Светите отци за поста и молитвата. Съвети от Оптинските старейшини към християните, живеещи по света
Свещеник Александър Елчанинов
« Постът ни спасява не заради делата ни, а чрез присъщата му благодат като църковна институция... Въздържанието от храна ни учи да се въздържаме от страстни мисли и чувства. Умереността е първата стъпка във всички добродетели…»
игумения Арсения (Себрякова)
За истинския и фалшивия пост - физически и духовен пост - „Хора, чийто Бог е корем“: за вредата от лакомията - и угаждането на плътта - Ползите от поста - Православен аскетизъм: пост, въздържание, аскетизъм - Пост и молитва - Релаксация на гладуване - Как да изпълняваме пост? — Постът в Свещеното писание — Пролог в Поучения
„В закона е записано, че Бог заповяда на децата на Израел да дават десятък всяка година от всичко, което са придобили, и чрез това те са били благословени във всичките си дела. Като знаеха това, светите апостоли установиха и дадоха в помощ на нас и в полза на душите ни нещо още по-голямо и най-висше - така че да отделяме десятъците от самите дни на живота си и да ги посвещаваме на Бога: така че и ние да можем по този начин да получим благословение за всички наши дела и ежегодно да очистим греховете, които сме извършили през цялата година.
Разсъждавайки по този начин, апостолите ни посветиха от триста шестдесет и пет дни в годината тези седем седмици на Светата Петдесетница. Бог е дал тези свети дни, така че ако някой се опита да се грижи за себе си с внимание и смирение и да се покае за греховете си, той ще се очисти от греховете, които е извършил през годината. Така душата му ще се освободи от бремето и така той ще стигне пречистен до светия ден на Възкресението и ще се причасти със светите Тайни без осъждане, като чрез покаянието през този свещен пост ще стане нов човек. Такъв в радост и духовна радост, с Божията помощ, ще празнува цялата света Петдесетница, защото Петдесетница, както казват отците, е мир и възкресение на душата; Това се има предвид, че през цялата Света Петдесетница (от Пасха до Троица) не прегъваме колене.
За истинския и фалшивия пост – телесен и духовен
„Защо ние постим, а Ти не виждаш? Ние смиряваме душите си, но Ти не знаеш?” - Ето, в деня на вашия пост вие вършите волята си и изисквате труд от другите. Ето, вие постите за кавги и кавги, и за да удряте другите с дръзка ръка; не постите по това време, за да се чуе гласът ви нависоко. Това ли е постът, който съм избрал, денят, в който човек изнемогва душата си, когато навежда главата си като тръстика и постила под себе си парцали и пепел? Можете ли да наречете това пост и ден угоден на Господа? Споделете хляба си с гладните и доведете скитащите бедни в дома си; Когато видите гол човек, облечете го и не се крийте от нечистокръвния си. Тогава твоята светлина ще изгрее като зората и твоето изцеление бързо ще се увеличи, и твоята правда ще върви пред теб, и Господната слава ще те следва. Тогава ще повикаш и Господ ще чуе; Ще извикаш и Той ще каже: „Ето ме!” (Исая 58; 3-5, 7-9).
Светите отци обясняват, че не постът сам по себе си като обременителен и тежък дълг към Бога е това, от което Господ се нуждае от нас, а желанието за одухотворяване, за укрепване на духовните сили на душата чрез послушание, готовност за въздържание, за живот по дух, а не по плът– това е истинската цел на гладуването. В същото време, ако самият постещ гордо, надменно и с осъждение се отнася към ближния си, който не пости, ако не върши дела на милост, тогава такъв постник не е угоден на Господа; няма полза от поста му - само вреда. Господ Бог говори за това чрез Своя пророк на роптаещите евреи, виждайки тяхното нечестие и гордост, забравяйки за основното, което стои зад външните дела на „правдата” – вътрешната трансформация и духовното израстване.
самоВъншните дела на благочестие не ни приближават до Бога, а ни отдалечават от Него, защото са пълни с лицемерие. И Исус Христос изобличава учителите на еврейския народ, законниците и фарисеите: „Така вие отвън изглеждате праведен на хората, но отвътре сте изпълнени с лицемерие и беззаконие.“(Мат. 23, 28). Бог вижда нашето сърце, внимателно го наблюдава, накъде е наклонено – какво чувства и мисли човек? Едно и също дело (милостиня, пост, молитва и т.н.) може да бъде угодно на Бога или не, в зависимост от вътрешното ни разположение, от нашата сърдечност или бездушие (за привидност, или дори с черни мисли, с някаква сметка). , както понякога се дава например милостиня) на извършеното действие.
Да бъдеш външно добродетелен и да постиш не означава да си такъв в действителност. И само Бог, Провидецът на нашите души и сърца, знае за това. Защото постът е преди всичко въздържание от страсти, от помисли, които оскверняват човека, а след това от храна. И когато на устните има правда, и външно всичко е прилично, но в сърцето има лъжа и измама (или суета, или човекоугаждане, или високомерие, или презрение към ближния и т.н.), тогава такъв човек е отвратителен за Бога. Жертвата на Бога трябва да бъде чиста, казват светите отци, тоест от чисто сърце и със светли помисли. След всичко „Бог е дух: и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина.“(Йоан 4:24).
Ето какво пише той за това на своята духовна дъщеря: Старейшина Михаил (Питкевич) (1877-1962):„Какъвто и пост да спазвате, дори и най-строгия, ако е без истинско покаяние, Господ няма да го приеме. Такъв пост няма да доведе нито до спасение, нито до утеха. Основното нещо е да изчистите сърцето си отвътре».
Свети отци на Църкватате пишат за това така:
„Внимавайте да измервате гладуването чрез просто въздържане от храна. Тези, които се въздържат от храна и се държат неадекватно, приличат на дявола, който, въпреки че не яде нищо, не спира да греши.”
Свети Йоан Златоуст (347-407)казва, че " Пост е лекарство,но и най-полезното лекарство става безполезно, ако пациентът не знае как да го използва. .
Всеки, който вярва, че постенето означава само въздържане от храна, греши. Истинският пост е отстраняване от злото…
И така, оставете окото да има своите граници и правила, за да не бъде веднага увлечено от всичко, което му се представи; и нека езикът има ограда, за да не пречи на мислите ... Човек трябва по всякакъв начин да се въздържа от неприличен смях и да има тиха и спокойна походка и скромно облекло ... Защото благоприличието на външните членове е известно израз на вътрешното състояние на душата.”
Преподобни Йоан Касиан Римлянин(350-435): « Не трябва да се страхуваме от външния враг: нашият враг е в самите нас.Ето защо в нас се води постоянна вътрешна война. Ако победим в него, всички външни битки ще станат незначителни и всичко ще стане мирно за Христовия воин и всичко ще му бъде покорно. Няма да има от какво да се страхуваме от врага отвън, когато това, което е в нас, победено, се подчини на духа. Не трябва да вярваме, че за съвършенството на сърцето и чистотата на тялото може да ни бъде достатъчен само постът, който се състои във въздържане от видими храни. Не, към това също трябва да добавим душевен пост. Защото и тя има свои собствени вредни ястия, от които, затлъстявайки, пада в пропастта на сладострастието и без изобилие от телесна храна. осъжданенейното е храна, при това вкусна храна. ГнявТова също е храна, макар и не толкова лесна, а понякога вредна и дори смъртоносна. Завистима храна за душата, увреждаща отровно нейните сокове и непрестанно измъчваща него, нещастника, с щастливите успехи на другите. Суетатова е храна, която временно го радва с приятен вкус, а след това го прави празен, гол и лишен от всяка добродетел и го оставя безплоден и неспособен да носи духовни плодове - и, следователно, не само ви лишава от награда за неизмерим труд, но и привлича голямо наказание... Защо в нашия свещен пост, въздържайки се от всичко това, доколкото имаме, ние ще направим целесъобразно и плодотворно да спазваме телесния пост. Защото трудът на плътта, съчетан с разкаянието на духа, ще представи жертва, най-угодна на Бога и ще създаде обиталище, достойно за Неговата святост в чистите и добре украсени кътчета на сърцето. Но ако, постейки физически, ние се оплитаме в най-пагубните страсти на душата, тогава изтощението на плътта няма да ни донесе никаква полза, когато в същото време оставаме осквернени в най-скъпото си, когато, т.е. , ние сме дефектни в онази част от нашата природа, която всъщност се превръща в обиталище на Светия Дух. Защото не тленната плът, а чистото сърце е станало обиталище на Бога и храм на Светия Дух. И така, когато нашият външен човек пости, трябва да пазим и вътрешния си човек от вредни вкусове. Свети апостол го увещава особено да го представи чист пред Бога, за да бъде достоен да приеме Христос в себе си като посетител, когато казва: Във вътрешния човек, чрез вяра, нека Христос се всели в сърцата ви(Еф.3, 16-17).“
Свети отци за значението не само на телесния, но и на духовния постпише: „Всички ние, братя, трябва да знаем какво е право пред Бога, за да не бъдем осъдени. Какво добро има в това, че постим и не се поправяме? Самото въздържание от скромна храна, дори и най-строгото, няма да ни донесе никаква полза, ако в същото време вършим зли дела. Дори да се храним само с пепел и да не се откажем от гнева си, няма да се спасим.Ако се въздържаме от хляб, а в същото време се сърдим на брат си и му завиждаме, тогава само се уподобяваме на животните... Ако искате да се въздържате от месо и риба, тогава оставете в същото време гнева и злобата. , от гордост, клевета, завист, негодувание, кражба, пиянство, блудство и всякакви грехове. Но който не пие нищо и не яде месо, но държи гнева в сърцето си, той е по-лош от добитък. И добитъкът не яде месо и не пие вино. Ако някой спи на гола земя и мисли зло, не се хвалете и с него: дори добитъкът не се нуждае от легло. Да се отдръпнем, братя, от греховете си и тогава няма да бъдем като добитък. Ще сътворим плодовете на добрите дела и ще се уподобим на ангелите и заедно със светиите ще получим вечен живот.”
Преподобни авва Доротей Палестински (620 г.):„Но трябва не само да спазваме умереност в храната, но и да се въздържаме от всякакъв друг грях, така че както постим с корема си, така постим и с езика си. Трябва да постим и с очите си, тоест да не гледаме на суетни неща, да не даваме свобода на очите си, да не гледаме никого безсрамно и без страх. По същия начин ръцете и краката трябва да се пазят от всяко зло дело. Постийки по този начин, както Св. Василий Велики, чрез благоприятен пост, отдалечавайки се от всеки грях, извършен с всички наши сетива, ние ще достигнем светия ден на Възкресението, ставайки, както казахме, нови, чисти и достойни за причастие на светите Тайни.
Преподобни Бонифаций (1785-1871):„Според светите отци постът и въздържанието се състоят в умереност и че всички, които като цяло се стремят към съвършена добродетел, трябва да приемат храна, която е допустима за поддържане на тялото, и да се въздържат от похот. И слабият по тяло може да стане равен по сила на здравия и силен, ако унищожи похотите, които не се изискват от слабостта на плътта...
Известно е, че ние се въздържаме физически, за да придобием чрез поста чистота на сърцето. Но телесното въздържание е напразно, когато не можем да разберем целта, за която предприемаме усилията на въздържанието; защото когато ние, докато постим физически, живеем според вдъхновението на страстите, ние ще оскверним най-добрата част от себе си, защото ще оскверним мястото, където трябва да обитава Светият Дух, чието обиталище, както знаем, не е тленна плът , но чиста душа.”
Прот. Александър Елчанинов (1881-1934):„Животът ни не тече гладко и равномерно. Протича като всеки жив процес, като живота на природата - в моменти на упадък и възход. Великият пост е период на духовни усилия. Ако не можем да отдадем целия си живот на Бога, тогава нека се посветим неразделно поне на периоди на пост - ще усилим молитвата, ще увеличим милостинята, ще укротим страстите и ще сключим мир с враговете си."
„Гладуването не е глад. Диабетик, факир, йогин, затворник и просто просяк гладуват. Никъде в великопостните служби не се говори за пост само в нашия обикновен смисъл, т.е. като не ядене на месо и т.н. Навсякъде има едно обаждане" Постим, братя, телесно, постим и духовно" Следователно постът има религиозен смисъл само когато е съчетан с духовни упражнения. Постенето е равно на усъвършенстване. Нормалният, биологично проспериращ човек е недостъпен за влиянието на висшите сили. Постът подкопава физическото благосъстояние на човека и тогава той става по-достъпен за влиянията на друг свят и започва неговото духовно изпълване.
„Хора, чийто Бог е корем“: за опасностите от лакомиятаи угаждане на плътта
“... Техният бог е утробата... те мислят за земните неща”(Филип. 3:19).
„Храната е за корема, а коремът е за храната;но Бог ще унищожи и двете...”(1 Кор. 6:13).
„Храната трябва да укрепва тялото, а не да причинява болести“
Свети Василий Велики
« Контролирайте корема си, преди той да контролира вас»
Преподобни Йоан Лествичник
Свети Теофан Затворник (1815-1894):„Огледайте се и помислете: какво правят всички хора, защо се суетят толкова много, за кого работят? Всеки един от тях работи върху стомаха и цялата беда е да задоволи нуждите му: дай ми нещо за ядене, дай ми нещо за пиене. Какво голямо добро обещава в бъдеще самото обещание за премахването на този наш тиранин!
