Божиите синове дойдоха при човешките дъщери, за да тълкуват. Вярно ли е, че ангелите са посещавали човешките дъщери?
Битие (6:1–4): говори се за Божиите синове, великани и хора. Защо има такова разграничение? И откъде са дошли? Божиите синове са разбираеми, но иначе не.
Отговаря свещеник Афанасий Гумеров, жител на Сретенския манастир:
Следвайки древните екзегети (Св. Кирил Йерусалимски и Йоан Златоуст, Св. Августин, Св. Ефрем Сирин, Св. Теодорит), под „Божии синове” обикновено се разбира благочестивото потомство на Сет. Предположението, че тук се имат предвид ангелите, противоречи на думите на Исус Христос (Марк 12:25). Потомците на Каин се наричат дъщери човешки.
„По онова време имаше великани на земята“ (6:4). Текстът на иврит казва "нефилим". В Библията, освен цитирания пасаж, тази дума се среща само в книгата Числа (13:34). Тук те се наричат „синовете на Анак, от гигантско семейство“. Малко вероятно е да има етническа връзка между тях, тъй като нефилимите, споменати в книгата Битие, загиват във водите на потопа. Други свещени старозаветни книги също споменават хора с необичайно голям ръст (Второзаконие 2:10:11; 2:20-21; Исус Навин 12:4; 13:12), но еврейският текст използва различна дума - rephaim. Смята се, че един от техните потомци е бил Голиат, жител на филистимския град Гет, който бил висок „шест лакти и педя“ (приблизително 2 м 92,5 см) (1 Царе 17:4).
Тъй като коренът на думата нефилим означава „да унищожиш, събориш, поквариш“, е възможно текстът да не се отнася до техния огромен растеж, а до тяхното бездуховно и неморално състояние. Това се потвърждава от следния (5-ти) стих: „И Господ [Бог] видя, че нечестието на човека беше голямо на земята и че всяко намерение на мислите на сърцето му беше винаги само зло.” Тъй като тази обща поквара беше дълбока и необратима, беше предизвикан световен потоп.
Нека обмислим внимателно всяка от тези думи, за да не остане скрито от нас нищо скрито в дълбините. Да, и трябва внимателно да разгледаме това място и да опровергаем празните приказки на тези, които говорят за всичко необмислено. Казват, че това се казва не за хората, а за ангелите; сякаш (Писанието) ги призова Божии синове. Но първо нека покажат къде ангелите се наричат Божии синове: те не могат да покажат това никъде. Хората се наричат Божии синове, но ангелите никога не се призовават. За ангелите (Писанието) казва: „Ангелите правят духовете си, а слугите им горят с огън“(Пс. 103:4) и за хората: „Az rekh: bozi este“(Пс.81:6); и отново: "Те раждаха синове и ги отглеждаха"(Исая 1:2); и отново: „Моят първороден син Израел“(Изх.4:22); и ангелът никъде не е наречен нито син, нито син на Бога. Но какво казват? Наистина те бяха ангели, но тъй като слязоха (от небето на земята) за беззаконие, загубиха достойнството си. Поредните още по-големи празнословия! Какво от това? Сега те загубиха (достойнството си) и точно това беше причината за тяхното падение? Но Писанието ни учи на друго, а именно, че още преди създаването на първия човек те са били лишени от това свое достойнство – както дяволът, така и тези (духовете), които заедно с него са търсили най-високото достойнство, както казва мъдрият: „Поради завистта на дявола смъртта идва на света“(Мъдрии 2:24). Всъщност, кажете ми, ако дяволът не беше паднал още преди създаването на човека, тогава как би могъл, оставайки в достойнството си, да завижда на човека? Какво значи, че ангел е завидял на човек, безплътен и в такава чест - заобиколен от тяло? Но тъй като (дяволът) падна от най-високата слава в крайно безчестие и падна като безтелесен, и междувременно видя, че човекът е създаден и, бидейки в тялото, е удостоен, от любовта на Създателя, с такава голяма чест, той стана разпален от завист и чрез измамата, извършена чрез змията, той подложи човека на смъртно наказание. Това е свойство на гнева: той не може безразлично да понесе щастието на другите. За всички е очевидно, че дяволът и всичките му орди от незапомнени времена вече са загубили небесната си слава и са станали безчестни. От друга страна, не е ли лудост да се каже, че ангелите са слезли да съжителстват със съпруги, а безплътната природа е деградирала, за да се съвкуплява с тела? Не чувате ли какво казва Христос за природата на ангелите: „Във възкресението те нито се женят, нито извършват насилие, но са като Божии ангели“(Матей 22:30) ? И е необичайно тази безплътна природа да има такава (плътска) похот. И освен това трябва да се замислите върху факта, че да приемете подобно мнение дори на базата на разума би било най-големият абсурд. Ако светците, човеците, удостоени със Светия Дух, не са могли да понесат дори появата на ангели, ако човекът на желанията, виждайки присъствието на ангел, а не самото същество (защото как може да се види безплътно същество?) , но образът, възприеман от него, загубил сила и едва ли не самия живот, ако такъв велик и висок човек паднал почти безжизнен, тогава кой, дори и най-безразсъдният, би се съгласил с това богохулно и изключително безумно мнение, че безплътната и духовна природа имаше копулация с тела?
