Ces dernières années, de nombreux manuels ont été publiés et aides à l'enseignement en études culturelles, mais le besoin de littérature pédagogique dans cette discipline ne se tarit pas. Ce besoin est lié non seulement à l'aspect quantitatif, mais aussi qualitatif de la question : la recherche se poursuit de moyens de résoudre à la fois les problèmes méthodologiques et pédagogiques de l'enseignement et les problèmes scientifiques et théoriques des études culturelles. Le livre de A. S. Karmin est un ouvrage original intéressant sous ces deux aspects. Le livre en cours de révision contient un aperçu systématique des principaux problèmes des études culturelles. Leur présentation est de nature pédagogique : l'auteur la commence par les « bases » - avec une explication de l'origine et du sens du concept de « culture », une description des différents phénomènes de la culture, de ses formes et fonctions, puis complique progressivement la présentation, passant à une analyse théorique des types de culture et des modèles de processus historique culturel. Cependant, le travail de A. S. Karmin mérite attention et point scientifique vision.

L'état actuel des études culturelles est tel qu'un auteur qui écrit un manuel sur cette discipline est contraint dès le début de soulever des questions qui n'ont pas encore reçu de réponse univoque et généralement acceptée. C’est avant tout la question de savoir ce qu’est la culture. Bien entendu, le plus simple serait de dire que la culture relève du ministère de la Culture. Mais alors, par exemple, la science n'est pas incluse dans la culture, puisqu'elle est classée dans un autre département, et la culture morale, ainsi que la culture du travail, de la pensée, de la vie, etc., s'avèrent généralement être des concepts qui n'ont aucun droit. exister. La différence entre l’usage quotidien du mot « culture » et la compréhension scientifique de la culture comme vaste sphère de la vie sociale est un fait dont quiconque commence à étudier les études culturelles doit être conscient. Il représente apparemment la première difficulté que l'étudiant doit surmonter.

Dans le contexte de la littérature pédagogique sur les études culturelles qui a abondamment rempli les étagères, le livre de A. S. Karmin se distingue par le fait que l'auteur développe une approche informationnelle et sémiotique pour comprendre la culture, alors que presque tous les manuels publiés jusqu'à présent dans notre pays sont écrits à partir de la position presque indivisiblement dominante dans la pensée culturelle nationale depuis les années 1960, l'approche activité. Les positions de l'auteur sont loin d'être incontestables à tous égards. Mais, sans entrer dans une discussion théorique sur les avantages et les inconvénients des deux approches, il faut reconnaître que le développement d'un concept informationnel-sémiotique associé aux travaux de l'école de Moscou-Tartu (Yu. M. Lotman, Vs. Ivanov , etc.) mérite attention. Le mérite de A. S. Karmin n'est pas seulement le développement de ce concept, mais aussi sa présentation habile et méthodique à des fins pédagogiques.

L’un des inconvénients typiques des manuels d’études culturelles est que souvent les auteurs proclament d’abord une vision « activité » de la culture, puis semblent l’oublier et réduisent pratiquement l’analyse de son contenu à une histoire sur la mythologie, l’art, la religion et la culture. coutumes ethniques, un lien logique qui, étant donné la définition « activité » de la culture donnée au début, est difficile à discerner même avec tout le désir. Carmine brise cette triste tradition : tout au long de son livre, la compréhension informationnelle et sémiotique de la culture est réalisée de manière cohérente et sert de fondement théorique sur lequel se construit l'interprétation des phénomènes et processus culturels considérés. Dans le même temps, la logique du concept de l'auteur conduit à la formulation d'un certain nombre de dispositions non triviales - sur la structure du contexte sémantique de la culture, le contenu de la fonction de socialisation exercée par la culture, la sémantique des textes culturels, la relation entre la culture ethnique et nationale, le caractère national, la typologie des mondes socioculturels, etc. Ces dispositions sont généralement discutées en détail, expliquées et soigneusement argumentées.

Le chapitre I couvre l'histoire de la formation et du développement des études culturelles. L'auteur soutient tout à fait raisonnablement que dans ce processus naissent d'abord des concepts phénoménologiques de la culture, dans lesquels divers phénomènes culturels sont simplement répertoriés et décrits (par exemple, comme E. Taylor), puis, à partir de la fin du XIXe siècle, des études culturelles se tourne de plus en plus vers niveau théorique, qui s'exprime dans l'émergence de modèles théoriques de la culture (par exemple, le modèle fonctionnel de la culture de B. Malinovsky, etc.). Selon A. S. Karmin, la théorie informationnelle-sémiotique de la culture intègre les acquis de l'approche activité pour sa compréhension, ainsi que d'autres interprétations (adaptationnistes et idéationnistes) de la culture.

