestations sont-elles différentes selon les peuples et selon les époques ? Et même parmi les personnes ayant des visions similaires de la vie, l'activité interne, et donc externe, de la conscience n'est pas la même ? Nous trouvons la réponse à cette question dans la Parole de Dieu et dans des exemples tirés de la vie. Certains vivent selon l'esprit, d'autres selon la chair. Les premiers reconnaissent les exigences de la conscience comme obligatoires pour eux-mêmes, les autres non ! La conscience est destinée à rappeler constamment à une personne ce qu'elle devrait être sur terre et au-delà de la tombe, selon le but pour lequel elle a été créée. Les exigences de la conscience sont les exigences de la nature même spirituelle de l’homme. En les accomplissant, une personne accomplit son objectif, sans l'accomplir, ne se considérant pas obligée d'écouter sa voix intérieure, elle agit contre nature, rejette son objectif, ne reconnaît pas le but de son existence. La Parole de Dieu témoigne de la conscience comme attribut de l'esprit, qui existait déjà chez les premiers peuples. Si la conscience des premiers parents n’avait pas parlé immédiatement après leur chute, alors pourquoi auraient-ils peur et se cacheraient-ils de Dieu, pourquoi devraient-ils couvrir leur nudité ? La honte – une expression de conscience – les a poussés à agir ainsi. La honte, la pruderie est un sentiment qui fait partie de l'esprit humain. Le sens de la honte est le désir d'une personne de cacher sa nudité, sa faiblesse, sa laideur, de cacher ce qui ne lui est pas naturel - le vice, la passion, bref, son mal. Au Jugement dernier et dans la deuxième période de l'au-delà, un homme complet ressuscitera, composé de l'esprit, de l'âme et du corps. Et comme la faiblesse, l’infirmité peut être à la fois spirituelle, morale et corporelle-physique, le désir d’une personne de cacher son manque de naturel aux yeux de son entourage, ou la honte d’une personne condamnée, ira à l’extrême. À deux natures humaines correspondent deux hontes : physique et morale. Cependant, la honte spirituelle et morale en est l’essence principale. La honte est une expression de conscience et est indissociable de l’esprit humain. La honte est commune à tout le monde : aux enfants, aux personnes âgées, aux grossiers, aux instruits, aux stupides et aux intelligents. Seulement à des degrés divers ! Et chacun sera soumis à cette honte à un degré ou à un autre au Jugement dernier et dans la seconde période de l’au-delà. La honte spirituelle et morale est l'expression d'une conscience offensée ou d'une loi interne violée. Dans les Saintes Écritures, la conscience est appelée une loi interne, inscrite dans le cœur de chacun. La honte fait partie de la nature spirituelle de l'homme, et puisque seul l'homme est doté de l'esprit, alors la honte n'est caractéristique que de l'homme et, étant un accessoire de son esprit, la honte lui donne la conscience de son imperfection et de sa faiblesse. C'est la honte qui protège une personne des mauvaises actions et punit le mal commis. La conscience, en tant que commencement de la vie religieuse et morale, est la force morale la plus élevée chez l'homme, cachée dans un être de nature spirituelle. C'est la conscience de ce qu'une personne devrait être selon son objectif. L'impudeur est le plus haut degré de dépravation spirituelle, consistant dans le rejet de la vérité et l'adoption du mal. Cet état moral est caractéristique des esprits déchus et des pécheurs condamnés. L'activité de l'esprit, de la volonté et du cœur nous montre clairement à quel point nous accomplissons notre objectif : vivre selon Dieu, selon la loi de la conscience. La vie entière d’une personne, les activités de son esprit, de sa volonté et de son cœur sont contrôlées par la conscience. La vie – l'activité humaine sur terre – doit être cohérente avec les exigences de la conscience. Pourquoi la vie et les actes selon les exigences de la conscience donnent-ils à une personne, même sur terre, pour ainsi dire, une anticipation de joie surnaturelle, de plaisir, de tranquillité, de paix, qui sont le début d'une joie éternelle et bienheureuse au-delà de la tombe ? Si sur terre, parmi tout ce qui est hostile à une personne en lutte constante, la vertu réconforte l'âme, alors que pouvons-nous dire de cet état d'au-delà du juste, qui sera complètement libéré de tout ce qui est hostile ? La vérité, la paix et la joie sont le bonheur de la vie céleste ! L'effet de la conscience sur l'âme et, par conséquent, sur l'homme, est double. Ici sur terre, c'est initial. Et au-delà de la tombe – parfait. Là, ce sera le bonheur intérieur ou le tourment, la paix ou le remords. Si chaque acte sur terre affecte immédiatement l'état de conscience, si après chaque acte mauvais s'ensuit un tourment mental, alors à quoi ressembleront ces tourments dans la Géhenne, où un seul mal se développe ? La vie est développement. Comme le montre l'expérience, le mal dans la personnalité humaine peut se développer à un point tel qu'on peut en dire la même chose que l'on dit de l'habitude en général, à savoir qu'elle devient la seconde nature d'une personne. Ayant maîtrisé le mal, la personne derrière la tombe est dans un état d'esprit déchu. La vie dans la Géhenne est un développement sans fin du mal. La vie – le développement du bien ou du mal – ne peut changer que sur terre. Une personne mauvaise et vicieuse devient un bon chrétien, et une bonne personne devient mauvaise. La repentance, avec l'aide de la grâce qui guérit la faiblesse, change le mal en bien. Et ceux qui mènent une vie présomptueuse oublient Dieu par orgueil, sont abandonnés par la grâce, et l'homme suit la voie du développement du mal. Le mal éternel est suivi d'une condamnation éternelle de la conscience, qui punit les transgresseurs de la loi. Ayant maîtrisé le mal, la personne derrière la tombe est dans un état d'esprit déchu. La vie dans la Géhenne est un développement sans fin du mal. La vie – le développement du bien ou du mal – ne peut changer que sur terre. Par l'accomplissement ou le non-accomplissement de ses exigences avec l'aide de la volonté, la conscience est satisfaite ou offensée. Dans le premier cas, il impute le mérite à la personne, dans le second, la culpabilité. Pour le mérite, comme pour un acte conforme à la loi, elle promet une récompense. Pour la culpabilité, comme pour un acte non autorisé et contraire à la loi, la conscience menace de punition. Le bien est promis à ceux qui obéissent à leur conscience et le châtiment à ceux qui s'y opposent. L'apôtre Paul attribue une telle action de conscience aux païens : l'œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, comme en témoignent leur conscience et leurs pensées, tantôt s'accusant, tantôt se justifiant les unes les autres (Rom. 2, 15). Ainsi, les condamnés qui sont dans la Géhenne, voyant les sauvés qui sont au paradis (bien sûr, seulement dans la première période de l'au-delà), selon le témoignage de saint Macaire d'Egypte, ne voient pas d'autres prisonniers à côté d'eux. Et saint Athanase le Grand, dans son « Sermon sur les morts », écrit que jusqu'au jour du jugement dernier, les pécheurs de la Géhenne ne se reconnaissent pas, malgré le fait qu'ils soient ensemble. Eux aussi sont privés de cette consolation. Le tourment extérieur consiste à être avec d'autres âmes également malheureuses, et surtout avec de mauvais esprits, et dans d'autres tourments de la Géhenne. Mais tout cela ne sert que de début et d’avant-goût des futurs tourments éternels. Ce début est si grand et si terrible que quiconque l'a vu et vécu, si seulement cela arrivait à quelqu'un, ne serait pas en mesure de raconter ce que les condamnés de la première période endurent dans la Géhenne. Tout comme l’apôtre Paul ne pouvait pas parler aux habitants de la terre du paradis où il avait été emmené. L’activité des âmes perdues dans la Géhenne est d’une nature caractéristique des mauvais esprits. Puisque sur terre ces âmes étaient complètement étrangères à l'amour, remplies de méchanceté, de haine et de jubilation, alors avec cet état d'esprit spirituel opposé à l'amour, elles restent au-delà de la tombe dans la Géhenne. Leur attitude envers ceux qui vivent sur terre est très similaire aux sentiments des mauvais esprits. En raison de leur abandon volontaire de l’amour pour Dieu, ils s’endurcissent de plus en plus dans la haine de Dieu et de l’homme. Bien que leur esprit et leur volonté soient restés avec eux, ils ont reçu la mauvaise direction. Or, le but de toutes les activités de leur esprit est le mal. Et la volonté est dirigée vers la réalisation de mauvaises intentions. Le désir du mal et de la destruction pour ceux qui sont sur terre est ce vers quoi est dirigée toute l'activité des âmes perdues en relation avec les vivants.
Comment les gens finissent-ils en enfer ? Le fait est qu'une courte vie terrestre est donnée à une personne pour qu'elle puisse faire un choix : elle est avec Dieu et vit dans l'amour et la grâce, ou sans Lui, et donc sans amour. Georges Bernanos dit : « L'enfer n'aime plus jamais" Au Paradis, une personne aura également le choix : rester avec le Créateur ou Le quitter. Mais les habitants du Paradis, ayant connu le bonheur de l'Amour Divin, ne quitteront jamais Dieu (au Paradis, notre nature pécheresse sera guérie et tous nos désirs deviendront saints et purs. Par conséquent, nous ne voudrons sincèrement que le bien, ce qui signifie que nous je ne peux tout simplement pas vouloir le péché et m’éloigner du Seigneur).
Mais ne pourrait-il pas en découler qu’une personne aura le choix en Enfer ? C.S. Lewis écrit : « Il n’y a que deux types de personnes : celles qui disent à Dieu : « Que ta volonté soit faite » et celles à qui Dieu répond finalement : « Que ta volonté soit faite ». En enfer, tout le monde choisit cette dernière solution. Sans ce choix personnel, il n'y aurait pas d'enfer...Les portes de l'enfer sont fermées de l'intérieur
" Ne pourront-ils pas un jour accepter dans leur cœur l'amour divin qui frappe dans leur cœur ? " Si l'amour divin frappe sans relâche à la porte de leur cœur, si cette porte est fermée de l'intérieur, alors, tôt ou tard, l'heure ne viendra pas où ils je répondrai à l'invitation de l'amour et ouvrirai la porte?
" Cette question est posée par Mgr Kallistos (Ware) de Dioclée dans son article « Oserons-nous espérer le salut de tous ? »
Isaac le Syrien a enseigné que Dieu ne prive personne de son amour : même en enfer, il atteindra tout le monde. Mais pour les pécheurs qui sont là, cet amour devient une source de tourment constant, puisqu'ils se rendent compte qu'ils n'y sont pas impliqués. Vladimir Losski : « L'amour de Dieu sera insupportablement douloureux pour ceux qui n'en ont pas besoin intérieurement" Ces gens ont eux-mêmes décidé de s’éloigner de Dieu, Il ne fera que confirmer leur choix en les envoyant en Enfer.
L'amour de Dieu, atteignant les pécheurs même en enfer, les tourmentera à cause de leur propre imperfection, de leur incapacité à vivre dans une relation d'amour (l'amour plaît à ceux qui l'acceptent et tourmente ceux qui le repoussent). Au Paradis, ces pécheurs souffriraient encore plus qu'en Enfer : l'environnement de l'amour agirait sur eux de la même manière que le feu sur la glace. En Enfer, dans une atmosphère spirituelle qui leur convient mieux, ils n'auront qu'à se tourmenter les uns les autres et à assouvir leurs passions, car le péché s'est fondu dans leur nature même spirituelle.
« L'ancien Barsanuphius de l'Ermitage d'Optina dit : « Il est impossible pour une personne qui n'a pas vaincu la passion d'être au paradis - elle sera étranglée lors de l'épreuve. Mais supposons qu'elle entre au paradis, elle ne pourra pas y rester, et elle. lui-même ne le voudra pas. Comme il est difficile pour une personne mal élevée de vivre dans une société bien élevée, de même pour une personne passionnée de vivre dans une société de personnes impartiales, une personne envieuse restera envieuse au Paradis et ne deviendra pas humble. au paradis.""(pris).
Selon Isaac le Syrien, le tourment en Enfer est le repentir, le tourment de la conscience pour les péchés commis. Le moine Siméon le Nouveau Théologien a enseigné que la principale cause des tourments en Enfer est un sentiment aigu de séparation d'avec Dieu.
Selon l’enseignement orthodoxe, Jésus est descendu aux enfers pour abolir ce royaume du mal. Après cela, l’Enfer n’a pas cessé d’exister », mais la condamnation à mort a déjà été prononcée contre lui"(pris). Pour ceux qui rejettent consciemment Dieu, l’enfer continue d’exister sous forme de souffrance et de tourment. Dieu abandonné.
Dans les textes liturgiques orthodoxes, on peut trouver une indication selon laquelle le pouvoir de l'Enfer sur ceux qui s'y trouvent ne durera pas éternellement (par exemple, nous le voyons dans le Canon du Samedi Saint). Isaac le Syrien est arrivé à cette conclusion : le tourment des gens en Enfer ne durera pas éternellement. En principe, cette approche est correcte : la peine doit être proportionnée au crime et il est donc impossible de riposter. éternel tourment pour des actes qui, bien que pécheurs, ont été commis dans un court laps de temps ( temporaire) la vie terrestre.
« Si l'âme d'une personne finit néanmoins en enfer, un endroit détesté par Dieu, cela ne peut signifier qu'une chose : la personne elle-même a tellement gâché sa vie avec ses péchés et ses vices, s'est tellement éloignée de Dieu que les forces du mal ont acquis un très grand pouvoir sur son âme. Dieu ne peut pas sauver une âme de l'enfer, puisque l'homme lui-même a choisi cette voie, délibérément ou par inconscience, en s'abandonnant aux forces du mal. En enfer, une personne paiera pour son mauvais choix, pour avoir servi le mal. Mais le pouvoir des forces du mal sur l’âme, bien sûr, n’est pas infini ; il est proportionnel à la somme des péchés d’une personne, à la masse de saleté collée à l’âme. Plus une personne a péché, plus son âme sera soumise à des tourments terribles. Mais le châtiment, de par sa nature même, ne peut être sans fin. Le tourment doit nécessairement purifier l’âme d’un pécheur**, car l’âme elle-même, comme toute création de Dieu, est parfaite et pure. Ceci, d'une part, réduit le pouvoir des forces du mal sur l'homme et, d'autre part, ouvre l'âme au salut, le chemin vers Dieu. Et dès que l’âme sera suffisamment purifiée, Dieu pourra la reprendre sous sa protection et la sauver de l’enfer. Et s'il n'y a pas trop de péchés, alors l'âme pourra quitter l'enfer assez rapidement, et s'il y en a beaucoup, alors l'âme restera en enfer jusqu'à la victoire finale sur le mal."(pris).
Cependant, l’idée de la finalité des tourments infernaux ne doit pas nous permettre de « nous détendre ». Aller en Enfer est vraiment effrayant, c’est un endroit très terrible, donc ce sera mieux pour nous si nous essayons d’éviter un tel sort. Saint Augustin écrivait : « Quiconque au siècle dernier (c'est-à-dire dans la vie terrestre) n'a pas porté le fruit de la conversion doit d'abord être purifié par le feu purificateur, et bien que ce feu ne soit pas éternel, je suis étonné,dans quelle mesure cela sera-t-il grave ?
"(http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/alfeev_tainstvo_veru_72g-all.shtml). Isaac le Syrien dit la même chose : " Prenons garde dans nos âmes, bien-aimés, et comprenons que même si la Géhenne est sujette à des limitations, le goût d'y être est très terrible, et au-delà de notre compréhension se trouve le degré de souffrance qu'il contient. Efforçons-nous d'autant plus de goûter l'amour de Dieu à travers la pensée constante de Lui et d'éviter l'expérience de la Géhenne, qui vient de la négligence..."(http://www.reshma.nov.ru/texts/illarion_isaak_sirin_eshatologia.htm).
Selon Isaac le Syrien, l’enseignement de l’Écriture sur le feu infernal, les « ténèbres extérieures » et les « grincements de dents » doit être compris de manière allégorique. Pour lui, les « ténèbres extérieures » ne sont pas un lieu, mais un état d'âme pécheresse sans communion avec Dieu, qui conduira le pécheur à une grande tristesse. Isaac le Syrien affirme que le véritable tourment en enfer ne consistera pas dans le feu, ni dans la souffrance physique du tout, mais dans le tourment de conscience que l'âme éprouvera, réalisant qu'elle a elle-même rejeté l'amour de Dieu : « Et comme ce tourment d'amour est amer et cruel ! Car ceux qui sentent qu'ils ont péché contre l'amour endurent un tourment plus grand que tout tourment qui conduit à la peur ; la tristesse qui frappe le cœur à cause du péché contre l'amour est pire que n'importe quelle punition possible"(pris).