Сега застанете в тази точка и решете: къде ще бъде насочена неуморната жажда за дейност, която принадлежи на този век, в друг век, когато няма да има нужда да се тревожите за стомаха или дори за ежедневните неща? Трябва да разрешим това сега, за да се подготвим за това, което ни очаква в безкрайното бъдеще.
Свети Василий Велики (330-379):„Утробата е най-неверният съюзник в договорите. Това е килер без спестяване. Ако в него се инвестира много, тогава вредата се задържа в себе си, но това, което се инвестира, не се задържа.
Научете се да държите здраво утробата си: тя сама по себе си не благодари за ползите, които са й показани.
Свети Йоан Златоуст (347-407):„Защо, кажи ми, угояваш тялото с насищане в храната? Наистина ли ще се жертваме? Или да го предложим за ядене? Нищо не е толкова отвратително и вредно за тялото, както ситостта, нищо не го разрушава, натоварва и уврежда така, както прекомерната консумация на храна. Тези, които са неумерени в храната, са толкова неразумни, че дори не искат да се грижат за себе си така, както другите се грижат за меховете си. Защото продавачите на вино не пълнят бутилките повече от необходимото, за да не ги счупят и дори не искат да имат такива грижи за горкото си коремче, но го натоварват с храна и го пълнят с вино... и така те ограничават особено духа и силата, която управлява живота. Лакомията довежда преждевременно до старост, притъпява сетивата, помрачава мисълта, заслепява проницателния ум и поставя голямо и непоносимо бреме.
Както корабът, натоварен с повече, отколкото може да побере, отива на дъното под тежестта на товара, така и душата и природата на нашето тяло: приемайки храна в количества, надхвърлящи силата му... се препълва и неспособна да издържа тежестта на товара, потапя се в морската смърт и унищожава плувците, кормчията, навигатора, плувците и самия товар. Както се случва с корабите в такова състояние, така е и с онези, на които им е писнало: както нито спокойствието на морето, нито умението на кормчията, нито множеството корабници, нито подходящото оборудване, нито благоприятното сезон, нито нещо друго носи полза на така претоварения кораб, така и тук: нито учението, нито предупреждението, нито упрекът на присъстващите, нито инструкцията и съветът, нито страхът от бъдещето, нито срамът, нито нещо друго може да спаси така претоварена душа.”
Преподобни Йоан Лествичник (649):„Главата на демоните е падналата звезда, а главата на страстите е лакомията.
Лакомията е лъжата на корема, който, когато е пълен, вика: „Още съм гладен“.
Преподобни Симеон Нови Богослов (1021 г.)пише: „Невъзможно е плътта да се напълни докрай с храна и духовно да се насладите на умствени и божествени благословии. За, доколкото някой работи в корема, до такава степен той се лишава от вкусването на духовни благословии; напротив, доколкото някой усъвършенства тялото си, пропорционално на това ние ще се наситим с храна и духовна утеха.”
„Колко различни изкуства, вещества, инструменти използва разумният човек, за да напълни един малък и безсмислен корем! Как се унижава умът, когато се изтощава в измислици, така че данъкът, изискван ежедневно от корема, като неумолим владетел, да му бъде принесен с възможно най-голяма благодат и да бъде приемлив за него във възможно най-голямо количество! И как проклина утробата този робски ум, слагайки нечистотата и вонята като край на всичките си грижи за благодатта!
Ако истинската цел на храната и напитките е поддържането и обновяването на телесния състав и вкусът на храната и приятността на напитките са дадени като средства за постигане на тази цел, тогава всяко парче храна, изядено за вкус отвъд утоляването на глада, е лакомия и всяка глътка питие, изпита след утоление на жаждата и след укрепване на силата му за удоволствие, той принадлежи към чашата на пиянството.
"Те казват: Не е важно да се яде месо по време на постите, не става дума за храна по време на постите; Не е важно да носите скъпи, красиви дрехи, да ходите на театър, на купони, ... да имате великолепни скъпи съдове, мебели, ... да събирате и спестявате пари и т.н. Но защо сърцето ни се отвръща от Бога, Източника на живота,Защо губим вечен живот? Дали не е от лакомия?Дали не е заради скъпоценните дрехи, като евангелския богаташ, или заради театрите...? Защо ставаме коравосърдечни към бедните и дори към близките си? Дали не е заради пристрастеността ни към сладкото, към корема като цяло, към дрехите, към скъпите съдове, мебели, ...към парите и прочее? Възможно ли е да се работи Бог и Мамон(Матей 6:24), да бъде приятел на света и приятел на Бог, да работи за Христос и Велиал? Невъзможен. Защо Адам и Ева загубиха рая и паднаха в грях и смърт? Дали не е само заради храната? Погледнете добре защо не се грижим за спасението на душите си, което струва толкова много на Божия Син; Поради това добавяме грехове към грехове, постоянно изпадаме в съпротива срещу Бога, в суетен живот.Не е ли това поради пристрастяване към земните неща и особено към земните сладости? Какво закоравява сърцето ни? Защо сме направени плът, а не дух?извращаване на вашата морална природа, не е ли това поради пристрастяване към храна, напитки и други земни блага? Как можем тогава да кажем, че яденето на месо по време на постите не е важно? Тованай-важното е да го кажем, има гордост, суета, непокорство, непокорство към Бог и отдалечаване от Него.
...Яденето и пиенето, тоест пристрастяването към чувствените удоволствия, е характерно само за езичеството, което, непознавайки духовните, небесните удоволствия, прекарва целия си живот в наслада на корема, в обилно ядене и обилно пиене. Ето защо Господ често изобличава тази пагубна страст в Евангелието. И разумно ли е човек постоянно да живее в стомашни изпарения, в стомашни изпарения, които се надигат вътре от непрестанното варене на храната и нейната ферментация? Дали човекът е просто ходеща кухня или самоходен комин?Какво може да се сравни с всички онези, които пушат непрекъснато? Какво удоволствие е да живееш в постоянен дим, изпарение и дим? Какви ще бъдат домовете ни? Защо да заразяваме въздуха със смрад и да го дишаме, а най-вече да помрачаваме и потискаме душата, да убиваме и последните й духовни сили?
Не изпитвайте пристрастяване не само към храната и напитките, към облеклото, към просторния и добре украсен дом, към богатите домакински съдове, но и към здравето си, дори към живота си, не изпитвайте ни най-малко пристрастяване, предавайки целия си живот по волята на Господ, казвайки: За мен, ако Христос е жив, и ако умра, имам печалба.(Филип. 1:21). Мразете душата си в този свят, тя ще ви запази във вечния живот(Йоан 12:25). Пристрастеността към временния живот, към здравето води до много отклонения от Божиите заповеди, до угаждане на плътта, до нарушаване на постите, до избягване на добросъвестното изпълнение на служебните задължения, до униние, нетърпение и раздразнителност. Никога не заспивай вечер преди вечерното правило, за да не побелее сърцето ти от ненавременно заспиване и врагът да го задуши с вкаменена безчувственост в молитва. Бъдете трезви, бъдете будни(1 Пет.5, 8). Бдете и се молете, за да не изпаднете в нещастие(Матей 26:41).“
Преп. Амвросий Оптински (1812-1891).На въпроса на някой от тълпата: колко пъти трябва да се яде на ден, свещеникът отговори с пример: „Един старец бягаше в пустинята и му хрумна мисълта: колко пъти трябва да се яде ден? Веднъж срещнал едно момче и го попитал какво мисли. Момчето отговорило: „Е, ако искаш да ядеш, яж. - "Ами ако все още искаш?" – попита старецът. „Добре тогава, просто яжте“, каза момчето. "Ами ако все още искаш?" - попита старецът за трети път. „Ти задник ли си?“ — попита на свой ред момчето старейшината. „Така че трябва да ядете два пъти на ден“, добави свещеникът.
Старейшина Арсений (Минин) (1823-1879): « Сладострастният ларинкс и ненаситната утроба са стената между Бога и човека.
Преяждаш, напиваш се, а колко хиляди малки деца и старци умират от глад по това време, без да имат и парче гнил хляб. Обличаш се елегантно, седиш в богато украсена стая, обслужват те, а има толкова много, които нямат къде да подслонят главата си и умират от студ, глад и болести.
За ползите от гладуването
За ползите от гладуването Свети Йоан Златоуст (347-407)казва това: „Постът е храна за душата. И както телесната храна угоява тялото, така и постът укрепва душата, дава й лек полет, прави я способна да се издига във висините и да мисли за по-високи неща и я поставя над удоволствията и удоволствията на истинския живот. Както леките кораби са по-склонни да прекосят моретата, но натоварените с голям товар се давят, така и постенето, правейки ума ни по-лек, му помага бързо да прекоси морето на реалния живот, да се стреми към небето и небесните обекти. . Напротив, пиянството и преяждането, натоварващи ума и угояващи тялото, правят душата в плен, ограничавайте я от всички страни и не й позволявайте да използва здрава преценка на ума, принуждавайте я да се втурва по скалите и да прави всичко в ущърб на собственото си спасение.
Общият за всички ни Господ, като любящ Баща, желаейки да ни очисти от греховете, които сме извършили по всяко време, ни дарува изцеление в светия пост. И така, никой да не скърби, никой да не се натъжава, но нека всеки да се радва, да се радва и да слави Пазителя на душите ни, отворил за нас този прекрасен път, и да приеме напредването му с голяма радост...
Сега вижте полезните ефекти от гладуването. Великият Мойсей, след като прекара четиридесет дни в пост, се удостои да получи скрижалите на закона... Великият Илия постеше същия брой дни и така избяга от господството на смъртта, възнесе се, сякаш на огнен огън. колесница, към небето... И човекът на желанията Даниил, след като прекара много дни на пост, беше удостоен с чудесно видение; той укроти яростта на лъвовете и я обърна в кротостта на овцете, без обаче да промени природата им, но промени нрава им... И ниневийците, постейки, отхвърлиха повелята на Господа, принуждавайки немите животни да постят заедно с хората. И така, като изоставиха всички зли дела, те настроиха Господа на вселената да възлюби човечеството (Йоан 3:7-10) ... И самият наш Господ Иисус Христос, след вече четиридесетдневен пост, влезе в борбата с дявола и даде пример на всички нас, та и ние се въоръжихме с поста и подкрепени от него, влязохме в битка с дявола...
Постът е прекрасен, защото потиска греховете ни като плевели, но издига и расте истината като цвете.. Ако сте започнали да постите на воля, тогава не се мрачете, а се радвайте: той очиства душата ви от отрова...”
Преподобни Амвросий Оптински (1812-1891):„Не храната е важна, а заповедта. Адам беше изгонен от рая не за преяждане, а за това, че яде само това, което е забранено. Защо и сега в четвъртък или вторник можеш да ядеш каквото искаш и не си наказан за това, а в сряда и петък сме наказани, защото не спазваме заповедите. Особено важно тук е това смирението се развива чрез послушание.
С пост и въздържание плътта не се бунтува толкова много и сънят не надвива толкова много, и по-малко празни мисли влизат в главата, и духовните книги се четат по-лесно и се разбират по-лесно.
Свети апостол Павел казва: Ако нашият външен човек се разлага, тогава нашият вътрешен човек се обновява ден след ден.(2 Кор. 4:16). Той нарече външния човек тяло, а вътрешния – душа. ако,- говори, - нашия външен човек,тоест тялото тлеещ,разлага се, потиска се и изтънява от пост и други подвизи, тогава вътрешният се актуализира.И обратно, ако тялото се подхранва и се сгъстява, тогава душата се разлага или изпада в забрава за Бога и нейното високосрещи».