„И стана така, когато хората започнаха да се умножават на земята и им се родиха дъщери: когато видяха Божиите синове, човешките дъщери станаха добри, опасваха си жени от всичко, което бяха избрали.” Вече ви казахме преди, че Писанието има обичай да нарича хората синове на Бога. Защото те произлизат от Сет и от неговия син, който се нарича Енос ( "хей бо, казва Писанието, Надявам се да призова името на Господ Бог"), тогава са посочени неговите по-нататъшни потомци в божественото писание Божии синовезащото досега бяха подражавали на добродетелите на своите предци; и синовете човешки са онези, които са родени преди Сет, от Каин и са произлезли от него. „И бъди, казва Писанието, Когато хората започнаха да се умножават на земята и им се родиха дъщери, и те видяха Божиите синове(потомци на Сет и Енос) дъщери човешки(дъщери, родени от онези, за които [Писанието] каза това "и му се родиха дъщери"), защото са добри". Вижте как с този израз Писанието ни показа цялата им необузданост. Те се втурнаха в този бизнес не от желание за раждане, а от неумерена похот. „Като видях, казва Писанието, дъщери човешки, защото са добри". Жаждата за красота ги доведе до това унищожение; красотата на лицето беше за тях причина за блудство и необузданост. Но Писанието не се ограничава до това, а добавя: „Опасах жените си от всички, които избрах“. И това отново показва тяхната голяма необузданост, че те, тоест, бяха победени от красотата и не искаха да обуздаят безпорядъчната похот, но, увлечени от гледката (на жените), те затънаха (в нечистота) и от това беззаконие те се направиха недостойни за най-висшата индустрия. И за да знаем, че те направиха това не според закона на брака и не заради раждането, защото това (Писанието) казва: „като се увериха, че са добри, препасаха си жени от всички, които избраха“. Какво? Кой наистина може да вини очите за това, което виждат? Съвсем не: не окото беше причината за смъртта на тези хора, а тяхната безгрижна воля и необуздана похот. Окото е създадено за тази цел, така че когато виждаме Божиите творения, да прославяме техния Създател. Следователно работата на окото е да вижда; и да видиш злото зависи от ума, който го контролира. Господ разположи членовете (на нашето тяло) така, че да ни бъдат полезни за вършене на добро, и остави управлението над тях на едно безплътно същество, тоест на душата.
Беседи върху книгата Битие. Разговор 22.
Св. Кирил Александрийски
Тогава Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени, която избере
Св. Климент Александрийски
Тогава Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени, която избере
Св. Филарет (Дроздов)
Тогава Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени, която избере
Моисей вярва, че първата причина за нещастието на първия свят са погрешните бракове на Божиите синове с човешките дъщери. Кои са тези Божии синове?
Според превода на Симах, цитиран от Йероним, синове на благородници. Този превод не противоречи на свойството на еврейския израз בני אלהים (Пс. 81:6), но не отговаря на истинската легенда за Моисей.
Според текста на Александрийската Библия: Божии ангели. Това мнение се поддържа от Лактаций (L. II, p. 14) и много от древните. Юстин (в Apol.) твърди, че демоните са възникнали от брака на ангелите с човешките дъщери. Атинагор в същите тези бракове вярва в падението на ангелите и от тях произвежда великани. Тертулиан (De virg. et de singular cleric.) приписва на тези ангели изобретяването на астрологията, скъпите камъни, металите и някои женски бижута. (Заслужава да се отбележи, че Платон също произвежда герои от смесването на богове с хора, тъй като самото им име е от думата ερωs любов. Ф. Кратил. Митологията представя много примери от този вид. Мнението за смесването на висши същества с хора могат да бъдат задържани, когато на последните обикновено се дава тялото.)Но всички тези традиции противоречат на свидетелството на Исус Христос, това Ангелите не се женят(Мат. 22:30) .
Според Филон - човешките душикойто, бързайки във въздуха, искаше да се всели в човешки тела (e gigant).
Според най-новите тълкуватели - потомци на племето Сифова, които не само бяха Божии синове по благодат(Втор. 14:1, 1 Йоан 3:1), но, вероятно, под това име те са образували общество (Бит. 4:26), обратното на обществото синове човешки, тоест потомци Каина, воден единствено от увредената човешка природа. Моисей смята измамата за началото на смесването на такива противоположни общества. красотачовешки дъщери; и следствието беше, че онези, които принадлежаха към обществото на онези, които ходеха в духа, бяха направени плът, а самата светлина започна да се превръща в тъмнина.
...Бедствието на първия свят е подготвено чрез смесването на Божиите синове с човешките дъщери и умножаването на гиганти; духът на скитане и господство в природните и духовни неща, представен в Откровението блудник и звяр(Откр. 13:17) ще доведе до бедствията на последния свят.
Коментар върху книгата Битие.
Св. Ефрем Сирин
Като видяха Божиите синове, човешките дъщери, че са добри, препасали си жени от всички, които са избрали
Синовете на Сет се наричат синове на Бога. Те, както и децата на праведния Сет, се наричат Божи народ. Добри са същността... дъщери човешкикоито видяха Божиите синове, те са дъщерите на Каин; тяхната красота и украса послужили като примка за синовете на Сет. думите са: препасал жените си от всички, дори и от избора, - показват, че когато са ги взели за жени, тогава са се гордеели с тях, правили са избор от тях, бедният се е гордял с богатите, старите са се гордели с младите, най-грозните са се гордели с най-красивите. Потомците на Каин не обръщаха внимание нито на богатството, нито на външния вид, а искаха само да имат земеделци за своите земи, които останаха незасети. Това започна с невъздържаните и бедните; невъздържаните бяха увлечени от красотата на човешките дъщери, а бедните жадуваха за тяхното богатство. По дирите им се втурна цялото сифовско племе. И тъй като синовете на Сет взеха дъщерите на Каин за съпрузи и пренебрегнаха предишните си съпруги, последните престанаха да поддържат чистотата и скромността, които са спазвали до този момент в името на своите съпрузи и с тях. И тъй като тази невъздържаност се разпространи сред съпрузите и съпругите, Писанието казва: накарайте всяка плът да расте по пътя си.
Коментар върху книгата Битие.
Блж. Йероним Стридонски
Тогава Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени, която избере
Еврейската дума Елоим (אֱלֹהִים֙) се използва както в единствено, така и в множествено число, тъй като се отнася по подобен начин както за Бог, така и за боговете. В тази връзка Акила решава да преведе „синовете на боговете“ в множествено число, като под богове означава боговете на светиите, тоест ангелите. В крайна сметка се казва: „Бог е в компанията на боговете и всред боговете Той ги съди.“(Пс. 81:1) . На тази основа Симах, следвайки същата идея, казва: „Синовете на войнствата, като гледат дъщерите човешки...“И така нататък.
