Петдесятни евангелисти. Кои са петдесятниците
Петдесятничеството е едно от рационално-мистичните направления на протестантството.
Това е определението на християнските изследователи от миналия век, когато беше обичайно еретическите общества да се разделят на рационалистични и мистични. Петдесятниците определено могат да се считат за рационалистично движение. Но тяхното учение за кръщението на Светия Дух и преживяванията, съпътстващи този акт, позволяват да се различи в това движение забележимо изразен мистичен елемент.
Петдесятниците се противопоставят не само на православната и католическата църква, но и на всички протестантски движения. Тяхната основна цел е да възстановят в своите общности формата и духа на християните от Апостолската епоха. Оттук и техните силно развити институции от пророци, евангелисти, учители и проповедници. Тези, които се отличават в проповядването на Божието Слово, се наричат апостоли. Сред тях има „чудотворци“ и „лечители“. Всички петдесятници у нас, с изключение на евангелските християни в духа на апостолите (ЕХДА), изповядват Светата Троица.
Петдесятниците поставят специален акцент в своите проповеди върху действието на Светия Дух в света, а основната им догма е учението за кръщението на Светия Дух, което трябва да бъде придружено от говорене на „други езици“. Някои авторитети обаче твърдят, че Светият Дух може да кръсти вярващ без знака на езиците, въпреки че такива са изключително малцинство. Това е петдесятната доктрина за кръщението в Светия Дух, която значително ги отличава от другите протестантски деноминации.
Иначе отговаря на основните протестантски догми. Това е, на първо място, признаването на изключителния авторитет на Светото писание, неуважение към Божията майка, светиите, както и липсата на молитви за мъртвите, непочитане на светия кръст и икони, непризнаване на законното изпълнено с благодат свещенство. В същото време някои от тях (ECDA) твърдят, че Господната вечеря (разчупване на хляб), брак, кръщение и т.н. могат да се извършват само от ръкоположен презвитер (в HVE в изключителни случаи „тези свещени обреди могат се извършва от други министри“).
Петдесятниците, като изопачиха църковните тайнства, ги превърнаха в прости ритуали. Според тяхното убеждение Господ не се нуждае от никакви материални, видими форми за предаване на Неговата благодат, но в същото време те запазиха ритуални действия, съответстващи на събитията, описани в Новия завет.
По правило всяка първа неделя от месеца те извършват разчупването на хляба, което за тях е само спомен от Тайната вечеря. На вярващите се предлага парче хляб от поднос и глътка вино от чаша. Преди Господня вечеря петдесятните умовци (последователи на Воронаев) извършват ритуала на измиване на краката. На това се отдава голямо значение, тъй като се смята, че разчупването на хляба без измиване на краката не може да бъде пълно изпълнение на заповяданото от Спасителя. В тази връзка има богословски спорове между омовци и неоомовци за значението на този обред. Някои обвиняват други в липса на благодат при разчупването на хляба, други в гордост при извършването на ритуала. Обикновено измиването на краката се извършва в края на службата. Вярващите - мъже - в една стая, жени - в друга, се събират по двама и единият мие краката на другия в легени с топла вода.
Обредът на водното кръщение е, така да се каже, видимо доказателство за приемане в Църквата и обещание да „служим на Бога с чиста съвест“. Малките деца не се кръщават, а се носят в паството за благословия.
Петдесятниците практикуват различни форми на покаяние. Общото покаяние - преди разчупването на хляба - се извършва нередовно. Личното е преди цялата общност. По-рядко има и покаяние пред стареца и един пред друг. Този, който се е покаял пред членовете на местната църква, се счита за приет в общността, но това не е достатъчно, за да участва в разчупването на хляба - изисква се и водно кръщение. За бъдещите съпрузи е задължителна сватбената церемония - под формата на молитвено сбогуване с общността. Освен това младите хора стават съпруг и съпруга не след акта на записване в деловодството, а след специална служба (обред), организирана по този повод. Всички петдесятници имат много нетолерантно отношение към брака с друговерци. Ако това е позволено, то е само в изключителни случаи. Неподчинението крие риск отлъчване от църквата.
При особена нужда се извършва обред на болния с полагане на ръце или помазване на болния с миро (миро).
Почти всички петдесятници (с изключение на съботниците) смятат неделята за ден за почивка. На този ден всички вярващи се събират на молитвени събрания, където молитвите често се извършват на „други езици“. Има области, където се молят само на „други езици“ и членоразделна реч може да се чуе само при проповядването на Божието Слово. Петдесятниците в Русия празнуват църковни празници според стария стил. Те включват: Рождество Христово, Кръщение Господне, Въведение Господне, Благовещение, Преображение Господне. Петдесятниците винаги празнуват Великден в петък от Страстната седмица (според православния календар). Празниците Възнесение Господне и Петдесетница съвпадат с дните на православните тържества.
Всяка общност се ръководи от братски съвет, ръководен от църковен старейшина, а общностите се обединяват в т. нар. окръзи. Областта се ръководи от старши презвитер. Самата титла „старши презвитер“ по едно време беше „предложена“ на християните от евангелската вяра (CEF) от Съвета по религиозните въпроси, въпреки че в лични разговори при съветския режим членовете на CFE предпочитаха думата „епископ“. Днес терминът "епископ" е твърдо използван.
Регистрираните петдесятници са разделили територията на ОНД на 32 региона, всеки от които се ръководи от епископ, чийто най-близък помощник може да бъде старши презвитер. За разлика от тях нерегистрираните петдесятници доскоро нямаха строго диференцирано деление. Но наскоро те се заеха да разделят цялата територия на бившия СССР на 65 области, всяка от които да се ръководи от епископ. Те винаги са отхвърляли титлата „старши презвитер“.
Сред това направление са много развити институциите „пророчество“, „тълкуване на езици“ и др., което не се среща често в предварително регистрирани организации. Теоретично тези служения винаги са били признавани в регистрираните общности, но на практика „пророците“ и други подобни се третират много предпазливо.
Разделението сред петдесятниците на регистрирани и нерегистрирани съществува не толкова формално, колкото идеологически. Последните се смятат за свободни от негативното влияние на светската власт, от изпълнение на задължения към „безбожната държава“ и са готови да понесат преследване и всякакви неудобства при определяне на мястото за богослужение, което се извършва по правило в домове, точно както първите християни служеха на Господа с „имущество.“ на своите“, в името на запазването на чистотата на вярата. Напоследък значението на това разделение намалява и регистрираните петдесятници се оказват в по-благоприятни условия, т.к. с началото на перестройката за тях се отвориха източници на финансиране от техните поддръжници на Запад.
„Кредото на Обединения Евразийски съюз на християните от евангелската вяра“ (регистрирано братство) гласи: „Ние вярваме, че за извършване на служба в църквата Бог осигурява: апостоли (Еф. 4, 11, 12), епископи (1 Тим. , 3, 1 - 7), старейшини (Тит. 1, 5), пророци (Еф. 4, 11 - 12), евангелисти (Еф. 4, 11 - 12), Учители (Еф. 4, 11 - 12), Дякони (1 Тим. 3, 8-13)“. Те включват следните свещени обреди в църквата: брак, молитва за благославяне на деца, молитва за болни, ръкополагане.
В ранните си етапи, до около 1908 г., "схемата от три стъпки" се преподава в петдесятните общности с доста единодушно одобрение:
1. Жалба (обосновка)
2. Окончателно освещаване
3. Кръщение с дух и говорене на езици
През 1907 г. евангелист В.Х. Дърам опрости тази схема с една стъпка, комбинирайки обръщане и освещение в една стъпка. Той учеше „кръщението с Духа“ и „говоренето на езици“ като втора стъпка. Още по време на живота на Дърам това ново учение предизвика големи спорове. Някои групи остро го осъдиха.
Изглежда, че въпросът за освещението е фундаментално важен и тук е важно да се подчертае не как петдесятниците са го разбирали в своите спорове, а как протестантството като цяло го разбира. А именно освещението се разбира от него като определен момент от живота на човека, „метаноя” – обръщане, което настъпва или след покаяние, или след водно кръщение и присъединяване към църквата, или след „духовно кръщение”. Така или иначе, след това човекът се освети, стана брат или сестра в Христос и получи спасение веднъж завинаги. Вече не съществува необходимостта от извършване на делото на собственото освещение; няма нужда от пост, извършване на различни послушания, редовни изповеди, причастие с тялото и кръвта Христови, освен като обред за възпоменание на смъртта и възкресението на Христос. Кръвта на Христос, Неговата жертва на Голгота и възкресението извършиха спасението, просто трябва да повярвате в това.
В контекста на горното, един интересен случай е цитиран от петдесятен пастор:
Уолтър Холенвегер, в едно от своите писания, съобщава за видение, което сестра Рабъл е имала в това отношение:
„Демоните започнаха да се съветват какво да правят, защото Светият Дух отново беше слязъл на земята. Накрая един ужасно обезобразен демон намери решение: „Дайте им кръщение в неосветения живот.“ Тогава всички демони изкрещяха от удоволствие и пляскаха с ръце.”
Фактът, че в САЩ, според Холенвегер, разногласията между "двустепенните" и "тристепенните" петдесятници продължават и до днес, а в Германия има само няколко и малки групи, представящи тристепенния път на вяра, показва по-скоро, че въпросът за освещението на човек е само вяра, не може да бъде решен фундаментално в рамките на протестантската доктрина.