Майка Арсения игуменка на манастира Уст-Медведицки (1833-1905):
„Много учени от нашия век казват, че постът и всички църковни заповеди са празен ритуал, привидност, която не води до нищо. И колкото повече живея, толкова повече се убеждавам, че всички закони, установени от светите отци по вдъхновение от Светия Дух, са най-великото благо, дадено ни от Господа, че всички те са изключително спасителни поради благодатта, присъстваща в тях. Учените казват: „Всичко това са глупости, важни са само истините на Евангелието“. - Ще кажа това невъзможно е директно да се схванат, да се застанат върху истините на Евангелието, заобикаляйки и пренебрегвайки устава на Църквата. Те, само те ни водят до най-висшите истини на Христовото учение. – Сега говорим за пост, тоест за въздържане от преяждане и изобщо от излишества, за да направим тялото си по-леко и по-слабо, по-способно за духовни усещания. И Господ Иисус Христос освети тази институция на Църквата с четиридесетдневен пост и постът стана спасителен за нас, въпреки че поради нашата немощ ние изобщо не го провеждаме, както трябва. Но ние трябва да вярваме, че нашето естество чрез четиридесетдневния пост на Господ Исус Христос е пречистено и способно на духовни усещания. Трябва да вярваме в това постът ни спасява не заради делата ни, а чрез присъщата му благодат като църковна институция. Една църковна камбана ни дава спасение, напомняйки ни с погребалния си тон за тленността на всичко земно. Въздържането от храна ни учи да се въздържаме от страстни мисли и чувства. Умереността е първата стъпка във всички добродетели... Господ Исус Христос казва: Обичайте враговете ситоест онези, които те клеветят и укоряват. - Как да стане това? Той те проклина в лицето, не можеш ли изведнъж да го обикнеш сега? На първо място, въздържайте се да ви отговаряте с обиди. След това се въздържайте от лоши мисли за този човек и т.н. означава, първата стъпка към любовта е въздържанието. Това също води до Божията помощ. И тогава Божията помощ ще ви стане необходима, когато започнете да се въздържате от каквото и да било. Тук ще видите, че вашите собствени сили са твърде малко, че имате нужда от Божията помощ и ще започнете да я просите с цялото си същество. Така се придобива истинската молитва. Тогава, по време на Великия пост, нашият обичаен пост, изповедта на греховете и причастието към светите Тайни, в допълнение към онези благодатни дарове, които ни се дават по време на изпълнението на всичко това, ни напомнят и ни подтикват към онова най-голямо покаяние, към което трябва идват през живота. Напомня им се изповедта, която човек трябва да направи директно пред Господ, в най-дълбокото знание за своето падение и най-голямата греховност на своята природа, което трябва да бъде последвано от вечно единение с Господ Исус Христос. Ето ги благословиите. Които идват от гладуването. Да не се страхуваме от него или че ще го похарчим неправилно, а да се радваме, че е толкова спасително!“
Преподобни Бонифаций (1785-1871)за ползите от гладуването и въздържанието казва: „Преяждането и пиянството трябва да се пазят по всякакъв начин, защото те са началото и коренът на блудството и нечистотата, застъпници и приготвящи вечни мъки, от тях тежест на душата, тъмнина на ума, възпаление на плътската похот, възпламеняване на гняв, удобна атака срещу нас от демона и отчуждение от божествената любов. Напротив, умереният и трезв живот е раят на земята, а поквареният и грешен живот е най-голямата мъка на душата и адът на земята.
Постът ни съединява с Бога, а пресищането превръща нашето спасение в гибел. Какво отдалечи Исав от Бога и го предаде в робство на брат му? Не е ли това единствената храна, за която той продаде шампионата си? Какво, напротив, даде Самуил на майка си? Не е ли молитвата съчетана с пост? Какво направи силния Самсон непобедим? Не е ли пост? Постът ражда пророци, укрепва мъчениците, носи мъдрост на законодателите, той е верен пазител на душата, надежден защитник на тялото, оръжие за воини, укрепване на аскетите, приятел на добрата веселост, строител на трезвеността. Той прогонва изкушенията, вдъхва благочестие, дава смелост в биткаИ така нататък".
Свети праведен Йоан Кронщадски (1829-1908):„Необходимо е християнинът да пости, за да се изясни уми вълнуват и развиват чувство,и го насърчавайте да върши добра работа ще. Ние засенчваме и потискаме най-вече тези три човешки способности. преяждане, пиянство и житейски грижи(Лука 21:34) и чрез това ние отпадаме от източника на живота – Бога и изпадаме в поквара и суета, изкривяване и оскверняване на Божия образ в себе си. Лакомията и сладострастието ни приковават към земятаи подрязват, така да се каже, крилете на душата. И вижте колко високо бяха всички гладуващи и въздържатели! Те се рееха в небесата като орли; Те, земните същества, живееха с умовете и сърцата си на небето и чуха там неизразими глаголи, и там научиха Божествената мъдрост. И Как се унижава човек с лакомия, лакомия и пиянство!Той извращава природата си, създадена по Божи образ, и става като тъпо добиче и дори става по-лош от него. О, горко ни от нашите зависимости, от нашите беззаконни навици! Те ни пречат да обичаме Бога и ближните си и да изпълняваме Божиите заповеди; те вкореняват в нас престъпен плътски егоизъм, чийто край е вечна гибел. Необходимо е и християнинът да пости, защото с въплъщението на Божия Син човешката природа се одухотворява, обожествява и ние бързаме към Небесното Царство, което не е храна и питие, а правда и мир и радост в Светото. Дух (Римляни 14:17). Храната е за корема, а коремът е за храната; но Бог ще унищожи и двете(Кор. 6:13).
Който отхвърля поста, забравя защо първите хора паднаха в грях (от невъздържание) и какво оръжие срещу греха и изкусителя ни показа Спасителят, когато беше изкушен в пустинята (пости четиридесет дни и нощи), той не знае или не знае искаме да знаем, че човекът отпада от Бога най-често чрез невъздържаност, както е било при жителите на Содом и Гомор и при съвременниците на Ной, - защото от невъздържанието идва всеки грях у хората; който отхвърли поста, взема от себе си и от другите оръжия против своята многострастна плът и против дявола, силен срещу нас, особено чрез нашата невъздържаност, той не е воин на Христос, защото той хвърля оръжието си и се предава доброволно в плен на своята сладострастна и обичаща греха плът; той накрая е сляп и не вижда връзката между причините и следствията на нещата.
Като ядете обилно, вие ставате плътски човек, без дух или бездушна плът; и като постите, вие привличате Светия Дух към себе си и ставате духовни. Вземете памучна хартия, която не е навлажнена с вода, тя е лека и в малки количества се носи във въздуха, но я намокрете с вода, тя ще стане тежка и веднага ще падне на пода. Така е и с душата. О, как трябва да се пази душата чрез пост!
Постенето е добър учител: 1) той бързо изяснява на всеки, който пости, че всеки човек се нуждае от много малко храна и напитки и че като цяло сме алчни и ядем и пием много повече, отколкото е редно, тоест толкова, колкото нашата природа изисква; 2) постът ясно показва или разкрива всички недъзи на нашата душа, всички нейни слабости, недостатъци, грехове и страсти, точно както калната стояща вода, която започва да се избистря, показва какви влечуги се намират в нея или какъв боклук; 3) той ни показва необходимостта да бягаме при Бога с цялото си сърце и да търсим Неговата милост, помощ и спасение; 4) постът показва цялата хитрост, измама, цялата злоба на безплътните духове, с които преди, без да знаем, работихме, чието лукавство, сега, когато сме озарени от светлината на Божията благодат, е ясно показано и които сега злобно преследват ние, че изоставихме пътищата им...”
Свети Николай Сръбски (1880-1956)пише на писмотърговец К.К., за плодовете на поста: « Защо много хора не постят?ти питаш. Защото не познават плодовете на поста.Здравните власти на страната ни трябва да препоръчват пост в унисон с Църквата, защото постът носи чудесни плодове, не само духовни, но и физически. Има много примери, които могат да бъдат цитирани, за да докажат това, но ще се спра на един скорошен.
Ето какво пише една вдовица от Бечеи: „Започнах да постя миналата година на Троица. Затова реших: ако ходя на църква и се моля на Бога, тогава трябва да постя. Докато съпругът ми беше жив, не постехме и често боледувахме. Никога не се е случвало и двамата да са здрави: първо единият да лежи, после другият. Така са живели цял живот. Винаги бях раздразнен, най-малката дреболия ме ядосваше. Измъчваха ме страхове. Страхувах се от всичко, дори от собствените си мисли и предчувствия. Откакто започнах да постя (вече мина една година от тази Троица), аз съм спокоен, радост на душата и лекота на тялото. Не се обиждам от нищо, не се сърдя на никого. И в душата ми звучат църковни песнопения и молитви. Сънищата са светли и блажени. Сега живея с моя богат приятел, но чувствам, че целият свят ми принадлежи. Напълно здрав съм, макар и на възраст, не ме е страх от нищо, дори от смъртта. Имам само едно ненаситно желание - желанието за тишина, пост и молитва: в тях намирам пълно щастие».
Така пише за себе си старицата от Бечей. И със своя опит тя ни утвърждава евангелското учение и многовековния опит на Църквата.”
Свещеник Александър Елчанинов (1881-1934):„Постът укрепва духа в човека. В поста човек излиза да срещне ангели и демони.”
Православен аскетизъм: пост, въздържание, аскетизъм
„Душата не се смирява от нищо,сякаш някой се въздържа от храна"
Ава Пимен
Свети Василий Велики (330-379):„Каквото и да вземеш от тялото, толкова много сила даваш на душата.“
Свети Йоан Златоуст (347-407):„Християнинът не може да живее безгрижно, но трябва да установи закони и правила за себе си, за да върши всичко внимателно, дори по отношение на маловажни въпроси. Защото всеки истински живот е подвиг и борба и веднъж влезлите в това поле на добродетелта трябва да се въздържат от всичко. Всички аскети,- казва апостолът, - въздържай се от всичко(1 Кор. 9:25)… Тъй като нашата борба не е с хората, а със злите духове, тогава нашите упражнения и въздържание трябва да бъдат духовни, тъй като нашите оръжия, с които Христос ни е облякъл, са духовни.”
преподобни Нил Синайски:„Лошо подхраненото тяло е добре счупен кон, който никога няма да изхвърли ездача си. Ситостта с храна храни мислите, а пиянството храни съня с мечти. Началото на плододаването е цветът, а началото на активния живот е въздържанието.».
преподобни Исаак Сирин (550 г.)пише: „Спасителят започна делото за уреждане на нашето спасение чрез пост. По същия начин всички, които следват Спасителя на тази основа, утвърждават началото на своя подвиг, защото постът е оръжие, приготвено от Бога. И кой, ако го пренебрегне, няма да бъде упрекнат за това? Ако самият законодател пости, как може някой, който е длъжен да спазва закона, да не пости? Ето защо преди поста човешкият род не познаваше победа и дяволът никога не преживя поражението си от нашата природа: но от това оръжие той се изтощи в самото начало. И нашият Господ беше водач и първороден на тази победа, за да постави първия победоносен венец на главата на нашата природа. И щом дяволът види това оръжие върху някой от хората, този враг и мъчител веднага се страхува, като мисли и си спомня поражението си в пустинята от Спасителя - и силата му веднага се съкруши и погледът му към оръжието се даде за нас от нашия Вожд, изгаря го. Който е облечен в оръжието на поста, винаги е запален от ревност. Който пребъдва в него, има непоклатим ум и е готов да посрещне и отблъсне всички люти страсти.
Щом някой започне да пости, от този момент нататък той желае да влезе в разговор с Бога. Защото гладуващият организъм не търпи да спи цяла нощ на леглото си. Когато върху устните на човека се постави печатът на поста, тогава мислите му са изпълнени с нежност, сърцето му излъчва молитва, има тъга на лицето му и срамните мисли са далеч от него... той е враг на похотта и суетата разговори... Постенето с благоразумие е обширно жилище за всяка доброта
Ако не можете да постите два дни, постете поне до вечерта; ако не можете до вечерта, тогава се пазете от пресищане.”
преподобни Серафим Саровски (1759-1833)казва за поста: „Нашият Господ Иисус Христос, нашият герой и Спасител, се укрепи с дълъг пост, преди да тръгне на подвига на изкуплението на човешкия род. И всички подвижници, започвайки да работят за Господа, се въоръжиха с пост и влязоха в кръстния път не по друг начин, освен чрез подвига на поста. Те измерваха най-големите си успехи в аскетизма с успехите в поста.
Постът се състои не само в рядко ядене, но и в малко ядене; и не в еднократното ядене, а в това да не ядеш много. Неразумен е постещият, който чака определен час, а в часа на хранене се отдава изцяло на ненаситно ядене, както телесно, така и душевно. Когато се говори за храна, трябва да се внимава да не се прави разлика между вкусна и безвкусна храна. Това нещо, характерно за животните, не е достойно за похвала в разумния човек. Ние отказваме приятна храна, за да успокоим враждуващите части на плътта и да дадем свобода на действията на духа.
Истинският пост се състои не само в изтощаване на плътта, но и в това да дадете на гладния тази част от хляба, която вие самите бихте искали да ядете.
Светите хора не започнали внезапно строг пост, но постепенно и малко по малко започнали да се задоволяват и с най-обикновена храна...
Светите постници, за изненада на другите, не познаваха отдих, но винаги бяха бодри, силни и готови за действие. Болестите между тях били редки, а животът им бил изключително дълъг.
Доколкото плътта на постещия става тънка и лека, духовният живот достига до съвършенство и се разкрива с чудесни явления. Тогава духът извършва действията си като в безплътно тяло. Външните сетива са сякаш затворени, а умът, отрекъл се от земята, се издига на небето и изцяло се потапя в съзерцание на духовния свят.
Човек трябва да яде достатъчно храна всеки ден, така че тялото, укрепнало, да бъде приятел и помощник на душата в постигането на добродетелта...
В петък и сряда, особено през четирите поста, яжте веднъж на ден по примера на отците и Ангелът Господен ще се прилепи към вас.”
Свети праведен Йоан Кронщадски (1829-1908)пише: „Който иска да спаси душата си, ще я погуби(Матей 16:25), т.е. всеки, който иска да спаси своя стар, плътски, грешен човек, ще унищожи живота си: защото истинският живот се състои в разпъването и умъртвяването на стария човек с неговите дела и в обличането на новия човек, обновен по образа на Този, който го е създал. Без умъртвяването на стария плътски човек няма истински живот, няма вечно блаженство. Колкото по-силно и болезнено е умъртвяването на стария човек, толкова по-съвършено е неговото обновление и прераждане, толкова по-високо е неговото пречистване, толкова по-съвършен е животът му и толкова по-високо е неговото блаженство в следващия век. Убий се и ще оживееш…»
Преподобни Варнава Гетсимански (1831-1906).В отговор на въпросите на някои сестри, които се обръщат към стареца за неговото благословение да ядат месо, което често им се предписва от лекарите за лечение на една или друга болест, старецът строго инструктира сестрите да не следват подобни съвети на лекарите.