Еврейски въпроси относно книгата Битие.
Немесий от Емеса
Тогава Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени, която избере
Лопухин А.П.
Тогава Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени, която избере
„Тогава Божиите синове видяха човешките дъщери...“Това е един от най-трудните за тълкуване пасажи в Библията; основната му трудност е да се определи кой трябва да се има предвид тук "Божии синове". Някои, главно еврейски равини, въз основа на филологическото значение на корена (Бог), видяха тук индикация за синовете на благородници и принцове, като цяло от най-високите и благородни класове, които уж се оженили за момичета от по-ниски социални слоеве. Оттук и терминът „Божии синове“ на арабски. преведено в текста - filii illustrium, в Targum на Onkelos - filii principium, у Symmachus - υιοι των δοναστευοντων. Но това обяснение не издържа никаква критика, тъй като е напълно произволно и не обяснява по-нататъшните последици от този факт.
Повечето други еврейски и християнски тълкуватели от древността, заедно с рационалистите от съвремието, разбират ангелите под „Божии синове“. След като е напълно развито в апокрифните книги на Енох и Юбилеите и в писанията на Филон, това мнение през първите векове на християнската ера се радва на толкова широка популярност, че се споделя дори от много от отците и учителите на Църквата (Юстин Философът, Ириней, Атинагор, Климент Александрийски, Тертулиан, Амвросий и др.). Въпреки че е вярно, че под термина "Божии синове"Свещеното писание понякога, главно в поетичните части, се отнася до „Ангели“ (Йов 1:6; Йов 2:1; Йов 38:7 и т.н.), въпреки това, като самия контекст на този разказ и неговия положителен исторически характер и филолого-догматическите изисквания не ни позволяват да застанем на страната на това становище.
Ние считаме третото мнение за единствено правилно, като щастливо избягваме недостатъците на горните две становища и удовлетворяваме всички филологически, текстологични и историко-догматически изисквания, според които "Божии синове"трябва да се разбира като благочестивите „ситите“. На негова страна застава мнозинството от църковните отци, известни със своите екзегетични трудове (Йоан Златоуст, Ефрем Сирийски, Блажени Теодорит, Кирил Йерусалимски, Йероним, Августин и др.) и редица съвременни учени екзегети (водени от Кейл).
Това мнение е напълно оправдано филологически, тъй като името "Божии синове"в Свещеното писание на двата завета (Втор. 14:1; Пс. 72:15; Мъдри 16:26; Лука 3:38; Рим. 8:19; Гал. 3:26 и т.н.) често се прилага за благочестиви хора. Това се благоприятства и от контекста на предишния разказ, в който при преброяването на потомците на Сет името на Бог е поставено начело, поради което всички сети са представени като Негови деца. Същото нещо е посочено още по-категорично от последния стих на глава 4, където (ст. 26) се казва, че в дните на Енос сетите започнали тържествено да призовават името на Господ и самите те били наричани в Негова чест "Божии синове". И накрая, самото естество на браковете, сключвани между Божиите синове и човешките дъщери, говори за това: в смисъла на библейския израз, използван тук, това не са били временни и неестествени връзки (които са били единствените връзки между ангелите и съпругите може да бъде), но обикновени бракове, редовни от гледна точка на закона, макар и катастрофални в своите морални последици.
„Те видяха човешките дъщери, че са красиви...“Ако си спомним, че при характеризирането на каиновите жени на преден план са били физическата красота и чувственият чар (Ада, Зила, Ноема), тогава ще стане ясно, че тук писателят на ежедневието говори именно за каиновите жени. С това разбиране за „Божиите синове” и "човешки дъщери"ние напълно издържаме на контраста между тях, даден в текста: и двамата са представители на едно и също първобитно човечество; но тъй като са сходни по природа, те са противоположни по своето духовно и морално настроение: "Божии синове"бяха изразители на всичко добро, възвишено и добро; човешките дъщери, които се държат съблазнително, са олицетворение на земни чувствени интереси. С течение на времето контрастът на морала изчезва – синовете на Бога се смесват с дъщерите на хората, което размива границата между доброто и злото и дава пълен простор на доминирането на низшите, чувствени интереси на плътта в ущърб на висшите. интереси на духа.
Синове Божии, дъщери човешки, Син човешки
В книгата Битие има добре известен пасаж, очевидното тълкуване на което е аргументирано от Йоан Златоуст:
„Когато хората започнаха да се размножават на земята и им се родиха дъщери, тогава Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени, които избраха. И Господ каза: Моят Дух няма да бъде вечно презрян от хората, защото те са плът; дните им да бъдат сто и двадесет години. По онова време имаше великани на земята, особено от времето, когато Божиите синове започнаха да влизат в човешките дъщери и те започнаха да ги раждат: това са силни, славни хора от древни времена.
Очевидното тълкуване на този пасаж е, че „Божиите синове“ са тези, които днес наричаме ангели, но преди са били наричани „богове“, а „човешките дъщери“ са жени от расата на Адам, тоест човешки жени.
Тази гледна точка се потвърждава не само от апокрифите (препоръчвам на заинтересования читател да обърне внимание на „Книгата на Енох“), а не само от универсалния древен святубеждението, че бивши боговеот небето живял на Земята сред хората. Но също и каноничния текст на Библията, както ще видите по-долу.
Св. Йоан Златоуст спори с това тълкуване (вж. Св. Йоан Златоуст, Беседи върху книгата Битие, разговор 22), като твърди, че ангелите са безплътни духове и не могат да имат плътска похот. Междувременно безплътността на ангелите сама по себе си е много, много съмнителна идея, която първо трябва да бъде поне по някакъв начин обоснована. И го обосновете не с благочестиви разсъждения, а с доказателства, защото в случая говорим за установяване факт. А не как изглежда прилично Църквата да си представя ангели.