« Le Seigneur parle dans l’Évangile de la « géhenne », « où leur ver ne meurt pas et où le feu ne s’éteint pas » (Marc 9 :44). Comme l'écrit l'évêque Arkady (Lubensky) : « D'après l'explication de l'ange à saint Macaire, les choses terrestres doivent être considérées comme l'image la plus faible des choses spirituelles, puisqu'une personne ne peut pas comprendre et comprendre exclusivement les objets spirituels : c'est pourquoi il leur est montré lui sous la forme d'images qu'il a l'habitude de voir sur terre. Le « ver » et le « feu » sont matériels, ils ne peuvent pas ronger ou brûler l'âme d'une personne, car après la mort du corps, une personne reste « ver » et incorporelle. « le feu » est le tourment de l'âme, par exemple le tourment d'une conscience éveillée « les tourments de l'insatisfaction d'une passion toujours croissante ou d'autres tourments similaires de l'âme »."(pris).
Cependant, l’idée d’Isaac le Syrien selon laquelle les tourments de l’enfer sont uniquement des tourments spirituels me semble incorrecte. Pour être convaincu que ce saint avait tort, il suffit de prendre le livre du célèbre cardiologue Moritz Rawlings « Au-delà du seuil de la mort », publié à Saint-Pétersbourg en 1994. Beaucoup de ses patients réanimés qui ont connu une mort clinique et ont visité l’Enfer ont déclaré : « qu'ils y ont vu des lacs de feu, des monstres terribles, ont vécu des expériences et des tourments incroyables et difficiles" Il faut donc admettre que l’Enfer n’est pas seulement un état d’esprit. Un tel endroit existe vraiment, et là, en particulier, il y a des « lacs de feu ». Il y en a vraiment en enfer feu, c'est-à-dire que l'image du feu de l'enfer dans l'Écriture n'est pas une allégorie !
« "Je me souviens que je n'arrivais pas à respirer suffisamment", a déclaré un patient. "Puis je me suis séparé du corps et je suis entré dans une pièce sombre. Dans l'une des fenêtres, j'ai vu le visage laid d'un géant, autour duquel se précipitaient des diablotins. Il m'a fait signe de venir. Il faisait noir dehors(rappelez-vous la mention des « ténèbres extérieures »—) , mais je pouvais distinguer les gens qui gémissaient autour de moi. Nous avons traversé la grotte. J'ai pleuré. Puis le géant m'a laissé partir. Le médecin pensait que je rêvais de cela à cause de la drogue, mais je n’en ai jamais consommé.
Ou voici un autre témoignage : « Je courais très vite dans le tunnel. Des sons sombres, une odeur de pourriture, des demi-humains parlant une langue inconnue. Pas une lueur de lumière. J'ai crié : « Sauve-moi ! Une silhouette est apparue dans une robe brillante, j'ai senti dans son regard : « Vivez autrement !"(pris).
Rawlings cite un fait indicatif : la plupart de ses patients qui ont subi des tourments lors d'une mort clinique ont changé de manière décisive leur vie morale. " Certains, dit-il, n'osaient rien dire, mais, même s'ils restaient silencieux, on pouvait comprendre de leurs vies ultérieures qu'ils avaient vécu quelque chose de terrible." (ibid.).
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* J'ai utilisé ce verbe au futur car pas une seule âme ne connaîtra pleinement le bonheur du Paradis ou les tourments de l'Enfer jusqu'au Jugement dernier, mais pour l'instant toutes les âmes attendent le verdict final. Marc d'Éphèse a écrit : « Nous affirmons que ni les justes n'ont encore pleinement accepté leur sort... ni les pécheurs après la mort n'ont été relégués au châtiment éternel... Les deux doivent nécessairement l'être après ce dernier jour du Jugement et de la résurrection de tous." Cm. .
** Grégoire de Nysse a écrit à propos des feux de l'enfer : « De même que la matière inutilisable est détruite par le feu purificateur, de même il est précisément nécessaire que l'âme, qui s'est unie à la saleté, soit dans le feu jusqu'à ce que la saleté, l'impureté et l'indignité introduites par le feu soient complètement détruites par le feu."(pris).
Les matériaux de cet article ont été récupérés ici :
http://pravkniga.ru/intlibs.html?id=1788
http://www.pravmir.ru/article_3773.html
http://www.pravoslavie.uz/Izdat/vostok3/14.htm
http://christbiblio.narod.ru/heavenhell.htm
http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/alfeev_tainstvo_veru_72g-all.shtml
http://dobro-i-zlo.narod.ru/stati/poslesm.htm
Sans attacher d'importance à l'enseignement exact de la première vision du tourment infernal, en la laissant dans une série d'opinions privées, l'Église est encore plus incapable d'accepter cette dernière comme traduisant dans une vie future renouvelée les concepts grossiers de la vie présente, se cachant de nos yeux sont la haute image du Dieu chrétien aimant. Les concepts approximatifs de tourments infernaux peuvent convenir aux religions qui constituent l'œuvre de l'esprit humain, et aux personnes qui pensent dans l'esprit de la doctrine de l'enfer, qui, selon le Coran, est la suivante : « Quelle demeure terrible ( géhenne) ! Quand les pécheurs y seront jetés, ils l’entendront rugir, et le feu brûlera avec puissance. L’enfer va presque éclater de rage. "La peau de ceux qui sont tourmentés sera détruite par le feu, mais nous les revêtirons d'une autre pour leur faire subir le châtiment." « Nous le ferons rôtir (le pécheur) dans le feu du sakar (le feu de l'enfer). Cela brûle le corps humain. Il ne laisse rien sans le détruire, ne laisse rien intact, ne laisse rien se cacher. » - « Celui qui est condamné à demeurer dans le feu, dont le corps est recouvert de couches de feu, recevra à boire de la résine bouillante qui lui déchirera les entrailles ; il sera recouvert d’eau puante. « Les méchants seront encore nourris par l'arbre de Tzakkum. Cet arbre pousse des profondeurs de l'enfer ; ses sommets ressemblent à des têtes de démons. Les exclus s’en nourriront et se rempliront l’estomac. « De plus, nous les verrons chargés de chaînes aux mains et aux pieds. Leurs tuniques seront de poix, et le feu couvrira leurs visages, car Dieu distribue à chaque âme selon ses œuvres." Ces passages littéraux du Coran ne laissent aucun doute sur le fait que le mahométanisme comprend les tourments infernaux dans un sens grossier.
Si aucune des deux opinions avancées sur les tourments infernaux ne peut être acceptée comme l'enseignement exact de la foi orthodoxe et que l'Église considère qu'il est préférable de laisser la question du feu infernal sans réponse définitive, ce qui, selon les mots du bienheureux Augustin, est connu seulement de l'Esprit de Dieu et de celui à qui daigne révéler cet Esprit, alors ne devrions-nous pas, au vu du silence de l'Église et des propos de son bienheureux maître, refuser d'éclaircir un sujet assez difficile à comprendre ? Cela serait nécessaire si l’Esprit de Dieu lui-même ne levait pas à nos yeux le voile qui couvre l’avenir. Regardons derrière ce voile, dans quelle mesure il est levé par l'Esprit de Dieu pour ceux qui croient au Christ et qui s'approchent avec révérence de sa parole divine, des enseignements de l'Église et du livre de la nature. Que lit-on dans ces organes de diffusion de l’Esprit de Dieu ?
La Parole de Dieu, parlant du feu de la Géhenne, lui assimile apparemment d'étranges propriétés. Tout d'abord, ça l'appelle "un feu inextinguible"(; ); deuxièmement - par le feu, brûlant ses malheureuses victimes et ne les brûlant jamais (.) ; troisièmement, par le feu, dans lequel il n'y aura pas de rayon de lumière, qui sera une obscurité impénétrable (etc.). De nombreux pères et enseignants de l'Église, par exemple : Grégoire de Nysse, Jean Chrysostome, Augustin, Tertullien, Minucius Félix, Lactance, Basile le Grand et d'autres, se sont attardés sur ces merveilleuses propriétés du feu infernal, comme des propriétés qui méritent une attention particulière, réfléchissant Il est dit dessus : « Le feu sera un feu tamisé, qui dans l'obscurité contient une puissance brûlante, mais est dépourvu de luminosité », dans lequel, selon Éphraïm le Syrien, « il n'y a pas un rayon de lumière », qui n'est pas du tout semblable au vrai : « celui qui capturera, brûlera et se changera en autre chose, et celui qu'il embrassera une fois brûlera toujours et ne s'arrêtera jamais, c'est pourquoi il est appelé inextinguible, » dit saint Chrysostome. Lactance écrit : « Ce feu (infernal) sera très différent du feu que nous utilisons. Notre feu s'éteint dès qu'il n'y a pas assez de combustible pour l'alimenter ; mais le feu que Dieu allumera pour l'exécution des méchants sera un feu qui n'a besoin d'aucun combustible ; il sera sans fumée, il sera propre et liquide comme l'eau, il ne s'élèvera pas comme notre feu, que les parties terreuses et les vapeurs grossières font monter vers le ciel en ondes inégales et discordantes. Ce feu aura le pouvoir à la fois de brûler les méchants et de les préserver ; car, lui servant de nourriture, il sera comme le cerf-volant fabuleux qui ronge Tityus sans le tuer, comme disent les poètes. Il brûlera et torturera les corps sans les détruire. - Ceux dont la vertu est parfaite ne seront pas du tout touchés par ce feu, car ils auront en eux la puissance qui les en éloignera. Dieu accorde à ce feu le pouvoir de tourmenter les criminels, mais d'épargner les innocents. Et une âme pensante ne peut s’empêcher de prêter attention aux propriétés du feu de l’enfer ! Dans la nature que nous connaissons, nous connaissons le feu qui s'éteint, le feu qui détruit les choses exposées à son action, le feu qui est généralement accompagné de flammes. La différence est évidemment énorme. Comment pouvons-nous comprendre les merveilleuses propriétés du feu de l’enfer, et quelle idée pouvons-nous nous faire à ce sujet ?
Nous pensons pouvoir trouver la clé pour résoudre ce problème dans les paroles de Jésus-Christ lui-même, empruntées à sa parabole « À propos de l’homme riche et de Lazare ». Cette parabole, connue de tout chrétien attentif à la parole de Dieu, dit que l'homme riche, étant en enfer, dans les tourments, vit Abraham loin de lui et Lazare dans son sein, criant et disant : « … Père Abraham ! aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme. Mais Abraham dit : mon enfant ! rappelez-vous que vous avez déjà reçu votre bien dans votre vie, et que Lazare a reçu votre mal ; maintenant il est consolé ici, et tu souffres..."(). De ces paroles de la parabole, tout d'abord, il ressort clairement que le tourment de l'homme riche dans le feu de la Géhenne consiste en le lien interne le plus étroit avec sa vie terrestre : « Souviens-toi que tu as reçu la bonté dans ton ventre », - lui dit Abraham; en échange de quoi - "maintenant tu souffres". - Quel genre de bien est-ce que le riche a reçu dans son ventre ? Au cours de sa vie terrestre, comme indiqué au début de la parabole, l'homme riche faisait chaque jour un festin éclatant : « Chaque jour, il faisait un festin brillamment »(). Après ce genre de vie terrestre, quel genre de tourment est arrivé à l'homme riche ? Son larynx est brûlé par un feu insupportable ; Pour elle, le malheureux malade demande du refroidissement à Abraham. Tout ce qu'il a péché au cours de sa vie terrestre est brûlé par le feu de l'enfer ; le malade était un sensualiste, et son organe de volupté, sa langue, souffre ; le malade aimait sur terre une manière artificielle et raffinée de satisfaire son goût - en enfer, il voit le seul moyen de rafraîchir cet organe sensoriel dans l'objet le plus naturel pour étancher sa soif, dans l'eau ; Il dit: « Père Abraham ! aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme.. Que le feu de la Géhenne brûle tout le corps de celui qui souffre, cela ne ressort pas clairement de la parabole.
Quel concept du feu infernal, qui a le pouvoir de brûler les pécheurs impénitents, découle de la parabole du Christ Sauveur ? Le malade tributaire brûle dans le feu de sa passion terrestre ; le feu reçoit sa nourriture dans l'artificialité, le raffinement et l'anormalité de l'usage de l'organe pécheur ; la source de refroidissement pour lui se voit dans l'objet le plus simple, le plus naturel, destiné à satisfaire la partie brûlée du corps ; en un mot - "ils sont les victimes péché, et ainsi souffrir.(). De là, il s'ensuit si naturellement que tout pécheur impénitent sera brûlé dans la Géhenne par le feu de sa passion, brûlé au point que les organes de la passion ont dévié de leur usage naturel vers le contre-nature, du simple vers l'artificiel, du du normal à l'anormal, du légal à l'illégal ; cette anomalie, cette illégalité sera la source d'un feu infernal, qui ne pourra être éteint que par ce qui constitue une manière simple, non artificielle, normale et légale de satisfaire les organes pécheurs, mais il était trop tard. Chacun de ceux qui iront à la Géhenne criera comme celui qui souffre des affluents : "Je souffre dans cette flamme", dans la flamme de mon inclination passionnée terrestre. Cette source contiendra également la variété du feu infernal pour différentes sortes de pécheurs, à propos duquel saint Éphraïm le Syrien dit : « Sinon souffre un adultère, sinon un meurtrier, sinon un voleur et un ivrogne, etc. .
Pour que la conclusion que nous tirons de la parabole du Sauveur reçoive de la force et que le concept du feu infernal reçoive plus de certitude et de clarté, tournons-nous pour une explication du sujet qui nous intéresse vers le livre de la nature et lisons-y ce qui est nécessaire pour nous avec l'aide de la science. Cette nécessité portera sur une considération approfondie de la structure de notre corps, dans la mesure où elle importe dans notre vie morale. Que tire-t-on de cette source ?
a) "Dans tout notre corps, partout où il y a des signes de sensation et de mouvement, s'étend un réseau de nerfs, originaire des centres du système nerveux - le cerveau et la moelle épinière, situés dans les réserves osseuses."
b) « Les fils nerveux eux-mêmes n'ont pas le pouvoir d'être excités et d'agir, ni la capacité de ressentir, de penser et de vouloir, mais à travers eux et d'aucune autre manière l'âme contrôle toutes les activités vitales, ils ne sont rien d'autre que des conducteurs inconscients de excitations produites par l'âme ou reçues par elle du monde extérieur. Lorsqu’une impulsion de passion excite l’âme humaine, alors son état d’excitation est communiqué par le système nerveux, comme par des fils télégraphiques, à tous les membres du corps humain. »
c) « Un nerf excité par l'âme à une certaine activité, par la répétition fréquente des mêmes actions, non seulement exécute ces actions plus facilement, mais peut et reçoit souvent une inclination physique vers elles, fait ressentir cette inclination à l'âme, qui perçoit l'organisme nerveux avec ses caractéristiques et les inclinations physiques qui se sont établies en lui à partir de la répétition fréquente de l'une ou l'autre activité. Ainsi, nous devons d'abord déployer un effort important de conscience et de volonté pour donner une direction ou une autre à telle ou telle activité de nos nerfs, puis nous sommes obligés d'utiliser le même effort de conscience et de volonté pour contrecarrer l'activité de nos nerfs. l’inclinaison des nerfs que nous y avons nous-mêmes est enracinée : d’abord nous conduisons nos nerfs où nous voulons, et ensuite ils nous conduisent là où, peut-être, nous ne voulons pas du tout aller. "C'est vrai, la conscience et restera toujours avec nous et, quelle que soit la force d'attraction de l'organisme nerveux dans n'importe quelle direction, nous pouvons toujours la contrecarrer, mais le fait est que, tandis que notre conscience et notre volonté agiront presque instantanément, par à-coups et commence, l'organisme nerveux, avec ses inclinations et ses habitudes, nous influence constamment. Dès que notre volonté s'affaiblit un instant, ou que notre conscience s'occupe d'un autre sujet, nos nerfs commencent à nous pousser dans le mode d'action auquel ils sont habitués, et « nous », comme le dit Reed, « sommes emportés ». par habitude, comme un ruisseau quand nous nageons, sans résister au courant. » Seule une attention intense à soi et au temps peut changer l'humeur du corps nerveux.