- Татко! Но какво да правиш, като нямаш сили да понасяш и най-леките послушания, възразяват му някои страдалци. „В края на краищата на нас самите ни е трудно да мислим за ядене на месо и не искаме да живеем така, без да принасяме полза на светата обител, само да натоварваме другите, душата ни боли за това. Само ни се иска да подобрим малко здравето си, татко!
„Но, сестри, яденето на месо изобщо няма да подобри здравето ви, освен ако не го разстроите още повече.“ Здравето е дар от Бога. Но ако по Божията воля то ни беше отнето, може би за спасението на нашите души, тогава трябва ли да нарушим правилата на монашеския живот, установени от светите отци? Трябва да внимавате, като сте укрепили физическата си сила, в същото време да не отслабите и душевната си сила.
Ние, монасите, трябва да се грижим повече за душата, отколкото за здравето и мира на тялото; Трябва да се опитаме с всичките си усилия и търпение да намерим пътя към спасението, а за скърбите и различните трудности, изпратени от Бога, трябва да Му благодарим, защото те са стълбата към небето.
Сестрите ми, лекарите ме посъветваха да се откажа от постната храна за известно време и да ям месо. Иначе казаха, че няма да живея повече от два дни. Беше за първи път след като влязох в манастира, когато наистина бях в почти безнадеждно състояние.
Но тъй като не получих съгласието и благословията на моите старейшини да ям месо, аз отказах да го ям и сега останах жив.
В крайна сметка самата Божия майка, показвайки на един монах пътя към спасението, му заповяда да не яде месо. Този монах усърдно помолил Небесната Царица да му покаже този желан път, а Тя, Господарката, му се явила и му казала: „Не яж месо, не пий вино, моли се на Бога по-често и ще се спасиш“.
Така че, сестри, още веднъж ви повтарям: не мислете, че ще получите здравето си само като се храните с месо, защото без Божията воля месото няма да ви помогне, а може би дори ще ви навреди. Затова горещо ви моля, сестри, винаги и във всичко да се осланяте на волята Божия, а не на вашия човешки разум, който ви съветва, както в този случай, уж да си донесете някаква полза, нарушавайки постановленията на св. Църква. . Светият апостол казва: Когато съм слаб, тогава съм силен"; също се казва, че Божията сила е съвършена в слабост(2 Кор. 12:9).
Преподобни старец Алексий Зосимовски (1846-1928).От бележките на духовната дъщеря на стареца: „Често се оплаквах на стареца, че Не мога да постя поради домашни условия. Имах много проблеми поради това и нямаше начин да постя - това означаваше да не ям нищо. На всички мои молби да ми позволят да не постя, старецът каза решително и твърдо: „Не мога, дете, не мога да те благословя за това: аз съм монах и постът е предписан в нашия устав. Търсете себе си, молете се, Бог вижда условията на вашия живот. Само в изповедта не забравяйте да се покаете за нарушаване на дните на пост."
Свети Теофан Затворник (1815-1894)пише това Страстта не може да бъде победена без пост и дела: „Основата на страстите е в плътта; когато плътта е изтощена, тогава сякаш е прокаран тунел под страстите и тяхната крепост се руши. Без пост преодоляването на страстите би било чудо, подобно на това да гориш и да не се изгориш.…
Необходими са телесни подвизи, защото тялото служи за обиталище на страстите. Ако не смириш плътта си, няма да имаш успех в преодоляването на страстите.Следователно е необходимо да се преуморява плътта с лишения от храна, сън, почивка и всички сетивни удоволствия.”
Архиепископ Инокентий Борисов (1908):« Чувственият човек не устоява на нищо с такава сила, както на светия пост.Да посещават богослужения, да ходят на изповед - те са съгласни на всичко това, но да поемат върху себе си игото на поста изглежда за много християни твърде тежко и дори опасно бреме. Как мислиш, че можеш да бъдеш истински християнин, без да постиш? Други казват, че се страхуват за здравето си. Съжалявате ли за слабото си телосложение? Наистина се смили над него и дай мир на корема си... За награда ще получиш сила и лекота, и особено усещане за здраве, което сега нямаш. Желанието за храна, развалено от ситост, ще стане по-живо и благородно. Колко дълго са живели тези хора, които са прекарали целия си живот в пост? "И осемдесет, и деветдесет, и дори сто години."
Преподобни старец Севастиан Карагандински (1884-1966):„За неспазването на постите без причина ще дойде време – ще сполети болест. Тогава няма да постите по собствено желание. Господ прощава греховете.”
Старец схима-игумен Савва (1898-1980)пише, че " всеки, който не спазва четирите поста, сряда и петък, се отлъчва от Църквата. Монасите Пахомий Велики и Серафим Саровски наричат такива хора юдите, които са предали Христос, и римските войници, които са Го разпнали, т.к. V Господ беше предаден в сряда и разпнат в петък– а тези дни са траурни за всеки християнин.
Много хора нарушават поста си, защото се страхуват да не загубят здравето си. Те забравят това Не месото ни дава здраве, а Господ. Яденето на месо по време на пости не допринася за нашето здраве, а води до заболяване. Напротив, много болни, като са започнали да постят, се изцеляват...
Човекът е тревопасно животно, такъв го е създал Бог и му е дал растителна храна за храна, човешкото тяло е пригодено за нея. Той не усвоява соковете на животното, старее бързо и най-важното е, че с яденето на месо се раждат страстите, а от страстите - болестите. Слоновете, биковете и конете се хранят само с растителна храна, което означава, че съдържат всичко необходимо за създаване на големи организми и имат огромна физическа сила.
Светите отци казват, че тялото е магаре, на което трябва да яздим до Небесния град Ерусалим. Ако не го нахраниш, ще падне, ако го прехраниш, ще полудее. Затова винаги трябва да се придържаме към златната среда, да следваме кралския път.”
Преподобни старец Паисий Святогорец (1924-1994):
„Православно въздържаниеи изобщо духовните упражнения винаги са насочени към висшата духовна цел – към освещение на душата. Докато другият, светски, аскетизъм, като този на прелъстените йоги и т.н., е насочен към това да направи тялото гъвкаво, за да извива ръцете и краката си като хартиен карьоз и да получава похвала от глупаци, а след това подигравка с подигравателни демони.
Аскетизъм, извършено заради Христовата любов, криещо в себе си желанието за спасение на душата, която Христос обича, много радва и успокоява душата с нейната умора, укрепва тялото, а също така носи безстрастие, защото благодарение на него безпорядъчните движения на тялото се смиряват и тогава то може да мине с по-малко храна, защото това е достатъчно, когато има мир в душата и кротост в тялото.
Разнообразието от ястия, и особено мазните, е неприлично не само за монасите, но и за благочестивите миряни, с изключение, разбира се, на празниците - за радост на деня, за слава Божия - или случаите, когато е необходимо да се осигури гостоприемство от любов. За болните също не говорим, защото за тях постът може да бъде отменен: достатъчно е да прославят Бога в болестите си, за да бъдат увенчани, подобно на светите мъченици.
За здравите млади мъже въздържанието е най-силната юзда срещу страстите, необходима за възцаряване на духа и за царуване на двоен мир. Тогава, в чистотата на сърцата си, те могат да гледат на хората чисто, както ангелите гледат на ангели. Тези, които не се въздържат и живеят необуздано, гледат плътски дори на ангели, като жителите на Содом (виж: Бит. 19:5), които са се оттеглили от Бога. Естествената последица от това е, че онези, които обичат добре охранената си плът и удобствата на живота, обичат плътски хората и са духовно унищожени от собствената си плът.
Онези, които искат плътта им да бъде като скелет от аскетизма, по този начин я почитат като свети мощи и я обичат като добър приятел на душата си, и тогава те обичат всички хора с непорочна любов като образи на Бога, като свои братя .. .“
Пост и молитва
Свети Йоан Златоуст (347-407)казва в един от разговорите си: „ Голяма полза идва от две добродетели: молитвата и поста. Защото този, който се моли, както трябва, и също така пости, не изисква много; но който иска малко, няма да бъде сребролюбец; а който не е сребролюбив, обича да дава милостиня. Който пости, става лек и вдъхновен и се моли с бодър дух, угасява злите желания, умилостивява Бога и смирява високомерния си дух. Затова апостолите почти винаги са постили. Който се моли с пост, има две крила,най-лекият от самия вятър. Защото такъв човек не спи, не говори много, не се прозява и не се отпуска по време на молитва, както се случва на мнозина... Такъв е особено враг и войн срещу демони, тъй като няма по-силен човек, който искрено се моли…»
Протойерей Валентин Свенцицки (1882-1931):„Постът и молитвата са две крила на духовния живот, две крила, отрязани от съвременното християнско общество от светската мъдрост.
…В края на краищата, когато сега, с Божията помощ, постът постепенно се възстановява сред обикновените християни, това се посреща с не по-малко недоумение сред вярващите, отколкото сред невярващите.
„Постите ли?“ Този изненадан въпрос не се задава от атеистите; той се задава по абсолютно същия начин от вярващите. За тях като че ли е решен въпрос постът постепенно да бъде изтеглен от църковната употреба.
Това никога няма да се случи, защото духовният живот никога няма да спре в църковния живот, но Без пост не може да има духовен живот.
Можете да говорите само за духовен живот, но ако дори малко преминете от думи към дела, веднага ще имате нужда от пост. За безполезността на поста може да говори само този, който дори не се е опитвал да постави въпроса за духовния живот като цел и задача на живота.
Колко пъти съм посочвал причината, която предизвиква това недоумение сред православните християни по въпроса за поста - недоумение, основано на факта, че обикновеният ежедневен християнски живот почти напълно се е слял с обикновения ежедневен безбожен и светски живот.
Едва в най-ново време всичките ни трудни изпитания и преживявания отново създадоха желание за църковизиране на нашия всекидневен живот и следователно за решително разделяне на светския живот от църковния. Но обикновено животът извън храма е все още живот, ако вземем отношението ни към хората, отношението ни към скърбите, отношението ни към материалното благополучие, отношението ни към обидите, към клеветите, вземете това наше общо ежедневие, светски живот, тогава оказва се, че съвпада с живота на невярващите, че се е появила една много пагубна мисъл: за да живееш така, изобщо не се изисква пост.
Да, точно така, за да живеят така, както живеят, не е задължително, абсолютно не е задължително!
Ако искате да продължите да живеете по същия начин, не е нужно да постите!
Ако искаш да отговаряш на всяка дума със зло, ако искаш да отговаряш на всяка обида с обида, ако искаш да уреждаш светските си дела, абсолютно независимо от всичко, прекрачвайки всичко, мислейки само за своето благополучие, една дума: ако искате да живеете така, както безбожният свят ви позволява да живеете, не постете. Яжте всичко през Великия пост, яжте всичко през Страстната седмица; какво въздържание може да има?!
Но вие не искате да живеете така! Ти живееш така само поради немощта си, поради слабостта си!
Толкова се измъчваме защо нямаме сили да живеем така, както трябва, защо правим злото, което не искаме, но не правим доброто, което искаме. Защо духът ни не се смирява, защо няма достатъчно смирение, за да понесе обида, защо при нас всичко е както при атеистите, макар да вярваме!
Това е мястото, където откриваме това една от причините е нарушаването на гладуването. Изповедникът, който се изповядва, познава по-добре от всеки друг тази ужасяваща ситуация по въпроса за поста.
В края на краищата тук той вижда най-църковните хора, най-съзнателно поели по пътя на духовния живот. Вече няма съмнения относно вярата: те се посещават само като мимолетни, мимолетни демонични мисли, вече се усеща необходимостта от често причастяване, вече се признава високо християнско достойнство, вече изобщо не се смущават от присмеха и недоумението на хората. около тях всичко изглежда наред. И тук е въпросът за гладуването. В отговор се чуват ужасни думи: „Позволете ми, отче, да ям млечни продукти през Великия пост!“ - "Болен ли си?" - "Не". - "Защо?"
Отговорите са различни, но винаги са незадоволителни. Майките се грижат за здравето на децата си, независимо колко боледуват от това. Възрастните са объркани: имат ли достатъчно сили да изпълнят гладуването, други имат семейни разногласия на тази основа - много неща! Но зад всичко това винаги чувствате: да, защото дълбоко в душата си не вярвате в поста.
В дълбините на душите ни няма вяра, че постът е движеща, не винаги съзнателна, сила, но най-мощна сила по въпроса за нашето духовно разпределение.
Няма да забележите защо имате разстройство в душата си, вие сами не осъзнавате; но погледнете в трудовете на светите отци и там ще намерите обяснение: там ще ви бъде казано, че постът е първият етап от духовния живот, че по-нататъшните постижения по духовния път винаги са свързани с вашия подвиг на поста.
Толкова голямо е значението на този великопостен подвиг, който е тясно свързан с подвига на молитвата. Защото това са две крила и ако едното е счупено, то другото, дори и да се опита да вдигне човек, няма да може.
Истинският пост е немислим без молитва. А молитвата е невъзможна без пост..."