Ето, например, как се появява херувимът в книгата на пророк Езекиил, в глава 28:
„И Господното слово дойде към мене: Сине човешки! Плачете за царя на Тир и му кажете: Така казва Господ Бог: Ти си печатът на съвършенството, пълнотата на мъдростта и венецът на красотата. Ти беше в Едем, в Божията градина; дрехите ви бяха украсени с всякакви скъпоценни камъни; рубин, топаз и диамант, перидот, оникс, яспис, сапфир, карбункул, смарагд и злато, всичко, умело поставено във вашите гнезда и нанизано върху вас, беше приготвено в деня на вашето сътворение. Ти беше помазан херувим за засенчване и Аз те определих да направиш това; ти беше на святата Божия планина, ходейки сред огнените камъни. Ти беше съвършен в пътищата си от деня, когато беше създаден, докато в теб се намери беззаконие. Поради необятността на твоята търговия вътрешното ти същество беше изпълнено с неправда и ти съгреши; и те хвърлих като нечист от Божията планина и те изгоних, осеняващия херувим, изсред огнените камъни. Поради красотата ти сърцето ти се надигна, поради тщеславието ти ти унищожи мъдростта си; Затова ще те хвърля на земята, ще те предам на срам пред царете. С множеството си беззакония, в неправедната си търговия, вие осквернихте светилищата си..."
Така че това, което виждаме тук... е бивш херувим! Първото, подчертавам - тоест херувим е като длъжност. Херувим, който по-късно се озова в политическото и търговско поле, като цар на богатия град Тир. Интересно, нали? Мислите ли, че този суетен властолюбец и търговец, от ангелски произход, е могъл да влезе в „човешките дъщери”?
И така, книгата Битие ясно противопоставя човешката раса на друга. Да не виждаш това, да го отричаш, означава да наложиш собствената си идея на мястото на казаното в текста на Писанието.
В края на краищата, по някаква причина Писанието казва така. Ако, когато споменахме „Божиите синове и човешките дъщери“, ние говорихме, както предполага Златоуст, за синовете на Сет и Енос и дъщерите на Каин, тогава защо това не се казва така директно в Писанието?
Освен това виждаме по-нататък в Библията, по-специално в горния пасаж, че изразът „човешки син“ е много стабилен. Ако „човешките дъщери“ са дъщерите на Каин, тогава пророк Езекиил, когото Бог нарича „човешки син“, също е потомък на Каин?
След това трябва да отбележим очевидното: всички потомци на Адам са хора, тоест синове и дъщери човешки. Използването на израза „човешки дъщери“, уж за разделяне на едни хора от други, е напълно пресилена конструкция. Освен това това би прозвучало странно за книгата Битие, в която се говори само за създаването на човека, а след това уж под „човешки дъщери“ се имат предвид само потомците на Каин.
И накрая, Каин е обикновен човек, син на Адам. Другите деца на Адам са негови най-близки роднини. Генетично той не се различава от тях, същият човек е. Защо тогава, извинете ме, гигантски великани трябва да се раждат от връзката на дъщерите му с дъщерите на Сет или Енос?
Основното и най-интересното тук е, че Христос по-късно започна да нарича Себе Си Човешкият Син. Нещо повече, Той се нарича многократно по този начин, сякаш подчертавайки същността на случващото се с Него и Неговата роля на Земята. Подчертавайки, че Той сега, на Земята, е станал един от човешките синове. Тоест този израз идва от книгата Битие, той прониква в целия Стар завет и преминава в Новия. В Стария завет потомците на Адам се наричат човешки синове и дъщери, а в Новия завет така нарича себе си Христос.
С други думи, имаме фиксиран термин, общ за двата Завета. Нещо повече, както в Стария, така и в Новия завет терминът „син човешки” се използва в Божията директна реч към хората (вижте по-горе в цитата как Господ нарича пророк Езекиил). „Син човешки“ е стабилна форма на Божието обръщение към хората и Христос по-късно приема същата титла, подчертавайки това многократно.
Да не виждам това е странно. И да се види също е странно, защото ако от самото начало на човешката история в нея са участвали представители на различна раса, а не човешка, то това променя цялата парадигма на Свещената история. И ви позволява да погледнете мисията на Христос с други очи.
От книгата „Оправдани чрез вяра...” Коментар на Посланието на Св. Павел към римляните от Wagoner ElletБожии синове (Рим. 8:9-17) 9 Но вие не живеете по плът, а по Дух, ако само Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов. И ако Христос е във вас, тялото е мъртво поради греха, но духът е жив поради правдата. Ако Духът на Онзи, Който възкреси Исус от мъртвите, живее в
От книгата Библията в илюстрации авторска библия От книгата Въведение към Старият завет. Битие авторЛекция 3 Авел, Каин и Сет – дух, плът и душа. Божии синове и дъщери
От книгата 1115 въпроса към свещеник автор раздел на уебсайта OrthodoxyRuКои са Божиите синове, защо Сатана е сред тях и защо той говори с Бог доста фамилиарно? свещеник Афанасий Гумеров, жител на Сретенския манастир Изразът „Божии синове“ в Библията се прилага за хора, които са постигнали духовно съвършенство (Йоан 1:12;
От книгата Закон и заповеди в Новия завет автор Шчедровицки Дмитрий ВладимировичКои са синовете на Бога, дъщерите на хората и великаните (Бит. 6:1-4)? Свещеник Афанасий Гумеров, жител на Сретенския манастир При „Божиите синове“ след древните екзегети (Свети Кирил Йерусалимски и Йоан Златоуст, Блажени Августин, преп.