d) « Les expériences montrent qu'un même nerf ne peut générer qu'un seul type de sensation, bien qu'à des degrés divers. Par exemple, nous sommes visiblement fatigués d'imaginer de manière vivante, c'est-à-dire d'exprimer par des mouvements nerveux, n'importe quelle image, de sorte que cette image, malgré tous les efforts de notre volonté, commence à s'estomper de plus en plus, tandis qu'en même temps nous pouvons vivement imaginer une image différente. Mais un certain temps passera et nous pourrons imaginer le premier avec la même vivacité.
e) De cette explication sur la capacité d'un certain type de nerfs à effectuer seulement une certaine quantité de travail, une nouvelle position s'explique : « les nerfs se fatiguent à cause de l'activité, mais, s'étant reposés, ils continuent leur travail ». A propos de cette propriété des nerfs, notons ce qui suit : « le passage correct de la fatigue au repos constitue l'activité normale des nerfs et fait du bien à l'être humain tout entier. Mais lorsque les nerfs sont retirés de leur activité normale, ils semblent cesser de se fatiguer, continuent à travailler avec une énergie extraordinaire et nous tourmentent souvent avec leur activité non sollicitée. Une activité anormale des nerfs irrités, répétée fréquemment et pendant une longue période, épuise la force du corps - c'est un fait bien connu.
f) Si l'activité anormale du système nerveux a toujours un effet douloureux, alors nous ne pouvons nous empêcher de voir par expérience que cette douleur se manifeste avec une plus grande force dans l'irritation anormale des nerfs par les actions illégales et immorales des personnes. Prenons comme exemple la débauche : qu’est-ce qu’elle apporte à ceux qui s’y adonnent ? Avec la satisfaction continue de la passion, c'est-à-dire avec l'extinction d'un incendie avec de l'huile, les victimes de la débauche ne s'aperçoivent pas toujours du danger de leur situation. Cependant, même dans ce cas, il s'agit parfois d'une humeur si peu naturelle de l'organisme nerveux, dans laquelle les victimes de la passion sont des furies qui dépassent les limites de toute décence. Qui n'a pas entendu parler des dissipations de Messaline, Poppée, Lucrèce Borgio et bien d'autres ? Et s’ils décidaient de s’abstenir de leurs exploits passionnés ? Oh, alors ils auraient vécu ce qu'a vécu Marie d'Egypte, qui, en toute conscience, a avoué les actes pécheurs de sa vie, peu avant sa mort. Elle dit : « J'ai passé 17 ans dans ce désert, comme si je combattais avec mes pensées des bêtes féroces... Quand j'ai commencé à manger, l'idée de la viande et du poisson m'est immédiatement venue, à laquelle j'étais habituée en Égypte. Je voulais aussi du vin, car j'en buvais beaucoup quand j'étais dans le monde. Ici, souvent sans eau ni nourriture, je souffrais cruellement de soif et de faim. J’ai également subi des catastrophes plus graves : j’étais envahi par le désir de forniquer des chansons, comme si je les entendais, me perturbant le cœur et les oreilles. En même temps, « un feu passionné s’est enflammé dans mon cœur et m’a brûlé partout, éveillant la convoitise. » Il est donc mort il y a soixante-dix ans, après avoir subi d'innombrables malheurs. De ces paroles de la Vénérable Marie, ce qui est important pour nous, c'est sa reconnaissance d'être insupportablement brûlée par le feu des passions habituelles, avec la cessation de leur satisfaction. Ces mots de reconnaissance nous donnent l'occasion de comprendre que toutes les fureurs de volupté sont des furies parce qu'elles brûlent dans le feu de leur passion, allumées par elles-mêmes et soutenues par la satisfaction incessante d'exigences passionnées. Oui, presque tous ceux qui ont déjà été sous l’influence d’une passion charnelle fortement excitée ont éprouvé une brûlure intérieure. Écoutons aussi la déclaration des ivrognes amers lorsqu'on leur refuse un verre de vodka en raison d'une gueule de bois. De leur propre aveu, ces malheureux brûlent intérieurement d’un feu qui les brûle. C'est la confession des ivrognes de St. Basile le Grand l'exprime ainsi : « Dans le ventre de ceux qui boivent infiniment du vin brûle une flamme qu'ils ne peuvent éteindre. « Pour de telles personnes, le prophète Isaïe verse des larmes en disant : « Malheur à ceux qui, dès le matin, cherchent une boisson forte et se réchauffent avec du vin jusque tard dans la soirée. » ()" .
Ce qui est dit de certaines passions, il en va de même pour toutes avec l'apparition de l'impossibilité de les satisfaire ; que le plus haut degré d'irritation anormale des nerfs affecte si clairement, la même chose se produit à des degrés inférieurs, mais dans une moindre mesure. Saint Basile le Grand dit : « Celui qui vit avec passion a son propre feu de passions, tout comme l'homme riche avait en lui une raison qui le brûlait de soif. » Ou : « Nous nous préparons à devenir aptes à brûler, et comme des étincelles de feu, nous allumons en nous les passions de nos âmes pour allumer la flamme de la Géhenne, tout comme l'homme riche qui est brûlé par la soif dans la flamme. » Ou encore : « Ce qui est doux pour vous dans le présent aura une fin amère ; Ce chatouillement, qui se produit désormais par plaisir dans notre corps, donnera naissance à un ver venimeux qui nous tourmentera sans fin dans la Géhenne, et cette irritation de la chair sera la mère du feu éternel.
g) Que dire de ce feu qui brûle les gens, provoquant une irritation anormale et passionnée de leur organisme nerveux : ce feu est-il une expression métaphorique de l'état douloureux et douloureux du corps sous l'influence de la passion, ou est-ce un feu réel ? Il faut mettre de côté toute réflexion sur la métaphore et dire : oui, c'est du feu réel, et non du feu compris au sens figuré. Expliquons-nous. Nous avons dit que les nerfs fatigués, après le repos, sont à nouveau capables d'activité. Que leur arrive-t-il pendant le repos ? Quelle est l’essence du repos ? Au cours de celui-ci, de nouveaux matériaux issus du processus nutritionnel pénètrent dans les nerfs, au lieu de ceux consommés, matériaux qui reconstituent la perte et, par conséquent, renouvellent la force et la force de l'organisme fatigué.
De quel type de matière consommable s’agit-il, reconstitué à partir du processus nutritionnel ? C'est de l'électricité, la présence de courants dans les nerfs a été positivement prouvée par Dubois et acceptée par la science comme un fait qui ne fait plus de doute. Pendant l'activité normale des nerfs, au repos, ils reçoivent autant de nouveau matériel que nécessaire pour poursuivre cette activité. Mais si une certaine section des nerfs est anormalement irritée, si par conséquent la quantité d'électricité provenant du processus nutritionnel ne peut pas correspondre à la force et à la tension des nerfs excités, alors cette déficience est compensée par les ressources disponibles du système nerveux. corps de cette manière : la science, sur la base de l'expérience, accepte la solidarité entre toutes les forces physiques par lesquelles l'une d'elles peut se transformer en une autre : le mouvement en chaleur, la chaleur en mouvement, à la fois en électricité, l'électricité en magnétisme, etc. devient clair que des nerfs excessivement et anormalement irrités peuvent se transformer en ce qui est nécessaire pour. En eux, l'électricité est une autre force nécessaire à d'autres fonctions du corps, à la suite de laquelle, comme indiqué ci-dessus, l'épuisement du corps se produit pendant l'activité normale de les nerfs de l'un ou l'autre département.
Après avoir considéré tout ce qui a été dit sur l'organisme nerveux et sachant que les hommes ressusciteront dans le même corps dans lequel ils vivent actuellement sur terre, dans le même corps, bien qu'il apparaîtra après la résurrection sous une forme renouvelée, avec le même normalité ou anomalie des fonctions que l'âme a développées en lui sur terre et qui, par conséquent, s'avéreront semblables à elle après la résurrection - ayant réalisé tout cela, nous croyons que le futur feu infernal ne sera pas compris métaphoriquement, mais feu réel et matériel, seul le feu ne brûle pas le pécheur de l'extérieur, mais le brûle de l'intérieur, le même qui constitue la base de l'activité vitale de l'organisme nerveux, le feu électrique. Avec une activité anormalement irritée excessive des nerfs qui ont servi l'une ou l'autre inclination pécheresse, la quantité de ce feu apparaîtra en eux incomparablement plus que ce qui devrait être pour l'état normal du corps, apparaîtra sur la base de la transition des forces de les uns aux autres, en raison de leur solidarité. Une augmentation de la quantité de feu dans les nerfs inclinés au péché amènera une personne à brûler précisément dans le feu de sa passion, à brûler d'autant plus intensément, plus l'irritation anormale des nerfs est importante, plus abondante, donc il y aura un transition des forces de l'organisme souffrant, dues à leur solidarité, en électricité de nerfs anormalement irrités. Ce feu brûlera une personne - un pécheur, mais ne brûlera pas, car il (le feu) est la base même de l'activité vitale de l'organisme nerveux, il brûlera et ne s'éteindra jamais, il brûlera, mais ne brillera pas, alors cela embrouillera plutôt la conscience d'une personne, en raison de sa sensation de brûlure inexprimable et douloureuse. Pour qu'une personne brûle dans ce feu, il n'est pas nécessaire d'avoir des feux flamboyants, ni de serviteurs qui allument les feux et maintiennent la force de la flamme en ajoutant un nouveau matériau combustible au lieu de celui utilisé, ni de chaudrons bouillants avec du goudron, ni tout autre instrument pour exécuter les pécheurs. Avec ce feu, partout où un pécheur impénitent est placé pour vivre, il souffrira partout, même s'il est placé au ciel, selon la merveilleuse expression de feu Mgr Innocent.
À l'heure actuelle, la quantité excessive de feu dans les nerfs anormalement excités est réduite par diverses sortes de sécrétions organiques, dont le résultat est une fatigue des nerfs et non une sensation de brûlure par le feu attiré en excès - bien que même maintenant, comme Comme indiqué ci-dessus, comme pour annoncer un incendie futur, il y a des cas qui brûlent dans le feu de la passion. Les sécrétions actuelles d'un feu anormalement excité, portant l'empreinte d'un dommage moral, forment une atmosphère moralement corrompue, corrompant le monde et préparant la matière au feu qui a le pouvoir de transformer et de renouveler l'univers. Mais lorsque le monde est transformé et renouvelé, lorsque, selon l'Écriture, rien de mauvais et d'impur ne peut plus pénétrer dans ses frontières (), il ne le peut plus, sinon l'harmonie de la nature serait à nouveau perturbée et ne semblerait plus correspondre à l'état de félicité. des justes, alors la décharge est anormalement excitée et excessivement il n'y aura pas de feu interne accumulé des pécheurs, donc, il n'y aura pas de fatigue des nerfs, alors le feu interne restera désespérément dans son foyer interne et constituera une constante, incessante , tourment éternel pour celui qui l'a recueilli, toujours égal à lui-même.
Ce feu, fruit d'un déséquilibre des forces attirées en excès vers des nerfs anormalement réglés, au détriment des autres, produira naturellement et nécessairement une disgrâce physique dans le corps, qui s'accentuera encore sous l'effet des chocs douloureux de l'intérieur. victime de brûlures. Nous pouvons donner une explication à partir des phénomènes de la vie présente, à partir des paroles de St. Basile le Grand. Ce saint père, décrivant l'état d'une personne en colère au plus haut niveau d'irritation, dit : « Pour ceux qui désirent se venger, le sang bout dans leur cœur, comme du feu, agité et bruyant ; une fois sorti, il montre sous une autre image celui qui est en colère : les yeux de ceux qui sont en colère, caractéristiques et ordinaires, ne sont pas connus ; le regard est féroce et fougueux ; ils aiguiseront leurs dents comme des cochons en colère ; le visage est bleu et sanglant, la voix est cruelle et tendue au-delà de toute mesure, les mots sont flous, imprudents, peu détaillés, prononcés moins que décemment et bien. Lorsqu’une personne s’enflamme de manière incurable, comme une flamme causée par une trop grande chaleur, alors on doit voir une honte encore plus grande, qui ne peut être expliquée par des mots ni montrée par des actes. Si une personne est si gravement défigurée par le feu interne de la passion, maintenant que l'équilibre des forces peut être rétabli, qu'arrivera-t-il à la cessation de cette possibilité ? Il est naturel de conclure que le degré de laideur se révélera alors incomparablement plus.
Une explication du fait que le feu infernal restera désespérément à l'intérieur de celui qui souffre, et en raison de son désespoir - sans possibilité de refroidir la brûlure infernale, peut être trouvée dans le récit ecclésial suivant. De ce récit, nous voyons que les ulcères qui tourmentent le pécheur en enfer sont cachés à tout ce qui l'entoure - ce qui est exprimé par les vêtements qui les recouvrent - et s'ils deviennent visibles à ceux qui ont reçu la révélation des secrets de l'au-delà, alors seulement par une dispensation spéciale de Dieu, pour l'avertissement de ceux qui ne se soucient pas de votre salut. Cette histoire est racontée comme suit : « Deux amis entrèrent dans le temple de Dieu et tombèrent juste sur la parole touchante du prédicateur, fort en vérité et en douceur de discours, qui prouva le pouvoir salvateur du sacrifice de soi et tout le danger du monde. vanité. L'un d'eux fut si touché par la puissance de cette parole que son cœur ne supporta pas les reproches de sa conscience choquée et la chaleur de ses sentiments tendres : il pleura amèrement sur sa situation et, dans ces larmes brûlantes de son âme repentante, fit une promesse au Seigneur - arrêter de tout aimer et devenir moine ; au contraire, l’autre était dans une disposition complètement différente. Au lieu d'être convaincu de la justice de la parole de Dieu et, avec la sincérité du repentir, de décider de corriger son cœur corrompu, il s'est endurci et s'est cruellement moqué des vérités de l'Évangile. Ces amis de l'Église se séparèrent encore en esprit, et après l'avoir quittée, en corps : l'un, en effet, donna tous ses biens aux frères pauvres et devint moine, et l'autre vécut luxueusement et dans le strict accomplissement des caprices de son cœur, comme un homme riche évangélique, et « chaque jour il faisait un festin brillant ».
Il arriva que le moine survécut au laïc, et quand ce dernier mourut, son ami voulut connaître l'état de sa vie après la mort, et dans ce désir il pria sincèrement et avec foi le Seigneur Dieu, laissant sa sainte volonté accomplir sa prière d'enfance. . Dieu l'a entendu et quelques jours plus tard, son ami décédé lui apparaît en rêve. « Quoi, frère, comment te sens-tu – est-ce que c'est bon ? – demanda le moine, ravi par la vision. - « Tu veux savoir ça ? – répondit le mort avec un gémissement. - Malheur à moi, la pauvre ! Un ver sans fin me ronge et ne me donne pas la paix pour l’éternité. » « De quel genre de tourment s’agit-il ? – continua de demander le moine. « Ce tourment est insupportable, mais il n'y a rien à faire : il n'y a aucun moyen d'éviter la colère de Dieu. Maintenant, j'ai reçu la liberté pour vos prières et, si vous le souhaitez, je vous montrerai mon tourment, mais voulez-vous le voir et le ressentir complètement ou partiellement ? Vous ne pouvez pas supporter pleinement mon tourment, alors essayez d'en voir un peu... » À ces mots, il souleva le bas de sa robe jusqu'au genou, et l'horreur et la puanteur insupportable frappèrent tellement tous les sens du dormeur qu'il se réveilla. au même instant... Toute la jambe que lui montrait son ami était couverte d'un ver terrible, et une puanteur si fétide émanait de ses blessures qu'il n'y a ni mot ni plume pour l'exprimer... Et cette puanteur infernale tellement englouti la cellule et le moine qu'il pouvait à peine en sortir sans même réussir à claquer la porte derrière lui, provoquant ainsi la puanteur qui continuait à se répandre dans tout le monastère ; toutes les cellules en étaient remplies, et les moines alarmés ne comprirent pas ce que cela signifiait... Pendant longtemps, cet air infernal ne disparut pas, et les frères durent involontairement quitter le monastère et chercher un abri ailleurs, et l'ami du défunt ne pouvait rien faire ni s'en débarrasser d'aucune manière. Une fois la puanteur inhalée, elle ne peut ni être lavée ni noyée avec les essences aromatiques de cette odeur.