за поста и въздържанието:
„Заповедта за пост е толкова древна, колкото и самият свят. Това е първоначалната заповед, дадена от Бог на човека (Бит. 2:17). Свети Августинсравнява тялото с разярен кон, отнасящ душата, чиято необузданост трябва да бъде укротена чрез намаляване на храната; постът е установен главно за тази цел.
Научете се да държите здраво утробата си: тя сама по себе си не благодари за ползите, които са й показани.
От време на време постете от храната, а от неумереността постоянно.”
Релаксация на бързото
Свети Филарет, митрополит Московски (1783-1867):„Не трябва да си налагате пост, който надвишава вашите сили. Постът е за човека, а не човекът за поста. Облекчаващият пост за слабите е допустим, според църковните правила, и много справедлив, тъй като самата слабост осигурява това, което се търси чрез поста, тоест укротяването на чувствеността и бездействието на плътските страсти; и следователно за слабите не е необходимо да се успокоява плътта чрез пост, а по-скоро да се поддържа слабото тяло с храна и лекарства, за да не стане напълно неспособно да служи на душата.
Старейшина Михаил (Питкевич) (1877-1962):„И аз гледам на гладуването по този начин – това е въздържание, а не изтощение. Основното в поста е разкаяно сърце, с искрено покаяние и смирение: съкрушено и смирено сърце Бог няма да презре(Пс. 50, 19). Трябва да работиш, да живееш в света, трябва сила - не пирувай, не се весели, не си позволявай излишества и ако трябва по нужда да хапнеш яйце или мляко през постите , Господ няма да те накаже или да ти счете за грях...”
Как да постим?
Архиепископ на Воронеж и Задонск Антоний (1773-1846)на въпроса “Как... да прекараме Великия пост?”, той каза:
"Отиди на църква. Нашата Майка Църква ще ни научи как да прекараме Великия пост. С молитвата съчетайте въздържание от храни, забранени от Църквата, с въздържание, милостиня, с милостиня, любов, смирение и други свети добродетели. Трябва да говорите, да се изповядвате, да се причастявате със Светите Христови Тайни и, като се подготвите по този начин за спасение, да срещнете в небесна, неизказана радост Светлото Христово Възкресение.”
Постът в Писанието
Старият завет
„Когато се наситиха, сърцата им се надигнаха и затова Ме забравиха.“(Осия 13, 6).
„Но и сега Господ казва: Обърнете се към Мене с цялото си сърце, с пост, плач и тъга“.(Йоил 2, 12).
„Не бъди сред опиянените от вино, нито сред наситените с месо; защото пияният и наситеният ще обеднеят и сънливият ще се облече в дрипи.“(Притчи 23, 20-21).
В книгата на Товит ангелът Рафаел казва на Тобия: „Доброто дело е молитва с пост и милостиня и справедливост… По-добре е да се дава милостиня, отколкото да се събира злато” (Тов.12, 8).
В псалмите на цар Давид се споменава как той постеше, облечен във вретище, и изтощи душата си с пост. Например: „Коленете ми са слаби от гладуване“(Пс. 108, 24).
Нов завет
„Когато постите, не бъдете тъжни като лицемерите; защото те имат мрачни лица, за да изглеждат пред хората като постещи. Истина ви казвам, те вече получават своята награда.(Матей 6:16-18).
Христос, като изгони демона от един млад мъж, каза на апостолите: „ Тази раса може да бъде прогонена само с молитва и пост.“ (Матей 17:21).
Относно гладуването в сряда и петък: „Ще дойдат дни, когато Младоженецът ще бъде отнет от тях, и тогава те ще постят в онези дни.“(Марк 2:20).
„Господ Исус Христос беше воден от Духа в пустинята; там в продължение на четиридесет дни Той беше изкушаван от дявола и не яде нищо през тези дни.(Лука 4: 1-2).
„Когато те (апостолите) служеха на Господа и постеха, Светият Дух каза: „Отделете Ми Варнава и Савел за делото, за което съм ги призовал“. Тогава те, като постиха и се помолиха, положиха ръце на тях и ги изпратиха” (Деяния 13:2-3).
„Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; "Всичко ми е позволено, но нищо не трябва да ме притежава."(1 Кор. 6:12).
Свети апостол Павел във Второто си послание до Коринтяните, увещавайки верните да се показват пред всички като служители на Бога, споменава поста сред другите богоугодни дела: „... в бдения, в пости"(2 Кор. 6:5) - и след това, спомняйки си подвизите, той казва: "... в труд и изтощение, често в бдение, в глад и жажда, често в пост“ (2 Кор. 11:27).
Пролог в ученията. За необходимостта и ползите от гладуването
(Словото на св. Йоан Златоуст за алчността. Прол. 23 дек.)
Светата Църква, по примера на Господа и Неговите апостоли, установи за нас пости в определени дни. И така, според неговия устав, ние спазваме постите: Велик, Рождество Христово, Успение и Петровски; Постим в сряда и петък, в деня на Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен и в деня на отсичането на главата на Честния и Славен Пророк, Предтеча и Кръстител Господен Йоан. Тук, говорейки за постите и изброявайки ги, ще спрем за момент и ще се запитаме: длъжностите са създадени, но въпросът е дали са необходими и имаме ли полза от тях?
Какво да отговоря на това? св. Златоустпричини: „Много хора казват: защо постите за чисто живите? Но грешат. Кой беше по-свят от Адам преди грехопадението? Но и на него му беше даден пост. Беше му заповядано да ядеш от всяко дърво в градината; но от дървото за познаване на доброто и злото, не яжте от него (Бит. 2: 16-17). Ето първата публикация, която беше на небето. Но ако тя е била необходима на човека в рая, то още повече тя му е била необходима след грехопадението. Ако той беше необходим за нас дори когато още не сме съгрешили; стана още по-необходимо след грехопадението. И Бог се гневи на тези, които хулят поста, и обича тези, които го спазват.Адам не спазил поста и чул заплашителен глас: Ти си земя и на земята ще отидеш. От това разберете, че Бог се гневи на тези, които хулят поста, и осъжда на смърт онези, които го нарушават.Вие разбирате силата на гладуването. Той спасява онези, които отиват на екзекуция, от екзекуция; и не само един или двама, но голямо множество. Спомнете си ниневийците: те всички щяха да загинат, ако не се бяха обърнали към покаяние и пост. Честният пост ги спаси от самата бездна на гибелта. И ние имаме урок от тях. Те не познаваха закона и постеха. Трябва ли ние, които имаме закона и указанията за поста, да го нарушаваме? И Моисей, и Илия, отивайки да говорят с Бога, първо наложиха пост върху себе си. И самият Господ Исус Христос, без да има нужда да пости, пости четиридесет дни, за да ни даде пример и да покаже, че с пост можем да победим цялата сила на дявола.
Ясно е, братя, че постът е полезен и необходим за нас. И това е вярно. - нека завършим урока с думите на един проповедник, е най-благоприятното средство за спасение на душата и здраве на тялото. Точно както човек не може да ходи без крака, птицата не може да лети без крила; така че е невъзможно душата да се спаси без пост. Постът умъртвява страстите, укротява бунта на плътта, гаси запалването на похотта, обуздава езика и го пази от празни приказки, прогонва греховните помисли, издига ума към Бога, настройва душата към молитва, смекчава закоравяването на сърцето. , ражда нежно стенание за греховете, отваря пътя към покаянието и помирението с Божието благословение. Каква благодат! Колко блага ни носи постът (Поучение на прот. Пискарьов, ч. 2, стр. 65-66).
Постете, братя, и ще се откажете от сетивния живот, ще мислите по-често за небето, по-лесно ще възпитавате благочестие в душата си, ще се усъвършенствате във вярата, надеждата и любовта към Бога и ще се украсите с добродетели. амин
На нарушителите на постите
(Свети пророк Даниил и тримата свети юноши Анания, Азария и Мисаил)
Днешните миролюбци и месоядни хора не се бунтуват толкова срещу никое от постановленията на Църквата, колкото срещу постановленията за поста. „За какво са постовете?“ те викат. „Без питателна храна здравето се губи и умът се помрачава, не можем да се молим и се дразним от тях и т.н.“ - викат така те и се оказва, според тях, че постът наистина е зло и нарушаването му не е никак осъдително и дори трябва. Но всъщност те грешат за съжаление; защото гладуването не само не вреди на здравето, но го подобрява; не само не помрачава ума, но го просветлява.
Когато Навуходоносор, царят на Вавилон, отвежда евреите в плен във Вавилон, той решава да вземе няколко деца от най-добрите еврейски семейства, които да бъдат отгледани в неговия двор. Сред тези деца бяха дванадесетгодишното момче Даниил и тримата му другари: Анания, Азария и Мисаил. Получавайки изобилна храна, но забранена от Моисеевия закон, от царската трапеза, те не искаха да се осквернят от нея и помолиха поставения над тях настойник да им дава само зеленчуци и вода за храна. Съдебният изпълнител първоначално отхвърли молбата им, като каза: „Страхувам се от краля: ако те види изтощен, тогава ще ми отнеме живота.“ На това Данаил отговори: „Направете опит върху нас за десет дни; и ако след това време младежите, които ядат царската храна, се окажат по-сити от нас, тогава ни откажете нашата молба, в противен случай я изпълнете. Съдебният изпълнител се съгласи и какво от това? В края на периода лицата на тяхната доброта се появиха и бяха по-силни по плът от младежите, които ядяха от царската трапеза (Дан. 1, 15). Това беше преди раждането на Христос. Нека се обърнем към новозаветните времена. Макарий Александрийски в Св. Той ядеше Петдесетница веднъж седмично и живя сто години. св. Симеон Стълпник в Св. Той не яде нищо по време на петдесятния период и живя сто и три години. Монах Антим също прекара Великия пост без храна и живя сто и десет години. А някои са живели още по-дълго, например Павел от Тива сто и тринадесет години, а Алипий Стълпник сто и осемнадесет години. Очевидно това означава, че гладуването не само не вреди на здравето, но и го укрепва.
Що се отнася до мнението, че постът помрачава ума, то е още по-неоснователно от първото. Гореспоменатият Данаил и неговите другари постиха три години и учеха през това време. Умът им намаля ли? Напротив, Бог им даде, както се казва, смисъл и мъдрост в цялата мъдрост на книгите (Дан. 1, 17). И когато, в края на периода на обучение, те бяха доведени при царя, царят разговаря с тях: и от всички тях подобно на Даниил и Анания, Азария и Мисаил не се намери; и застанах пред царя и във всяка дума на мъдрост и умение, за която царят ги попита, намерих десет пъти повече от всички чаровници и магьосници, които бяха в цялото му царство (19-20). Нека сега отново се обърнем към новозаветните времена. Макарий Египетски, великият постник, изобщо не беше учен; Междувременно неговите творби се отличават с дълбокото си познаване на теологията, човешката душа и видимата природа. Антоний Велики учеше само от книгата на природата и засрами арогантните философи с учението си. Апостолите, също неучени хора, но които си налагаха пост, преди да излязат да проповядват, също неведнъж посрамиха мъдрите на този свят и покориха цели народи и царства на Христос. И накрая, какво да кажем за самия Той? И Той също, влизайки в обществено служение, пости четиридесет дни и четиридесет нощи. След това няма смисъл да се разпространяват доказателства за ползите от гладуването и да се опровергават аргументи за неговата вреда. Може би нищо не може да убеди сенсуалистите, които са станали плът и кръв. Истинските последователи на Христос, които разпъват плътта си със страсти и похоти, трябва да се мисли, че ще останат верни на устава на Църквата без доказателства и нямат нужда от никакви идеи за ползата от поста.
Нека, братя, подражаваме на последните и да бягаме от глупавата мъдрост на първите. Нека тялото ни действително отслабне от гладуване. Какъв е проблема? Християнинът не трябва да се грижи за пълнотата и красотата на тялото, а за обновяването и разкрасяването на душата; и се обновява и укрепва само когато тялото му е подчинено. Докато вашият външен човек се разлага, вашият вътрешен човек се обновява(2 Кор. 4:16). амин
За готвенето с молитва за Божието благословение
(От словото от Патерикона за някакъв монах, избягал от човешката слава)
Въз основа на примера на Господ Иисус Христос, Който благославя храната по време на Своя земен живот, преди да я изяде (Матей 14:19), върху учението на Св. отци (Кир. Йер. публично учение. XIII, 36) и накрая, въз основа на естественото чувство на любов и благодарност към Бога, който има милост и ни храни, ние християните имаме навика да сядаме на масата да се молим и помолете Бог да ни благослови храна за здраве. Но само това, братя, е неудовлетворено. Ние трябва да видим, че подготовката му започва и е придружена от молитва; тъй като храната, приготвена с молбата на Божието благословение, става едновременно вкусна на вкус и здравословна за тялото; Без Божията благословия той не само губи вкуса си, но и става вреден за здравето.