L'analyse du contenu de la culture a été réalisée avec succès : l'auteur l'examine systématiquement sous divers aspects - comme le monde des artefacts, le monde des significations et le monde des signes, montrant l'interconnexion et l'interdépendance de ces aspects. Dans le contenu sémantique des phénomènes culturels, on distingue trois couches : les connaissances, les valeurs et les réglementations. La culture est définie dans vue générale en tant qu'informations sociales stockées et accumulées dans des complexes créé par des gens moyens symboliques. Cette compréhension de la culture nous permet de surmonter le principal inconvénient de sa définition basée sur l'activité - l'absence de frontière entre la culture et les autres aspects de la vie sociale (puisque tout dans la société n'est rien de plus que des processus et des résultats de l'activité humaine). Ainsi, il devient possible de caractériser plus clairement les principales fonctions de la culture (§ 4 du chapitre I).

Le deuxième chapitre de l'ouvrage – « Sémiotique de la culture » – contient une analyse des concepts fondamentaux du concept développé par l'auteur, liés à la nature iconique des phénomènes culturels. Ici, nous devrions reconnaître la taxonomie claire des moyens symboliques de la culture comme une réussite. L'auteur révèle en profondeur le rôle du langage dans la pensée et la communication des gens. La section sur les langues naturelles est particulièrement informative. Les réflexions de l’auteur sur « l’illusionnisme verbal » semblent très pertinentes, car dans l’esprit des gens, les mirages verbaux semblent obscurcir et remplacer la réalité. Le diagnostic posé par l'auteur sur cette maladie de la civilisation moderne mérite la plus grande attention.

D'un point de vue éducatif et pédagogique, la section sur la culture de la parole est importante. L'auteur aborde des questions telles que les normes de parole, la relation entre le langage littéraire et familier, l'origine et le rôle des expressions invectives et obscènes, les raisons de l'émergence et de la propagation de l'argot des jeunes, etc. Les caractéristiques du vocabulaire étudiant moderne sont examinées avec humour et exemples bien choisis. Le dernier paragraphe du chapitre est lu avec beaucoup d'intérêt, où, comme exemple d'analyse sémiotique de « textes » culturels, est considérée la sémiotique de l'une des plus grandes œuvres de la sculpture monumentale, le « Cavalier de bronze » de Saint-Pétersbourg.

L'auteur consacre le troisième chapitre, intitulé « Cultures et peuples », à la considération des cultures nationales. Dans ce chapitre, en lien avec l'analyse des concepts de « peuple », « ethnicité », « nation », « culture nationale », très importants, mais insuffisamment développés en termes culturels, sont abordés les problèmes de stéréotype ethnoculturel et de caractère national. . L'auteur fournit de nombreuses informations intéressantes tirées de diverses sources littéraires et caractérisant les idées culturelles dominantes sur les Européens, les Américains, les Japonais et les Chinois. Une section spéciale est consacrée à la culture russe. Dans le contexte de son histoire et de son état actuel, les auto- et hétérostéréotypes du peuple russe sont décrits.

Il convient de noter qu'outre les données littéraires, l'auteur s'appuie également sur des études socioculturelles spécifiques menées par lui en collaboration avec des étudiants. L’étude des idées stéréotypées répandues parmi les étudiants sur les Russes et les Américains a donné des résultats quelque peu inattendus. Après le plus traits de caractère, que les étudiants considéraient comme caractéristiques des Russes et des Américains, un groupe d'étudiants qui ne connaissaient pas ces données s'est vu présenter une liste répertoriant 15 traits « typiquement russes » et 15 « typiquement américains » avec une proposition d'évaluer la gravité de ces traits en leur propre comportement. Il a été constaté que le score moyen global pour les traits « russes » était inférieur à celui pour les traits « américains ». De manière inattendue pour eux-mêmes, 76 % des étudiants russes interrogés se sont révélés plus américains que russes dans leur apparence psychosociale. Le livre propose une discussion de ce résultat. Pour les professeurs d’études culturelles, l’expérience décrite par A. S. Karmin consistant à impliquer les étudiants dans un travail de ce type sera sans aucun doute utile. Cela peut servir d'exemple pour montrer comment des inclusions similaires d'éléments de travail de rechercheétudiants dans le processus éducatif.

Les stéréotypes ethnoculturels décrits dans le livre servent de matériau qui est ensuite utilisé pour résoudre le problème du « caractère national ». Le livre examine six approches différentes de ce problème qui sont courantes dans la conscience publique. La conclusion à laquelle arrive l'auteur est la suivante : il n'existe pas de caractère national comme un ensemble de qualités personnelles, mentales et morales données « par nature » qui distinguent les représentants d'une nation donnée ; Il n’est possible de parler de caractère national qu’en le comprenant comme un ensemble stable de valeurs, d’attitudes et de normes comportementales spécifiques à une culture nationale donnée. Les stéréotypes ethniques expriment des idées quotidiennes, superficielles et souvent irréalistes sur les peuples et les cultures nationales. En même temps, l'auteur souligne que ces stéréotypes sont des phénomènes culturels qui jouent rôle important dans la conscience publique et la conscience de soi des peuples. Les gens, volontairement ou involontairement, perçoivent, par exemple, les autostéréotypes comme des modèles à respecter, ce qui a un impact significatif sur la formation de la personnalité.