L'Écriture Sainte parle également de l'isolement chez celui qui souffre du feu infernal et de l'impossibilité d'affaiblir la sensation de brûlure de l'enfer dans la parabole du Christ Sauveur citée par nous « À propos du riche et de Lazare ». Le malheureux souffrant est brûlé par le feu de sa passion qui opère en lui et ne trouve en rien un soulagement à son tourment. Cette impossibilité réside dans la séparation éternelle de l'enfer du ciel ou, selon l'expression évangélique, d'un grand abîme que personne ne peut franchir ().
Une légère ressemblance avec l’état de ceux qui souffrent dans le feu de l’enfer peut être observée sur terre chez les personnes souffrant de fièvre. Nous savons tous par expérience qu'une répartition correcte de la chaleur dans le corps, combinée à la libération correcte et opportune de tout ce qui est inutile, produit une sensation agréable et apporte du plaisir au corps. Mais dès que des déviations apparaissent dans le corps, dès que ses pores, pour une raison quelconque, sont proches de l'évaporation, que se passe-t-il alors chez une personne ? Le feu intérieur qui l'a réchauffé de manière bénéfique commence à brûler douloureusement ; la sensation de brûlure de ce feu est également perceptible par l'entourage du patient. Mais avec cette combustion, il n’y a pas de flamme ; L'obscurité du feu est augmentée par l'obscurité de l'esprit, dans laquelle le malade se précipite dans toutes les directions, serait prêt à se jeter à la fois dans le feu et dans l'eau s'il n'était pas retenu, sans se rendre compte davantage du danger pour lui-même.
Cette comparaison est utilisée par St. Jean Chrysostome, lorsqu'il parle du feu infernal, qu'il a compris, semble-t-il, est le même que nous. Il dit : « Après avoir entendu parler du feu éternel, ne pensez pas que le feu là-bas soit semblable à celui d'ici : celui-ci, qui capturera, brûlera et se transformera en autre chose, et celui qu'il embrassera une fois brûlera toujours et ne s'arrêtera jamais, c'est pourquoi on l'appelle inextinguible... Si jamais vous avez une forte fièvre, alors transférez votre esprit vers cette flamme (de la Géhenne). Car si la fièvre nous tourmente et nous inquiète, que ressentirons-nous lorsque nous tomberons dans le fleuve de feu qui coulera devant le terrible tribunal !
4. Le ver éternel.
De quel genre de ver s'agit-il ? Et à cette question, quant à la question du feu de la Géhenne, nous ne trouvons de réponse directe ni dans l'Écriture ni dans les enseignements de l'Église. Laissant de côté l'idée d'une compréhension exclusivement spirituelle de ce type de tourment infernal, qui, selon certains théologiens, a une signification symbolique et dénote un tourment de conscience en se souvenant des actes ignobles commis dans cette vie, les pères pieux et les enseignants du L'Église reconnaît le sens littéral de la doctrine du ver éternel, bien qu'elle n'explique pas de quel type de ver il s'agit. Ainsi, par exemple, St. Basile le Grand dans le mot « à propos du jugement futur » dit : « Imaginez une sorte de vers, une sorte de ver venimeux et carnivore, qui mange toujours et ne peut jamais être rassasié, provoquant des maladies intolérables avec ses remords. »
Ayant derrière nous l'autorité des pères et des docteurs de l'Église, nous reconnaissons également l'enseignement évangélique sur le ver éternel non pas comme une expression symbolique de remords, mais comme un enseignement compris littéralement. Voulant donner à notre conviction l'exhaustivité possible, tournons-nous à nouveau vers les données obtenues par la science et fournissant du matériel pour comprendre l'enseignement évangélique, proposé sous forme de vérité positive. Que nous donne la science pour expliquer le sujet considéré ?
Dans Quatrefage, on lit par exemple : « Un grand nombre de vers de la vessie vivent dans le canal intestinal ; Les trémalots se trouvent dans presque tous les viscères, les vers de la vessie semblent préférer les tissus eux-mêmes, c'est pourquoi on les retrouve dans les muscles, le centre du cerveau, etc.
« Nous voyons que tous ces animaux et d’autres semblables se nourrissent puis respirent aux dépens de l’animal dans lequel ils vivent. Chaque animal qui a sa propre alimentation, sa propre température, ses propres fluides, représente en même temps un ensemble de conditions différentes, et donc un monde particulier pour les helminthes. Ces créatures extraterrestres doivent donc être réparties selon leur nature et ne peuvent vivre sans distinction chez tous les animaux. L'observation confirme ces considérations théoriques. Chaque espèce d'animal se nourrit uniquement de ses propres helminthes. Pour compter tous les mangeurs d’extraterrestres sans exception, il faudrait considérer toutes les créations et dénombrer tous les animaux.
«Ces étranges animaux remplissent parfois les viscères et les tissus par myriades, pénétrant jusque dans la partie même du crâne et dans la cavité du globe oculaire.»
Dans le livre « Dieu dans la nature, selon Camille Flammarion » on lit : la vie est diffuse dans la nature, le continent est trop petit pour elle ; elle se précipite dans toutes les directions, elle habite les eaux et le règne inorganique... Ainsi, cette vie complexe, incompréhensible, variée habite toutes sortes d'animaux et toutes sortes de substances... Savons-nous combien de genres différents d'animaux et de plantes sont dans notre corps ?
Ce qui est dit dans ces extraits n'est pas l'opinion privée des auteurs cités, mais le résultat d'expériences scientifiques, qui ne cessent de comprendre de plus en plus les secrets de la nature créée par Dieu.
Quelle conclusion pouvons-nous tirer des données acquises par la science présentées à nos lecteurs ?
Si le corps humain, dans ses grandes et petites parties, dans ses tissus et ses muscles, dans ses os et ses fluides, est la totalité du monde innombrable des êtres vivants, alors il vit la vie totale de tous ces êtres vivants. Mais tout comme des créatures vivantes microscopiquement petites habitent chaque organisme vivant d'un être vivant supérieur, mais que des créatures microscopiques de certains genres et espèces vivent dans certains organismes supérieurs, d'autres - dans d'autres, alors le corps humain est un ensemble de genres et d'espèces uniquement connus. du monde microscopique des créatures. Ces êtres vivants habitent le corps humain car leur nature est en parfait accord avec les conditions présentées par le corps humain. Mais une personne gouvernée par le libre arbitre peut modifier les conditions correctes et normales de sa vie organique, se déformer et stagner dans les conditions de vie modifiées, devenant finalement l'esclave de sa malheureuse habitude. Par exemple, une nature bien développée appelle une personne à la chasteté, à l'abstinence, à l'honnêteté, au respect des droits d'autrui, une personne peut se déformer, devenant un libertin incontrôlable, un sensualiste et un fêtard éternel, un voyou et un scélérat désespéré, méprisant tout. droits de l'homme et dignité. Si une personne, contrôlée par le libre arbitre, peut changer radicalement les conditions de la vie humaine normale, devenant finalement l'esclave de conditions nouvelles, quoique anormales, alors il faut conclure que le monde des créatures microscopiques habitant son corps s'adapte aux conditions de vie modifiées. et, s'étant adapté, il s'y habitue tellement que la cessation de ces conditions devrait produire chez eux une irritation douloureuse, accompagnée d'un état douloureux de tout l'organisme. Seule la répétition d'anomalies devenues une habitude étouffe le cri silencieux mais incontrôlable des habitants microscopiques d'un organisme qui s'est écarté des conditions de vie correctes - l'étouffe pour que ce cri s'intensifie ensuite encore plus. Dois-je chercher des exemples pour expliquer cela ? Celui qui veut en avoir, qu'il regarde autour de lui. De plus, peut-être suffira-t-il de prêter attention à soi-même, aux phénomènes de sa propre vie : toute petite habitude, si ses exigences ne sont pas satisfaites, répond par une langueur corporelle plus ou moins importante.
Imaginons maintenant la position d'une personne qui a habitué le monde des créatures microscopiques de son corps à des conditions de vie altérées et anormales - la position dans l'au-delà futur. Le monde des créatures microscopiques restera en lui le même qu'il était sur terre, car là est la base de l'organisme, mais habitué à des conditions de vie modifiées et anormales, qui n'existeront pas dans le monde renouvelé, il conspirera puissamment contre son maître. Il sera impossible d'étouffer ce cri des habitants internes du corps comme nous le noyons ici en répétant des anomalies, car le monde renouvelé ne fournira pas de matière à la répétition des anomalies, sinon un désordre dans le monde se produirait à nouveau. , les mêmes que ceux qui existent aujourd'hui, les mêmes malheurs et désastres qui oppriment l'humanité aujourd'hui, sinon toute l'œuvre de notre salut se transformerait en néant. Il reste à souffrir d'une anomalie librement développée, à souffrir sans espérer jamais voir la fin de la souffrance, car sa fin équivaudrait à la cessation de l'être, à souffrir d'autant plus intensément que les conditions normales de la vie organique étaient plus grandes. déformé ici sur terre - souffrir, avoir pour compagnon nécessaire une souffrance de ce genre, c'est grincer des dents. Que le grincement des dents soit nécessairement accompagné du cri du monde intérieur microscopique, on peut le comprendre à partir de l'exemple de ceux qui souffrent aujourd'hui de vers, chez qui le grincement des dents est étroitement lié à la maladie.
A ce sujet, feu Mgr Innocent propose les considérations suivantes : « Un autre type de tourment, dit-il, est le tourment des vers sans fin : tout le monde considère cela comme une métaphore ; mais, en regardant la nature de près, on pourrait presque affirmer que ces vers seront bel et bien là. Les physiologistes ont remarqué que la base, ou les premiers éléments de tous les corps, est constituée de vers (ciliés) ; puisque ce sont les parties constitutives de tous les corps, ils ne seront jamais détruits. Maintenant, ils sont dans notre corps en combinaison normale avec lui et entre eux, et ne nous tourmentent donc pas ; parmi les méchants, qui ont été soumis au tourment éternel, ils formeront des groupes disharmonieux et les tourmenteront. C'est très naturel, et l'Écriture, en parlant de cela, semble avoir utilisé non une ressemblance, mais la chose elle-même ; sinon cela aurait été mieux exprimé, cela aurait trouvé une expression plus noble.
Oh mec ! Amenez votre esprit et votre cœur à la pensée de votre mystérieux destin posthume, à la pensée des tourments infernaux indiqués, qui, bien sûr, confondent votre esprit lorsque vous vous souvenez de cette période terrible de l'existence de pécheurs impénitents. Et après vous être penché, vous rejetterez bien sûr la peur infondée de l'enfer - vous la rejetterez, sachant que l'enfer n'est pas quelque chose d'extérieur pour le méchant, mais sa propriété interne acquise, constituant un tout avec son organisme lui-même. , et par conséquent ne peut le laisser nulle part, pas une seule minute, qu'il atteigne le ciel, ou les enfers, ou ailleurs. Les actes d’une personne, selon l’Écriture, la suivent (.). Au lieu d'une vaine peur de l'enfer, vous devriez essayer de toutes vos forces d'éveiller en vous la peur et la haine du péché et de tous les actes imprimés de son sceau. Il le faut, disons-nous, car, après ce que nous avons dit, vous devez bien comprendre le sens des exigences morales de la parole de Dieu comme celles-ci : «Ou vous ne savez pas que les injustes n’hériteront pas du royaume de Dieu. Ne vous flattez pas : ni les prostituées, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les profanateurs, ni les prostituées, ni les sodomites, ni les cupides, ni les voleurs, ni les ivrognes, ni les agresseurs, ni les prédateurs n’hériteront du royaume de Dieu.(). Ou: « Les œuvres de la chair sont connues ; ce sont : l'adultère, la fornication, l'impureté, la lascivité, l'idolâtrie, la sorcellerie, l'inimitié, les querelles, l'envie, la colère, les conflits, la discorde, les tentations, les hérésies, la haine, le meurtre, l'ivresse, la conduite désordonnée, etc. Je vous préviens, comme je vous l'ai déjà dit, que ceux qui font cela n'hériteront pas du royaume de Dieu.(). Maintenant tu comprends, ô homme, que ces instructions divines ne sont pas les exigences d'un maître volontaire, mais le besoin urgent de ta nature ; il contient une incitation irrésistible pour vous détourner des mauvaises actions et vous attacher au Seigneur. La ligne de conduite opposée allumera en vous un feu infernal inextinguible, réveillera et éduquera le ver sans fin. Vous pécherez avec eux dans cette vie, qui vous est donnée pour préparer la vie future, et vous souffrirez avec eux () (voir « Orlovsk. Eparch. Ved. » pour 1878, n° 10, etc.).
Application
A. Preuve de l'éternité du tourment
Même dans les livres de l’Ancien Testament, les tourments éternels sont souvent mentionnés. Le malin ne sera pas sans tourment, comme il est dit dans les paraboles de Salomon. Selon le prophète Isaïe, le feu des pécheurs ne s’éteindra pas, c’est-à-dire qu’il brûlera pour toujours. Le prophète Daniel parle de honte éternelle pour certains et considère la vie éternelle comme l’état inverse pour d’autres : il préfigure les deux après la résurrection des morts.
Dans le Nouveau Testament, le Précurseur du Christ a prêché pour la première fois sur les tourments éternels. Cette fois, il nous présente une telle image. Quand la récolte des grains sera terminée, le blé sera mis dans le grenier et l'aire de battage sera nettoyée : alors l'affaire sera traitée avec l'ivraie ou la balle. La balle est rassemblée en tas et, comme un matériau inutile, est brûlée au feu. La paille, ce sont les pécheurs impénitents que le Juge brûlera d'un feu inextinguible (). Le berger le plus miséricordieux, le Christ lui-même, a parlé à plusieurs reprises de « l'enfer » (), de "Géhenne de feu"(), à propos de la fournaise ardente et de l'obscurité totale. Selon son enseignement, l’exécution future des pécheurs n’a absolument aucune limite. Ainsi, lorsqu’il nous incite à anticiper et à surmonter les tentations dangereuses, alors dans ce discours il répète à plusieurs reprises les mots « où est le ver de leurs pécheurs ? ne meurt pas et le feu ne s'éteint pas"(.). N'est-ce pas là l'insistance particulière de sa prédication ? Le plus clairement, il a prêché sur le tourment éternel quelques jours avant ses souffrances, lorsqu'il a décrit prophétiquement les derniers événements du monde. Représentant le Jugement dernier, il a d'abord appelé le feu éternel de l'enfer « Maudis-moi dans le feu éternel »(). Et puis il a reconnu la combustion dans ce feu comme éternelle : ceux-ci vont dans un tourment éternel. Partir signifie sans aucun doute une action qui semble déjà en cours. Mais même si les pas terribles des pécheurs vers la Géhenne sont encore loin de nous, peut-être qu'ils suivront encore mille ans après cela, mais devant Jésus-Christ, mille ans sont comme hier. En tant qu’homme-Dieu, il voyait clairement le moment où les pécheurs passeraient du lieu du jugement à l’enfer. Ainsi, son discours dans le cas présent est particulièrement positif : il n’y a ici aucune condition. Et par conséquent, peu importe qui et peu importe comment il interprète ses paroles sur le feu éternel et les tourments éternels, la vérité reste incontestable que non seulement les mauvais esprits brûleront dans ce feu, mais aussi une partie des gens, c'est absolument vrai. Mais cela doit certainement être le cas pour certains, car la décision de Dieu à ce sujet a déjà eu lieu et ne changera pas, même si aucun de ceux à qui cette décision s'applique ne souffrira en aucune façon par accident, par malheur, par destin inévitable, mais lui-même sera seul la cause de sa mort. De quel genre de malheureux il s'agit, nous ne pouvons désormais l'indiquer que pour quelques-uns, par exemple le futur Antichrist, Néron, le persécuteur des chrétiens, et d'autres.
Les apôtres du Christ ont également prêché sur les tourments éternels. Le strict Pierre, le plus patient Paul et Jean le théologien, plein d'amour pour son prochain, prédisent la destruction éternelle des pécheurs. De leurs écrits, citons au moins les paroles du dernier de l'Apocalypse : la fumée de leurs tourments monte aux siècles des siècles. C’est ce que dit l’apôtre théologien des pécheurs, et plus particulièrement du peuple. Il semblerait qu'il suffisait d'effrayer l'âme avec ce seul mot : pour toujours. Mais il ajoute : des siècles. Que peut-on dire contre cette précision ? Il est impossible de comprendre : pour toujours et à jamais, non pas dans le sens d'un temps éternel et sans fin, mais dans le sens de plusieurs siècles seulement, comme aujourd'hui le mot « âge » signifie cent ans, car dans le même livre inspiré, l'Apôtre aussi utilise les mêmes mots. Mais partout, il exprime avec eux l'infinité incontestable du temps, par exemple que Dieu existe éternellement, que le royaume du Christ durera pour toujours.