Обобщавайки общата характеристика на петдесятното движение, уместно е да се даде мнението на лидерите на петдесятното движение за неговата история и особености:
Лидерите на съвременното харизматично движение разделят своята история на три големи периода, наричайки ги „вълни на Светия Дух“. Под вълна те разбират необикновено духовно движение, което достига до голям брой хора в определени слоеве на обществото и значително променя неговия духовен климат.
Първа вълна , както се казва, възниква преди около 90 години на прага на новия век. То разтърсва тогавашното християнство на почти всички континенти и води до появата на петдесятни общности.
По това време теорията и практиката на „кръщението в Духа“, „говоренето на езици“ бяха приети от повечето ЕванГалски християни с благодарност в отговор на молбите имЛитва за пробуждането.
Около 50 години по-късно, а именно през 1960 г., движението започваживот второ вълни,възниква в САЩ, скоро се нарича харизматично движение и на първо място оказва влияние върху Епископалната църква, след това върху Лутеранската църква, след това повечето от свободните църкви, а от около 1966 г. се разпространява в Католическата църква. Опитът на „кръщението в Духа“ или по друг начин „обновяването на Духа“ оттогава се практикува и преподава открито в тези църкви.
Целта на харизматичното движение не беше толкова да се намеринови харизматични общности, а по-скоро разпространението на харизмитематематически опит във всички вече съществуващи нар(традиционни) и безплатни църкви.
Можем да кажем, че днес евангелскатаКатолическата църква и повечето свободни общности се отвориха за харизматичното движение, въпреки че някои местни общности поддържат различно мнение и се съпротивляват на проникването на това учение.
Трета вълна , известен като „силов ангелизъм“, се появи в началото на 80-те години основно от движението за растеж на общността. Любопитно е, че тази вълна се заражда (както и двете предишни) в Калифорния (САЩ), като впоследствие избягва понятия като „петдесятници” или „харизматични” и избира за свои целеви групи, необхванати досега от двете предишни вълни: фундаменталисти и консерватори. евангелски християни, които досега са устоявали на харизматичното влияние.
„Един от отличителните белези на третата вълна е липсата на разделящи елементи. Много общности, които в миналото не са имали връзки нито с петдесятници, нито с харизматици, внезапно започват да се молят за изцелението на болните и да изпитат изцелителната сила на Бог.” С помощта на третата вълна се смята, че последните бастиони, които са устояли на първите две вълни, трябва да паднат.»
В консервативните кръгове на протестантството (баптизма) опитът на проповедниците на „евангелието на силата“ се класифицира като „игра с огъня“, т.к. отваря вратата на източните религии и езическите вярвания да проникнат в средата на християнството, създава взаимосвързващ мост между християнството и тези вярвания.
Като цяло „традиционните петдесятници” трезво оценяват събитията, развиващи се в харизматичното движение и в движението на „силовия ангелизъм”. Те също така не приемат връзките на лидерите на харизматичното движение с икуменизма (разбиран като смесица от религии), екстатични методи за въздействие върху събранието, пляскане с ръце „за слава на Бога“, „танцуване на духовно ликуване“, „ свят смях”, падане на пода, „повалени от Светия”. Дух” и други феномени, които далеч надхвърлят това, което може да бъде обяснено от Светото писание. „Евангелието на успеха и просперитета“, „позитивното мислене“, „визуализацията“, „творческата сила на изреченото слово“ – всичко това не може да бъде възприето от духовно настроените петдесятници. Практиките на тези движения не са в съответствие с ученията на Библията.
2.2 Петдесятното учение за Светото писание.
Петдесятниците изграждат своята вяра на три основни основи: изключителния авторитет на Светото писание, спасение чрез лична вяра и принципа на универсалното свещеничество. Всяка от тези разпоредби сред петдесятниците, освен общоприетото протестантско съдържание, има и свои специфични характеристики.
От самото си появяване петдесятниците предизвикват други протестантски движения: баптисти, адвентисти, методисти. Други християнски деноминации не правят изключение. Те, според тях, не притежават пълнотата на истината и са загубили дълбочината на апостолската вяра и живота в Духа чрез вяра. Харизматиците (петдесятниците) изложиха и „богословски обосноваха” непознатата дотогава доктрина за кръщението на Светия Дух. Само тези, които са кръстени в Святия Дух, се считат за напълно спасени, въпреки че Светото писание не казва нищо за това, както учат петдесятниците. Напротив, пълно е с доказателства, отричащи догматичните им твърдения.
Всички петдесятни позиции се основават на неправилно, изкривено разбиране на Божието Слово.
Доктрината за изключителния авторитет на Светото писание е формулирана за първи път от католическия монах доктор по теология Мартин Лутер. По този начин той решава да се „отриче от грешките на Римокатолическата църква“, тъй като много, както той вярваше, от грешките на Католическата църква произтичат от спекулативните измислици на нейните теолози, които са загубили уважение към авторитета на Божието Слово . Той неуморно ни напомняше, че в Светото писание няма (което е абсолютно вярно) учение за чистилището, индулгенциите и много други плодове на суеверието на католическите богослови. Но Лутер не спря дотук. Заедно с фалшивата традиция, той отхвърли самата необходимост от традиция като такава, провъзгласявайки Светото писание за единствен източник на доктрина. Наред с фалшивата традиция, Лутер отхвърля и истинската традиция, без която е невъзможно да се разбере Светото писание. Реформаторът не се занимаваше с най-отговорната богословска работа за отделяне на плявата от житото (Матей 13:23), а изтръгна и двете с корена.
Веднага след като Лутер заявява, че умът е свободен да тълкува Свещеното писание, само през 16-ти век възникват около 270 нови секти, същият брой, който е имало в християнския свят през предходните 15 века. Сектантските различия в мненията наистина още веднъж доказаха чрез самата история на своите грешки, че без „Свещеното предание е невъзможно да се запази единството на разбирането на Светото писание и, следователно, религиозното единомислие“.
Петдесятно учение върху Писанието
Следвайки Лутер, всички протестанти, както и петдесятниците, учат, че Библията е единственият истински източник на познание за Бога, разкривайки Божията воля на всеки човек и посочвайки пътя на спасението. Само Светото писание е хранилище на християнската вяра и духовно ръководство за вярващите.
Според петдесятниците Светото писание съдържа всичко, от което човек се нуждае, за да бъде спасен. И всеки, ако иска, може да намери пътя към Христос: „Това е написано, за да повярват, че Исус е Христос, Божият Син, и като повярват, да имат живот в Неговото име“ (Йоан 20:31). ).
Възниква обаче естествен въпрос. Ако в Светото писание всичко е ясно и разбираемо за петдесятниците, тогава защо тяхното движение е разпокъсано на стотици секти и всяка претендира за абсолютно правилно разбиране на Словото Божие? Защо, например, петдесятниците са развили няколко взаимно противоречащи си богословски концепции за проявлението на дара на езиците, докато разглеждането на всяка конкретна разпоредба на Библията неизбежно поражда десетки мнения?
Дори в една посока има много тълкувания на Библията, които с течение на времето се превръщат в специална „традиция“.
Православното учение за Свещеното Писание и Свещеното Предание
Православната църква учи, че Свещеното Писание не може да бъде отделено от Свещеното Предание. Историята показва, че дори животът в Църквата без правилно познаване на Преданието не ни спасява от грешки и историята ни дава много примери, потвърждаващи това. Древните еретици често са се заблуждавали именно защото са отхвърляли Преданието, когато са обяснявали Писанието. Така еретикът Манес (2-ри век) въз основа на думите на Светото писание „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30) основава цяла доктрина, която отрича триединството на Личностите на Божеството. Сега еретикът е наследен от Петдесятници на Единството. Думите на Писанието „Отец ми е по-голям от мен“ (Йоан 14:28) послужиха като причина Арий и неговите последователи да отхвърлят догмата за равенството на Божия Син с Бог Отец.
Но все още има съобщения за Лицата на Светата Троица в Свещеното Писание, въз основа на които можем да направим богословски заключения. Но какво да кажем за такива сложни въпроси като обединението на две природи в Христос и други? За запазване на вътрецърковния мир и решаване на тези най-сложни богословски въпроси са свиквани Вселенски събори.
Протестантите, неспособни на дълбока творческа доктринална догма, използват определенията на Вселенските събори, които са истинските изразители на апостолското Предание, съхранено в Църквата. Така, например, беше във въпроса, че в Христос са съединени две природи и две воли – човешка и Божествена... В Светото писание няма информация за това.
Историческото предание свидетелства, че след като е създал първите хора Адам и Ева, Бог не им е дал никакво писание, а е преподавал Своето Божествено учение устно. След това Бог чрез праведния Авраам. Исак и Яков водеха живота на своя народ. Това продължи от Адам до Моисей, при когото се появи първата от книгите на Свещеното писание на Стария завет. Но дори с появата на библейските книги, устното преподаване на божествените истини не загуби нищо от първоначалния си смисъл.