Le quatrième chapitre propose une typologie originale des « mondes socioculturels ». L'auteur distingue trois types de mondes : les époques historiques, les métacultures régionales, les civilisations, sans toutefois insister sur l'existence de lignes de démarcation strictes entre eux. Les essais laconiques mais très instructifs sur différentes époques de l'histoire de la culture, de la société primitive à la modernité, attirent l'attention. Une analyse intéressante est l'état actuel de la culture mondiale et les tendances de son développement ultérieur. Une des fonctionnalités essentielles Culture occidentale de notre époque est son conflit. Plusieurs aspects sont identifiés dans lesquels se révèlent l'opposition conflictuelle de tendances opposées : liberté et violence, élitisme et caractère de masse, pluralisme et unification, technicisation et humanisation. A. S. Karmin souligne la complexité et le caractère contradictoire de la situation culturelle moderne dans le monde, en la reliant à la fois aux paradoxes de la civilisation occidentale actuelle et aux relations intercivilisationnelles. Il souligne à juste titre qu'outre l'opposition traditionnelle entre l'Ouest et l'Est, il faut également prendre en compte les « lignes de fracture » (selon Huntington) entre le « Sud » et le « Nord ». Le livre donne une description intéressante des caractéristiques culturelles du « Sud ».

Le cinquième chapitre est consacré à la présentation et à l'analyse critique des concepts philosophiques et théoriques du processus culturel et historique. Outre les théories habituellement considérées à cet égard (Comte, Hegel, Marx, Danilevsky, Spengler, Toynbee, Sorokin), l'auteur consacre l'un des paragraphes à caractériser le concept de développement culturel développé dans Dernièrement célèbre philosophe et culturologue russe M. S. Kagan. Il est louable que l’auteur couvre en détail le contenu des vues de P. Sorokin sur l’histoire de la culture, qui jusqu’à présent n’étaient généralement présentées que dans de brefs récits. L'analyse des concepts considérés permet à l'auteur de formuler et d'étayer la position selon laquelle le contenu rationnel des théories « cycliques » de l'évolution des cultures se rapporte aux étapes passées de l'histoire, et en ère moderne l'unité anthropologique de l'humanité est enfin complétée par son unité culturelle, qui crée les conditions de la transition de la culture mondiale vers une « autoroute » unique du progrès culturel. La question de savoir dans quelle mesure ces conditions garantissent la circulation sur une telle autoroute et dans quelle « direction » elle va reste cependant ouverte.

Malheureusement, l'ouvrage révisé de A. S. Karmin ne couvre pas l'intégralité du contenu du cours universitaire d'études culturelles. Apparemment, c’est pour cela qu’il porte le sous-titre « Morphologie de la culture ». Dans la préface, l'auteur promet de publier prochainement un autre livre, qui abordera des questions mal abordées dans cette publication. Il s’agit principalement de questions de structure interne des systèmes culturels (« Anatomie de la Culture »). On peut souhaiter à l'auteur un développement ultérieur d'un cours d'études culturelles dans cette direction. Les inconvénients de l'ouvrage examiné incluent également une certaine hétérogénéité dans la présentation du matériel : sur certaines questions, l'auteur bombarde le lecteur d'une abondance de faits et d'exemples, tandis que sur d'autres, il fait preuve d'une certaine avarice à cet égard.

Les lacunes constatées ne changent rien à l’évaluation globalement positive que mérite le travail examiné. Il convient de noter qu'il est écrit simplement et clairement, de manière lumineuse et divertissante (ce qui est très important pour les manuels et n'arrive pas aussi souvent que nous le souhaiterions). La capacité de l’auteur à présenter des problèmes complexes à un niveau scientifique élevé et, de plus, d’une manière assez accessible le rend utile tant aux étudiants en études culturelles qu’à ceux qui les enseignent.

Philosophe domestique traitant des problèmes de la théorie de la connaissance, de la théorie de la créativité, etc.

« V.G. Belinsky a noté qu'il existe une certaine discorde entre le génie et le lecteur. Un génie travaillant pour la postérité et pour l'éternité peut ne pas être compris par ses contemporains et peut même leur être inutile. Son avantage réside dans une perspective historique. Et la plupart des gens ont besoin d’art, même s’il n’est pas aussi profond et durable, mais qui répond au « sujet du jour » et répond aux besoins des gens d’aujourd’hui. « Le lecteur aimerait que son auteur soit un génie, mais en même temps il aimerait que les œuvres de cet auteur soient compréhensibles. C'est ainsi que sont créés le Marionnettiste ou Benediktov - des écrivains qui occupent la place vacante du génie et sont son imitation. Un tel « génie accessible » plaît au lecteur par la clarté de son œuvre et au critique par sa prévisibilité. Les nouveaux idéaux du génie sont difficiles à percevoir par des personnes habituées à se laisser guider par les idéaux appris dès l’enfance.