Les saints interprètes de l'Écriture, les pères et les enseignants de l'Église, n'ont tous accepté l'enseignement de la parole de Dieu sur le sort des pécheurs impénitents dans l'autre monde que dans le sens de leur tourment sans fin. L'un des anciens écrivains de l'Église, très célèbre pour son savoir et ses œuvres au profit de l'Église, un certain Origène, a admis l'idée qu'après un certain temps, le tourment des pécheurs prendrait fin. Mais la sainte Église a reconnu son enseignement comme faux et l'a condamné lors de tout le concile œcuménique (cinquième). Éphraïm le Syrien, en particulier, pensait et parlait beaucoup de la damnation éternelle des pécheurs.
Ensuite, les saints martyrs ont parlé des tourments éternels sur les lieux de leur exécution. Cela signifie qu'ils ont exprimé leur conviction en elle à des heures où il serait effrayant de mentir, non seulement à eux, mais aussi à n'importe qui d'autre, et où, de plus, la grâce particulière de Dieu était avec eux, ce qui a renforcé leur l'esprit et le corps étaient tourmentés autant et ont éclairé leur esprit avec la vérité. Ainsi, le saint martyr Polycarpe a répondu à la menace de son bourreau de le brûler vif par un sermon sur le feu éternel, dans lequel brûleraient des méchants comme le bourreau.
Même après ces preuves, que d’autres rejettent encore le tourment éternel. Que tous deux, intelligents et insensés, fassent des objections au dogme actuel de la foi. Qu'ils disent avec moquerie : « Est-ce que quelqu'un est déjà revenu de l'autre monde ? Laissez-les plaisanter sur l'enfer et le feu infernal, en qualifiant tout cela de croyance du peuple et en se vantant d'une sorte d'intrépidité. Mais la vérité, qui a été prêchée tant de fois et en termes si clairs dans la parole de Dieu et expliquée par saint. pères, restera une vérité immuable : elle ne perdra rien des interprétations incorrectes, des adoucissements divers, des bons mots et des plaisanteries. C'est précisément pour cette raison que certains n'y croient pas et vivent ainsi leur vie ici sans aucune crainte de Dieu, et le feu éternel s'abattra sur ceux qui ne croient pas. D’autres s’éloignent délibérément de la pensée de l’enfer pour ne pas s’en soucier du tout. Mais cela signifie répéter les murmures des esprits impurs qui parlaient à Jésus-Christ alors qu'ils étaient possédés. "Tu es venu ici en avance pour nous tourmenter"(). Cela signifie qu'il sera plus tôt possible d'atteindre l'agitation éternelle, car celui qui, à propos de chacun de ses jours, suppose que cela peut être le dernier jour de sa vie, pèche moins chaque jour, et alors le jugement et l'éternité viendront pour lui. D’autres encore, même s’ils n’hésitent pas à penser au sort futur du pécheur, gardent dans leur âme le regret que Dieu soit trop juste. Ainsi, la femme de Lot, même si elle avait peur du feu de Sodome, n’avait pas encore rejeté Sodome de tout son cœur, son cœur luttait toujours pour Sodome, et pour cela elle s’est transformée en statue de sel. Non, cher lecteur, nous devons ici exprimer notre regret uniquement sur le fait que, par notre impénitent, nous attirons sur nous la colère éternelle de Dieu.
B. Image de l'enfer et du futur tourment du pécheur
Imaginez l'abîme le plus large et le plus escarpé, imaginez-le avec un fond si profond que rien ne peut être plus profond, qu'il est impossible d'en sortir. Ou imaginez un lac entier, rempli non seulement d'eau, mais de feu : de ce lac enflammé, des flammes jaillissent dans l'air avec un rugissement terrible. Voilà à quoi ressemblera l’enfer ! Ce sera la chambre des pécheurs après les chambres ou cabanes pauvres actuelles, mais celles où presque tous les jours ils s'amusaient bruyamment et passaient leur vie dans la débauche. Dieu n’était pas craint et l’homme n’était pas honteux.
Dieu enverra un feu éternel à cet endroit. Le feu doit ici être compris au sens littéral. L'interprétation selon laquelle il s'agira d'un tourment pour une conscience, appelé feu en raison de la douleur insupportable, ne repose sur rien et est contraire à la parole de Dieu. Le feu de l'enfer sera ténu et peu brillant, cependant, la fumée qui en sortira n'assombrira pas l'abîme au point que les pécheurs ne puissent pas se voir. Quant à sa force d’action, il sera encore plus fort que maintenant. Mais, brûlant jusqu’aux os, il n’enlèvera pas la conscience et les sentiments d’une personne, ce que les pécheurs noyés dans son abîme souhaiteraient volontiers. Lorsqu'aujourd'hui quelqu'un éprouve une fièvre terrible (par exemple, lors d'une forte fièvre), alors la personne en délire ressent encore vaguement sa douleur. Si quelqu'un tombe ensuite lui-même dans le feu (comme lors d'un incendie), alors le malheureux se bat, crie et gémit seulement au début, ou lorsque le feu agit lentement sur lui, et alors il ne se souvient plus de rien. Un pécheur, tourmenté dans le feu infernal, conservera tous ses sentiments, physiques et mentaux. C'est pourquoi sa souffrance sera terrible : il souffrira, pour ainsi dire, surtout de tous les sentiments.
Ainsi, de ses propres yeux, il verra d’autres pécheurs semblables à lui, qui ont le désespoir au visage et les larmes aux yeux.
Avec vos oreilles, vous entendrez constamment vos propres gémissements et les grincements de dents des autres : « Quel cri s'élèvera (dit saint Cyrille d'Alexandrie), quel cri et sanglots, conduisant à un tourment éternel amer ! Comme ils vont gémir, se battre et être tourmentés ! ".
Grâce à son odorat, le pécheur ressentira la puanteur des composants du feu de l'enfer, par exemple un croque-mitaine ou du soufre inflammable.
Au toucher, il ne ressentira que la puissance brûlante du feu. Son corps sera enveloppé de toutes parts et, pour ainsi dire, aspergé de feu : comme je souffre dans cette flamme, on dit du riche. Et quoi d'autre? Le feu pénétrera jusqu’à ses entrailles. De même qu'une personne noyée dans une rivière est entourée et pressée de partout par l'eau : l'eau la presse de l'extérieur, tandis que l'eau remplit ses entrailles, de même en enfer le pécheur sera complètement pénétré par l'élément opposé, le feu. La seule différence ici sera qu'une personne noyée dans l'eau ne ressentira pas la pression de l'eau sur elle, mais un pécheur sentira pleinement le feu qui le brûle. Sous la force du feu, tous ses membres sembleront craquer, ses veines seront sujettes à la contraction. Un ver qui ne dort jamais sera douloureux au toucher d'un pécheur. Encore une fois, ce ne sera pas seulement un remords de conscience, mais un véritable ver qui piquera constamment le pécheur. Parmi les flammes ardentes, le ver noircira sur un vaste espace, il s'agitera comme l'eau lors d'un orage : son aspect extérieur sera également dégoûtant : « l'aire du spectacle est purulente... la chaleur est insupportable. ... le ver est puant et fétide », répéterai-je selon les mots de Cyrille d'Alexandrie.
Enfin, le sens du goût du pécheur ne sera pas laissé sans douleur atroce. Avec son goût, il éprouvera l'amertume dégoûtante du feu infernal, et en même temps une soif insupportable, car le feu qui le brûle de l'extérieur sera aussi comme une nourriture pour ses entrailles : envoie Lazare, "Laisse-le mouiller le bout de son doigt et rafraîchir ma langue"(.), demanda l'homme riche en larmes à Abraham depuis les enfers. Le pécheur goûtera avec son goût et "le venin des aspics sous les lèvres" le sien () peut-être parce qu'il a participé indignement au corps et au sang du Christ.
Que le pécheur préservera les sentiments de son âme ressort clairement des paroles du Sauveur. « Craignez davantage Celui qui est capable de détruire l’âme et le corps dans la Géhenne »(). Si non seulement le corps, mais aussi l’âme est détruit dans la Géhenne, cela signifie que l’âme y restera vivante et consciente ; Cela signifie qu'il se souviendra, pensera et ressentira. Oui, dans un même temps éternel, la vie réelle du pécheur sera unie au temps passé, présent et futur. Pour imaginer grossièrement ce qu'il y ressentira avec ses capacités mentales, supposons sa conversation en enfer avec lui-même, ou supposons ses souvenirs futurs, comme s'ils étaient exprimés à voix haute.
Faisons d’abord attention à son passé. Ainsi, par exemple, un athée, se souvenant de sa vie, se dira : « J'ai aussi délibérément supprimé mes croyances religieuses en moi-même. Les vérités de la foi parlaient d'elles-mêmes à mon âme, mais je cherchais des livres et des gens qui me convaincraient du contraire, c'est-à-dire qu'il n'y a ni Dieu ni vie future. Maintenant, je vois qu'il y en a. Je ne voulais pas le connaître volontairement : maintenant je le connais involontairement. Maintenant, en fait, je suis convaincu de la folie de mon raisonnement précédent, par exemple selon lequel « l’âme ne veut rien dire, que l’homme n’est que matière, ou composition de chair et de sang, qui sont détruits à jamais avec sa mort ». Aussi : « Combien j’en ai infecté par ma libre pensée et mon incrédulité ! Avec quelle intrépidité il entra dans l’église, dans laquelle entre-temps d’autres entraient avec révérence ! Comme il méprisait les prêtres, se moquait de tout ce qui était sacré et se privait ainsi follement de la grâce salvatrice ! – Un schismatique têtu se souviendra : « Combien d’avertissements ai-je négligés ! Je ne voulais même pas croire aux preuves les plus évidentes de la vérité orthodoxe ! Même avant sa mort, St. a rejeté les aveux. communion, à laquelle mes proches m’ont invité à accepter, mais dont mes « mentors » dans le schisme m’ont rejeté. J’étais appelé à l’église, comme à l’arche de Noé : mais au lieu des prêtres légitimes, je voulais mieux écouter les mêmes ignorants, ou du moins les mondains, comme moi. Et maintenant, je me retrouve derrière l’arche salvatrice, noyé dans un flot de feu ! »
L'idolâtre se souviendra des idoles sans âme qu'il adorait à la place de Dieu... L'amant de l'argent se souviendra également de son argent et de ses biens, qu'il met désormais également à la place de Dieu, c'est pourquoi il est appelé idolâtre. Le sensualiste, qui dans cette vie s'amuse brillamment tous les jours (), considère cette vie comme seulement une période afin d'en profiter de toutes les manières possibles, là il ressentira réellement le pouvoir du texte sacré : la chair et le sang ne peuvent pas hériter le royaume de Dieu. Il se demandera : « Où sont ces fêtes musicales ? Où sont les soirées quotidiennes pour se détendre inutilement, jouer aux cartes, fuir sa famille ? Où sont ceux qui m'ont rendu visite avec un tel contentement qu'ils se sont abreuvés de vin ? Où est la beauté féminine ? L'homme fier et têtu se souviendra de son orgueil, qu'il manifeste maintenant de diverses manières - amour du pouvoir, inaccessibilité, irritabilité, ambition et traitement méprisant des autres - et se souviendra de combien d'autres ont souffert de son orgueil satanique. Aujourd'hui, il ne veut même pas écouter un seul instant quand quelqu'un pense à éveiller sa conscience, commence à lui dire la vérité directement ou seulement en termes modestes : il fuit le discours véridique et ferme la porte derrière lui, pour qu'il il n'y a aucune possibilité de lui transmettre jamais la vérité, de le sortir de l'erreur. Mais là, il sera pieds et poings liés, il écoutera donc inévitablement toutes les accusations venant de sa conscience.
Le blasphémateur se souviendra de la façon dont il a utilisé avec insouciance et impudence le nom de Dieu dans des conversations, des écrits et une vaine déification ; comment il a en outre maudit le nom de Dieu, restant, à cause de la longue souffrance de Dieu, non frappé à ce moment précis ; comme il appelait son « ange », un visage de femme, pour qui il avait un amour impur et avec qui il vivait alors de manière dépravée. Le briseur de serment se souviendra de ses nombreux serments qu'il a prêtés sans aucune crainte et qu'il a consciemment violés, de ses vœux devant Dieu et des assurances des autres, au nom de Dieu, qu'il n'a même pas pensé à remplir. Celui qui blasphème se souviendra de tous les cas où il a transformé les services religieux, les icônes saintes et le clergé en plaisanteries et en rires.
Ceux qui n'honorent pas les dimanches et les jours fériés se souviendront qu'à l'époque où les bons chrétiens se précipitaient à l'église, ils allaient au contraire aux travaux des champs ou - pire encore - se réunissaient dans des maisons de festin et de débauche, comme s'ils étaient en vacances, comme si c'était exprès, ils organisaient des chants et des cérémonies, ou bien ils se réunissaient tous dans une même maison (club) pour s'amuser ; Comme toutes les vacances, nous les passions uniquement dans la réjouissance. Ces mêmes gens se rappelleront comment, à part deux ou trois jours de jeûne, qu'ils ne faisaient que selon l'usage, ils n'allaient jamais à l'église de toute l'année, comment, lorsqu'ils se levaient le matin et se couchaient le soir , à chaque fois, ils ne pensaient même pas à prier le Seigneur Dieu. Ceux qui rompent le jeûne se souviendront de la viande et du vin avec lesquels ils ont rassasié leur ventre, tandis que d'autres (même ceux de force plus faible) sont restés à manger sec ou n'ont pas pensé du tout à la nourriture (par exemple, le Vendredi Saint). Les blasphémateurs du Saint-Esprit, qui ont exprimé leur blasphème, par exemple, en ne reconnaissant pas les saintes reliques et les miracles qui ont pu s'accomplir sous leurs yeux, seront convaincus que le blasphème contre le Saint-Esprit ne sera pas toléré au siècle prochain.
Les enfants désobéissants se rappelleront comment, par leurs paroles grossières, leur résistance et leur vie dépravée, ils ont forcé leurs parents à pleurer et à pleurer pour eux. Mais il sera difficile aux parents eux-mêmes de se rappeler comment ils ont clairement séduit leurs enfants dans une vie sans loi, comment ils n'ont pas essayé d'élever leurs enfants dans la crainte de Dieu et les ont ainsi emmenés avec eux dans ce lieu de tourment. Dans l’autre monde, le prêtre se souviendra de sa grâce et dira : « Combien de fois ai-je pardonné les péchés des autres, mais je n’ai pas mérité le pardon pour moi-même ! Plus j’aurais reçu de félicité élevée au paradis, plus faible serait ma chute dans les profondeurs de l’enfer. » Les souvenirs seront difficiles pour les dirigeants qui n'ont observé la justice en rien, agissant apparemment sur une base légale, mais en fait, ils n'ont établi aucune loi pour eux-mêmes, à l'exception de leur propre opinion et de leur arbitraire ; n'exigeant des autres qu'une obéissance inconditionnelle et ne donnant rien à la liberté et aux droits de leurs voisins, ils ne se sont eux-mêmes soumis ni à l'Évangile ni aux règles de saint Paul. des églises. Il leur sera amer de se rappeler à quel point ils enviaient les personnes dignes qui étaient sous leur pouvoir et leur influence et, par envie, ne leur permettaient pas de respirer librement, tout en récompensant et en exaltant les indignes et les flatteurs. Puisqu’ils étaient forts, ils seraient encore plus torturés pour leurs abus.
Combien terribles seront les souvenirs des suicidés qui étaient libres de détruire leur âme, de disposer facilement et autocratiquement de leur vie, mais qui ne pourront pas arrêter leurs tourments en enfer par un nouveau suicide ! Avec quelle horreur d'autres meurtriers se souviendront-ils des échecs du crime, en particulier ceux qui ont levé leurs mains meurtrières contre les parents eux-mêmes, ou ont versé le sang d'un prêtre, ou ont torturé leurs propres femmes et enfants, comme le faisaient autrefois les persécuteurs du Christ, ou même ont pris la vie des femmes enceintes et des bébés ! Terribles seront les souvenirs des haineux, des agresseurs, des riches cruels, des séducteurs, en général, de tous ceux qui ont tué leur prochain à petit feu, physiquement ou mentalement et moralement ! La conscience de ces personnes mettra en lumière toutes les larmes que les innocents ont versées à cause de leurs cruautés. Et ils pleureront d’autant plus intensément, plus d’autres auront versé de larmes dans cette vie.