От книгата Илюстрована Библия на автораБожиите и човешките заповеди Въпрос 1 Кой се занимава с обяснението на закона? Отговор Свещеници и пророци – мал. 2, 7; Втор. 18, 19. Книжници и фарисеи – Мат. 23, 2-3. Адвокати - Лука. 11, 46. Въпрос 2 Кой има право да обяснява закона? Отговор: Тези, които не обясняват себе си, а чрез битието
От книгата Обяснителната Библия. Том 1 автор Александър ЛопухинБожии синове и човешки дъщери. Битие 6:2 Тогава Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени, каквото
От книгата Обяснителната Библия. Том 9 автор Александър Лопухин2. тогава Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени по свой избор „тогава Божиите синове видяха човешките дъщери...” Това е един от най-трудните пасажи от Библия за тълкуване; основната му трудност е да се определи кой
От книгата с афоризми. Света Библия автор Носков В. Г.4. По това време имаше гиганти на земята, особено от времето, когато Божиите синове започнаха да влизат в дъщерите на хората и те започнаха да ги раждат: това са силни, славни хора от древни времена “ По онова време имаше великани на земята...” Допотопното човечество наистина се нарича „великани”.
От книгата на Библията. Съвременен превод (BTI, прев. Кулакова) авторска библия5. И Господ слезе да види града и кулата, които човешките синове строяха “И Господ слезе да види...” Всезнаещият не се нуждае от видимо слизане със собствените си очи, тъй като всичко е разкрито за Него, дори най-тайните мисли на човешкото сърце (Ерем. 11:20; 17:10; Пс. 7:10; 1 Лет.
Из книгата Том V. Книга 1. Нравствено-аскетически творения автор Студит Теодор2. Тя му роди Зимран, Йокшан, Медан, Мидиан, Ишбак и Шуах. 3. Йокшан роди Шева, (Теман) и Дедан. Синовете на Дедан бяха: (Рагуил, Навдеил,) Ашурим, Летушим и Лехумим. 4. Синовете на Мадиам: Ефа, Етер, Ханох, Абида и Елдага. Всички тия синове на Хетура бяха шестте сина на Хетура
От книгата на автора8. Ето имената на синовете на Израил, които дойдоха в Египет: Яков и синовете му. Първородният син на Яков Рувим. 9. Синове на Рувим: Енох и Фалу, Есрон и Харми. 10. Синове на Симеон: Емуил, и Ямин, и Охад, и Яхин, и Зохар, и Саул, син на ханаанка. 11. Синове на Леви: Гирсон, Каат и Мерари. 12. Синове на Юда: Ер и Онан,
От книгата на автора22. Докато бяха в Галилея, Исус им каза: Човешкият Син ще бъде предаден в ръцете на хората (Марк 9:30, 31; Лука 9:43, 44). Вулгата. Conversantibus autem eis в Габилея. Гръцка дума????????????????? показва близка близост, оставане заедно, с изключение на непознати. Съгласни сме с това
От книгата на автораСИНОВЕ НА АДАМ И ДЪЩЕРИ НА ЕВА И рече Господ Бог: Не е добре за човека да бъде сам; Нека му направим подходящ за него помощник.(Бит. 2:18) И създаде Господ Бог жена от ребро, взето от мъж, и я доведе при човека. (Бит. 2.22) Затова човек ще остави баща си и майка си и
От книгата на автораЧовешки и Божествени намерения Горко на ония, които кроят беззакония, които си лягат с мисъл за престъпление! На сутринта бързат да го извършат, защото е в тяхната власт! 2 Ако гледат чужда нива, ще я вземат в ръцете им; те ще отнемат не само къщата, но
От книгата на автораМонасите са Божии синове, така че осигурете на братята си всичко, от което се нуждаят, духовно и физическо,<418>и постоянно ги насърчавайте също така необходима работа, съчетаващ човечност със строгост, доброта със строгост, командване със снизхождение, кротост и нежност с чистота и
Ако смятате, че думите, които сте казали, са „Позицията, която представяте, не е библейска позиция!“ - това е сериозен аргумент, а не просто неоснователно твърдение, тогава вероятно останалите ви аргументи могат да бъдат същите. В случая нека спрем дискусията и нека всеки си остане на мнение, ти - че само ти имаш правилната библейска позиция, а аз - Библията е дадена от Бога не като Енциклопедия "Какво Къде Кога" и не е е длъжен да разкаже за всичко, но Нейната задача е да обясни на хората, че ако не се помирят с Бог в Христос, тогава ще попаднат във вечна гибел и че Бог всъщност е като Своя Единороден Син, в когото качествата му са разбираеми на всеки човек.
И за Рефаимите, Нефилимите, Емим, Замзумим (רפאים), които имаха огромен ръст и често имаха по шест пръста на ръцете и краката.
1 Когато хората започнаха да се размножават на земята и им се родиха дъщери,
2 Тогава Божиите синове (бен Елохим – Арам.) видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени, която избере.
4 По онова време имаше великани (нефилими) на земята и особено от времето, когато Божиите синове започнаха да влизат при човешките дъщери и те започнаха да ги раждат: това са силните, славните древни (Шем - Арам. - видни, представителни на външен вид) Хора.
(Битие 6)
Гигантите от стих 4 в оригинала са Нефилим, което означава „паднал“. Да не се бърка с падналите ангели, тъй като нефилимите не са ангели, т.к. са родени на земята. Писанието казва: великаните са произлезли от човешки жени и Божии синове.
За да разберем природата на гигантите, трябва да разберем кои са техните бащи, тези мистериозни Божии синове. Хора или ангели? И ако са ангели, Божии ли са или не?
Ранната църква и еврейските равини преди нея вярваха, че това са Божиите ангели. Дори император Юлиан Отстъпник се присмива и преследва църквата заради тази истина.