Karmin A.S., Culturologie, Saint-Pétersbourg, « Lan », 2006, p. 803.

« Depuis 40 ans, Carmine, de son propre aveu, travaille sur le problème de la créativité, rêvant de créer un concept intégral d'activité créatrice. Ces plans n'étaient pas destinés à se réaliser, mais dans un certain nombre d'articles et de conférences enregistrés par des étudiants et des étudiants diplômés, les caractéristiques du futur concept apparaissent. Selon Karmin, une difficulté importante dans la création d'un tel concept réside dans la polysémie, la diversité et l'arbitraire de l'utilisation du mot « créativité ». Et la popularité des conversations sur la créativité et l'incohérence de ses définitions font de ce mot une monnaie usée. Il y a une entrée intéressante dans ses archives : "C'est drôle quand un artiste médiocre, bien que populaire, dit solennellement "mon travail"... Okoudjavaà la question : « Quels sont vos projets créatifs ? répond gêné : « De quoi tu parles ! Je travaille… Les plans créatifs viennent d’Alena Apina… »
La créativité est un don rare. Carmine, réfléchissant aux raisons pour lesquelles ce mot est devenu courant, tente de reconstruire l'histoire des idées sur la créativité : de sa formulation poétique-symbolique dans l'Antiquité et de sa compréhension artistique dans l'art de différents époques historiquesà la réflexion philosophique et à la recherche scientifique. Analysant diverses approches de la définition de la créativité, Carmine a estimé qu'assimiler toute activité productive à la créativité, ignorer sa différence qualitative par rapport à l'activité constructive et réduire cette différence à une différence purement quantitative entre elles rend difficile l'étude de la créativité réelle et objectivement définie dans ses spécificités. . Il estime qu'il existe actuellement une crise évidente dans l'étude de la créativité, une impasse due au fait que diverses approches « mono-aspect » du problème de la créativité du point de vue de la philosophie, de la psychologie, de la sociologie et de la méthodologie ont épuisé leurs capacités. Les tentatives de construction d'une théorie de la créativité dans le cadre de la philosophie, de la psychologie, de la méthodologie ou de la sociologie laissent derrière elles des aspects très importants de l'activité créatrice et ne permettent donc pas de la comprendre adéquatement. Ils se caractérisent, d'une part, par une tendance à rétrécir le champ de vision du chercheur - par exemple en en excluant un produit créatif ou un processus créatif et en considérant le second indépendamment du premier (psychologie de la créativité) et, à l’inverse, la première indépendamment de la seconde (sociologie de la créativité). D’un autre côté, ils couvrent un domaine trop vaste, où, outre la créativité, ils incluent également des choses qui en sont différentes, mais qui s’y identifient. C’est ce qui arrive, par exemple, lorsque, dans l’interprétation philosophique de la créativité, on l’assimile à la « créativité de la nature ». […]
Dans la dernière année de sa vie COMME. Carmin est en train de terminer son travail sur une très grande monographie, « Intuition : concepts philosophiques et recherche scientifique ». Il effectue la rédaction finale du texte du livre à l'hôpital. Cependant, il n’était jamais destiné à voir son œuvre publiée. Nous portons maintenant ce merveilleux travail à l’attention de nos lecteurs.

Bernatsky G.G., Allahverdov V.M. et autres, Préface du livre : Karmin A.S., Intuition : concepts philosophiques et recherche scientifique, Saint-Pétersbourg, « Science », 2011, p. 12-14 et 18-19.