Les fornicateurs et les adultères se rappelleront dans l’autre monde comment ils se moquaient de la chasteté des autres, comment dès leur plus jeune âge ils se profanaient par la fornication et comment ils séduisaient aussi de nombreux innocents ; comment ils ont dissous des mariages légitimes avec leurs relations criminelles, comment ils ont séduit les veuves ; comment ils ont eu des concubines ou des concubines jusqu'à un âge avancé et, en mourant ensuite, ils n'ont pas voulu mettre fin à cette relation honteuse ; comment ils ont atteint de tels péchés de passion charnelle qu'il est honteux de le dire, ils se souviendront qu'ils ne se sont pas davantage retenus de leur passion lors des grandes vacances lumineuses, des jeûnes et des jours de jeûne les plus stricts. En même temps, ils se souviendront de gros mots et de leurs chansons, musiques et représentations théâtrales tout aussi mauvaises, qui ont choyé leur âme et enflammé leur imagination. Ces gens ressentiront d’autant plus la puanteur du feu de l’enfer.
Le voleur et le voleur se souviendront de leurs vols et de leurs vols, ainsi que des choses mêmes qu'ils ont acquises et utilisées injustement. Ce sera terrible pour les incendiaires de se souvenir de leur incendie criminel, car ces méchants ont laissé sans abri riches et pauvres, personnes âgées et enfants ; à cause de leur méchanceté, les bons chrétiens ont perdu les temples de Dieu, et peut-être que certains ont péri dans l'incendie ! Le feu de l’enfer les brûlera terriblement. Les paresseux se souviendront de leurs talents qu’ils ont enfouis sous terre ; une flamme ardente, comme une sorte de fléau, les piquera par paresse.
Le calomniateur se souviendra de ses vains soupçons envers les autres, de ses commérages, de sa mauvaise langue, dont beaucoup sont morts, de ses fausses dénonciations et témoignages, de son caractère évasif dans la défense d'une personne juste et innocente, en général, de sa faveur constante seulement vers le mensonge et le mensonge.
L'envieux se souviendra de la façon dont il se réjouissait des échecs de son prochain, combien de fois, par envie, il avait arrêté les bonnes entreprises des autres, alors que lui-même ne faisait rien d'utile ; comme on aimerait tout posséder ; comment il s'est enflammé de son cœur () lorsqu'il a vu l'intelligence, les mérites et les succès d'un autre, et comment après cela il s'est vengé de cette personne, sans savoir pourquoi ; combien avec ses intrigues et ses persécutions envieuses il a enlevé aux autres de bonnes nuits, la santé et des années de vie. C'est précisément pour cette raison que, dans l'autre monde, il sera grandement consumé par sa conscience et hurlera, pour ainsi dire, comme un chien stupéfait.
Voici des exemples de la façon dont les pécheurs dans la vie future se souviendront de leur passé !
« Mais est-il vraiment possible, dites-vous, que même pour un seul péché, une personne soit soumise à un tourment éternel ? Par exemple, les fauteurs de troubles seront-ils tourmentés pour toujours ?
Le problème est qu'une passion chez une personne (lorsqu'elle atteint le plus haut degré de développement) existe rarement sans d'autres passions et péchés. Disons, par exemple, des mêmes personnes agaçantes. Par leur nom, nous entendons les personnes calomnieuses et réprimandes, et il faut également les comprendre comme celles qui gênent les autres d'une manière ou d'une autre et qui troublent généralement la bonne tranquillité de leur prochain. Ils ont un mauvais cœur : ils n'épargnent parfois pas leur prochain même dans sa maladie. Ils n’ont aucune crainte de Dieu, car souvent ils ne respectent pas le lieu sacré où ils dérangent les autres. Voilà combien d’autres vices ces gens combinent avec leur vice principal !
Je noterai également les futurs souvenirs du pécheur. En pensant à la vie méchante ici, il verra que les plaisirs pécheurs n'étaient pas toujours faciles pour lui, mais étaient souvent combinés avec la vanité, la maladie, les difficultés et d'autres souffrances de son espèce.
Quelle sera la conséquence de tous ces souvenirs ? Que restera-t-il d’eux pour les pécheurs ? Le repentir est le plus douloureux. Les pécheurs reconnaissent leur culpabilité et ne blâmeront personne d’autre pour leur destruction : ils verront que les clés du royaume des cieux étaient entre leurs mains. Il leur sera particulièrement amer de réaliser qu'ils avaient entendu parler de l'enfer et des tourments éternels il y a très longtemps, mais qu'ils ne croyaient en rien ou étaient restés insouciants. Cependant, il n’y aura pas en eux de repentance profonde et humble. Leur repentir sera semblable au repentir d'un meurtrier têtu qui a été pris dans le crime lui-même ou qui a commis un crime devant d'autres : ce criminel, disons, ne s'enferme pas dans son crime, mais ne s'adoucit pas du tout dans son cœur et ne demande pas pardon. Le repentir des pécheurs dans le monde à venir sera semblable au repentir du désespéré Judas le traître.
En se souvenant de leur passé en général, les pécheurs prêteront également attention aux années qu'ils ont déjà passées en enfer depuis le Jugement dernier. Mais c’est agréable de se souvenir de la période difficile, quand cette période est passée et que des jours calmes sont arrivés. Et pour les pécheurs de l’autre monde, même après mille jours amers, il ne viendra pas un seul jour joyeux. Pour eux, le début des tourments infernaux ne signifiera rien en comparaison de sa continuation, d'une part, parce que les jours suivants de leur vie en enfer seront semblables aux premiers, et d'autre part, l'enfer sera si douloureux que il sera impossible de s'y habituer.
Ainsi, le passé sera terrible, terriblement terrible à tous égards pour ceux qui subiront des tourments éternels ! Pauvre âme de pécheur ! Combien elle souffrira avec son corps ! Voilà, mes frères, ce que signifie détruire votre âme dans cette vie-là ! (Voir le livre de l'archiprêtre Popov : « Tourment éternel du pécheur. »)
B. À propos de la période ultérieure de la vie des pécheurs dans l'autre monde
Si nous prenons comme exemple la vie actuelle, parfois même les personnes les plus malheureuses trouvent un peu de joie dans leur avenir.
Supposons, par exemple, que quelqu’un d’autre sur terre soit assigné à passer mille jours aux travaux forcés. S’il ne passe que le premier jour, alors il sait probablement qu’il ne lui reste pas mille jours à vivre aux travaux forcés, mais 999, et il se dit qu’il a « fait un pas en avant ». Un autre a été condamné à 10 à 15 ans de travaux forcés. Ses années passent lentement et tristement. Mais au fil du temps, il renforce son moral et s'abandonne à l'attente, commençant à compter les années restantes de son mandat, un mois à la fois. Que chacun soit envoyé travailler pour le reste de sa vie. Et une telle personne (outre le fait que la mort la soulagera un jour de sa condition difficile) se nourrit souvent encore de l'espoir d'être libérée. Il y a des exilés permanents et juste des rêveurs. Ils n’ont pas besoin que leurs rêves soient impossibles. Mais ils ont connu dans le sort de leurs camarades des cas de libération inattendue du travail, c'est pourquoi ils rêvent de leur propre liberté et se réjouissent de ce rêve.
Mais pour le pécheur éternellement condamné, il n’y aura plus aucun espoir. Il n’y aura pour personne aucune issue à l’enfer : ce sera comme une mer sans jetée. « Le désert est infranchissable et l'abîme incommensurable... ; il n'y aura aucune issue pour le prisonnier, le mur de la prison est infranchissable... ; les chaînes ne peuvent pas être retirées. Que quelqu’un dise à l’athée brûlant dans le feu : « Tu souffriras encore mille ans », ou qu’on annonce à l’incendiaire : « Tu devras encore souffrir encore cinq mille ans ». Ils commenceraient à attendre la fin de ces périodes. Mais malheureusement, personne d’autre ne leur promettra quoi que ce soit ; eux-mêmes ne peuvent se livrer à aucun rêve gratifiant ni à l’attente inconsciente d’un temps meilleur. Au contraire, leur conscience imaginera clairement une éternité douloureuse. Ils voudront mourir cent fois, mais n’attendront pas de mourir. Dans la vie d’aujourd’hui, on parle parfois d’une personne pour laquelle la maladie ou d’autres souffrances de longue durée ont cessé avec la mort : « Ma vie a souffert ; Le malheureux ne souffrira plus ! Mais dans la lumière future, les yeux du pécheur, pleins de larmes, ne se fermeront jamais ; ses gémissements n'y cesseront jamais, et la tombe ne l'attend plus. À cet égard, il sera comme une personne qui a souffert d'insomnie et qui, malgré tous ses efforts pour s'endormir, est loin de dormir et est donc complètement bouleversée. Enfin, l’état du pécheur ne sera pas la vie, mais pas non plus la mort, entendue dans le sens de séparation de l’âme du corps. Ce sera la mort éternelle ou, comme on dit dans l’apocalypse, la seconde mort.
Ainsi, au passé, les pécheurs rejetés ne trouveront qu'un regret douloureux, au présent - une souffrance douloureuse, et en imaginant le futur - seulement des horreurs. C'est pourquoi ils maudiront leur anniversaire et eux-mêmes. Le désespoir, une terrible maladie de l’âme dans cette vie, sera leur maladie sans fin. Certains grincent des dents de désespoir, tandis que d’autres pleurent continuellement. Il n’y aura aucune compassion pour eux de nulle part. Le diable et les autres mauvais esprits, dont ils ont exécuté la volonté ici et avec lesquels d'autres, comme les sorciers, étaient en communication la plus étroite, ne les aideront pas. Les mauvais esprits eux-mêmes seront étroitement liés, ils seront eux-mêmes dans un découragement et une destruction bien plus grands dans leur âme. La mauvaise joie est en partie un sentiment délicieux, tout comme chaque péché dans cette vie donne au pécheur une douceur, bien que temporaire, au moins parfois pour une minute. Mais dans la vie future, le pécheur ne boira pas une coupe sucrée, mais seulement la tristesse de ses péchés.
G. À propos des degrés de tourment
Le Christ Sauveur a menacé certaines villes et villages juifs d’un sort terrible au siècle prochain. C'étaient ces villes et ces villages qui, bien qu'ils aient entendu sa prédication et vu ses miracles extraordinaires, ne croyaient en rien et n'étaient émus par rien. Il a comparé ces villes avec d'autres pécheurs obstinés qui vivaient auparavant, ou si en même temps qu'eux, alors en dehors de la Palestine. Et ainsi, par rapport à ces derniers, il a clairement exprimé le plus haut degré de punition à leur égard : « Au jour du jugement, le pays de Sodome et Gomorrhe sera plus toléré que cette ville-là. » (.). « Cela sera plus tolérable pour Tyr et Sidon que pour vous. »(). Et il a justement pointé l'exécution après le procès de ce dernier (le jour du jugement !...). À d’autres moments, il parlait directement de sa seconde venue, après laquelle il y aurait des récompenses pour les uns et des exécutions pour les autres. Et qu’a-t-il prêché ? « Le serviteur qui connaissait la volonté de son maître, qui n'était pas prêt et qui n'a pas agi selon sa volonté, sera battu plusieurs fois ; mais celui qui ne l'a pas su et a fait quelque chose qui mérite d'être puni recevra une punition moindre. Et à quiconque à qui on a beaucoup donné, on exigera beaucoup, et à qui on a beaucoup confié, on exigera davantage de lui.(). Bien que l’ignorance de la volonté de Dieu telle qu’elle est exposée dans la révélation ne soit excusable pour personne, quiconque a la pleine connaissance de cette volonté et pourtant n’applique pas sa connaissance à la question méritera une grande exécution.
Les Saints Pères discutent de la différence de tourment pour les pécheurs : « il existe différentes sortes de tourment... Et ce qui est dit dans les paraboles : au jour de l'enfer montre clairement que certains, bien qu'en enfer, mais pas au fond de l'enfer , subissez la punition la plus légère ; sinon l'adultère souffre, sinon le fornicateur, sinon le meurtrier, sinon le voleur et l'ivrogne ; Il ne fait aucun doute que les châtiments mêmes auxquels les pécheurs seront soumis différeront selon les différences dans leurs crimes.
Dans la parole de Dieu (à l'exception de l'enseignement sur le serviteur qui savait et celui qui ne savait pas), ainsi que dans St. pères, nous trouvons encore des indications sur ceux qui souffriront le plus et ceux qui souffriront le moins dans l’autre monde. L'apôtre Paul, proposant la doctrine de récompenser les gens quotidiennement "révélation du juste jugement de Dieu"(donc au siècle prochain), dit : « tribulation et détresse sur chaque âme de tout homme qui fait le mal, tant juif que grec en premier »(). Le Juif a reçu une compréhension complète de Dieu et de ses commandements, mais le païen a été privé de cette compréhension. Ainsi, il sera puni plus sévèrement que ce dernier. Seulement en ce qui concerne les deux, le nom « faire le mal », traduit du grec, signifie « méchant impénitent ». Saint Chrysostome enseigne : « Celui qui a reçu plus d'instruction doit supporter une plus grande peine pour un crime ; Plus nous en saurons, plus nous serons sévèrement punis.» C'est pourquoi il a été dit aux scribes et aux pharisiens juifs, qui s'appuyaient sur la loi, et pourtant ne voulaient pas bouger le petit doigt pour l'accomplir : vous recevrez une condamnation inutile. Ceux qui ont le plus grand pouvoir de s'opposer au mal en eux-mêmes et chez les autres seront également soumis à de plus grands tourments (parfois un de leurs mots ou une de leurs lettres pourrait soutenir la vérité, inspirer l'innocence, donner lieu à de bonnes entreprises), mais qui, entre-temps, ils n'ont toujours soutenu que le vice et eux-mêmes ont opprimé la vérité : elle lui a été donnée... on lui demandera beaucoup, beaucoup.
« En quoi le tourment lui-même sera-t-il différent ? » On peut déduire leur différence (au sens de plus ou moins de cruauté) à partir de quelques paroles de l'Évangile. Oui, St. Chrysostome, du tourment de l'homme riche qui a demandé à lui envoyer Lazare, se tourne vers chacun de ces pécheurs : « Mais avec la mesure dont vous vous servez, on vous mesurera ; Vous n’avez pas donné un grain, vous n’en recevrez même pas une goutte. Saint Éphraïm le Syrien applique le tourment à la qualité des péchés et des passions que quelqu'un a péchés ici : « Celui qui abrite la méchanceté dans son cœur et l'envie dans son esprit, sera caché par une profondeur terrible. » Selon les enseignements du même père, « Il y a une obscurité totale dans un pays spécial... ; grincements de dents endroit spécial; Tartar est aussi un endroit spécial. Et le saint martyr Patrick dit : « Le Tartare est plus profond que tous les autres abîmes sous la terre. » St. a prié contre le même Tartare. Cyrille d'Alexandrie : « J'ai peur du Tartare, où il n'y a même pas un peu de chaleur. » Saint Joseph de Perse dit à son juge, le bourreau : « Les persécuteurs des chrétiens seront condamnés aux pleurs et aux grincements de dents éternels. »
Âmes qui croient et vénèrent la terrible justice de Dieu ! Il est vrai que subir le moindre tourment dans l’autre monde sera un grand malheur. Dans les prisons d'aujourd'hui, d'autres bénéficient de meilleurs logements et d'un traitement plus clément de la part des gardiens de prison à l'égard de leurs codétenus : mais la simple privation de liberté n'est-elle pas douloureuse pour eux ? Évitons donc non seulement les crimes excessifs qui nous rapprochent directement de l'enfer, mais aussi les péchés que nous considérons comme quotidiens, mais avec lesquels, cependant, notre âme et notre corps sont profanés, et pour lesquels, finalement, (comme jurer avec colère envers son prochain), l'Évangile menace aussi la Géhenne.
Les philosophes grecs considéraient souvent la sodomie comme supérieure aux relations sexuelles entre un homme et une femme. Ainsi, dans l'ouvrage « Le Banquet », Platon glorifie ainsi les malaki : « Ce sont les meilleurs des garçons et des jeunes hommes, car ils sont par nature les plus courageux. Mais certains les qualifient d’impudents, mais c’est une idée fausse : ils se comportent ainsi non pas à cause de leur impudeur, mais à cause de leur courage, de leur masculinité et de leur bravoure, par passion pour leur propre image.»