И така, след Пришествието на Христос Спасителя евангелското благовестие се разпространява и съхранява главно, особено през първите десетилетия, чрез устна проповед или, което е същото, чрез свещеното Предание. Ние знаем, че Господ е представил Своето учение устно и не е оставил никакви писания. Известно е също, че светите апостоли, които са били дванадесет и седемдесет, са проповядвали на хората устно през целия си живот. И само години по-късно след Възнесението на Господ Иисус Христос на небето се появява първата новозаветна книга – Евангелието от Матей.
Знаем писанията на апостолите Йоан, Петър, Павел, Марко, Юда, Лука, Яков – брат Господен. Така само седем от общия брой апостоли са ни оставили своите писания. Какво направиха другите? Разбира се, те не бяха бездейни, но през целия си живот проповядваха истината чрез изреченото слово. Свети апостол Павел казва, че „три години денем и нощем, без да престава със сълзи“ (Деян. 20:31) той поучаваше всеки от ефеските презвитери и не пропускаше да им каже, ако беше възможно, цялата Божия воля (Деян. 20:27). Но къде е записано това учение на апостола, ако писмото до ефесяните съдържа само шест глави?
В книгата Деяния се казва, че Господ след Своето възкресение в продължение на четиридесет дни говори на учениците Си за Божието царство (Деяния 1, 3). Но тази поговорка не е записана никъде. И фактът, че голяма част от учението на християните не е отразено в книгите на Свещеното писание на Новия завет, очевидно се обяснява с факта, че апостолите не са си поставили за цел да дадат изчерпателни отговори на въпросите за Църквата, спасението , и т.н., но пише за назидание тези, на които думите на истината вече са били проповядвани.
Светото писание ни забранява да го тълкуваме без разрешение без назиданието на Църквата. Това могат да направят само дълбоко вярващи, които са живели истински духовен живот. Ето защо много свети отци пишат, че Евангелието трябва да се „чете с живот“. Едва след като човек е изминал пътя, посочен в Светото писание, този опит може да бъде предаден на другите. Тогава човек може да възкликне като апостол Павел: „Ние не извращаваме Словото Божие, както правят мнозина, но проповядваме искрено, като от Бога, пред Бога, в Христа“ (2 Кор. 2:17).
Сред петдесятниците всеки се смята за спасен, способен да наставлява другите. Ето защо сред тях има такова почти болезнено желание за мисионерство. Проповядват всички – и стари, и млади. И това е с повърхностно познаване на Светото писание, обусловено от младостта. Те повтарят само тези цитати, които, изолирани от контекста и духа на Писанието, изглежда потвърждават тяхното учение.
Любим петдесятен цитат в техните обсъждания на Писанието е: „Вярата идва от слушане, а слушането от Божието слово“ (Римляни 10:17). Може ли да се каже, че апостол Павел под Словото Божие има предвид само писменото учение на Спасителя, тъй като пълна колекция от новозаветни книги все още не е съществувала? Петдесятниците тълкуват тези думи така, сякаш за придобиване на истинска вяра е достатъчно само да се чете Светото писание.
Господ Иисус Христос постоянно учи учениците Си, обяснявайки всичко, което се казва за Него в Писанието (Лука 24:27), което свидетелства, че „Иисус извърши много други неща, но ако пишат за тях подробно, тогава, мисля , самият свят не би могъл да съдържа писмени книги”, пише св. Йоан Богослов (Йоан 21:25). Ето защо голяма част от Христовите учения се предават устно и не са записани в Свещените книги.
Нашият Господ Исус Христос е учил Своите ученици не само с думи, но със сигурност и с дела, и това е друг съществен аспект от традицията на Църквата. След Спасителя идват Неговите ученици – апостолите.
Апостол Павел одобрява тези, които се придържат към традицията (1 Кор. 11:2) и ни заповядва да се отдалечим от тези, които действат безредно, а не според традицията на апостолите (2 Сол. 3:6).
Православното Предание органично включва постановленията на Вселенските и Поместните събори, правилата на св. Отци и учители на Църквата. Това като че ли документира границата между православието и инославието. На Лаодикийския събор (2-ра половина на 4 век) е установен канон на свещените книги. След това хората, които не го признават напълно или не включват нещо в него, се считат за некатолически настроени. Но нима самото съставяне на канона от автентични новозаветни писания не стана възможно само благодарение на усърдната работа на епископите от първите векове, които провериха и събраха писмените творби на светите апостоли в сборник от книги, наречен Нови завет? Противоречивите книги, които не са в пълно съответствие с апостолската традиция, представени като апостолски, са отхвърлени като подправени и апокрифни. Ясно е, че апостолското Предание е от решаващо значение за формирането на канона на новозаветното Свещено писание.
Само в светлината на Преданието е било възможно да се решат най-сложните богословски въпроси, както се е случвало неведнъж в предишните векове. Образно казано. Преданието е тази ограда, отвъд която човек се оказва извън Църквата.
Знаем, че Евангелието и Апостолските послания не са се появили изведнъж и навсякъде, а преди тях, в продължение на много десетилетия след възникването на Църквата, източникът на поука във вярата е не Свещеното Писание, а Свещеното Предание. За православното съзнание Божието слово и устната проповед на апостолите са изначално еднакво авторитетни. Апостол Павел пише на солунците:
„Братя, стойте здраво и дръжте преданието, на което бяхте научени или чрез слово, или чрез нашето писмо” (2 Солунци 2:15).
И така, Преданието е съвкупността от всички разкрити учения – устни и писмени, и само тяхната съвкупност позволява да се разбере тясната връзка и смисъл на Писанието и устното Предание.
Свещеното писание се утвърждава на основата на Свещеното Предание чрез задълбочено изучаване и духовно изпитване за съответствието му с каноничните книги. От своя страна църковното Предание, за да разграничи истинското Апостолско Предание от лъжливото, човешко, се нуждае от Свещеното Писание като точен израз на Божията воля. От това следва, че Свещеното Писание е писмената част от Свещеното Предание. Това е съществената връзка между Светото писание и Преданието.
Както виждаме, твърденията на петдесятниците, които твърдят, че се ръководят изключително от Словото Божие, са напълно неоснователни; напротив, отхвърлили истинското Предание на Църквата, те измислиха свое собствено, с помощта на което тълкуват Светото писание, лишавайки се от неговото дълбоко историческо разбиране.
Духовният мислител от 3-ти век Ориген, отбелязвайки изключителното значение на Свещеното Предание, пише: „Ние трябва да запазим църковното учение, предадено от апостолите чрез реда на наследяване и останало в църквите дори до днес: само такава истина трябва да се вярва, което по никакъв начин не се отклонява от църковните и апостолските Предания“.
Подобава на православния християнин да следва във всичко Словото Божие, което е открито в необходимата за спасението пълнота от светата Христова Църква, и да се дистанцира от всеки човек, който постъпва според човешкото предание (Кол. 2: 8), а не на апостолското предание (1 Тим. 6:20; 2 Тимотей 1:13).
2.3 Петдесятното учение за Църквата
„Църквата е общество от вярващи, основано от Господ Исус Христос, изкупени чрез Неговото страдание на Кръста, обединени помежду си, под ръководството на Христос, чрез единствената истинска вяра, чрез законно, ръкоположено свещенство в наследство от апостолите , участвайки в приемането на светите Тайнства, в които се дава благодатта на Светия Дух за получаване на Вечен живот."
Църквата се състои от земни и небесни жители. Земната Църква – войнстваща – изпълнява мисията си под благодатния покров на небесните обитатели, начело с Иисус Христос – истинският Бог и истинският човек. От друга страна, земната Църква също оказва помощ и подкрепа чрез молитвени ходатайства за всички починали.
Има само едно истинско верую. Спасителят навсякъде и винаги учи за една Църква: „Ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18). Христос учи за една лоза (Йоан 15:1-6), за една кошара (Йоан 10:1), за едно стадо (Йоан 10:7-17). „Една вяра – едно кръщение” (Еф. 4:6), учи св. ап.
Има много известни общности на петдесятници, баптисти, адвентисти и други, които наричат себе си християнски църкви, но къде е тогава обединената Църква? Такива абстрактни концепции са създадени като „невидимата“ църква, към която принадлежат верните или светиите, които Господ познава „по име“. Всички твърдят, че само вярата спасява, но в същото време всеки разбира вярата по свой начин. Оттук и необяснимото на пръв поглед изобилие от „църкви“, които не могат да се обединят. В тях няма единство на Духа във връзката на мира (Еф. 4:3). Външно обвързани с ерес, те са обречени на взаимно отчуждение.
Петдесятниците твърдят, че Църквата не се нуждае от апостолско наследство. Писано е: „Където са двама или трима събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“ (Матей 18:20). Несъмнено тези думи се отнасят само за истинските чеда на Църквата и вероятно говорят за някаква частна среща на вярващи. Освен това „двама или трима” още не е Църквата, както убедително свидетелства евангелист Матей (Матей 18:15-17).
Петдесятниците обаче имат свои критични аргументи в полза на текущото състояние на църквата:
За да разберем по-добре как петдесятното движение вижда себе си в средата на християнската изповед, нека направим малък преглед:
Още скоро след времето на апостолите започва фаталната деформация на първата общност. Виждаме знаци за това вече в призива към църквите в книгата Откровение.