Karmin, Anatoly Solomonovitch

(né le 23/07/1931) - spécial. sur la théorie de la connaissance, la méthodologie. sciences, psychologie créatif; Docteur en philosophie sciences, prof. Genre. à Kyiv. Diplômé de philosophie. Faculté de l'Université d'État de Léningrad(1953), physique et mathématiques. Faculté de pédagogie d'Oulianovsk. Institut (1966). Enseigné la philosophie. et psychol. à Oulianovsk ped. institut, à Leningrad. Institut des transports par eau, Leningrad. Ing. voies de communication. Depuis 1990 - prof. Département de psychologie et sociol. Saint-Pétersbourg Université des communications. Dr. insulter. - " Fini et infini comme catégories philosophiques" (1974). Les travaux scientifiques de K. sont consacrés à la compréhension de la nature de la connaissance philosophique, à l'analyse des aspects socioculturels et psychologiques de l'activité cognitive humaine, à l'appareil catégoriel de la science philosophique, aux méthodes de recherche scientifique, aux questions philosophiques de la physique et des mathématiques. , problèmes infini, créativité, intuition. K. développe et justifie la compréhension de la philosophie en tant que sphère particulière de la créativité intellectuelle, dans laquelle les plus originales et les plus importantes sont identifiées et formées. idées générales, principes, attitudes humaines. conscience (culture). Philosophie les catégories sont considérées comme un langage sur la base duquel se construit la connaissance d’une personne sur le monde et sur elle-même. Articulation avec V.P. Bransky et V.V. Ilyin K., un « modèle attributif » de l'objet de cognition a été développé, qui agit comme un schéma généralisé pour décrire tous les objets. Introduit de nouvelles idées sur certaines procédures de construction de la recherche scientifique. connaissances dans leur logique structure, propose un système d’évaluation des méthodes de recherche. (selon les paramètres de communauté, de productivité, de rationalité). Explorez la logique de développement du problème du fini et de l'infini, révélant les significations de ces concepts et leurs relations ; construit la philosophie le concept d'infini réel et justifie l'irréductibilité de celui-ci aux mathématiques. définitions; montre le caractère indémontrable et irréfutable de l'idée de l'infinité du monde en science. Analyses diff. approches pour définir la créativité. et leur ratio ; considère dialogique. structure créative la pensée et ses fondements. opérations (génération et sélection), développe une description de la créativité en cinq phases. processus; développe le concept de créativité. l’intuition comme un « saut » des abstractions aux images visuelles (intuition eidétique) et des images visuelles aux abstractions (intuition conceptuelle).

Op. : A la formulation du problème de l'infini dans science moderne// VF. 1965. N ° 2;Fini et infini.[Dans al.]. M., 1966 ;Intuition créatrice en science.[Dans al.]. M., 1971 ;Sur la question de la genèse de la pensée théorique // Problèmes de dialectique. Problème 4. L., 1974 ;Intuition et ses mécanismes // Problèmes de méthodologie des sciences et de créativité scientifique. L., 1977 ;Signification méthodologique du principe d'uniformité de la nature dans le raisonnement inductif // Dialectique matérialiste et structure des connaissances en sciences naturelles. Kyiv, 1980 ;Connaissance de l'infini. M., 1981 ;Pensée scientifique et intuition:Formulation du problème par Einstein // image scientifique paix. Kyiv, 1983 ;Le problème du sujet et de l’objet dans la théorie de la connaissance de Kant // Collection de Kant. Numéro 8. Kaliningrad, 1983 ;Dialogue dans la créativité scientifique // FN. 1985. N°4;Dialectique du monde matériel.[Dans al.]. L., 1985 ;Recherche et évaluation des méthodes de recherche // Théorie et méthode. M., 1987 ;Dramaturgie de la créativité // Noosphère: monde spirituel personne. L., 1989 ;Spécificités de la cognition sociale // Sciences naturelles et connaissances socio-humanitaires:problèmes méthodologiques. L., 1990 ;Cours de philosophie.[Dans al.]. Ekaterinbourg, 1992 ;Élite intellectuelle dans la structure de la communauté scientifique.[Dans al.]// Élite intellectuelle de Saint-Pétersbourg. Partie 1. SPb., 1993.

Grande encyclopédie biographique. 2009 .

Livres

• Intuition. Concepts philosophiques et recherche scientifique, Karmin Anatoly Solomonovich. La compréhension intuitive de la vérité est l'un des phénomènes les plus mystérieux activité cognitive personne. Dans la littérature et Vie courante Nous rencontrons constamment des références...

Ce livre est un guide du monde de la culture. Il commence par une conversation sur la signification du concept de « culture » et se termine par une discussion des concepts de processus historico-culturel développés par les plus grands théoriciens des XIXe et XXe siècles. Il examine les systèmes de signes de la culture, les différents types de mondes culturels, les principales étapes de l'histoire de la culture russe et les stéréotypes ethnoculturels du peuple russe. La structure de la culture est analysée, ses diverses formes et leurs relations sont caractérisées. Nous parlons de mentalité culturelle, de culture spirituelle, sociale et technologique et de scénarios culturels d'activité.
Le livre est un manuel scolaire destiné aux étudiants et lycéens. La popularité de la présentation la rend accessible à un large éventail de lecteurs.

L'étude de la vie culturelle de divers peuples et pays est depuis longtemps une activité qui a attiré l'attention des philosophes, des historiens, des écrivains, des voyageurs et simplement de nombreux curieux. Cependant, les études culturelles sont une science relativement jeune. Elle a commencé à émerger comme domaine de connaissance particulier au XVIIIe siècle. et n'a acquis le statut de discipline scientifique indépendante qu'au XXe siècle. Le terme « études culturelles » a été introduit pour le nommer par le scientifique américain L. White au début des années 1930.