Dictionnaire Dahl TAT m. (cacher), voleur, prédateur, ravisseur, qui a volé quelque chose, qui vole la coutume, enclin à cela, peu utilisé. voleur Autrefois, voleur signifiait escroc, voler, tricher, tromper ; et voleur, le nom direct d'un ravisseur secret. Vol, vol, enlèvement ; vol par tromperie, vol ; vol par violence, vol qualifié, vol qualifié ; le vol est simple, l'enlèvement secret d'objets. De nos jours, la loi fait la distinction entre vol-vol, vol et vol-fraude, vol Sert le droit du voleur avec de la farine (fouet). Tatya est torturée, ses côtes sont cassées ! Tatem est passé et s'est faufilé. Un voleur, pas un voleur, mais devenir le même, un supporter, un bricoleur. La nuit (la mort) couvrira (ou ruinera) comme un voleur. Taty a volé le bâton de Taty. L'encens sur les démons, la prison sur les voleurs. Les canetons de Tatem Tatya ont été volés (raccourci). Congrégation ecclésiale Tatba. Église de Tatbina chose volée, la chose la plus perdue. Tatsky, Tatya est vieille. lié au tat, voleur. Signalez les vols, les meurtres et les cas de Taty aux anciens provinciaux des villes. Couché. Tatebny, tatstvenny, lié au vol, vol, vol. Tatebnoye, tout est volé.
N.A. Berdiaev « Vérité et révélation Prolégomènes à la critique de la révélation. « Chapitre VIII LE PARADOXE DU MAL. ÉTHIQUE DE L'ENFER ET ANTI-ENFER. TRANSFORMATION ET TRANSFORMATION
C'est un grand honneur pour le P. S. Boulgakov est que dans le troisième volume de son système de théologie dogmatique, il s'est résolument rebellé contre l'idée de l'enfer éternel. En cela, il exprime la tradition de la pensée religieuse et philosophique russe, l'idée russe. L'enfer éternel signifie pour lui l'échec de Dieu, la défaite de Dieu par les forces obscures. J’ai longtemps exprimé l’idée que « l’éternité » du tourment ne signifie pas une durée infinie dans le temps, mais seulement l’intensité de l’expérience douloureuse d’un certain moment dans le temps. Pour le P. Selon S. Boulgakov, le mal n'a pas de profondeur et, pour ainsi dire, s'épuise et se détruit. Et pour lui, l’idée de l’éternité de l’enfer est inacceptable pour sa conscience. Et aussi « L'enseignement orthodoxe sur le salut » Sergius (Stragorodsky), Patr.
Comme vous pouvez le constater, lecteurs, nous avons classé ces souvenirs par ordre des dix commandements de Dieu. Or ces souvenirs peuvent constituer une « confession » du pécheur devant Dieu, qui ne sera pas rejetée, et que Dieu nous accorde à tous !
Il y a des péchés plus ou moins graves. Les châtiments qui leur sont infligés en enfer sont-ils également différents ?
Bien entendu, les sanctions sont différentes. Mais sachez que le tourment le plus faible de l’enfer est égal en force au tourment le plus fort de la terre. La joie la plus faible au ciel est semblable à la joie terrestre la plus forte. Selon la façon dont une personne passe sa vie, elle sombre au fond de l’enfer selon la force des péchés qu’elle a commis. Prenez, par exemple, Khrouchtchev, le « faiseur de miracles ». Il ferma environ 10 000 églises et de nombreux monastères ; Qu'en pensez-vous, il ne souffre pas là-bas ? Il y fera face à de terribles tourments éternels - s'il ne se repent pas avant la mort.
Combien y avait-il d’autres dirigeants de ce type ? Ils ont levé la main contre Dieu, contre la Maison de Dieu, contre les monastères. Combien de personnes ont été torturées sur leurs ordres ! Les gens n'ont pas souffert en vain, ils sont des martyrs devant Dieu, mais ces dirigeants recevront un bon châtiment. Prenez Néron : il a mis le feu à une ville chrétienne au 1er siècle, il y a eu un énorme incendie, et il s'est tenu sur le balcon et en a profité. Il a ouvert la persécution la plus sévère contre tous les chrétiens. Dioclétien, Julien, Néron, ils étaient nombreux ; Bien sûr, ils ont tous eu une place en enfer à cause de leurs actes. Ce n’est pas Dieu qui les a punis, ils se sont punis eux-mêmes.
L'homme a été baptisé à l'âge adulte. Poursuivant sa vie pécheresse, il est devenu un apostat du Christ. Qu'est-ce qui attend l'âme d'une telle personne ? N'aurait-il pas mieux valu pour lui ne pas se faire baptiser du tout plutôt que de ne pas justifier la miséricorde de Dieu ?
Un jour, le moine Macaire le Grand se promenait dans le désert et tomba sur un crâne humain. Il était une personne spéciale devant Dieu, avait la grâce du Saint-Esprit et beaucoup de choses lui ont été révélées de la part de Dieu. Lui, étant dans une grâce particulière, frappa le crâne avec son bâton et demanda :
Dis-moi, qui es-tu et où es-tu ?
«Je suis un prêtre idole», répondit-il. - Je suis en enfer.
« Trouvez-vous de la joie ? » demanda le révérend.
Il y a de la joie lorsque les chrétiens de l’Église orthodoxe commémorent leurs morts le samedi et le dimanche. Il y a alors de la lumière dans les couches supérieures de l’enfer, et une partie de celle-ci pénètre jusqu’à nous. Ensuite, nous nous voyons. Cela nous apporte une grande joie.
Le moine demanda également :
Et en dessous de vous - les prêtres idoles - y a-t-il quelqu'un ?
Les chrétiens orthodoxes qui étaient baptisés, mais n'allaient pas à l'église, ne portaient pas de croix, ne se repentaient pas de leurs péchés, ne se confessaient pas, vivaient célibataires, ne communiquaient pas et mouraient sans repentance. Ils sont encore inférieurs à ces païens qui ne connaissaient pas le Vrai Dieu.
Qu'attendent ces gens qui blasphèment Dieu, qui a autrefois détruit les églises, enlevé les croix et les cloches des églises, brûlé les icônes et les livres saints ?
Il fut un temps où tout cela se faisait en masse. Certains craignaient Dieu, mais il y avait des « courageux » qui faisaient tout. Mais souvent ils tombaient d'un temple ou d'un clocher et étaient tués. En fait, ces personnes ne vivent souvent pas assez longtemps pour mourir. Un tel cas s'est produit dans les montagnes du Caucase. Un moine de la Laure de Kiev-Petchersk - le Hiérodiacre Isaac - a souffert des bandits pendant 92 ans. Les moines vivaient dans les montagnes et il y avait une église. Lui-même était aveugle. Les frères sont allés à Soukhoumi pour le culte lors d'une grande fête. Il est resté seul. Trois Abkhazes musulmans sont venus et ont dit :
Donnez-moi tout ce que vous avez de précieux. « Ils ont commencé à lui demander de l’or et de l’argent.
Il dit:
Je suis un ermite. Je n'ai rien de tout ça. Cherchez ce que vous trouvez : le vôtre.
Nous allons vous tuer. Tuer un moine, c'est comme tuer une mouche !
Ils ont pris une serviette, l'ont attachée autour de son cou, l'ont emmené jusqu'à une falaise et l'ont jeté dans l'abîme. Il est tombé à mort.
Aujourd'hui, un vieil archimandrite vit dans la Laure de Pochaev. Sa cellule fut alors construite juste en dessous du P. Isaacie. Il a entendu tout ce qu'ils ont dit et a vu tout ce que faisaient les voleurs, mais il n'a pas pu s'en empêcher - les montagnes l'ont gêné. Puis il descendit dans l’abîme – Isaac était déjà mort.
Le sort de ces tueurs est donc intéressant. Ils sont tous morts en un an : l'un conduisait une voiture et s'est écrasé - est tombé dans un abîme, un autre a été écrasé par un tracteur, le troisième a été tué.
Si le Seigneur ne punit pas dans cette vie ceux qui s'opposent à lui, aux serviteurs de Dieu, alors ils subiront un châtiment sévère le jour du Jugement dernier. Tout le monde doit savoir qu’il obtiendra ce qu’il mérite. Le Seigneur aime tout le monde. Le Seigneur attend tout le monde. Il attend qu'une personne se repente. Mais quand il n’y a plus de sentiment de repentance chez une personne, quand celui qui étrangle est devenu complètement grossier, alors il y a une mort subite. Les démons prennent cette âme et l'entraînent directement en enfer. Parfois, ces personnes se suicident.
Que disent de l’enfer ceux qui sont allés dans l’autre monde ? Comment est-il?
La télévision montre rarement quelque chose d’émouvant ou d’édifiant. Mais d’une manière ou d’une autre, un programme intéressant a été diffusé sur la chaîne Moskovia. Une femme, Valentina Romanova, a raconté comment elle se trouvait dans l'au-delà. Elle était incroyante, a eu un accident de voiture, est morte et a vu son âme séparée de son corps. Dans l'émission, elle a décrit en détail ce qui lui est arrivé après sa mort.
Au début, elle ne réalisa pas qu'elle était morte. Elle a tout vu, tout entendu, tout compris et a même voulu dire aux médecins qu'elle était en vie. Elle a crié : « Je suis en vie ! » Mais personne n'entendit sa voix. Elle a attrapé les médecins par les mains, mais rien n’a fonctionné pour elle. J’ai vu un morceau de papier et un stylo sur la table et j’ai décidé d’écrire un mot, mais je n’ai pas pu prendre le stylo.
Et à ce moment-là, elle a été entraînée dans un tunnel, un entonnoir. Elle sortit du tunnel et vit un homme sombre à côté d'elle. Au début, elle était très heureuse de ne pas être seule, elle s'est tournée vers lui et lui a dit : « Mec, dis-moi, où suis-je ?
Il était grand et se tenait à sa gauche. Lorsqu'il se retourna, elle le regarda dans les yeux et réalisa qu'on ne pouvait attendre aucun bien de cet homme. Elle fut prise de peur et s'enfuit. Lorsqu'elle rencontre un jeune homme lumineux qui la protège d'un homme terrible, elle se calme.
Et puis les lieux que l’on appelle infernaux lui furent révélés. La falaise est d'une hauteur terrible, très profonde, et en dessous il y a beaucoup de monde - hommes et femmes. Ils étaient de nationalités différentes, de couleurs de peau différentes. Une puanteur insupportable émanait de cette fosse. Et il y eut une voix qui lui dit qu'il y avait là ceux qui, au cours de leur vie, avaient commis les terribles péchés de Sodome, contre nature, prodigues.
Ailleurs, elle vit beaucoup de femmes et pensa :
Ce sont des tueurs d’enfants, ceux qui ont avorté et ne se sont pas repentis.
Ensuite, Valentina a réalisé qu'elle devrait répondre de ce qu'elle avait fait dans sa vie. Ici, elle a entendu pour la première fois le mot « vices ». Avant, je ne savais pas quel était ce mot. Ce n'est que progressivement que j'ai compris pourquoi les tourments infernaux sont terribles, ce qu'est le péché, ce qu'est le vice.
Puis j'ai vu une éruption volcanique. Une immense rivière de feu coulait et des têtes humaines y flottaient. Ils plongèrent dans la lave puis ressortirent. Et la même voix a expliqué que dans cette lave ardente se trouvent les âmes des médiums, ceux qui pratiquaient la divination, la sorcellerie et les sorts d'amour. Valentina a eu peur et a pensé : « Et s'ils me laissaient ici aussi ? Elle n’avait pas un tel péché, mais elle comprenait qu’elle aurait pu rester dans n’importe lequel de ces endroits pour toujours, puisqu’elle était une pécheresse impénitente.
Et puis j'ai vu un escalier qui menait au paradis. Beaucoup de gens montaient ces escaliers. Elle a également commencé à se lever. Une femme marchait devant elle. Elle était épuisée et commençait à se sentir épuisée. Et Valentina s'est rendu compte que si elle ne l'aidait pas, elle tomberait. Apparemment, c'est une personne miséricordieuse et elle a commencé à aider cette femme. Ils se retrouvèrent donc dans un espace lumineux. Elle ne pouvait pas le décrire. Elle ne parlait que du parfum et de la joie incroyables. Lorsque Valentina a éprouvé une joie spirituelle, elle est retournée dans son corps. Elle s'est retrouvée dans un lit d'hôpital, devant elle se tenait l'homme qui l'avait renversée. Son nom de famille est Ivanov. Il lui a dit:
Ne meurs plus ! Je compenserai toutes les pertes sur votre voiture (elle était très inquiète parce que la voiture était en panne), ne mourez pas !
Elle est restée dans l'autre monde pendant trois heures et demie. La médecine appelle cela la mort clinique, mais permet à une personne de rester dans cet état pendant six minutes maximum. Après cette période, des changements irréversibles commencent dans le cerveau et les tissus. Et même si une personne est réanimée plus tard, elle s'avère être mentalement handicapée. Le Seigneur a encore une fois montré le miracle de la résurrection des morts. Il a ramené une personne à la vie et lui a donné de nouvelles connaissances sur le monde spirituel.
J'ai aussi connu un tel cas - avec Claudia Ustyuzhanina. C'était dans les années soixante. Quand je revenais de l'armée, je me suis arrêté à Barnaoul. Une femme est venue vers moi dans le temple. Elle a vu que je priais et a dit :
Il y a un miracle dans notre ville. La femme est restée plusieurs jours à la morgue et est revenue à la vie. Aimeriez-vous la voir ?
Et donc j'y suis allé. J'y ai vu une immense maison, une haute clôture. Tout le monde avait de telles clôtures. Les volets de la maison sont fermés. Nous avons frappé et une femme est sortie. Ils ont dit que nous venions de l'église et elle a accepté. Il y avait un autre garçon à la maison, âgé d'environ six ans, Andrei, maintenant il est prêtre. Je ne sais pas s'il se souvient de moi, mais je me souviens bien de lui.
J'ai passé la nuit avec eux. Claudia a montré les certificats de son décès. Elle a même montré les cicatrices sur son corps. On sait qu’elle avait un cancer de stade 4 et qu’elle est décédée pendant l’opération. Elle a raconté beaucoup de choses intéressantes.
Et puis je suis entré au séminaire. Je savais que Claudia était persécutée ; les journaux ne la laisseraient pas tranquille. Sa maison était constamment sous contrôle : à proximité, à deux ou trois maisons de là, se trouvait un bâtiment de police à deux étages. J'ai parlé avec des pères à la Laure Trinité-Serge et ils l'ont appelée. Elle a vendu sa maison à Barnaoul et a acheté une maison à Strunino. Le fils a grandi et sert désormais dans la ville d'Alexandrov.
Quand j'étais dans la Laure de Pochaev, j'ai entendu dire qu'elle était passée dans l'autre monde.
Où est l'enfer ?
Il y a deux avis. Les saints Basile le Grand et Athanase le Grand imaginent que l'enfer est à l'intérieur de la terre, car dans les Saintes Écritures le Seigneur, par la bouche du prophète Ézéchiel, dit : « Je te ferai tomber /.../ et je te placerai dans le profondeurs de la terre » (Ézéchiel 26 :20). La même opinion est confirmée par le canon des Matines du Samedi Grand : « Tu es descendu dans les régions inférieures de la terre », « tu es descendu dans les régions inférieures de la terre ».
Mais d'autres enseignants de l'Église, par exemple saint Jean Chrysostome, croient que l'enfer est en dehors du monde : « Tout comme les donjons et les mines royales sont lointains, la Géhenne sera quelque part en dehors de cet univers. Mais pourquoi demandez-vous où et ? à quel endroit ce sera-t-elle ? Qu'est-ce qui t'importe ? Et notre tâche chrétienne est d’éviter l’enfer : aimer Dieu et son prochain, s’humilier et se repentir, et entrer dans ce monde.
Il y a beaucoup de choses mystérieuses sur terre. Lorsque l'archidiacre Etienne fut lapidé, un temple fut construit pour lui à cet endroit, à la porte de Jérusalem. À notre époque, des archéologues sont venus de Biélorussie et d'Ukraine, ont ouvert l'entrée sous le temple qui mène sous la ville, ont apporté du matériel et ont soudainement vu des oiseaux noirs dans d'immenses grottes souterraines, avec des ailes de plus de deux mètres. Les oiseaux se sont précipités sur les archéologues et les ont chassés
une telle peur qu'ils ont abandonné le matériel, ont conduit une excavatrice et ont bloqué l'entrée avec des pierres et du sable, refusant de poursuivre les recherches...
Combien de personnes vont au Royaume de Dieu et combien vont en enfer ?