При император Теодосий Младши един монах, излязъл от египетската пустиня, се заселил близо до Цар град. Един ден императорът, минавайки покрай колибата му, решил да отиде при него и го бутнал на вратата. Монахът отворил вратата и, без да знае кой е гостът му, сбъркал императора с обикновен воин. Като произнесъл молитвата, царят седнал и разговарял с монаха. „Как живеят, попита той, египетските бащи?“ „Слава Богу – отговори старецът, – и те се молят за твоето спасение“. И тогава той на свой ред попита: "Искате ли да хапнете нещо?" „Искам“ беше отговорът. Монахът доставил хляб, масло, сол и вода. Гостът пи и яде. След хранене той каза на старейшината: „Знаеш ли кой съм аз?“ "Бог те познава", отговори монахът. — Аз съм цар Теодосий. Монахът му се поклони. Царят продължи: “О, колко сте блажени вие, монаси, свободни от суетата на света! Така че аз съм роден от цар; но повярвайте ми, никога през целия си живот не съм вкусвал храна с такова удоволствие, каквото опитах от вас сега. - "Знаете ли защо е така?" - каза старецът. "От това, което?" - „Защото ние, монасите, приготвяме храната с молитва и благословение; Ето защо дори лошата храна става сладка; Влагаш много труд в приготвянето й, но не искаш благословия и затова вкусната храна става безвкусна.“ Датата приключи; но след това кралят започнал да проявява особено уважение към стареца. Последният, нетърпещ човешката слава, скоро отново се оттегли в Египет...
В наши дни стомашните заболявания са станали може би най-често срещаните.Кой сега не се оплаква от загуба на апетит или лошо храносмилане? Кой не плаче: и това, и другото, и третото са вредни за мен? от какво е това От невъздържаност? Съгласен. Но в същото време е и защото храната сред християните напоследък изобщо не се освещава с молитва. Вижте древните аскети: не ядоха ли храна, която беше много по-лоша и по-сурова от нас? Но въпреки това те са живели по сто и повече години. Защо е това? Защото, както каза споменатият старец, Божието благословение, низходящо чрез молитва, правеше дори лошата храна сладка и животворна; но ние нямаме молитва за храна, няма Божие благословение върху нея, няма освещение и следователно няма приятен вкус или хранителна сила в нея.
Така че оттук ще се обадим Божието благословение на хлябакоито ядем, и върху чашите, от които пием. Нека не подражаваме на хората от тази епоха, които сега смятат за срамно да пазят както храната, така и себе си, преди да я изядат с кръстния знак; Нека често си спомняме думите на Христос Спасителя: Който се срамува от Мен и Моите думи в това прелюбодейно и грешно поколение, и Човешкият Син ще се срамува от него, когато дойде в славата на Своя Отец със светите ангели(Марк 8:38). амин
Дяволът се прогонва с пост, четене на Евангелието и борба със злите помисли.
(Слово за Марк Монас)
Говорейки с вас за средствата, които ни се дават за борба с дявола и служат за неговото засрамване и прогонване от нас, ние посочихме молитвата, смирението, четенето на псалтира, упоритата работа и молитвата към Св. Архангел Михаил. Сега възнамеряваме да говорим за някои други ползи, а именно: пост, четене и изучаване на Евангелието и борбата със злите мисли.
Монах Макарий, седнал един ден край пътя, видял дявола в образа на човек, обесен с някакви съдове, който се отправял към близкия манастир. С молитва светецът спря демона и попита: „Къде отиваш?“ „Да, ще посетя братята“, беше отговорът. „С какви съдове сте?“ каза преподобният. - А това - отговори демонът - са различни ястия за монаси. "Защо има толкова много от тях с вас?" – попита Макарий. „Да, така че ако не ви харесва едно нещо, тогава се отнасяйте към братята с други. Няма да приемат един мой зъл съвет или предложение, добре, аз ще предложа друг, още по-лош, и така ще хвана някого - каза дяволът и тръгна по пътя си. Монахът останал да чака завръщането му. След като изчака, той попита: „Е, как си?“ - Качулки - отговори демонът - почти всички монаси не ме приеха и само един ми се подчинява малко. "Как му беше името?" – Теопемпт – отговорил дяволът и изчезнал. Макарий отишъл в манастира. Като научиха за приближаването му, монасите със статуи в ръце излязоха да го посрещнат и всички надпреварвайки се помежду си го повикаха всеки на мястото си. Той, като научи кой от тях е Теопемпт, отиде при последния и беше посрещнат с радост. Разговорът започна. "Как си?" – попита монахът господаря си. „Добре, с вашите молитви“, отговори Теопемпт. „Е, злите мисли не ви ли притесняват?“ — продължи старецът. Срамувайки се да ги признае, монахът каза, че не се смущават. „Какъв късметлия! — възкликна монахът; Но аз постих толкова години и вие сами виждате как всички ме почитат, но въпреки това лошите мисли все още ме преследват. Тогава Теопемпт призна: „Да, отче, и аз съм силно обладан от духа на блудството!“ След това старецът започнал да изтръгва от него други зли мисли, които го обзели, и Теопемпт се изповядал на мнозина. „До колко часа постите?“ – попита след това Макарий. "До третия час следобед", отговори монахът. Монахът му казал: “Опитай се да постиш до вечерта; четете и изучавайте Евангелието и писанията на Св. бащи; ако дойде зла мисъл, с цялата си сила на душата я прогони от себе си и Господ ще ти помогне да победиш врага. Теопемпт обеща да последва съвета на стареца и Макарий го напусна. Скоро след това той отново среща дявола и в отговор на въпроса му: „Къде отиваш? отново получих отговор: „Отивам да посетя братята“. След като отново изчака демона да се върне, монахът отново попита: „Как си?“ - Много лошо - отговори дяволът, - сега всички монаси без изключение не приеха мен и Теопемпт с тях. И не знам кой го е покварил толкова много. Засега той беше най-лошият за мен.” След това демонът изчезна, а монахът се върна в килията си, прославяйки Бога.
Като виждаме оттук колко непоносими са за дявола постът, Божието слово и борбата с лошите помисли, ние също ще използваме тези средства в битка с него и ще ги противопоставим на нашия общ враг. Той се опитва с всички средства да ни унищожи: а ние, от своя страна, трябва да използваме всички средства, за да го победим. Той обяви непримирима злоупотреба срещу нас: и ние ще го обявим срещу него. Той ходи и реве като лъв, търсейки кого да погълне; и ние ще излезем срещу него, облечени с цялото Божие въоръжение. амин
Съставител Л. Очай
02.01.2014
Актуализация 03/11/2019
Светоотеческите творби са неизчерпаем източник на духовна мъдрост. Светиите Божии не пренебрегнаха такова важно дело като... Предлагаме на нашите читатели - за назидание и укрепване - някои от изказванията на светците за това какво е Великият пост и как да го прекараме правилно.
За значението на Великия пост
„Не презирайте Четвъртия ден, той е имитация на живота на Христос“
„През целия пост вярващите трябва да постят, защото той съдържа реда и правилата на Господното общество.“ (Св.мъченик Игнатий Богоносец).
„Ако имате душа, облечена в дрехите на алчност и алчност, тогава свалете вретището, отхвърлете блудството и облечете светлите дрехи на целомъдрието. Настоявам ви за това: преди Исус, Младоженецът на нашите души, да дойде и да види дрехите ви, имате достатъчно време, тъй като ви бяха дадени четиридесет дни за покаяние.
„Презирайте благословиите на този свят по всеки възможен начин. Това, което оставяте, е незначително, много повече ще получите от Господа; остави настоящето, вярвай в бъдещето. Толкова време си изгубил в напразни работи за света, наистина ли няма да се въздържиш на Света Петдесетница за спасението на душата си?“ (Св. Кирил Йерусалимски).
„Господ освети за нас празника на Великия пост със Своя пост: Той направи това за нашето спасение, за да ни научи не само чрез слово, но и чрез пример как да постим.
„Пророк Илия, след като завърши четиридесетдневен пост, стана достоен да угаси дългосрочната и ужасна суша с дъждовна роса и да утоли горящата жажда на земята с изобилие от небесни води. Трябва да знаем, че това беше направено за наше назидание, за да бъдем ние, докато постим, по време на Света Петдесетница, възнаградени с кръщелните води на духовния дъжд, за да слезе този дъжд отгоре върху нашата земя, която отдавна тъй като изсъхна и напоява дългосрочната суха земя на некръстените с душеспасяваща роса. Защото този, който не е напоен от благодатта на кръщението, е сух и страда от горещина и душеунищожително усещане за парене.” (Св. Амвросий Медиолански).
„Дните на Петдесетница означават живота на настоящата епоха, точно както дните на Великден предобразуват вечно блаженство. По време на Великия пост имаме разкаяние, а на Великден сме изпълнени с радост, тъй като в този живот трябва да претърпим покаяние, за да постигнем вечни блага в бъдещия живот. (Св. Августин).
„Всеки в земния живот трябва да дава милостиня, да въздиша по греховете и да пролива сълзи. Но ако насладите на света често ни пречат в това, то поне през дните на пост нека изпълним сърцата си със сладостите на Божия закон.” (Св. Августин).
„Небрежен човек, който не е приготвил нищо навреме, гладува цяла година; Така и който пренебрегва поста, четенето на Свещеното Писание и молитвата в днешно време, няма да може да събере духовно жито и райско питие за душата си и ще претърпи вечна жажда и тежки нещастия.” (Св. Августин).
„Колкото повече дни гладуване, толкова по-добро е лечението; Колкото по-дълъг е периодът на въздържание, толкова по-изобилно е придобиването на спасение.” (Св. Августин).
Четиридесетдневният пост не е човешко изобретение, а Божия воля и това е нещо тайнствено и недостъпно за разбиране. (Свети Петър Хрисолог).
„В закона е записано, че Бог заповяда на децата на Израел да дават десятък всяка година от всичко, което са придобили, и чрез това те са били благословени във всичките си дела. Като знаели това, светите апостоли установили да отделяме десятъци от самите дни на живота си и да ги посвещаваме на Бога, за да получим и ние благословение за всичките си дела и ежегодно да очистим греховете, които сме извършили през годината. Разсъждавайки по този начин, те ни посветиха седемте седмици на Великия пост.” (Преподобни авва Доротей).
„Евангелието ни показва необходимостта от спазване на постите чрез примера на Спасителя, който постеше четиридесет дни в пустинята (виж: Мат. 4: 1-3). На въпроса на учениците за изцелението на обладания от демони младеж, Исус отговори: „Това поколение не може да се избави с нищо, освен с молитва и пост” (Матей 17:21). Евангелието също съдържа указания за пост в сряда и петък: „Ще дойдат дни, когато младоженецът ще бъде отнет от тях, и тогава ще постят в онези дни” (Матей 9:15).
„Апостол Павел посочи нетленен венец и заповяда на всеки, който иска да го вземе, да убие и пороби тялото. Не съм включил други средства. Тук е умъртвяването на тялото, а там е нетленният венец. Ако искате второто, вземете първото. (Св. Теофан Затворник).
„Който не разпъне плътта, не е Христов, не е християнин. И целият ни живот трябва да премине в умъртвяване и поробване на плътта. В противен случай веднага ще попаднете сред недостъпните и тогава ще изстрадате тяхната съдба: „доведете недостъпен роб в тъмнината, там ще бъде плач и скърцане със зъби“. За да не изпаднем в тази участ чрез забрава или увлечение от нашите дела, светата Църква ни напомня за това умъртвяване на плътта всяка седмица - в сряда и петък, и по всяко време на годината с дълги пости. .” (Св. Теофан Затворник).
За правилното разбиране на Великия пост
„Постите Бог по следния начин: не лъжете в живота си, но служете на Бога с чисто сърце, спазвайте Неговите заповеди, ходете в Неговите заповеди и не допускайте никаква зла похот в сърцето си. Вярвай в Бога, имай страх от Бога и ще се въздържаш от всяко зло. Правейки това, вие ще извършите голям пост, угоден на Бога, и ще живеете с Бога. (Овчар Ерма).
„Прекомерната храна прави тялото претоварен кораб, който с малко движение на вълните отива на дъното.“ (Авва Леонтий).
„Този, който се надява да я придобие само чрез телесен пост, никога не може да постигне съвършена чистота, ако не признае, че въздържанието е необходимо, така че след умиротворяването на плътта чрез пост, той може по-лесно да влезе в битка с други страсти.“ (Авва Серапион).
„Молитвата е безсилна, ако не се основава на пост, а постът е безплоден, ако молитвата не е изградена върху него.“ (Преподобни Марк Подвижник).
„Постенето не позволява злоба. А онези, които събират в паметта си скърбите и злините, които са сторили, въпреки че привидно се молят и постят, приличат на хора, които вадят вода и я наливат в счупено буре.” (Преподобни Ефрем Сирин).
„Какво прави гладуването? Лекува болести, изсушава храчки, прогонва демони, унищожава злите мисли, прави сърцето чисто. Ако някой е силно обезпокоен (бори се) от нечист дух, тогава нека познае лекарството, което е в думите на Господ: „Този род не може да излезе, освен чрез молитва и пост.“ (Свети Атанасий Велики).
„Внимавайте да измервате гладуването чрез просто въздържане от храна. Всеки, който се въздържа от храна и се държи неадекватно, се оприличава на дявола, който, въпреки че не яде нищо, не спира да греши. (Св. Василий Велики).
„Въздържането от храна само по себе си не е достатъчно, за да направи поста похвален, но е необходимо в други отношения поведението, тоест речта, отношението и сближаването да бъдат с онези, от които човек може да извлече полза, така че въздържанието от храна беше допълнение към аскетизма" (Св. Василий Велики).