В крайна сметка преди 250 г. сл. н. е. не е имало разлика между свещеници и миряни. Така Ираней (починал през 202 г. сл. Хр.), класиран сред „апостолските бащи на църквата“, все още може да каже: „Всички праведни имат свещенически сан“. И Тертулиан: „Не сме ли всички вярващи свещеници?“
Но скоро започва изкривяване на първоначалното състояние: от „презвитер” (гръцки старши) накрая той става свещеник; общността преживява небиблейско разделение на даряващи спасение свещеници и получаващо спасение „стадо“.
В същото време мястото на личната вяра, покаянието и преживяванията на вярата все повече се измества от тайнството, което дава спасение. Например: на мястото на личното решение за покаяние и последващото прераждане се заема мястото на тайнството кръщение, на мястото на духовното кръщение - тайнството миропомазване.
Така възниква небиблейска народна или държавна църква. Ако римският цезар Диоклетан (284 – 305 г.) все още е бил жесток гонител на християните, то един от неговите последователи Константин Велики през 313 г. издава т. нар. „указ за толерантност“, с който разрешава християнството. И накрая Теодосий Велики (378 - 395) обявява християнството за държавна религия. Сега тези, които се противопоставят на насилственото кръщение в християнството, са преследвани. Каква деформация на това, което Библията показва като общност на Христос!
В момента петдесятните общности правят опити да се обединят и да се нарекат Христова църква. На 27 март 1991 г. Църквата на Съюза на православните християни на Русия е регистрирана в Министерството на правосъдието на Руската федерация (над 100 хиляди регистрирани последователи на Църквата, повече от 600 общности). Националният състав на Съюза на HVE на Русия: руснаци, украинци, беларуси и представители на повече от 100 националности на Русия. Общности има във всички 78 съставни образувания на Руската федерация. През март 1991 г. в Москва се състоя конгрес на петдесятниците. На него е създаден Съюзът на християните на евангелската вяра (петдесятници) на СССР, избран е Президиум от 13 души, сформирани са републикански съвети, областни съвети и Съюзен съвет на старшите старейшини. През 1994 г. Съюзът е преобразуван в Евразийски съюз на християните от евангелската вяра, регистриран от Министерството на правосъдието на Руската федерация. Декларираната цел на Съюза е да предаде своето разбиране на Евангелието на всички нации на техния собствен език.
Структурата на Съюза на HVE на Русия включва 23 регионални асоциации, обхващащи региони, територии и републики на Руската федерация. Само 10% от общностите имат молитвени домове; останалите провеждат служби в помещения под наем. Организират се богословски образователни институции: Московски богословски институт, Иркутски богословски институт, библейски училища в регионите. В Новосибирск има семинария, която подготвя млади членове за пастирско служение. Съюзът издава списанията: „Помирител”, „С вяра, надежда, любов” и има обща редакция на християнски радио и телевизионни програми.
Очевидно е, че създадената структура е само чисто административно обединение. Доказателство за това е съществуването в самата петдесятна общност на голям брой „църкви“, които не признават тази асоциация. Например:
Руски съюз на християните на евангелската вяра ("ЦЪРКВА БОЖИЯ") -Не е член на Съюза на HVE на Руската федерация, има държавна регистрация;.
Асоциация на християнските мисии -Не е член на съюза HBE и е междурегионален координационен център на петдесятните общности, които считат за неприемлива практиката на регистриране на религиозни организации в държавни органи.
Съюз на християните на евангелската вяра в духа на апостолите: те отричат триединството на Божеството и вярват в един Бог, Исус Христос. Поради това те понякога се наричат „Единство“; има 70 общества (повече от 10 хиляди членове). Те нямат единен център. Има регистрирани в самия съюз (към 1 януари 1996 г. - 21 общности) и нерегистрирани дружества, действащи самостоятелно.
2.4 За хилядолетното царство-хилиазъм
Във всички петдесятни общности у нас и в чужбина задължително присъства догмата за хилядолетното царуване на Христос с Неговите избрани. Той беше включен в тяхното „верую“ поради факта, че когато това протестантско движение възникна в Съединените щати през миналия век, участниците в „Движението на светците“ очакваха скорошния край на света. Всички знаци изглеждаха там. Войната между Севера и Юга наскоро приключи. Жестокостта и развратът, съпровождащи бързия растеж на американския капитализъм, царуваха навсякъде. Вестниците и списанията от онова време (70-80-те години на 19 век) са пълни със статии и предсказания за Второто пришествие на Христос.
Изповядвайки хилиазъм (от гръцки chilias - хиляди), те очакват преди края на света настъпването на хилядолетното царуване на Христос на земята или на небето. Самите хилиасти бяха разделени в себе си. Някои са убедени, че Второто пришествие на Христос ще се случи след хилядолетното управление. Други са убедени, че Христос ще се върне преди „хилядолетието“. Именно последните имат най-голям брой последователи, обединени в общности на християни от евангелската вяра, евангелски християни в духа на апостолите, християни от евангелската вяра.
Петдесятниците виждат произхода на това учение в 20-та глава на Откровението на св. Йоан Богослов: "И видях един ангел да слиза от небето, който имаше ключа от бездната и голяма верига в ръката си. Той взе змея , древната змия, която е дяволът и Сатаната, и той го върза за хиляда години, и го хвърли в бездната, затвори го и го запечата, за да не мами повече народите , докато се изпълниха хилядата години... И видях престоли и седящите на тях, на които беше дадено да съдят, и душите на онези, които бяха обезглавени заради свидетелството на Исус и заради словото на Бог, който направи не се поклониха на звяра, нито на неговия образ, нито приеха белега му на челата си или на ръцете си. Те живяха и царуваха с Христос хиляда години” (Откр. 20:1-6).
Петдесятниците обаче грешат, като отнасят това пророчество към бъдещите векове, тъй като то е не само указание за бъдещето, но и разказ за настоящето. Само в този случай пророчеството разкрива Божията воля и смисъла на Неговото Провидение в света. Самото писание ни казва това, включително книгата Откровение. Ангелът се обръща към Йоан: „Напиши какво си видял, и какво е, и какво ще стане след това” (Откр. 1:19). От което следва, че Йоан е записал много неща, които вече са съществували по негово време.
Много често причината за петдесятната грешка е буквалното възприемане на написаното. Думите от Откровение, където се казва, че Ангелът взел змея и го вързал, не могат да се разбират в буквален смисъл. Този ангел, който има ключовете към бездната, е Христос, който има, както казва Откровението, „ключовете към ада и смъртта” (1:18). Само Бог може да има такава сила. Писано е, че Господ Исус Христос върза дявола. Това означава, че го е победил, лишил го е от силата му, за което има много свидетелства в Светото писание.
Апостол Павел в писмото си до евреите пише, че Христос прие плът и кръв за тази цел, така че „чрез смъртта Си да унищожи силата на този, който имаше властта на смъртта, тоест дявола“ (Евр. 2:14).
Дяволът властва над целия свят, над всички хора (Ефесяни 2:2), въвеждайки греха в света и смъртта чрез греха (Римляни 5:12). Господ победи дявола и вече го лиши от властта му над света и хората. Имайки това предвид, апостол Павел възкликва в първото си писмо до коринтяните:
"Смърт! Къде е жилото ти? По дяволите! Къде е победата ти?" (1 Кор. 15:55). Апостол Йоан казва, че Христос дойде в света с тази цел, за да разруши делата на дявола (1 Йоан 3:8).
Фарисеите обвиниха Спасителя, че върши делата Си чрез силата на Велзевул, на което Той отговори: „Как може някой да влезе в къщата на силен човек и да ограби нещата му, ако първо не върже силния?“ (Мат. 12:29). Това ни показва, че Господ е вързал дявола, както се казва в двадесета глава на Откровението.
Самият Господ Иисус Христос казва: „Видях Сатана да пада от небето като светкавица” (Лука 10:18). По същия начин апостолите Петър и Юда в своите послания еднакво посочват, че „Бог не пощади ангелите, които съгрешиха, но, като ги върза във вериги на адски мрак, ги предаде да бъдат пазени на съд за наказание“ (2 Пет. 2:4).
И така, от Божието Слово съвсем ясно следва, че Господ вече е свързан дяволът го хвърли и затвори в бездната. Той направи това чрез Своето идване, Своята смърт, Възкресение и Възнесение.
Нека дяволът да обикаля като лъв около нас и да търси кого да погълне (1 Петр. 5:8), да водим постоянна борба с него и неговите сили. За нас, ако сме въоръжени със силата на Христос, дяволът трябва да се появи низвергнат , изтощен, затворен в бездната. И така, хилядолетното царство вече е започнало от времето, когато Господ е вързал дявола и е основал Царството Божие на земята, т.е. Неговата Църква, която е Царството на благодатта. За него говори Апокалипсисът (Откр. 20:1-6).
Хиляда години не е календарна дата. В Библията в разказа за сътворението на света се казва, че е имало ден и нощ, вечер и утро, първи ден, втори, трети. Но кой ще спори, че преди акта на сътворението на Земята и Слънцето денят по същество е бил земен ден – двадесет и четири часа? (Битие 1, 5, 8).
Не, хилядата години, споменати в Откровението, не трябва да се приемат като обикновена хронология. „За Господа – пише апостол Петър – един ден е като хиляда години, и хиляда години като един ден“ (2 Петрово 3:8). Творецът има своя специална сметка за времето, различна от тази на хората. „Хиляда години са като вчерашния ден пред Твоите очи“, пише светият цар и пророк Давид (Пс. 89:5).