On a posé cette question à un prêtre. Il a souri:
Tu sais, chérie ! Quand je monte pour sonner le clocher avant la Divine Liturgie, je vois : des gens des villages voisins marchent le long des sentiers menant à l'église. Une grand-mère avec un bâton, un grand-père qui hache avec sa petite-fille, des jeunes qui marchent... A la fin de l'office, le temple tout entier est rempli. C’est ainsi que les gens se rendent aux demeures du Paradis – un à la fois. Et au diable... Le service est terminé. Je retourne au clocher et vois : les gens sortent tous ensemble des portes de l'église. Ils ne peuvent pas passer tout de suite, mais ils les pressent toujours par derrière : « Pourquoi restes-tu là ! Sortez vite !
La Sainte Écriture dit : « Entrez par la porte étroite ; car large est la porte et spacieux le chemin qui mène à la perdition, et beaucoup entrent par là » (Matthieu 7 : 13). Il est très difficile pour une personne pécheresse de renoncer à ses vices et à ses passions, mais rien d'impur n'entrera dans le Royaume de Dieu. Seules les âmes purifiées dans le repentir y entrent.
Le Seigneur a donné tous les jours de notre vie pour nous préparer à l'éternité - nous devrons tous y aller un jour. Ceux qui en ont l'occasion devraient constamment aller à l'église, le matin et le soir. La mort viendra, et nous n’aurons pas honte de nous présenter devant les habitants du ciel, devant Dieu. Les bonnes actions d'un chrétien orthodoxe intercèderont pour lui.
En enfer, au centre même, il y a une mer de lave bouillante, il y a donc une chaleur intense et constante à cet endroit. Mais ailleurs, il y a une accumulation de pergélisol et un froid constant. Les bêtes et les oiseaux de l’enfer sont des espèces d’animaux et d’oiseaux antédiluviens éteints (vivant avant le déluge) (terribles et défigurés). D'autres, au contraire, sont très « attirants »... L'enfer, c'est aussi des horreurs, des cauchemars, des hordes d'insectes et de monstres vils, semblables à ceux que l'on voit dans les films d'horreur. L’eau de l’enfer est une bouillie immonde fabriquée à partir d’excréments d’animaux et de démons.
Et s'il est donné à boire, alors la personne ressent toutes ses propriétés « gustatives ». C'est la même chose avec la nourriture. Il n'y a pas d'amis en enfer. Tout le monde se déteste et est dans un état constant d’amertume. Les pécheurs sont obligés de se moquer les uns des autres, à l’opposé de la façon dont ils se moquaient des gens sur Terre. Ceux qui battent sont constamment battus par les autres, ceux qui humilient sont humiliés, etc. Les démons eux-mêmes se moquent également constamment des pécheurs, ne leur laissant pas de répit et autant qu'ils ont péché sur Terre. Ils ouvrent des livres de péchés et de pensées pécheresses et traitent les pécheurs conformément à leurs péchés et à leurs pensées pécheresses qu'ils ont commis sur Terre. Il n'y a pas de pardon. Le tourment se répète encore et encore.
Le facteur le plus terrible dans le tourment de l'enfer est que les pécheurs éprouvent constamment de la douleur et de la peur, ainsi que tous les états et émotions négatifs possibles, amenés à l'état le plus puissant (ressentiment, douleur et colère, poussés à l'hystérie, oppression constante, attitude sévère envers eux-mêmes). -abaissement, etc.) et il n'y a personne vers qui se tourner pour obtenir de l'aide : DIEU NE « ENTENDRA PLUS », PARCE QUE LE PÉCHEUR LUI-MÊME L'A REJETÉ SUR TERRE, ET LES DÉMONS ET DÉMONS QUI SUR TERRE ONT CRÉÉ UNE SORTE D'AIDE, AFFAIBLISSANT LEUR PROPRES FRUITS : RÉSULTATS, DOULEUR, HUMILIATION PAR L'INTRODUCTION D'UN HOMME DANS LE PÉCHÉ ET UNE DÉPENDANCE ENCORE PLUS GRANDE DE SOI, C'EST-À-DIRE DES DÉMONS ET DES DÉMONS, par exemple, l'alcool, la vengeance, le repli sur soi ou dans les distractions dont la racine est la DÉPENDANCE SUR LES DÉMONS ET LES DÉMONS : par exemple, l'occultisme, le psychotraining. Les principaux démons de l’enfer sont les démons du faux jugement. Ils « s’amusent » constamment avec les pécheurs, tenant leur cour et les jugeant, selon les livres des péchés et des pensées et désirs pécheurs. Les livres des péchés, des pensées et des désirs pécheurs enregistrent tous les actes, pensées et désirs injustes des gens tout au long de leur vie sur terre, à chaque instant de leur vie.
Les démons et les démons nous détestent, et ils s'accrochent à toute opportunité légale (eux aussi sont sous l'autorité des lois spirituelles et ne peuvent transgresser la loi du pouvoir). Le pouvoir s'accepte par consentement, par exemple, vous vivez avec une soif de vengeance, ce qui signifie que vous avez accepté le pouvoir de l'esprit de vengeance pour avoir du pouvoir sur nous. CEUX QUI ONT ACCEPTÉ LE CHRIST SE REPENTENT, MAIS PUIS COMMENCENT ENCORE À PÉCHER ET SONT ALLÉS EN ENFER, ET REÇOIVENT LA PUNITION POUR LES PÉCHÉS POUR LESQUELS ILS SE REPENTENT À DIEU. LE PARDON DE DIEU NE FONCTIONNE PAS EN ENFER. Pour mener le processus judiciaire, il existe des locaux spécialement désignés - des salles d'audience, où vivent les démons du tribunal et où les démons qui ont un pouvoir « légal » sur eux amènent les pécheurs. Le jugement humain ou notre opinion pécheresse est sans la miséricorde et l'amour de Dieu et est un faux jugement ou le jugement de l'enfer.
Autrement dit, la racine originelle du jugement humain est le jugement de l’enfer. Pas une seule personne ne peut résister aux châtiments de l’enfer, comme certains le pensent sur Terre, et il est impossible de s’entendre avec les démons. Les démons détestent les gens et c'est leur plaisir de tromper une personne, la forçant et la persuadant de commettre autant de péchés que possible sur Terre et de vivre pour son propre égoïsme. Et puis, quand il va en enfer (puisque la personne est déjà au pouvoir des mêmes démons), utilisez-le dans les mêmes péchés et moquez-vous de la personne avec les mêmes péchés qu'il a commis contre les autres et contre lui-même. Les démons se battent également entre eux pour le droit des autorités à se moquer du pécheur, démontrant ainsi aux démons du faux jugement que ce pécheur a davantage péché par ses péchés. Plus le démon possède de pécheurs, plus la position qu’il occupe en enfer est grande. C'est une sorte de système d'esclavage.
Aucun des démons ou démons ne fera quoi que ce soit de bon pour un pécheur. Les pécheurs y sont haïs et les justes y sont craints. Sur Terre, lorsque quelque chose de grave arrive à une personne, elle peut même simplement se tourner vers Dieu en elle-même pour obtenir de l'aide, et Dieu touchera et guérira l'âme ou la douleur, cela n'arrive pas en enfer ; Il n’y a même pas le moindre accès à Dieu. Sur Terre, un pécheur peut aussi dire : « Je survivrai », et un démon d'orgueil, de désespoir, de solitude ou autre dissimulera la douleur dans l'âme ou le corps, trompant ainsi la personne et l'exaltant à ses propres yeux. Alors en enfer, ils ne feront pas cela, là-bas les démons n'en ont tout simplement pas besoin, car plus c'est douloureux pour le pécheur, plus c'est « agréable » pour le démon du faux jugement. Dans la cour de l’enfer comme dans la cour de Dieu, « tout ce qui est secret devient clair ».
Le facteur terrible de l’enfer est aussi que la personnalité humaine, son sens de soi, ne meurt pas en enfer et se trouve dans un état de stress constant. Là-bas, les gens oublient leur propre conscience, car il n'y a pas de conviction, de pardon et de repentance de Dieu ; en enfer, tout le monde cherche quelqu'un à blâmer pour sa fin, et les démons « aident » activement les pécheurs en les dressant constamment les uns contre les autres. Après avoir subi le châtiment, le processus de châtiment est soit modifié (le pécheur passe sous le pouvoir d'un autre démon ou démon), soit se reproduit. Les pécheurs ne sont pas autorisés à se reposer. Cette atmosphère de cruauté règne constamment partout en enfer, et plus les gens s'envoient des malédictions, plus les démons prennent les armes contre eux avec acharnement.
Ils se nourrissent spirituellement de ces malédictions. Les malédictions prononcées leur donnent encore plus de droits sur le pécheur. Ainsi, le processus de tourment continue de croître. Ceux qui vont en enfer peuvent maudire ceux qui vivent sur Terre. Accuser les démons peut apporter ces malédictions sous la forme d’accusations devant Dieu. Si une personne ne se repent pas et, par conséquent, ne bénéficie pas du pardon et de la protection de Dieu, cette accusation peut prendre effet.
Descriptions de certaines punitions :
Les mères qui ont avorté (c'est-à-dire qui ont tué des enfants à naître) sont obligées d'allaiter des images de ces enfants, de les élever, de s'y habituer et de les « aimer » (les démons peuvent donner un semblant d'amour, c'est-à-dire un amour égoïste), puis exécutez-les de leurs propres mains. Ceux qui ont pratiqué l’avortement (médecins et sages-femmes, etc.) vivent autant de vies et jusqu’à l’âge qu’il a été donné à un enfant de vivre dans le dessein de Dieu, les obligeant à éprouver constamment un sentiment de culpabilité, le portant à l’extrême. Les traîtres sont constamment trahis.
Les démons de la trahison entrent en contact spirituel avec eux, gagnant leur « confiance », également fondée sur l'orgueil et l'égoïsme, puis les trahissent, les transférant au pouvoir d'autres démons, après s'être moqués d'eux au préalable. Les bourreaux et ceux qui ont fait des choses similaires à d'autres personnes ou qui y ont pensé sont sacrifiés, démembrés puis réassemblés. Certains sont simplement exécutés. Les démons du meurtre utilisent exactement les mêmes types d’exécutions que ces pécheurs ont exécutés sur Terre. Ils traitent les meurtriers en conséquence. Ces personnes éprouvent les mêmes sentiments, sauf le pardon, mais aussi la douleur et la peur. Tous ces sentiments sont encore intensifiés par les démons.
Les démons semblent amener une personne à un état optimal, puis l'exécuter. De manière générale, en matière de tourment et de harcèlement, les démons sont de parfaits psychologues. Ensuite, le processus se répète, mais tout se passe pour le pécheur comme si pour la première fois, c'est-à-dire que les démons, contrôlant les sentiments (puisqu'ils sont les maîtres de l'âme du pécheur), ne donnaient pas la possibilité de s'y habituer. Divers chefs religieux et ministres « chrétiens », rejetés par Jésus-Christ, sont classés comme serviteurs de Satan. Et ils sont détestés par la majorité des gens, car beaucoup de ceux qui ont fini en enfer ont été trompés par ces sermons du clergé et par leur croyance. Ceux qui ont mangé de la chair humaine sont constamment consommés par les démons correspondants, digérant et déféquant puis récupérant cette personne. Mais plus important encore, chaque particule d'une personne éprouve toutes ces viles sensations.
Ceux qui « jugent » et bavardent constamment sont tourmentés par un processus constant d'auto-accusation, et les démons de la culpabilité y contribuent constamment. Les envieux ont l’illusion de la richesse. Les démons et les démons pour certaines abominations qu'ils ont commises (en enfer) peuvent récompenser avec de l'or ou donner l'apparence d'une « position », mais ensuite tout leur enlever, jusqu'à la prochaine abomination qui leur est faite ou par eux. Les adorateurs d’idoles et les adorateurs d’idoles en enfer verront la véritable nature de leur culte. Ces pécheurs seront forcés d’adorer les mêmes démons qu’ils adoraient sur Terre, ou ceux qui se tenaient derrière leurs idoles, mais sous leur véritable apparence. L’image d’un démon est très vile et personne n’appréciera un tel culte. De plus, toutes les sensations négatives seront portées à leur apogée par les démons de la peur et de la méchanceté. Les pécheurs – les propriétaires d’esclaves et les marchands d’esclaves, ainsi que ceux qui traitaient les autres comme leurs esclaves, seront confrontés à l’esclavage, dans le pire sens du terme.
Et par conséquent, la traite des esclaves, puisque les démons peuvent vendre et échanger des pécheurs entre eux, leurs esclaves. Les personnes ayant des péchés sexuels sont confrontées exactement aux mêmes conséquences négatives que leurs partenaires : ceux qui les ont abandonnés sont abandonnés, ceux qui ont utilisé les autres sont utilisés, les violeurs sont constamment violés. C'est-à-dire que ces personnes éprouvent les mêmes sentiments de déception et de dévastation que les personnes qu'ils ont trompées, mais seulement amenés à leur apogée par les démons. En outre, comme ceux qui ont simplement forniqué, ils auront des contacts sexuels avec les démons de la fornication et les démons de la luxure. Le sexe y est dégoûtant et rempli de sentiments d'amertume, de ressentiment, de dégoût, de haine, d'amertume, etc. l'extrême. Les personnes qui ont changé d'orientation sexuelle, c'est-à-dire les homosexuels, les lesbiennes, les travestis, ainsi que les agresseurs d'enfants, seront confrontées à des violences de groupe et à des orgies de démons et de démons.
Ces gens ont détruit une particule de la conscience de Dieu en eux-mêmes alors qu’ils vivaient encore sur Terre. Les voleurs et les voleurs ont constamment les mains coupées et peuvent se faire enlever n'importe quelle partie de leur corps. Et ceux-ci, humiliés, demandent aux démons de leur restituer ces parties du corps. Si les pécheurs ne se posent pas la question, ils sont obligés de le faire. Il n’y a pas de place pour la dignité humaine. Les démons, en échange d'un acte ignoble envers le pécheur, rendent la partie sélectionnée du corps, mais le processus se répète ensuite. Les alcooliques, les toxicomanes, les toxicomanes et les personnes ayant d'autres dépendances similaires sont considérés comme des idolâtres et des tortionnaires s'ils utilisent cela pour torturer d'autres personnes. Les tourmenteurs et les personnes ayant des péchés sadiques, en plus de ces abus physiques, seront confrontés à une punition particulièrement sévère - division, désintégration, etc., de la personnalité. Les démons et les démons déchirent l'âme d'une personne en plusieurs parties et remplacent une particule de l'âme par eux-mêmes.
Une telle personne cesse de se reconnaître en tant qu'individu et est soumise à de graves brimades de l'extérieur et, pour ainsi dire, de l'intérieur. Plus une personne torture d’autres personnes sur Terre, plus elle devra affronter de démons. On leur donne également à boire le sang des personnes qu'ils ont torturées, et à ce moment-là, ils ressentent les sentiments négatifs que ces personnes ont ressentis (rejet, amertume, ressentiment, etc.). Les sorciers et les sorcières sont également considérés comme des bourreaux d’âmes. Et il reçoit des démons et des démons du sadisme tout comme les bourreaux. Les médiums et autres comme eux sur Terre sont constamment séduits par les démons et les magiciens par leur grandeur et leur pouvoir sur eux. Mais une fois en enfer, en plus du châtiment pour d'autres péchés, ils reçoivent des démons et des démons, tout de même en sens inverse. Autrement dit, les démons torturent leurs âmes, les transmettent les uns aux autres et les utilisent dans les péchés auxquels ils ont conduit les gens sur Terre ou les ont utilisés.
Les serviteurs de Satan et diverses sortes de cultes jouissent de « privilèges spéciaux ». Ils sont chassés avec des hot rods d'un groupe de démons à un autre, les utilisant dans les péchés correspondants (sacrifices, tourments, péchés sexuels, etc.). Les personnes qui ont humilié et moqué les gens (les personnes qui avaient le pouvoir sur terre) feront face à une « cellule de punition ». Là, ces gens sont enchaînés, dans le flou. Les démons du sadisme mettent constamment le feu à leur corps et créent une soif insupportable. Parfois, ils peuvent vous donner à boire de l’eau de l’enfer. En outre, ces personnes reçoivent la même chose que les tortionnaires, mais en quantités proportionnellement énormes. En général, je le répète, les pécheurs sont punis par les démons en enfer avec les mêmes péchés qu'ils ont commis contre les autres et contre eux-mêmes tout au long de leur vie, en actes ou en pensées.
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