La culturologie est une science humanitaire complexe. Sa formation exprime la tendance générale à l'intégration des connaissances scientifiques sur la culture. Elle se pose à l'intersection de l'histoire, de la philosophie, de la sociologie, de la psychologie, de l'anthropologie, de l'ethnologie, de l'ethnographie, de l'histoire de l'art, de la sémiotique, de la linguistique, de l'informatique, synthétisant et systématisant les données de ces sciences d'un point de vue unique.

Au cours de sa courte histoire, les études culturelles n'ont pas encore développé un schéma théorique unifié qui leur permette d'organiser leur contenu sous une forme logique suffisamment stricte. La structure des cultural Studies, ses méthodes, ses rapports avec certaines branches du savoir scientifique restent l'objet de débats, dans lesquels s'affrontent des points de vue très différents. La complexité et l'incohérence de la situation dans laquelle se trouve aujourd'hui le développement des études culturelles en tant que science n'ont cependant rien d'extraordinaire : premièrement, dans les sciences humaines, une telle situation est loin d'être rare, et deuxièmement, le sujet même des études culturelles - la culture - le phénomène est-il trop multiforme, complexe et intrinsèquement contradictoire pour que l'on puisse espérer une interprétation historique court terme pour en parvenir à une description unique, intégrale et généralement acceptée (la philosophie n'a pas atteint cet idéal même depuis trois millénaires !).

TABLE DES MATIÈRES
PRÉFACE
Première partie MORPHOLOGIE DE LA CULTURE
Chapitre 1. QU'EST-CE QUE LA CULTURE ?
§ 1. Culture : mot, concept, problème
§ 2. Origine et signification du terme « culture »
§ 3. Compréhension informationnelle et sémiotique de la culture
§ 4. Fonctions de la culture
§ 5. Culture et cultures
Chapitre2. SÉMIOTIQUE DE LA CULTURE
§ 1. Typologie des systèmes de signes culturels
§ 2. Signes naturels
§ 3. Signes fonctionnels
§ 4. Signes emblématiques
§ 5. Signalisation conventionnelle
§ 6. Systèmes de signes verbaux - langues naturelles
§ 7. Systèmes de notation des signes
§ 8. Développement des systèmes de signalisation en tant que processus historique et culturel
§ 9. Fonctions de la langue dans la culture
§ 10. Systèmes de modélisation secondaires
§ 11. Les textes et leur interprétation
§ 12. Un exemple d'interprétation d'un texte culturel : la sémiotique du « Cavalier de bronze ».
Chapitre 3. CULTURES ET PEUPLES
§ 1. Cultures nationales
§ 2. Stéréotypes ethnoculturels
§ 3. Européens
§ 4. Américains
§ 5. Chinois
§ 6. Japonais
§ 7. Russes
§ 8. Le caractère national existe-t-il ?
Chapitre 4. MONDES SOCIO-CULTURELS
§ 1. Types de mondes socioculturels
§ 2. Types historiques de culture
§ 3. Cultures régionales
§ 4. Civilisations
Deuxième partie ANATOMIE DE LA CULTURE
Chapitre 1. ESPACE DE CULTURE
§ 1. Théories et modèles scientifiques
§ 2. Modèle tridimensionnel de la culture
§ 3. Formes culturelles
§ 4. Propriétés des formes culturelles
§ 5. Champ mental de la culture
§ 6. Structure de l'espace culturel
Chapitre 2. FORMES CULTURELLES AXIALES
§ 1. Paradigmes cognitifs
§ 2. Paradigmes de valeurs
§ 3. Paradigmes réglementaires
Chapitre 3. CULTURE SPIRITUELLE
§ 1. Sur le sens du concept « culture spirituelle »
§ 2. Mythologie
§ 3. Religion
§ 4. Art
§ 5. Philosophie
Chapitre 4. CULTURE SOCIALE
§ 1. Caractéristiques de la culture sociale
§ 2. Culture morale
§ 3. Culture juridique
§ 4. Culture politique
Chapitre 5. CULTURE TECHNOLOGIQUE
§ 1. Qu'est-ce que la culture technologique ?
§ 2. Technologie
§ 3. Sciences
§ 4. Ingénierie
Chapitre 6. SCÉNARIOS D'ACTIVITÉ CULTURELS
§ 1. Diversité des scénarios culturels
§ 2. Culture de la pensée
§ 3. Culture de communication
§ 4. Culture de travail
§ 5. Culture d'étude
§ 6. Culture du jeu
§ 7. Culture des loisirs
Troisième partie DYNAMIQUE DE LA CULTURE
Chapitre 1. SOCIÉTÉ ET CULTURE
§ 1. La société en tant qu'organisme social
§ 2. Approche synergique pour comprendre la société
§ 3. Le problème de la genèse de la culture
§ 4. Culture et réalité sociale
§ 5. Énergie et dynamique du développement culturel
§ 6. La culture comme intelligence collective
§ 7. Conditions sociales de la dynamique culturelle
§ 8. Production spirituelle
§ 9. La culture comme moyen et la culture comme but
Chapitre 2. LA CRÉATIVITÉ - LE MOTEUR DE LA CULTURE
§ 1. Mythologie de la créativité
§ 2. L'essence de la créativité
§ 3. Processus créatif
§ 4. Organisation socioculturelle de l'activité créatrice
§ 5. Contexte culturel de l'activité créatrice : attitude de la société envers la créativité
§ 6. Activité créatrice et dynamique de la culture
Chapitre 3. MÉCANISMES DE DYNAMIQUE CULTURELLE
§ 1. Culture traditionnelle et innovante
§ 2. Culture postfigurative, cofigurative et préfigurative
§ 3. Stratification temporelle de la culture
§ 4. Rythme des processus culturels
§ 5. Gradualité et explosions
§ 6. Interprétation synergique des dynamiques culturelles
§ 7. Dynamique des idéaux
§ 8. Processus sémiotiques
§ 9. Changements structurels dans l'espace culturel
§ 10. Interaction des cultures
Chapitre 4. CULTURE ET HISTOIRE
§ 1. Recherche de modèles d'histoire
§ 2. N. Danilevsky : la Russie et l'Europe
§ 3. O. Spengler : le déclin de l'Europe. 849
§ 4. A. Toynbee : compréhension de l'histoire
§ 5. P. Sorokin : dynamiques sociales et culturelles
§ 6. M. Kagan : la culture comme système auto-développé
§ 7. De la désunion - à l'unité culturelle de l'humanité.
INDEX ALPHABETIQUE.