Тази очевидна гледна точка обаче се губи в мрака на 5-ти век, когато със загубата на вяра в свръхестествените неща – „ангелите способни ли са на това?!” - беше хвърлена и разпространена идеята, че Божиите синове, които взеха човешките дъщери за съпруги, бяха потомците на Сет, третият син на Адам. Очевидна човешка склонност е да се опитват да поддържат познат външен вид, след като отхвърлят нещо, което предполага само себе си. Защо всъщност не са способни? Ангелите имат мъжки имена, а не среден род. Изразът „те нито ще се женят, нито ще се омъжват, но ще бъдат като ангели на небето“ се отнася за тяхното състояние на небето, нищо повече. Мисълта, изразена от Господа, не означава непременно, че ангелите не могат да имат брачни отношения. Например монасите също не се женят, въпреки че биха могли. Това е въпрос на ограничения, а не на липса на способности.Ясно е, че на ангелите не е позволено да имат отношения с дъщерите на хората, но това не означава, че е невъзможно. Те са свръхизмерни: могат да бъдат вътре духовен свят, а може и в материала. Когато се появят физически, те влизат в пълния спектър от земни възможности, включително, както виждаме, и в репродуктивните функции.
Когато навлизат във физическия свят от невидимия, те трудно се различават от хората. Те могат да ядат и пият с вас, както са яли и пили с Авраам, може да им бъде показано гостоприемство и вие никога няма да разберете, че са били ангели.
Имайки чести опити с посещения на ангели, човек може дори да се обърка в идентифицирането кой кой е, мислейки, че е дошъл ангел, докато все още е човек. "Те казаха: Това е неговият ангел." (Деяния 12)
Ангелите имат тела и са материални във физическия свят: „Тялото му е като топаз, ... ето, ръката му (неговата) ме докосна” (Дан. 10). Те могат да дойдат не само насън или в облак от видения, но и открито. Няма проблем, че те служат на духове, хората също са духове, но все пак имат тела.
Тертулиан, Василий Велики и други отци на църквата вярват, че цялото творение се характеризира с материалност, а 7-ми Вселенски събордори изрично постановява, че ангелите имат физичност: „Те не са абсолютно невидими, тъй като са надарени с тела.“ Това е заключението.
На която и да е християнска конференция, ако в програмата има точка „въпроси и отговори“, непременно ще бъде зададен въпросът: „Какво всъщност се случи там в Ген. 6:1-2???”
Така че трябваше да отговарям на този въпрос безброй пъти. Надявам се, че тази статия ще ме спаси от това да се повтарям поне в интернет.
И така, нашият текст е част от параграф:
Когато хората започнаха да се размножават на земята и им се родиха дъщери, тогава Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени, която избере. И Господ каза: Моят Дух няма да бъде вечно презрян от хората; защото са плът; дните им да бъдат сто и двадесет години. По онова време имаше великани на земята, особено от времето, когато Божиите синове започнаха да влизат в човешките дъщери и те започнаха да ги раждат: това са силни хора, славни хора от древни времена. И Господ видя, че нечестието на хората беше голямо на земята и че всяка мисъл от мислите на сърцата им беше винаги зла; и Господ се разкая, че е създал човека на земята, и се наскърби в сърцето Си. И Господ каза: Ще изтребя от лицето на земята човека, когото създадох, от човек до звяр, и пълзящите и небесните птици ще изтребя, защото се разкаях, че ги създадох. (Бит.6:1-7)
Тук ще ни интересуват предимно първи и втори стих. Освен това е необходимо да се направи резервация за някои неточности синодален превод. Факт е, че еврейският текст на втория стих (както всъщност и гръцкият текст на Септуагинта) има намек за полигамни връзки: „... взеха жени от всичкикойто беше избран." Тази забележка, както ще видим по-късно, ще ни бъде от голяма помощ в процеса на тълкуване.
Формулиране на въпроса
Може би няма да е достатъчно да се отговори на въпроса: „Кои са Божиите синове?“ Също така е необходимо да се каже кои са дъщерите на мъжете. И също така се опитайте да обясните защо тези действия на Божиите синове доведоха човечеството до смърт във водите на потопа.
Ще си позволим да не засягаме подробно въпроса: „Кои са великаните от стих 4?“ Тъй като това е тема за отделно изследване. Нека се съсредоточим само върху формулираните по-горе въпроси.
Възможни интерпретации
1. Божиите синове са паднали ангели
А човешките дъщери в този случай са просто земни момичета и жени.
Тази гледна точка е взета от апокрифната книга на Енох и е подкрепена по негово време от Филон от Александрия. Основава се на факта, че в някои текстове от Писанието ангелите се наричат Божии синове (Йов 1:6; 2:1; 38:7; Пс. 89:7)
Нещо повече, ранната църква, повлияна от тази еврейска тълкувателна традиция, защитава този възглед доста енергично. Според А. Лопухин към нея са се придържали Юстин Философ, Ириней, Атинагор, Климент Александрийски, Тертулиан, Амвросий и др.
Други преводачи не се съгласиха с това обяснение. Трябва да се каже, че обикновено резервираният Йоан Златоуст пише доста остро за тази гледна точка:
Да, и трябва внимателно да разгледаме това място и да опровергаем празните приказки на тези, които говорят за всичко необмислено. И първо, необходимо е да се покаже, че тези хора се осмеляват да говорят и след като открият абсурдността на техните думи, след това обяснете на вашата любов истинското значение на Писанието, така че да не слушате невинно тези, които произнасят богохулни речи и се осмеляват да говорят на собствените си глави. Казват, че това се казва не за хората, а за ангелите; Сякаш (Писанието) ги нарече Божии синове.
Има два основни проблема с този изглед:
Първо, Писанието никъде не казва, че ангелите могат да имат интимни взаимоотношения с хората. Напротив, изглежда, че Исус намеква за фундаменталната невъзможност на такава връзка: „защото във възкресението нито се женят, нито се омъжват, а са като Божиите ангели на небето“ (Мат. 22:30) . Дори ако приемем, че ангелите приемат формата на хора (и, например, ангелите, които останаха с Авраам, имаха доста убедителен човешки вид: измиха краката си и ядоха), тогава естеството на телата им едва ли може да се нарече плът (... духът на плътта и няма кости...[Лука 24:39]). И следователно телата им изглеждаха само такива. Тогава възникват много въпроси относно наличието на сперматозоиди в ангелите, способни да заченат, и най-важното: относно природата на децата, родени от такива съюзи. Библията не ни казва нищо за такива полуангели и полухора.