Царството Христово вече е започнало и за това има много свидетелства от Светото писание. Така Спасителят казва, че Царството Божие вече е достигнало до нас, както учи и Йоан Кръстител, казвайки: „Покайте се, защото наближи Царството Небесно“ (Матей 3:2). Безплодни са очакванията на сектантите за някакво явно разкрито хилядолетно царство. Царството Божие няма да дойде по забележим начин, то е вътре в нас (Лука 17:19) и има правда, „мир и радост в Светия Дух” (Римляни 14:17).
Упорствайки в заблудата си, петдесятниците посочват разказа на Откровение, който говори за първото и второто възкресение (Откр. 20:5-15). Първото възкресение, според тях, ще бъде за онези, които очакват хилядолетното царство.
Е, ние, православните, знаем, че за да влезем в блаженото земно Христово царство, започнало в Деня на Света Петдесетница, трябва първо да възкръснем от „водата и Духа” (Йоан 3:5), да се събудим от греховния сън. Поради това Тайнството на кръщението се нарича „нашето възкресение“ в Светото писание. Бяхме погребани в кръщението с Господ Исус Христос и бяхме „възкресени с Него“ чрез вяра в силата на Бог, „Който Го възкреси от мъртвите“ (Кол. 2:12). Така в Посланието до ефесяните се казва, че Бог ни съживи с Христос, които бяхме мъртви в престъпленията, и „ни възкреси с Него“ (Еф. 2:1-6).
Православните вярващи умряха за греха и възкръснаха с Христос. Това е нашето първа смърти първото ни възкресение, за което се говори в Откровението.
За истински вярващия втора смърт(Откр. 20:6), т.е. отделянето на душата от тялото няма да бъде събитие, достойно за съжаление. „Очакваме ново небе и нова земя, в които обитава правда“ (2 Петрово 3:13). След Второто пришествие ние ще бъдем възкресени с обновена плът, която вече няма да бъде подложена на болести и страдания.
Божието Слово ясно учи, че ще има възкресение на мъртвите с праведните и неправедните (Деяния 24:15). Когато Господ дойде за втори път и седне на престола Си, всички народи ще бъдат събрани пред Него (Матей 25:31), които трябва да се явят пред Христовия съд и да отговорят за делата си (2 Кор. 5:10). . След което праведните ще отидат във вечен живот, а грешниците във вечни мъки (Матей 25:46).
Честно казано, отбелязваме, че понастоящем петдесятниците (HEB, HVE, EHDA) подминават с мълчание догмата за хилядолетното царство. Очевидно някои от тях изпълняват заповедта на ръководителя на EHDA Н. П. Смородин, който завеща да напомня за това само на високодуховните християни.
Както се е случвало повече от веднъж, петдесятниците са склонни да тълкуват текстовете на Писанието само от гледна точка на бъдещата гаранция за небесния живот, пренебрегвайки настоящия, земен живот. За православния християнин е очевидно, че ако води благочестив християнски живот, той престава да бъде сред децата на Божия гняв. Думите „който вярва в Него не е осъден“ показват настоящия момент от текущия живот на човека. „Който слуша словото Ми и вярва в Този, Който Ме е пратил, казва Господ, не идва на съд, но е преминал от смърт към живот“ (Йоан 5:24). Съвсем очевидно е, че тук се говори за земния живот, а не за бъдещето, както и за духовната смърт, но не и за физическата.
Светото писание учи с пълна сигурност за всеобщия съд на Христос. Наистина потискаща е грешката на петдесятниците, които не разбраха думите на Спасителя, че всички, които почиват в гробовете, „ще чуят гласа на Божия Син и онези, които са вършили добро, ще излязат във възкресението на живот, а онези, които са вършили зло, във възкресение за осъждане” (Йоан 5:28-29).
Апостолите свидетелстват за същото. „Ние всички“, пише Свети Павел, „трябва да се явим пред Христовото съдилище, така че всеки да получи това, което е направил, докато е живял в тялото, било добро или лошо“ (Кор. 5:10). „Всички ние ще се явим на Христовото съдилище... И така, всеки от нас ще даде сметка за себе си пред Бога“ (Рим. 14: 10-12).
петдесятничество) - евангелски християни, последователи на петдесятничеството, едно от направленията на протестантството. На територията на Русия, за да се разграничат от евангелските християни (прохановци), които според учението си са били по-близо до баптистите, те предпочитат да се наричат Християни от евангелската вяра – ХВЕили Християни от евангелската вяра – ХЕВ, в момента това име е неразделна част от името на изповеданията на тази посока в ОНД.Главна информация
Петдесятничеството е едно от къснопротестантските движения на християнството, възникнали в началото на 20 век в САЩ. Неговият идеологически произход се крие в религиозно-философското движение на възраждането (англ. възраждане- „възраждане, пробуждане“), възникнал през 18 век сред последователите на редица протестантски църкви в САЩ, Англия и други страни, и в „Движението за святост“, което се развива в неговите рамки. Движение за святост).
Петдесятниците придават особено значение на кръщението със Светия Дух, разбирайки го като специално духовно преживяване, често придружено от различни емоции, в момента на което силата на Светия Дух слиза върху новородения вярващ. Петдесятниците смятат това преживяване за идентично с преживяното от апостолите на петдесетия ден след възкресението на Христос. И тъй като този ден се нарича денят на Петдесетница, оттук и името "петдесятници".
Петдесятниците вярват, че силата, която вярващият получава чрез кръщението на Светия Дух, се проявява външно чрез говорене на езици (вж. Деяния 2:4, 10:44-46, 19:6). Специфичното разбиране на явлението „говорене на други езици“ (глосолалия) е отличителна черта на петдесятниците. Петдесятниците вярват, че има дарба за говорене на други езици, която се проявява в спонтанно говорене на чужди езици по време на евангелизиране, както и дарба за пророчество, но има и молитва със Светия Дух, която е говорене на езици на „ангели” (вж. Рим. 8:26, Ефесяни 6:18).
Християните от петдесятните деноминации вярват, че Светият Дух също дава даровете на думи на мъдрост, думи на знание, вяра, изцеление, чудеса, пророчества, разпознаване на духове, тълкуване на езици, според Библията.
Сред петдесятниците специално място заемат тайнствата водно кръщение и Господна вечеря (причастие или разчупване на хляба). Признават се и следните обреди: брак, благославяне на деца, молитва за изцеление на болни, полагане на ръце и понякога измиване на краката (по време на причастие).
През цялото си съществуване важен аспект на петдесятното богословие е „учението за благочестие“, призоваващо последователите към праведен живот въз основа на Светото писание: въздържание от алкохол, тютюнопушене, наркотици, хазарт, морал по въпросите на семейството и брака и тежка работа.
Традиционните консервативни петдесятници не използват оръжия срещу хора. Някои петдесятници се придържат към доктрината за „несъпротива срещу злото“ и не хващат оръжие при никакви обстоятелства (както вярват, подобно на Христос и апостолите, които умряха мъченически, без да използват никакви силови методи за защита).
През последните години се наблюдава растеж на петдесятните църкви по целия свят.
Заден план
Чарлз Фини
Следващият етап от предисторията на движението се свързва с името на проповедника от 19 век Чарлз Грандисън Фини. Той става вярващ на 21 години и става известен като проповедник на покаянието и съживлението. Проповядвайки 50 години в САЩ, Англия и Шотландия, той спечели хиляди души за Христос. Говорейки за необходимостта от кръщението в Светия Дух, Фини цитира личния си опит като пример, използвайки термина („кръщение в Светия Дух“) за първи път. Ето как той го описва:„Ясно и отчетливо, обграден от чудно сияние, образът на Исус Христос ясно се появи пред душата ми, така че мисля, че се срещнахме очи в очи. Той не каза нито дума, но ме погледна с такъв поглед, че аз паднах в прахта пред Него, като сломен, паднах в краката Му и заплаках като дете. Колко време, поклонен, стоях в обожание, не знам, но щом реших да седна на стол до камината и да седна, Божият Дух се изля върху мен и ме прониза целия; изпълнен с дух, душа и тяло, въпреки че никога не бях чувал за кръщението на Д. при Светеца, още по-малко го очаквах и не се молех за подобно нещо.
Дуайт Муди (Муди)
Друг човек, който изигра много важна роля, беше Дуайт Л. Муди. Живял през втората половина на 19 век. На 38-годишна възраст той започва първата си евангелизаторска кампания. През 71 г. той започва да се моли да бъде кръстен в Светия Дух и няколко дни по-късно изживява желаното състояние.
Той основава Библейския институт Муди в Чикаго и назначава човек на име Р. А. Тори за директор на този институт, който обръща голямо внимание на този въпрос в своите проповеди и постоянно проповядва върху него. След проповедите на Мудис бяха създадени общности, където хората пророкуваха, говореха на други езици и се молеха за изцеления и други чудеса, въпреки че той не подчерта това.