Culturologie. Karmin A.S.

2e éd., révisée. et supplémentaire - Saint-Pétersbourg.: 2003 - 926 p.

Ce livre est un guide du monde de la culture. Il commence par une conversation sur la signification du concept de « culture » et se termine par une discussion des concepts de processus historico-culturel développés par les plus grands théoriciens des XIXe et XXe siècles. Il examine les systèmes de signes de la culture, les différents types de mondes culturels, les principales étapes de l'histoire de la culture russe et les stéréotypes ethnoculturels du peuple russe. La structure de la culture est analysée, ses diverses formes et leurs relations sont caractérisées. Nous parlons de mentalité culturelle, de culture spirituelle, sociale et technologique et de scénarios culturels d'activité.

Le livre est un manuel scolaire destiné aux étudiants et lycéens. La popularité de la présentation la rend accessible à un large éventail de lecteurs.

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TABLE DES MATIÈRES
PRÉFACE................................................. .. ......3
Première partie MORPHOLOGIE DE LA CULTURE
Chapitre 1. QU'EST-CE QUE LA CULTURE ?.......................................... ......6
§ 1. Culture : mot, concept, problème..................................6
§ 2. Origine et signification du terme « culture » ......................................8
§ 3. Compréhension informationnelle et sémiotique de la culture................11
§ 4. Fonctions de la culture............................................................ ...25
§ 5. Culture et cultures..................................................31
CHAPITRE 2. SÉMIOTIQUE DE LA CULTURE............................................ ......33
§ 1. Typologie des systèmes de signes culturels..................................33
§ 2. Signes naturels............................................................ ....33
§ 3. Signes fonctionnels.................................................. ......34
§ 4. Signes emblématiques.................................................. ......35
§ 5. Marques conventionnelles.................................................. ......36
§ 6. Systèmes de signes verbaux - langues naturelles..................................38
§ 7. Systèmes d'enregistrement des panneaux............................................ .....42
§ 8. Développement des systèmes de signalisation en tant que processus historique et culturel.........44
§ 9. Fonctions de la langue dans la culture..................................45
§ 10. Systèmes de modélisation secondaires..................................65
§ 11. Les textes et leur interprétation..................................................67
§ 12. Un exemple d'interprétation d'un texte culturel : la sémiotique du « Cavalier de bronze »....69
Chapitre 3. CULTURES ET PEUPLES.......................................... ........73
§ 1. Cultures nationales............................................................ ......73
§ 2. Stéréotypes ethnoculturels............................................81
§ 3. Européens............................................................ ..... ..83
§ 4. Américains............................................................ .... .88
§ 5. Chinois................................................................ ..... ....93
§ 6. Japonais............................................................ ...... ....99
§ 7. Russes................................................................ ....... ...103
§ 8. Le caractère national existe-t-il ?............................139
Chapitre 4. MONDES SOCIO-CULTURELS........................................................ ....149
§ 1. Types de mondes socioculturels..................................149
§ 2. Types historiques de culture..................................................150
§ 3. Cultures régionales............................................182
§ 4. Civilisations............................................................ ...191
Deuxième partie ANATOMIE DE LA CULTURE
Chapitre 1. ESPACE DE CULTURE.................................................. ...200
§ 1. Théories et modèles en science.................................................. ........200
§ 2. Modèle tridimensionnel de la culture..................................................202
§ 3. Formes culturelles............................................................ ....203
§ 4. Propriétés des formes culturelles..................................205
§ 5. Champ mental de la culture..................................................211
§ 6. Structure de l'espace culturel..................................225
Chapitre 2. FORMES CULTURELLES AXIALES.......................................... ........233
§ 1. Paradigmes cognitifs.................................................. ....233
§ 2. Paradigmes de valeurs.................................................. ......255
§ 3. Paradigmes réglementaires.................................................. ....274
Chapitre 3. CULTURE SPIRITUELLE.................................................. .......316
§ 1. Sur le sens de la notion de « culture spirituelle » ....................................... 316