Частично обяснение на този проблем е част от тази гледна точка, според която падналите ангели са се вселили в хората. Те се вманиачиха и взеха много жени.
Обаче, второ, при такова тълкуване става напълно неразбираемо защо за грехове паднали ангеликоито насилствено взеха земни красавици за съпруги, изведнъж наказанието на потопа сполетя хората?
Текстът на Битие 6 не казва нищо за присъдата на ангелите. Най-простото обяснение на този факт може да бъде само предположението, че само хората са действали в тази ситуация. Според нас това възражение е достатъчно сериозно, за да се съмняваме в валидността на това тълкуване.
Въпреки тази критика, това мнение се поддържа и от съвременните евангелисти. Например Джон Макартър.
2. Божиите синове са потомците на Сет
Според тази гледна точка, потомците на благочестивата линия на Сет се оженили за „невярващите“ нечестиви жени от потомците на Каин. Това предизвика Божия гняв.
Хората, които са влезли във връзка с Бог, наистина често се наричат Божии синове в Писанието. Например Второзаконие 14:1; Псалм 72:15
Това мнение може би се поддържа от най-влиятелното мнозинство древни и съвременни тълкуватели на Писанието.
Йоан Златоуст, Ефрем Сирийски, Блажени Теодорит, Кирил Йерусалимски, Йероним, Августин Блажени, Сайръс Скофийлд, Матю Хенри, Джеймс Смит и др.
Тази гледна точка има много повече основания. Въпреки това, неговата слабост е, че ранните, предхристиянски еврейски тълкувания изглежда не са били наясно с него.
3. Божиите синове са князе и водачи на народа
Това тълкуване се основава на факта, че Божиите синове често са били наричани в Писанието не просто хора, но също и водачи и князе.
Казах: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния; но ще умрете като мъже и ще паднете, като всеки от принцовете. (Пс.81:6,7)
Хетите наричат Авраам „Божи принц“, което ясно загатва за неговата специална връзка с Бог (Бит. 23:6)
Освен това тази гледна точка се поддържаше от предхристиянски еврейски коментатори. А. Лопухин пише:
...Еврейските равини, въз основа на филологическото значение на корена (Бог), виждат тук указание за синовете на благородници и принцове, обикновено от най-високите и благороднически класове, ... които се женят за момичета от по-ниски социални слоеве. Оттук и терминът „Божии синове“ на арабски. преведено в текста - filii illustrium, в Targum на Onkelos - filii principium, у Symmachus - υιοι των δοναστευοντων.
Алън П. Рос се присъединява към тази интерпретация и пише:
По един или друг начин „Божиите синове” се появяват тук като силна група от арогантни създания, загрижени за продължаването на рода си и избиращи красиви жени за тази цел. Можем да говорим за могъщи владетели, които са разпознали властта на падналите ангели над себе си.
По един или друг начин тази гледна точка показва, че процесът на развращаване на хората е достигнал кулминацията си. Моногамният брак, заповядан от Бог, загуби своята привлекателност за хората след грехопадението. Полигамията започна да се разпространява с ужасяваща скорост. Още в глава 4 от Битие четем за първото такова преживяване на потомък на Каин: „И Ламех си взе две жени: името на едната беше Ада, а името на втората беше Зила.“ (Бит.4:19).
Постепенно населението на света нараства. Нациите имат лидери, които се стремят да контролират хората, като поемат божествени функции.
Те оправдаха претенциите си за власт със специална връзка с Бог, наричайки себе си синове на Бога.
Но грехът се разпространява не само сред обикновените хора, но и сред древните князе и водачи. Дори онези хора, които обществото е свикнало да смята за свои лидери, са затънали в поквара, въстанали са срещу Бога и са нанесли Божия съд върху човечеството.
Избрано решение на проблема
Въпреки че втората гледна точка има повече последователи и също ни се струва доста логична, все пак сме склонни да предпочетем третата версия.
Нашият избор се определя от следните екзегетични принципи:
Принцип на граматическия и лексикален анализ
Както вече отбелязахме, конструкцията на еврейската фраза ни позволява да заключим, че коренът на проблема, описан в Битие 6, е полигамията и жестокостта на владетелите.
"... те взеха жени от всички, които избраха." Тази фраза показва, че те са взели няколко съпруги за себе си, отхвърляйки ясната заповед на Бог: „нека ... се прилепим ... към ... съпруга(единствено число) собствен...”
Освен това се казва, че те „избираха“ жените си независимо от волята на самите жени и може би на техните родители или дори съпрузи. Не напразно потомците на тези съюзи се наричат думата „нефилим“ (гиганти). Тази дума идва от глагола נפל - падам или нападам и означава паднали, жестоки хора, склонни към насилие, нападение.
Между другото, изглежда, че хората, които са били наричани „нефилими“, са съществували преди събитията, описани в глава 6 от Битие. Това е посочено от думата „особено“ от стих 4 на синодалния текст, буквално „и също“.
По това време на земята имаше великани, особеноот времето, когато Божиите синове започнаха да влизат при човешките дъщери... (Бит.6:4)
Тези. Нефилимите са съществували и преди, но след като кралете и водачите се поквариха, имаше повече такива хора.
Също така, стих 4 нарича Нефилимите силни и славни хора от древни времена. Иврит גִּבּוֹר (gibor) - силен, смел - често се отнася до специални воини, които не познават страх и не познават съжаление към враговете си. Същата дума описва едно от качествата на Бог, като част Божието имеЕл Гибор.
Думата „славен“ буквално означава „хора с име“, т.е. наличието на име също показва специалния благороден произход на тези кралски потомци.
Земните владетели (а в древността само най-силните, смели и жестоки хора можеха да бъдат удостоени с такава титла, защото властта трябваше да бъде завзета със сила) насилствено взеха най-добрите и красиви жени за съпруги. От тези бракове се родиха високи, смели, красиви, но още по-жестоки мъже.