Движение за святост и движение Кесуик
Събуждане на улица Азуса
Норвежкият духовник на Епископалната методистка църква Томас Бол Барат, след като се запозна с петдесятното учение в Съединените щати, беше кръстен в Светия Дух. Той донесе посланието на петдесятничеството в Европа, Скандинавия и балтийските държави. Петдесятничеството среща най-силна съпротива в Германия. Случващото се на срещите на петдесятните проповедници се възприема като дело на Сатана и в отговор членовете на редица евангелски църкви през 1910 г. изготвят „Берлинската декларация“, в която се посочва, че петдесятното движение не води началото си от Бог, а но в дявола. То беше приравнено към окултното. Германия беше затворена за петдесятното движение дълго време.
Петдесятници на единството
Сред християните от различни деноминации често има последователи на доктрината за уникалността на Бог (Накратко: Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух - няма три различни лица, а един Бог, който се е появил в плът , в лицето на Исус Христос (Матей 1:20, 1 - Тимотей 3:16)). В историята на петдесятничеството в Русия има и вярващи, които са съгласни с това учение, така наречените „смородинци“ (от фамилията на водача на общността Смородина). Други имена: “Евангелски християни в духа на апостолите”, “Единство”.
Петдесятното движение в Русия
История на движението
В момента в Русия работят три основни асоциации:
- Руска църква на християните на евангелската вяра (РЦХЕ)
- Обединена църква на християните от евангелската вяра (UCEC)
- Руски обединен съюз на християните на евангелската вяра (РОШВЕ)
Съществуват сериозни разминавания в теологичните доктрини и практическото разбиране на християнството сред традиционните петдесятници и харизматици; някои от разногласията са отразени в статиите либерализъм в християнството и консерватизъм в християнството.
През 1995 г. част от общностите, ръководени от С. В. Ряховски, се отделят от OCCHE и се създава Руският обединен съюз на християните на евангелската вяра, който се превръща в една от основните асоциации петдесятнацъркви на Русия.
Съществува и Съюз на независимите петдесятни църкви и отделни независими конгрегации.
Харизматичните петдесятници са много активни в социалната сфера. Според Р. Н. Лункин местната църква "Лоза" в Нижни Новгород, която принадлежи към харизматичния "клон" на петдесятничеството, оказва помощ на домове за сираци, интернати, помага на хематологичния фонд и провежда детски лагери за всички.
През есента на 2012 г. временният молитвен дом на църквата на петдесятните християни „Света Троица“ в квартал Новокосино (Москва) беше разрушен в резултат на териториален спор с московските власти.
Вижте също
- Руски обединен съюз на християните на евангелската вяра
Напишете рецензия на статията "Петдесятници"
Бележки
Литература
- Лункин, Р. Н. Петдесятниците в Русия: опасностите и постиженията на „новото християнство“ // Религия и общество: Есета за религиозния живот на съвременна Русия / Реп. изд. и комп. С. Б. Филатов. М.; Санкт Петербург, 2001, стр. 336-360.
- Лункин, Р. Н. .
- Лункин, Р. Н. Петдесятничеството и харизматичното движение// Съвременният религиозен живот в Русия. Опит от систематично описание / Реп. изд. М. Бърдо, С. Б. Филатов. Т. II. М., Keston Institute - Logos, 2003. стр. 241-387.
- Лункин, Р. Н. Традиционни петдесятници в Русия. - Източно-западна църква и доклад на министерството (Глобалният център, Университет Самфорд), том. 12, лято 2004, бр. 3, стр. 4-7.
- Löfstedt, T. От секта до деноминация: Руската църква на евангелските християни. – В: Глобалният петдесятник: срещи с други религиозни традиции. Изд. от Дейвид Вестерлунд. Лондон, I. B. Tauris, 2009 (Library of Modern Religion Series), 157-178.
Връзки
- - Франчук V.I. Русия помоли Господа за дъжд.
- - един от малкото сайтове на регистрирани консервативни петдесятници
- - разговор между религиозния учен Роман Лункин и Георги Бабий, представител на традиционните петдесятници
- - (OCHVE), измиване на традиционните петдесятници в Русия
- ОЦХВЕ. Архив на вестниците и списанията на братството
- Русия - официален уебсайт на Обединената църква на християните на евангелската вяра на Русия
- - официален уебсайт на Руската църква на християните на евангелската вяра
- - официален уебсайт на руските Божии събрания християни от евангелската петдесятна вяра
- - официален уебсайт на Руския обединен съюз на християните на евангелската вяра
- на archipelag.ru (област Нижни Новгород)
Пасаж, описващ петдесятничеството
"Казах ти", отговори Наташа, "че нямам воля, как не разбираш това: обичам го!"„Тогава няма да позволя това да се случи, ще ти кажа“, изкрещя Соня със сълзи.
„Какво правиш, за бога... Ако ми кажеш, ти си мой враг“, каза Наташа. - Искаш моето нещастие, искаш да се разделим...
Виждайки този страх на Наташа, Соня изплака сълзи от срам и съжаление към приятелката си.
- Но какво стана между вас? - тя попита. -Какво ти каза? Защо не отива в къщата?
Наташа не отговори на въпроса й.
„За бога, Соня, не казвай на никого, не ме измъчвай“, помоли Наташа. – Нали помните, че не можете да се намесвате в такива неща. Отворих го за теб...
– Но защо са тези тайни! Защо не отива в къщата? – попита Соня. - Защо не потърси директно ръката ви? В края на краищата принц Андрей ви даде пълна свобода, ако това е така; но не вярвам. Наташа, мислила ли си какви тайни причини може да има?
Наташа погледна Соня с изненадани очи. Очевидно това беше първият път, когато задаваше този въпрос и не знаеше как да му отговори.
– Не знам какви са причините. Но има причини!
Соня въздъхна и поклати глава невярващо.
— Ако имаше причини… — започна тя. Но Наташа, отгатвайки съмнението й, я прекъсна уплашено.
- Соня, не можеш да се съмняваш в него, не можеш, не можеш, разбираш ли? – извика тя.
– Той обича ли те?
- Той обича ли те? – повтори Наташа с усмивка на съжаление за неразбирането на приятеля си. – Прочетохте писмото, видяхте ли го?
- Но какво като е неблагороден човек?
– Той!... неблагороден човек? Само ако знаеше! - каза Наташа.
„Ако той е благороден човек, тогава трябва или да заяви намерението си, или да спре да се среща с вас; и ако не искате да направите това, тогава аз ще го направя, ще му пиша, ще кажа на татко - каза Соня решително.
- Да, не мога да живея без него! – изкрещя Наташа.
- Наташа, не те разбирам. И какво говориш! Спомни си баща си, Никола.
"Нямам нужда от никого, не обичам никого освен него." Как смеете да казвате, че той е неблагороден? Не знаеш ли, че го обичам? – извика Наташа. „Соня, махни се, не искам да се карам с теб, махни се, за бога, махни се: виждаш как страдам“, извика Наташа ядосано със сдържан, раздразнен и отчаян глас. Соня избухна в сълзи и избяга от стаята.
Наташа отиде до масата и, без да мисли за минута, написа този отговор на принцеса Мария, който не можа да напише цяла сутрин. В това писмо тя накратко пише на принцеса Мария, че всичките им недоразумения са приключили, че, възползвайки се от щедростта на княз Андрей, който, когато си тръгваше, й даде свобода, тя я моли да забрави всичко и да й прости, ако е виновна пред нея, но че тя не може да бъде негова съпруга. В този момент всичко й се стори толкова лесно, просто и ясно.
В петък Ростови трябваше да отидат в селото, а в сряда графът отиде с купувача в селото си близо до Москва.
В деня на заминаването на графа Соня и Наташа бяха поканени на голяма вечеря с Карагини и Мария Дмитриевна ги заведе. На тази вечеря Наташа отново се срещна с Анатол и Соня забеляза, че Наташа му говори нещо, искаше да не бъде чута, и по време на вечерята беше още по-развълнувана от преди. Когато се върнаха у дома, Наташа беше първата, която започна със Соня обяснението, което приятелката й чакаше.
„Ти, Соня, каза какви ли не глупости за него“, започна Наташа с кротък глас, гласът, който децата използват, когато искат да бъдат похвалени. - Днес му го обяснихме.
- Е, какво, какво? Е, какво каза той? Наташа, колко се радвам, че не ми се сърдиш. Кажи ми всичко, цялата истина. Какво каза той?
Наташа се замисли.
- О, Соня, да го познаваше като мен! Той каза... Попита ме как съм обещал на Болконски. Радваше се, че от мен зависи да му откажа.
Соня въздъхна тъжно.
„Но вие не отказахте на Болконски“, каза тя.
- Или може би съм отказала! Може би с Болконски всичко е свършено. Защо мислиш толкова лошо за мен?
- Нищо не мисля, просто не го разбирам...
- Чакай, Соня, ще разбереш всичко. Ще видите какъв човек е той. Не мисли лоши неща за мен или него.
– Не мисля нищо лошо за никого: обичам всички и съжалявам за всички. Но какво трябва да направя?
Соня не се поддаде на нежния тон, с който Наташа се обърна към нея. Колкото по-меко и изпитателно беше изражението на лицето на Наташа, толкова по-сериозно и строго беше лицето на Соня.
"Наташа", каза тя, "ти ме помоли да не говоря с теб, аз не го направих, сега ти сама започна." Наташа, не му вярвам. Защо тази тайна?
- Пак, пак! – прекъсна го Наташа.
– Наташа, страхувам се за теб.
- От какво да се страхуват?
„Страхувам се, че ще се самоунищожите“, решително каза Соня, самата тя уплашена от това, което каза.