„Ако постът е заповядан, тогава внимавайте да не го презирате. И дори ако гладът ви принуждава всеки ден да избягвате поста, победени от невъздържаност, по-добре се пригответе за райско удоволствие. (Св. Амвросий Медиолански).
„Ние постим не за да принесем някаква полза на Господа, който пострада за нас, а за да усвоим (изповядаме) за наше спасение страданията на Господа, които Той благоволи да претърпи за нас. Така нашият пост ще бъде благоприятен за Бога.” (Св. Епифаний Кипърски).
„Този, който пости най-много трябва да обуздае гнева, да се научи да бъде кротък и да прощава, да има разкаяно сърце, да прогони нечистите желания, като представлява онзи безкраен огън и безпристрастна присъда, да бъде над паричните изчисления, да показва голяма щедрост в милостинята , изгони от душата всеки гняв към ближния.” (Св. Йоан Златоуст).
„Постещият трябва да бъде спокоен, тих, кротък, смирен, силен, да презира славата на този живот. Постителят трябва да прави молитви и изповеди пред Бога с голямо усърдие. Виждате ли в какво се състои истинският пост? (Св. Йоан Златоуст).
„Постите ли? Нахранете гладните, напойте жадните, посетете болните, не забравяйте затворниците. Утешавайте скърбящите и плачещите; бъди милостив, кротък, благ, тих, дълготърпелив, непримирим, благоговеен, верен, благочестив, за да приеме Бог твоя пост и да ти даде изобилни плодове на покаянието.” (Св. Йоан Златоуст).
Главата на добродетелите е молитвата; тяхната основа е постът.
Постът е постоянна умереност в храната с благоразумна придирчивост в нея.
Горд човек! вие мечтаете толкова много и толкова силно за ума си, но той е в пълна и непрекъсната зависимост от стомаха ви.
Законът за гладуването, макар външно да е закон за корема, по същество е закон за ума.
Умът, този цар в човека, ако иска да влезе в правата на своето самовластие и да ги запази, трябва преди всичко да се подчини на закона на поста. Само тогава той ще бъде постоянно весел и светъл; само тогава той може да властва над желанията на сърцето и тялото; само при постоянна трезвеност той може да изучава заповедите на Евангелието и да ги следва. Основата на добродетелите е постът.
На новосъздадения човек, въведен в рая, беше дадена една единствена заповед - заповедта за поста. Разбира се, една заповед беше дадена, защото беше достатъчна, за да запази първичния човек в неговата цялост.
Заповедта не говори за количеството храна, а само забранява качеството. Нека замълчат онези, които разпознават поста само в количеството храна, а не в качеството. Като навлязат по-дълбоко в емпиричното изследване на гладуването, те ще видят значението на качеството на храната.
Заповедта за поста, обявена от Бога на човека в рая, е толкова важна, че заедно със заповедта е произнесена заплаха от екзекуция за нарушаване на заповедта. Екзекуцията се състоеше в поражение на хората с вечна смърт.
И сега греховната смърт продължава да поразява нарушителите на светата заповед на поста. Който не спазва умереност и правилно разпознаване в храната, не може да запази нито девството, нито целомъдрието, не може да обуздае гнева, отдава се на мързел, униние и тъга, става роб на суетата, дом на гордостта, която въвежда в човека неговото плътско състояние , което е най-луксозното и добре нахранено хранене.
Заповедта за поста се подновява или потвърждава от Евангелието. "Внимавайте на себе си, да не би сърцата ви да бъдат обременени от лакомия и пиянство."(), Господ завеща. Преяждането и пиянството затлъстяват не само тялото, но и ума и сърцето, т.е. Те привеждат душата и тялото на човека в плътско състояние.
Напротив, постът поставя християнина в духовно състояние. Пречистен от поста, той е смирен по дух, целомъдрен, скромен, мълчалив, тънък в сърдечните си чувства и мисли, лек по тяло, способен на духовни постижения и спекулации, способен да получи Божествената благодат.
Плътският човек е изцяло потопен в греховни удоволствия. Той е сладострастен по тяло, сърце и ум, не е способен не само на духовна наслада и приемане на Божествената благодат, но и на покаяние. Той като цяло е неспособен за духовни търсения: той е прикован към земята, удавен в материалността, жив - мъртъв по душа.
„Горко на вас, които сега сте сити, защото ще гладувате!“(). Това е словото Божие към онези, които нарушават заповедта на светия пост. Какво ще ядеш във вечността, когато тук си се научил само да се насищаш с материални глезотии и материални удоволствия, които не са на небето? Какво ще ядеш във вечността, когато не си вкусил нито едно небесно благо? Как можете да ядете и да се наслаждавате на небесните блага, когато не сте придобили никаква симпатия към тях и сте придобили отвращение?
Насъщният хляб на християните е Христос. Ненаситното насищане с този хляб е насищане и спасителна наслада, към която са поканени всички християни.
Пирувайте ненаситно със Словото Божие; бъдете ненаситно удовлетворени от изпълнението на Христовите заповеди; бъди ненаситно доволен от храната, „подготвен да устои на студа x за вас“ и се наслаждавайте "по чашата на суверенитета" ().
Откъде да започнем, казва свети Макарий Велики, които никога не са изучавали сърцата си? Стоейки отвън, нека почукаме с молитва и пост, както Господ заповяда: „Натисни и отворът ще ти се отвори“ ().
Този подвиг, който ни предлага един от най-великите учители на монашеството, е подвигът на светите апостоли. Сред него те имаха привилегията да чуят излъчванията на Духа. „На онези, които служат на Господ, казва писателят на техните дела, а на постещите Светият Дух рече: Отделете ми Варнава и Савел за делото, за което бяха призовани. След това, след като пости и се помоли и положи ръце върху нея, тя ги пусна.”(). От средата на подвига, в който бяха съчетани постът и молитвата, се чу повелята на Духа да призове езичниците.
Прекрасна комбинация от пост и молитва! - е безсилен, ако не се основава на поста, а постът е безплоден, ако върху него не се създаде молитва.
Постът откъсва човека от плътските страсти и се бори с духовните страсти и, като ги победи, прониква в целия състав на човека, очиства го; Тя въвежда Бога в пречистения словесен храм.
Който сее земята, без да я обработва, унищожава зърното и жъне тръни вместо жито. Така и ние, ако посеем семената на молитвата, без да изтъняваме плътта си, тогава вместо истина ще носим плод в грях. ще бъдат разрушени и ограбени от различни суетни и порочни мисли и мечти, осквернени от сладострастни усещания. Плътта ни идва от земята и ако не се обработва като земята, тя никога не може да даде плода на праведността.
Напротив, ако някой обработва земята с голямо внимание и средства, но я остави незасята, тогава тя ще бъде гъсто покрита с плевели. И така, когато тялото е отслабено от поста, а душата не се храни с молитва, четене, смирение: тогава постът става родител на много плевели - духовни страсти: високомерие, суета, презрение.
Каква е страстта на лакомията и пиянството? Естественото желание за храна и напитки, което е загубило своята правилност, изисква много по-голямо количество и разнообразно качество от тях, отколкото е необходимо за поддържане на живота и телесните сили, върху които прекомерното хранене действа обратно на естественото му предназначение, действа вредно, отслабващо и унищожавайки ги.
Желанието за храна се коригира чрез просто хранене и въздържание от насищане и наслада от храната. Първо, човек трябва да остави насищането и удоволствието: така желанието за храна се пречиства и получава коректност. Когато желанието стане правилно, тогава то се задоволява с проста храна.
Напротив, желанието за храна, задоволено от ситост и удоволствие, се притъпява. За да го развълнуваме, прибягваме до разнообразни вкусни храни и напитки. Първоначално желанието изглежда задоволено; след това става по-причудлива и накрая се превръща в болезнена страст, търсеща постоянно удоволствие и насищане, постоянно оставаща неудовлетворена.
Възнамерявайки да се посветим на служение на Бога, нека поставим поста в основата на нашето начинание. Същественото качество на всяка основа трябва да бъде непоклатима твърдост: в противен случай е невъзможно сграда да стои върху нея, независимо колко здрава е самата сграда. И никога, ама никога и под никакъв предлог няма да си позволим да прекъснем гладуването чрез пресищане, особено пиянство.
Светите отци признават, че най-добрият пост е да се яде храна веднъж на ден, без да се засища. Такъв пост не отслабва тялото чрез продължително въздържание и не го натоварва с излишна храна, а освен това го запазва способен за душеспасителна дейност. Такъв пост не представлява никаква забележителна черта и следователно постещият няма причина за екзалтацията, към която човек е толкова склонен по отношение на самата добродетел, особено когато тя е рязко изложена.
Който е зает с телесен труд или е толкова слаб по тялото, че не може да се задоволи с ядене на храна веднъж на ден: той трябва да яде два пъти. Постът е за човека, а не човекът за поста.
Но при всякаква консумация на храна, както рядко, така и често, пресищането е строго забранено: то прави човека неспособен за духовни постижения и отваря вратата за други плътски страсти.
Неумереното гладуване, т.е. продължителното прекомерно въздържание в храната не се одобрява от светите отци: от безмерното въздържание и произтичащото от него изтощение човек става неспособен за духовни постижения, често се обръща към чревоугодничество и често изпада в страстта на превъзнасянето и гордостта.
Качеството на храната е много важно. Забраненият райски плод, въпреки че беше красив на вид и вкусен, но имаше пагубно въздействие върху душата: той й даде знание за доброто и злото и по този начин разруши чистотата, в която са създадени нашите предци.
И сега храната продължава да има силен ефект върху душата, което е особено забележимо при пиене на вино. Това въздействие на храната се основава на нейното разнообразно въздействие върху плътта и кръвта и на факта, че нейните пари и газове от стомаха се издигат до мозъка и имат ефект върху ума.
Поради тази причина всички упойващи напитки, особено хлебните напитки, са забранени на подвижника, тъй като те лишават ума от трезвеност, а с това и победа в умствената война. Победеният ум, особено от сладострастните помисли, като се наслаждава на тях, се лишава от духовна благодат; това, което е придобито с много дълги трудове, се губи за няколко часа, за няколко минути.
Монахът изобщо не трябва да пие вино, е казал монах Пимен Велики. Това правило трябва да се спазва от всеки благочестив християнин, който иска да запази своето девство и целомъдрие. Светите отци са спазвали това правило и ако са пиели вино, то е било много рядко и с най-голяма мярка.
От въздържателното хранене трябва да се изключи гореща храна, тъй като възбужда телесните страсти. Това са черен пипер, джинджифил и други подправки.
Най-естествената храна е тази, която е дадена на човека от Твореца веднага след сътворението – храна от растителното царство: Бог е казал на нашите предци: „Ето, дадох ви всяка семеносна трева, която дава семе, която е на върха на цялата земя; и всяко дърво, което има семеносещ плод в себе си, ще бъде за вас да ядете.(). След потопа яденето на месо беше разрешено ().
Растителната храна е най-добрата за аскета. Най-малко загрява кръвта, най-малко угоява плътта; парите и газовете, които се отделят от него и се издигат до мозъка, имат най-малко влияние върху него; накрая, той е най-здравословният, тъй като произвежда най-малко слуз в стомаха. Поради тези причини при използването му особено удобно се запазват чистотата и жизнеността на ума, а с тях и властта му над целия човек; когато го използва, страстите са по-малко активни и човек е по-способен да се занимава с дела на благочестие.
Рибните ястия, особено приготвените от големи морски риби, имат съвсем различен ефект: те имат по-забележимо въздействие върху мозъка, угояват тялото, затоплят кръвта и пълнят стомаха с вредна слуз, особено при честа и постоянна употреба.
Тези ефекти са несравнимо силни от яденето на месна храна: тя изключително угоява месото, придава му особена плътност и загрява кръвта; неговите пари и газове силно натоварват мозъка. Поради тази причина той изобщо не се използва от монасите; принадлежи на хора, живеещи в средата на света, винаги заети с интензивен телесен труд. Но за тях постоянното му използване е вредно.
Как! въображаемите мъдреци ще възкликнат тук: месната храна е разрешена на човека от Бога, а вие забранявате ли яденето й? – На това ние отговаряме с думите на Апостола: „Всичките ми години са същината (т.е. всичко ми е позволено), но не всичко е за добро: всички са години, но не всички са градивни.”(). Ние избягваме да ядем месо не защото го смятаме за нечисто, а защото произвежда особена тлъстина в целия ни състав и пречи на духовния успех.
Правилата на поста са установени в помощ на нейните деца, като ръководство за цялото християнско общество. При това всеки се предписва да се съобразява с помощта на опитен и благоразумен духовник и да не си налага пост, който надвишава силите му: защото, повтаряме, постът е за човека, а не човекът за поста. ; храната, дадена за поддържане на тялото, не трябва да го разрушава.