§ 2. Mythologie................................................................ ...... .319
§ 3. Religion............................................................ ...... ...340
§ 4. Art.................................................. ... ..390
§ 5. Philosophie................................................................ ...... .468
Chapitre 4. CULTURE SOCIALE.................................................. ..498
§ 1. Caractéristiques de la culture sociale............................................498
§ 2. Culture morale............................................................ ......501
§ 3. Culture juridique............................................................ ......527
§ 4. Culture politique...................................................555
Chapitre 5. CULTURE TECHNOLOGIQUE........................................................ ......574
§ 1. Qu'est-ce que la culture technologique ? ...................... 574
§ 2. Techniques............................................................ ..... ...581
§ 3. Sciences.................................................. ..... .....607
§ 4. Ingénierie............................................................ ....... .648
Chapitre 6. SCÉNARIOS D'ACTIVITÉ CULTURELS....................................671
§ 1. Diversité des scénarios culturels..................................671
§ 2. Culture de la pensée............................................................ 672
§ 3. Culture de communication............................................................ 679
§ 4. Culture de travail............................................................ ......694
§ 5. Culture d'étude............................................................ ....703
§ 6. Culture du jeu................................................................ ........710
§ 7. Culture des loisirs............................................................ ..722
Troisième partie DYNAMIQUE DE LA CULTURE
Chapitre 1. SOCIÉTÉ ET CULTURE.............................................. .....730
§ 1. La société en tant qu'organisme social..................................730
§ 2. Approche synergique pour comprendre la société..................................733
§ 3. Le problème de la genèse de la culture..................................737
§ 4. Culture et réalité sociale..................................742
§ 5. Énergie et dynamique du développement culturel..................................743
§ 6. La culture comme intelligence collective..................................................746
§ 7. Conditions sociales de la dynamique culturelle..................................748
§ 8. Production spirituelle............................................................ ....753
§ 9. La culture comme moyen et la culture comme but................................................ 756
Chapitre 2. LA CRÉATIVITÉ - LE MOTEUR DE LA CULTURE.................................... 759
§ 1. Mythologie de la créativité.................................................. .......759
§ 2. L'essence de la créativité.................................................. .762
§ 3. Processus créatif............................................................ ......765
§ 4. Organisation socioculturelle de l'activité créatrice.................772
§ 5. Contexte culturel de l'activité créatrice : attitude de la société à l'égard de la créativité..779
§ 6. Activité créatrice et dynamique de la culture.................................. 781
Chapitre 3. MÉCANISMES DE LA DYNAMIQUE CULTURELLE....................................785
§ 1. Culture traditionnelle et innovante............... ......... 785
§ 2. Culture postfigurative, cofigurative et préfigurative......787
§ 3. Stratification temporelle de la culture..................................789
§ 4. Rythme des processus culturels..................................................793
§ 5. Gradualité et explosions.................................................. .....796
§ 6. Interprétation synergique des dynamiques culturelles..................................798
§ 7. Dynamique des idéaux.................................................. ....800
§ 8. Processus sémiotiques.................................................. ...810
§ 9. Changements structurels dans l'espace culturel................................817
§ 10. Interaction des cultures............................................821
Chapitre 4. CULTURE ET HISTOIRE.................................................. .......835
§ 1. Recherche de modèles d'histoire..................................................835
§ 2. N. Danilevsky : La Russie et l'Europe................................................842
§ 3. O. Spengler : le déclin de l'Europe. 849
§ 4. A. Toynbee : compréhension de l'histoire............................................863
§ 5. P. Sorokin : dynamiques sociales et culturelles................................874
§ 6. M. Kagan : la culture comme système auto-développé....................896
§ 7. De la désunion - à l'unité culturelle de l'humanité.........910
INDEX ALPHABETIQUE............................................................ ...916