Лицето на Наташа отново изрази гняв.
„И аз ще унищожа, ще унищожа, ще унищожа себе си възможно най-бързо.“ Не е твоя работа. Ще се чувствам зле не за теб, а за мен. Остави ме, остави ме. Мразя те.
- Наташа! – извика Соня от страх.
- Мразя го, мразя го! И ти си мой враг завинаги!
Наташа избяга от стаята.
Наташа вече не говореше със Соня и я избягваше. Със същото изражение на възбудена изненада и престъпност тя обикаляше стаите, като първо се захващаше с това или онова занимание и веднага ги изоставяше.
Колкото и да й беше трудно на Соня, тя държеше приятелката си под око.
В навечерието на деня, в който графът трябваше да се върне, Соня забеляза, че Наташа цяла сутрин седи на прозореца на хола, сякаш очакваше нещо, и направи някакъв знак на минаващ военен, когото Соня обърка с Анатол.
Соня започна да наблюдава приятелката си още по-внимателно и забеляза, че Наташа беше в странно и неестествено състояние през цялото време по време на обяда и вечерта (тя отговаряше на въпроси, зададени й на случаен принцип, започваше и не завършваше изречения, смееше се на всичко).
След чай Соня видя плаха прислужница на момиче да я чака на вратата на Наташа. Тя я пусна да мине и като се ослуша на вратата, научи, че отново е доставено писмо. И изведнъж на Соня стана ясно, че Наташа има някакъв ужасен план за тази вечер. Соня почука на вратата й. Наташа не я пусна.
„Тя ще избяга с него! помисли си Соня. Тя е способна на всичко. Днес в лицето й имаше нещо особено жалко и решително. Тя плака, като се сбогуваше с чичо си, спомня си Соня. Да, вярно е, тя бяга с него, но какво да правя? — помисли си Соня, спомняйки си онези признаци, които ясно доказаха защо Наташа има някакво ужасно намерение. „Няма преброяване. Какво трябва да направя, да пиша на Курагин, да поискам обяснение от него? Но кой му казва да отговаря? Пишете на Пиер, както помоли княз Андрей, в случай на злополука?... Но може би всъщност тя вече е отказала на Болконски (тя изпрати писмо до принцеса Мария вчера). Няма чичо!“ На Соня й се струваше ужасно да каже на Мария Дмитриевна, която толкова много вярваше в Наташа. „Но по един или друг начин“, помисли си Соня, застанала в тъмния коридор: сега или никога е дошло времето да докажа, че помня предимствата на тяхното семейство и обичам Никола. Не, дори да не спя три нощи, няма да изляза от този коридор и да я пусна насила вътре, и няма да позволя срамът да падне върху семейството им“, помисли си тя.
Анатол наскоро се премести при Долохов. Планът за отвличане на Ростова беше обмислен и подготвен от Долохов в продължение на няколко дни и в деня, когато Соня, след като чу Наташа на вратата, реши да я защити, този план трябваше да бъде изпълнен. Наташа обеща да излезе на задната веранда на Курагин в десет часа вечерта. Курагин трябваше да я постави в подготвена тройка и да я отведе на 60 версти от Москва до село Каменка, където беше подготвен разголен свещеник, който трябваше да ги венчае. В Каменка беше готова инсталация, която трябваше да ги изведе до Варшавския път и там да се возят в чужбина с пощенски.
Анатол имаше и паспорт, и документ за пътуване, и десет хиляди пари, взети от сестра му, и десет хиляди, взети назаем чрез Долохов.
Двама свидетели - Хвостиков, бивш чиновник, когото Долохов използваше за игри, и Макарин, пенсиониран хусар, добродушен и слаб човек, безгранично обичащ Курагин - седяха в първата стая и пиеха чай.
В големия кабинет на Долохов, украсен от стените до тавана с персийски килими, мечи кожи и оръжия, Долохов седеше в пътуващ бешмет и ботуши пред отворено бюро, върху което лежаха сметала и купчини пари. Анатол, в разкопчана униформа, тръгна от стаята, където седяха свидетелите, през кабинета в задната стая, където неговият френски лакей и други опаковаха последните неща. Долохов преброи парите и ги записа.
— Е — каза той, — на Хвостиков трябва да му дадат две хиляди.
— Е, дай ми го — каза Анатол.
– Макарка (така наричаха Макарина), тази самоотвержено ще мине през огън и вода за теб. Е, партитурата свърши - каза Долохов, като му показа бележката. - Така?
— Да, разбира се, така — каза Анатол, очевидно не слушайки Долохов и с усмивка, която не слизаше от лицето му, гледаше пред себе си.
Долохов блъсна бюрото и се обърна към Анатолий с подигравателна усмивка.
– Знаеш ли какво, остави всичко: има още време! - той каза.
- Глупак! - каза Анатол. - Спри да говориш глупости. Само да знаеш... Дявол знае какво е!
— Хайде — каза Долохов. - Казвам ти истината. Това шега ли започваш?
- Е, пак закачка? Върви по дяволите! А?... — каза с трепка Анатол. - Наистина, нямам време за твоите глупави шеги. – И излезе от стаята.
Долохов се усмихна презрително и снизходително, когато Анатол си тръгна.
"Чакай", каза той след Анатолий, "не се шегувам, имам предвид работа, ела, ела тук."
Анатол отново влезе в стаята и, опитвайки се да съсредоточи вниманието си, погледна Долохов, явно неволно му се подчини.
– Чуй ме, за последен път ти го казвам. Защо да се шегувам с теб? Противоречих ли ти? Кой ти уреди всичко, кой намери свещеника, кой взе паспорта, кой взе парите? Всичко аз.
- Добре, благодаря ти. Мислиш ли, че не съм ти благодарен? – въздъхна Анатол и прегърна Долохов.
„Помогнах ти, но все пак трябва да ти кажа истината: това е опасно нещо и, ако го погледнеш, глупаво. Е, отведете я, добре. Ще го оставят ли така? Оказва се, че сте женен. В края на краищата ще ви изправят пред наказателния съд...
- Ах! глупости, глупости! – проговори отново Анатол и трепна. - Все пак ти го обясних. А? – И Анатол с онази особена страст (която имат глупаците) към заключението, до което стигат с ума си, повтори разсъжденията, които сто пъти повтори на Долохов. „В края на краищата, аз ви обясних, реших: ако този брак е невалиден - каза той, свивайки пръст, - тогава не отговарям; Е, ако е истинско, няма значение: никой в чужбина няма да разбере това, нали? И не говори, не говори, не говори!
- Наистина, хайде! Само ще се вържеш...
– Върви по дяволите – каза Анатол и като се хвана за косата, отиде в друга стая, веднага се върна и седна с крака на един стол близо до Долохов. - Дявол знае какво е! А? Вижте как бие! „Той хвана ръката на Долохов и я сложи на сърцето си. - Ах! quel pied, mon cher, quel consider! Undeesse!! [ОТНОСНО! Какъв крак, приятелю, какъв поглед! Богиня!!] А?
Долохов, усмихнат студено и блеснал с красивите си нахални очи, го погледна, явно искайки да се забавлява повече с него.
- Е, парите ще излязат, тогава какво?
- Какво тогава? А? – повтори Анатол с искрено недоумение при мисълта за бъдещето. - Какво тогава? Не знам какво има... Е, какви глупости да говорим! – Той погледна часовника си. - Време е!
Анатол влезе в задната стая.
- Е, ще дойдеш ли скоро? Ровете се тук! - извика той на слугите.
Долохов извади парите и като извика на мъжа да поръча храна и напитки за из път, влезе в стаята, където седяха Хвостиков и Макарин.
Анатол лежеше в кабинета, подпрян на ръката си, на дивана, усмихваше се замислено и нежно си шепнеше нещо с красивата си уста.
- Върви, хапни нещо. Е, пийни си! – извика му Долохов от другата стая.
- Не искам! – отговори Анатол, продължавайки да се усмихва.
- Върви, Балага пристигна.
Анатол се изправи и влезе в трапезарията. Балага беше известен тройкаджия, познаваше Долохов и Анатолий от шест години и ги обслужваше с тройките си. Неведнъж, когато полкът на Анатол беше разположен в Твер, той го изведе от Твер вечерта, достави го в Москва на разсъмване и го отведе на следващия ден през нощта. Неведнъж отвеждаше Долохов от преследване, неведнъж ги водеше из града с цигани и дами, както ги наричаше Балага. Неведнъж той смазваше с работата си хора и таксиджии из Москва, а господата, както той ги наричаше, винаги го спасяваха. Той караше повече от един кон под тях. Неведнъж е бил бит от тях, неведнъж са го черпили с шампанско и мадейра, които той обичаше, и той знаеше не едно зад всеки от тях, че един обикновен човек отдавна би заслужил Сибир. В веселбата си те често канеха Балага, караха го да пие и танцува с циганите и през ръцете му минаха повече от хиляда от техните пари. Служейки им, той рискуваше и живота си, и кожата си двайсет пъти в годината и по време на тяхната работа той убиваше повече коне, отколкото те му надплащаха в пари. Но той ги обичаше, обичаше това лудо каране с осемнадесет мили в час, обичаше да преобръща таксиметров шофьор и да смаже пешеходец в Москва и да лети в пълен галоп по московските улици. Той обичаше да чува зад себе си този див вик на пиянски гласове: „Върви! да тръгваме! като има предвид, че вече беше невъзможно да се кара по-бързо; Обичаше да дърпа болезнено врата на човека, който вече беше ни жив, ни мъртъв, избягвайки го. — Истински джентълмени! той помисли.