"Ако държиш корема си", каза свети Василий Велики, тогава ще се възнесеш на небето; ако не се сдържиш, ще бъдеш жертва на смърт. Името на рая тук трябва да означава изпълнено с благодат молитвено състояние, а името на смъртта - страстно състояние. Благодатното състояние на човек по време на престоя му на земята служи като гаранция за неговото вечно блаженство в небесния Едем; слизането във властта на греха и в състояние на духовна мъртвост служи като гаранция за слизането в адската бездна за вечни мъки. амин
Мисли на св. отци за поста „Постът е древен дар; постът е съкровището на бащите. Той е съвременник на човечеството. Постенето е законно на небето. Адам прие тази първа заповед: „Да не събаряш дървото, което разбираш, че е добро и зло” (Бит. 2:17). И това: не го сваляйте е легализирането на поста и въздържанието” св. Василий Велики. „Ако Ева беше постила и не беше яла от дървото, сега нямаше да имаме нужда да постим. „Защото не се нуждаят от здраве на лекар, а от болни“ (Матей 9:12). Ние сме повредени от греха; Нека се излекуваме с покаяние, а покаянието без пост не е ефективно. „Проклета да е земята... тръни и бодили ще растат за теб“ (Битие 3:17-18). Повелява се да бъдем съкрушени духом и да не се отдаваме на разкош. С пост се оправдавай пред Бога.” Свети Василий Велики. „В закона е записано, че Бог заповяда на децата на Израел да дават десятък всяка година от всичко, което са придобили, и чрез това те са били благословени във всичките си дела. Като знае това, Св. Апостолите установиха... че ние отделяме десятъка от самите дни на нашия живот и го посвещаваме на Бога: така че и ние да можем по този начин да получим благословия за всичките си дела и ежегодно да очистваме греховете, които сме извършили през време на година. Като разсъждаваха по този начин, те ни посветиха седемте седмици на Великия пост.” Преп. Авва Доротей. „Постът е началото и основата на всяка духовна работа. Каквито и добродетели да създадете на основата на поста, всички те ще бъдат непоклатими и непоклатими, като написаните на здрав камък. И когато приемете тази основа, тоест поста, и на негово място поставите насищане на корема и други неподходящи желания, тогава всички добродетели ще бъдат разклатени и издухани от лошите мисли и от потока на страстите, като пясък, издухан от вятъра и цялата сграда на добродетелта се срутва.” . Симеон Нови Богослов. „Целта на поста е чистото причастие. Поради тази причина отците разшириха полето на поста и ни дадоха време за покаяние, така че, след като се очистихме и измихме, да пристъпим по този начин към Тайнството. Затова аз сега с висок глас викам, свидетелствам, моля и моля - не с нечиста, не с порочна съвест пристъпете към тази свещена трапеза, защото иначе няма да бъде причастие, .. а осъждане, мъка и повишено наказание.“ Св. Йоан Златоуст „Има много хора, които, като се готвят да се борят с поста, като с див звяр, се защитават с лакомия и, като са се натоварили и помрачили до крайност, много глупаво срещат тихото и кротко лице на поста. И ако те попитам: защо ходиш днес на баня? - ще кажете: за да посрещнете поста с чисто тяло. И ако попитам: защо си пиян? - пак ще кажете: защото се готвя да вляза в пост. Но не е ли странно да посрещнеш този най-красив пост с чисто тяло, но с нечиста и опиянена душа? св. Йоан Златоуст. „Строгите пости стават напразни, когато са последвани от прекомерна консумация на храна, която скоро достига до порока на лакомията“ Откр. Йоан Касиан Римлянин. „Трябва да направим това: не просто да преминем през седмиците на пост, но да изследваме съвестта си, да проверим мислите си и да забележим какво успяхме да направим тази седмица, какво следващата, какви нови неща се опитахме да постигнем следващата и какво страсти, от които сме се коригирали. Ако така не се поправим и не проявим такава загриженост за душата си, тогава няма да се възползваме от поста и въздържанието, на които се подлагаме.” св. Йоан Златоуст. „Има два вида лакомия: ларингална лудост и лакомия. Първият тип е, когато човек търси удоволствията от храната; не винаги иска да яде много, но му се иска нещо вкусно и се завладява от приятния му вкус. Лакомията е лакомия, когато човек не се интересува от вкуса на храната, а се стреми да напълни корема си.” Откр. Авва Доротей. „Нека няма излишък; Това значително допринася за здравето и силата на тялото ни. Не виждате ли, че безброй болести възникват от разкошни трапези и пренасищане? Откъде идват болестите по краката? Откъде идват болестите на главата? Откъде идва размножаването на развалена храчка? Откъде идват безброй други болести? Дали не е от неумереност? Както препълненият кораб скоро потъва и потъва, така и човек, отдал се на лакомия и пиянство, се втурва в бездната, удавя ума си и накрая лежи като жив труп, често все още способен да направи нещо лошо, но не по-способни на добро от мъртвите.» Св. Йоан Златоуст. „Начинът на телесното хранене е подходящо да съразмерите със състоянието на силата и силата на тялото: когато е здраво, потиснете го, колкото е необходимо, а когато е слабо, малко го отпуснете. Подвижникът не трябва да отпуска тялото си, но да бъде толкова силен, колкото е необходимо за подвижническия подвиг, така че дори и телесните трудове, душата също да бъде добре очистена.” Блажен. Диадохос. „Трябва да внимаваме, така че чрез прекомерно въздържание, отслабвайки телесните сили, да не направим тялото мързеливо и неактивно за най-важните дейности... Мисля, че знак за най-добро стопанисване е да се следват установените разпоредби“ св. Василий Велики. „Относно начина на постене не може удобно да се спазва едно и също правило... - времето, начинът и качеството на хранене трябва да са различни, именно поради нееднаквото състояние на телата, или според възрастта и пола; но всеки трябва да има едно правило за опитомяване на плътта, за да контролира сърцето и да укрепва духа.” Откр. Йоан Касиан Римлянин. „Човек трябва да пости умерено и да осигури на тялото най-необходимата помощ, но така, че не сладострастието да ръководи избора на храна, а разумът с цялата строгост при определяне на нуждата. Защото с такова духовно разположение този, който яде храна, се оказва не по-нисък по мъдрост от онзи, който не яде, и чрез намерение спазва не само непрекъснат пост, но и неядене, и като се грижи за тялото той заслужава похвала като най-добър настойник.” св. Василий Велики. „Има физически пост и има умствен пост. Телесният пост е когато коремът пости от храна и напитки; духовен пост е когато душата се въздържа от зли мисли, дела и думи. Добър постник е този, който избягва всяко зло. Ако като християнин искаш постът да ти бъде полезен, то, постейки телесно, пости и умствено, и то винаги.” Свети Тихон Задонски. „Човек, който пости, трябва да се въздържа от храна, но преди всичко от грехове... Хиляда пъти по-блажен бих нарекъл онзи, който яде, от този, който пости и върши неистини. Казвам това не за да разруша поста, а за да призова към благочестие. Не храната е зло, а грехът е зло.” св. Йоан Златоуст. „Който яде храна и не може да пости, нека дава изобилна милостиня, нека се моли усърдно, нека бъде много ревностен в слушането на Божието слово; тук телесната слабост изобщо не ни пречи; нека се помири с враговете си, нека изгони от душата си всеки спомен за злоба. Ако направи това, той ще извърши истински пост, какъвто Господ изисква от нас. В крайна сметка Той заповядва дори въздържание от храна, за да обуздаем похотта на плътта, да я направим послушна в изпълнението на заповедите.” Св. Йоан Златоуст. „Молитвата винаги трябва да се съчетава с поста... И молитвите се изпълняват с внимание, особено по време на пост, защото тогава душата е по-лека, не е обременена от нищо и не е потисната от гибелното бреме на удоволствията” Св. Йоан Златоуст. „Както здравите очи се характеризират с желание за светлина, така постът, спазван с благоразумие, се характеризира с желание за молитва.“ Откр. Исак Сириец. „Както птицата не може да лети без помощта на криле, така и постът не може да тече без двете си крила - молитвата и милостинята. Вижте Корнилий, как той, наред с поста, притежаваше и тези крила. Ето защо той чу глас, идващ към него от небето: „Корнилий, твоите молитви и твоите милостини се издигнаха” (Деян. 10:3-4)” Св. Йоан Златоуст. „Постът от милостиня взема своята твърдост... Ако постите без милостиня, тогава вашият пост не е пост и такъв човек е по-лош от чревоугодник и пияница, и освен това, колкото и жестокостта е по-лоша от разкоша” Св. . Йоан Златоуст. „Въздържането от храна, наблюдавано за показност, е мразено от душата на Господ; но въздържанието, използвано за поробване на плътското мъдроване, е обичано от Господа, защото чрез изтощението на плътта донася освещение.” Св. Василий Велики. „Стегнете корема си с въздържание и по този начин затворете устата си; защото езикът черпи сила от много храни” Откр. Йоан Климакус. „Живият спомен за смъртта предотвратява неумереността в храната; и когато неумереността в храната бъде спряна със смирение, тогава в същото време се пресичат и другите страсти.” Откр. Йоан Климакус. „Който е облечен в оръжието на поста, винаги е запален от ревност. Защото и ревнителът Илия, когато ревнуваше за Божия закон, остана в това дело – в поста.” Откр. Исак Сириец. „Когато се наситим, духът на лакомията си тръгва и изпраща върху нас духа на блудника, като му съобщава в какво състояние се намираме и казва: „Идете и раздвижете това и това; коремът му е пълен и затова ще се трудиш малко. Този, като дойде, усмихна се и като ни върза ръцете и краката да спим, прави с нас каквото си иска.” Преп. Йоан Климакус. „Който служи на собствения си корем и същевременно иска да победи духа на блудството, е като някой, който гаси огън с масло” Откр. Йоан Климакус. „Постът е майката на смирението, източникът на всяка мъдрост; постът е майка на всички блага, учител на целомъдрието и на всички добродетели” св. Йоан Златоуст. „Постът, като лекар на нашите души, смирява плътта на един християнин и укротява гнева на друг; прогонва съня от един, стимулира друг към по-големи добри дела; За един очиства ума и го освобождава от зли помисли, за друг - връзва неудържимия език и със страх Божи като с юзда го възпира, като не му позволява да говори празни и гнили думи; а на други не позволява на очите да гледат тук и там и да любопитстват какво прави единият или другият, но принуждава всеки да слуша себе си. Симеон Нови Богослов. „От храната на постещите... вземете назаем лекарството на живота и събудете душата си от мъртвостта. Защото сред тях, като ги освещава, възлиза Възлюбеният, а трудът на поста и делата им ги превръща в Неговата неразгадаема сладост; и Неговите небесни служители осеняват тях и техните свети ястия. Познавам един от братята, който ясно видя това със собствените си очи.” Откр. Исак Сириец.
Не пренебрегвайте Петдесетницата, тя е имитация на живота на Христос. (Св. Игнатий Богоносец)
Да бъде прославен Бог, който ни е дал три начина за борба с дявола: изповед, пост и молитва. ( Равноапостолен Козма Етолийски)
Колкото повече дни на гладуване, толкова по-добро е лечението; Колкото по-дълъг е периодът на въздържание, толкова по-изобилно е придобиването на спасението. (Блажен Августин)
Постенето на тялото е храна за душата. (Св. Йоан Златоуст)
Някои, спазвайки предписаните пости, обаче не отказват да задоволят желанието да ядат обилно и сладко, което напълно унищожава достойнството на поста. ( преподобни Никодим Светогорец)
Петдесятникът е учител на умереността, майка на добродетелта, възпитател на Божиите деца, водач на безредните, спокойствие на душите, опора на живота, мир на траен и невъзмутим; неговата строгост и важност успокояват страстите, потушават гнева и яростта, охлаждат и успокояват всякакви вълнения, които възникват от преяждането. (Св. Астерий Амасийски)
Естествената последица от това е, че онези, които обичат добре охранената си плът и удобствата на живота, обичат плътски хората и са духовно унищожени от собствената си плът. (Св. Паисий Святогорец)
Колкото повече взимаш от тялото, толкова повече даваш на душата. (Св. Василий Велики)
Нека присъстваме на Литургията на Преждеосвещените Дарове, защото те са изпълнени с разкаяние и благодат... (Св. Ефрем Филотей)
Когато кралят е на път да превземе вражески град, той първо спира доставките на храна за него. Тогава гражданите, угнетени от глад, се подчиняват на краля. Същото се случва и с плътските похоти: ако човек прекара живота си в пост и глад, тогава безредните желания ще се изчерпят. (Св. Йоан Колов)
Въздържанието гладува демоните. (Св. Теофан Затворник)
Както неумереността в храната е причина и източник на безброй злини за човешкия род, така и постът и презрението към плътските удоволствия винаги са били причина за несметни блага за нас... Както леките кораби бързо прекосяват моретата, но обременените с голяма товарна мивка; Така че постът, правейки ума ни по-лек, му помага бързо да преплува морето от реалния живот, да се стреми към небето и небесните обекти. (Св. Йоан Златоуст)
Не само устата трябва да пости – не, окото, ухото, ръцете и цялото ни тяло трябва да пости. (Св. Йоан Златоуст)
Истинският пост е премахване на лошите дела. Прости обидата на ближния си, прости му дълговете му. "Не постете в съдилища и кавги." Ти не ядеш месо, но ядеш брат си. Въздържате се от вино, но не се въздържате да не се обидите. Чакате до вечерта, за да ядете храна, но прекарвате деня в съда. (Св. Василий Велики)
Истинският пост е избягване на злото, въздържание от езика, потискане на гнева, избягване на похоти, клевети, лъжи и лъжесвидетелстване. (Св. Василий Велики)
Дебелата утроба няма да роди фин смисъл. (Св. Йоан Златоуст)