Анализът на думите, използвани в текста, ни подтиква да стигнем точно до този извод. Ако говорим за смесването на праведните с нечестивите жени (ситите с каинитите), тогава щяхме да видим в текста намеци за постепенното изчезване на праведността. В края на краищата праведният баща, дори и да се е оженил неуспешно, все още запазва доброто си влияние върху синовете си. Емаскулирането на едно добро начало изисква смяна на няколко поколения.
Но тук виждаме как гневът, насилието и покварата нарастват експоненциално във всяко следващо поколение.
Следният принцип също ни убеждава в това:
Принципът на литературния контекст и авторския замисъл
Не е за нищо, че тук се подчертава идеята за величието на потомците на тези бракове. Гигантите са силни. Принцовете са силни. Дъщерите са взети насила. Хората се умножаваха, ставаха по-силни и се въобразяваха като богове. Те се убедиха, че самите те имат правото да определят морални стандарти, потъпквайки Божиите разпоредби относно брака.
Изглежда, че Мойсей не е бил мотивиран от желанието да покаже объркването на правдата с неправдата; не са били „смесените“ бракове между сетите и каинитите, които са го тревожели (самият той е имал етиопска жена, макар и вярваща). Мойсей се опита да покаже как грешното човечество упорито се стреми да заеме мястото на Бог и да се прослави. Не без причина историята ще се повтори по-късно, когато герой-ловец и войн на име Нимрод става идеологически вдъхновител на изграждането на Вавилонската кула.
Тук напрежението не стихва, а се увеличава. Авторът предава усещането за лавина умножение грях. Не размиването на праведността с греховност, а разпространението на греховната инфекция от дъното до самия връх на човешкото общество. От поколение на поколение правдата не отслабва, но грехът, принудата и бунтът срещу Бога се разширяват и умножават. Божият Дух е пренебрегнат, земята стене от насилие, царските синове си създават име, като умножават греховете на бащите си. И на пътя на разпространението на греховните действия и мисли стои Божият съд: всемирният потоп.
Принцип на изследване на историческия контекст
Алън П. Рос ни въвежда в исторически контекст:
Характерно е, че в угаритската литература (както и в литературата на други народи) царете са описани като богове и полубогове. Нищо чудно, че езичниците са ги боготворели. Много митове наричат великите владетели и воини потомци на боговете. В паметниците на угаритската литература on'lm („синове на боговете“) се отнася както до компонентите на небесния пантеон, така и до земните царе. И така, една от легендите разказва как главен богнебесният пантеон-Ел прелъсти две земни жени. От техния съюз с Ел произлязоха Skhr („Зора“) и Slm („Здрач“); тези две богини очевидно съответстват на Афродита в гръцкия пантеон на боговете. И така, в съзнанието на езичниците боговете са „родени“ в резултат на съюза между боговете и хората. Всеки митичен персонаж, надарен със свръхчовешки способности, по-специално човек с гигантски ръст, изглеждаше на езичниците като „Божи син“. Съдържа се в ген. 6:1-4 и полемичният елемент. Полемиката е насочена срещу езическото вярване, че великаните и силните мъже, от древни времена прославяни като герои (виж края на ст. 4), имат божествен произход и че следователно безсмъртието може да бъде постигнато с цената на безнравственост.
Така първите читатели на Моисей разбират този текст в познатата им езическа реч. В крайна сметка те са живели дълго време в Египет, където многократно са чували, че фараонът е син на бог Ра, че земните владетели са синове на Бог или богове. В края на краищата изразът „Божи син“ в онези дни стана общоприето съществително за владетел. Това име Ра присъства в тронното име на всеки фараон и „синът на Ра“ неизменно се добавя към личното име
Принципът на яснотата на Писанието
Опитайте се да погледнете текста през очите на първите читатели на Петокнижието. Те все още нямат ясна и ясно формулирана ангелология, за да видят ангелите в името „Божии синове“. Очевидно фразата „Божии синове“ е пример за антономазия (или прономинация) - литературен прием, троп, който е замяната на заглавие или име чрез посочване на някаква значима характеристика на предмета.
Тогава владетелите бяха наречени Божии синове. Така както днес наричаме ревнивия мъж „Отело”, а лекаря „Ескулап”. Или, имайки предвид епиграфа към програмата „Очевидно невероятно“, можем просто да наречем гений „приятел на парадоксите“. И наречете таланта „брат на краткостта“.
Това разбиране най-добре отговаря на манталитета на първите читатели и следователно е по-предпочитано.
Заключение.
Този текст стана основа за пророческото предупреждение на Господ:
... защото точно както в дните преди потопа те ядяха и пиеха, женеха се и се омъжваха до деня, когато Ной влезе в ковчега, и не мислешедокато дойде потопът и унищожи всички, така ще бъде и идването на Човешкия Син (Мат. 24:38,39)
Господ искаше да даде важен урок на онези, които бяха забравили за Неговото присъствие, „бизнес гиганти, победители в рогоносци, крале на харема, славни мачо и т.н.“
Можете да заемете висока позиция и дори с право да се смятате за Божии синове (както и камшици, инструменти, пръсти - подчертайте, ако е необходимо). Но запомнете едно - вие не сте Богове!
Колкото и благороден, известен, висок, силен, красив, съблазнителен да сте за прекрасните дами, пак ще умрете, без да победите Всемогъщия. Грехът ще бъде наказан. Божият съд е неизбежен.
Следователно, както по времето на Ной, трябва да ядете, да пиете, да се ожените (една жена, да й бъдете верни през целия си живот). Но трябва да има една разлика: трябва да започнете да МИСЛИТЕ!
- Тест за астрологическа онлайн услуга „Кога ще се оженя, как да срещна любовта си, какъв ще бъде партньорът ми и какъв ще бъде бракът“ - изчислете по дата на раждане безплатно
- Огледало (история на изобретението)
- Кратка история на възникването на религиите
- Какво е планината Олимп в древногръцката митология, кой е живял там Олимп древногръцката митология