Анатол и Долохов също обичаха Балага заради уменията му за езда и защото той обичаше същите неща като тях. Балага се обличаше с други, взимаше двайсет и пет рубли за два часа езда и само от време на време ходеше сам с други, но по-често изпращаше своите другари. Но с господарите си, както той ги наричаше, той винаги пътуваше и никога не изискваше нищо за работата си. Едва след като научи от камериерите времето, когато има пари, той идваше на всеки няколко месеца сутрин трезвен и като се покланяше ниско, молеше да му помогне. Господата винаги го затваряха.
— Освободете ме, отец Фьодор Иванович или ваше превъзходителство — каза той. - Съвсем си е загубил ума, отидете на панаира, заемете каквото можете.
И Анатол, и Долохов, когато имаха пари, му дадоха хиляда и две рубли.
Балага беше светлокос, с червено лице и особено червена, дебела шия, клекнал, чип нос, около двадесет и седемгодишен, с искрящи малки очи и малка брада. Беше облечен в тънък син кафтан, подплатен с коприна, върху палто от овча кожа.
Той се прекръсти в предния ъгъл и се приближи до Долохов, протягайки черната си малка ръка.
- Фьодор Иванович! - каза той, покланяйки се.
- Чудесно, братко. - Ами ето го.
„Здравейте, ваше превъзходителство“, каза той на Анатолий, когато влезе, и също протегна ръка.
— Казвам ти, Балага — каза Анатол и сложи ръце на раменете му, — обичаш ли ме или не? А? Сега си свършихте услугата... До кои дойде? А?
„Както посланикът нареди, върху вашите животни“, каза Балага.
- Е, чуваш ли, Балага! Убийте и тримата и елате в три часа. А?
- Как ще убиеш, какво ще продължим? - каза Балага и намигна.
- Е, ще ти счупя физиономията, не се шегувай! – извика внезапно Анатол и завъртя очи.
„Защо да се шегувам“, каза кочияшът, като се засмя. - Ще съжалявам ли за господарите си? Докато конете могат да галопират, ще яздим.
- А! - каза Анатол. - Ами седни.
- Ами седни! - каза Долохов.
- Ще чакам, Фьодор Иванович.
„Седни, легни, пийни“, каза Анатол и му наля голяма чаша мадейра. Очите на кочияша светнаха от виното. Отказвайки в името на приличието, той пи и се избърса с червена копринена носна кърпа, която лежеше в шапката му.
- Е, кога да отидем, Ваше превъзходителство?
- Ами... (Анатол си погледна часовника) да вървим сега. Виж, Балага. А? Ще стигнете ли навреме?
- Да, какво ще кажете за тръгване - ще се зарадва ли, иначе защо да не е навреме? - каза Балага. „Доставиха го в Твер и пристигнаха в седем часа.“ Сигурно си спомняте, Ваше превъзходителство.
„Знаеш ли, веднъж отидох от Твер за Коледа“, каза Анатол с усмивка на спомен, обръщайки се към Макарин, който погледна Курагин с всички очи. – Вярваш ли, макарка, че беше спиращо дъха как летяхме. Влязохме в конвоя и прескочихме две каруци. А?
- Имаше коне! – продължи разказа Балага. „Тогава заключих малките, прикрепени към Кауром“, обърна се той към Долохов, „така че ще повярвате, Фьодор Иванович, животните летяха 60 мили; Не можех да го държа, ръцете ми бяха изтръпнали, беше смразяващо. Той хвърли поводите, като ги държеше, ваше превъзходителство, сам и падна в шейната. Така че не е като да не можете просто да го карате, не можете да го държите там. В три часа дяволите докладваха. Само левият умря.
Анатол излезе от стаята и няколко минути по-късно се върна в кожено палто, препасано със сребърен колан и шапка от самур, елегантно поставена настрани и много подхождаща на красивото му лице. Гледайки се в огледалото и в същата поза, която зае пред огледалото, застанал пред Долохов, той взе чаша вино.
„Е, Федя, довиждане, благодаря ти за всичко, довиждане“, каза Анатол. „Е, другари, приятели... мислеше за... - младостта ми... сбогом“, обърна се той към Макарин и останалите.
Въпреки факта, че всички пътуваха с него, Анатол явно искаше да направи нещо трогателно и тържествено от това обръщение към другарите си. Той говореше с бавен, висок глас и с изпънати гърди се клатеше с единия крак. - Всеки да вземе очила; и ти Балага. Е, другари, приятели от младостта, веселихме се, живяхме, веселихме се. А? Сега кога ще се видим? Ще отида в чужбина. Дълъг живот, сбогом момчета. За здраве! Ура!.. - каза той, изпи чашата си и я тръшна на земята.
„Бъдете здрави“, каза Балага, като също изпи чашата си и се избърса с носна кърпичка. Макарин прегърна Анатол със сълзи на очи. „Ех, принце, колко ми е мъчно да се разделя с теб“, каза той.
- Давай давай! – извика Анатол.
Балага се канеше да излезе от стаята.
— Не, спри — каза Анатол. - Затворете вратите, трябва да седна. Като този. „Затвориха вратите и всички седнаха.
- Е, сега марш, момчета! – каза Анатол като се изправи.
Лакеят Йосиф подаде на Анатолий чанта и сабя и всички излязоха в залата.
-Къде е коженото палто? - каза Долохов. - Хей, Игнатка! Отидете при Матрьона Матвеевна, поискайте кожено палто, наметало от самур. „Чух как те отнемат“, каза Долохов с намигване. - В края на краищата тя ще изскочи нито жива, нито мъртва, в това, което седеше у дома; малко се колебаеш, има сълзи, и татко, и мама, и сега тя е студена и обратно - и веднага го взимаш в кожено палто и го носиш в шейната.
Лакеят донесе женско лисиче наметало.
- Глупак, казах ти сабол. Хей, Матрьошка, саболе! – извика той така, че гласът му се чуваше надалеч в стаите.
Красива, слаба и бледа циганка, с лъскави черни очи и черни, къдрави, синкави коси, с червен шал, изтича с наметало от самур на ръката.
„Е, не съжалявам, ти го вземи“, каза тя, очевидно плаха пред господаря си и съжалявайки за наметалото.
Долохов, без да й отговори, взе кожуха, хвърли го върху Матрьоша и я зави.
— Това е — каза Долохов. — И след това така — каза той и повдигна яката близо до главата й, оставяйки я леко отворена пред лицето й. - Тогава така, разбираш ли? - и премести главата на Анатол в дупката, оставена от яката, от която се виждаше блестящата усмивка на Матрьоша.
— Е, довиждане, Матрьоша — каза Анатол и я целуна. - Ех, свърши ми веселбата! Поклон на Стешка. Е, довиждане! Сбогом, Матрьоша; пожелай ми щастие.
— Е, дай ти Господ, княже, голямо щастие — каза Матрьоша с циганския си акцент.
На верандата стояха две тройки, държаха ги двама млади кочияши. Балага седна на предните три и като вдигна високо лакти, бавно разглоби юздите. Анатол и Долохов седнаха при него. В останалите трима седнаха Макарин, Хвостиков и лакеят.
- Готов ли си, какво ли? – попита Балага.
- Пусни се! - извика той, увивайки юздите около ръцете си, и тройката се втурна по булевард Никитски.
- Уау! Хайде, ей!... Уау, - чуваше се само викът на Балага и младежа, седнал на кутията. На площад Арбат тройката се удари в карета, нещо изпука, чу се писък и тройката полетя надолу по Арбат.
След като даде два края по Подновински, Балага започна да се задържа и, връщайки се назад, спря конете на кръстовището на Старая Конюшенная.
Добрият скочи да държи юздите на конете, Анатол и Долохов тръгнаха по тротоара. Приближавайки се до портата, Долохов подсвирна. Свирката му отвърна и след това прислужницата изтича.
„Вървете в двора, иначе е очевидно, че сега ще излезе“, каза тя.
Долохов остана на вратата. Анатол последва прислужницата в двора, зави зад ъгъла и изтича на верандата.
Гаврило, огромният пътуващ лакей на Мария Дмитриевна, се срещна с Анатолий.
— Моля, вижте дамата — каза лакеят с дълбок глас, препречвайки пътя от вратата.
- Коя дама? Кой си ти? – попита със задъхан шепот Анатол.
- Моля, наредено ми е да го доведа.
- Курагин! назад — извика Долохов. - Предателство! Обратно!
Долохов, на портата, където спря, се бореше с портиера, който се опитваше да заключи портата зад Анатолий, докато влизаше. Долохов с последното си усилие избута портиера и като хвана ръката на изтичащия Анатолий, го измъкна през портата и изтича с него обратно към тройката.
При петдесятниците специално място заемат тайнствата водно кръщение и Господна вечеря (причастие или разчупване на хляб). Признават се и следните обреди: брак, благославяне на деца, молитва за изцеление на болни, полагане на ръце и понякога измиване на краката (по време на причастие).
През цялото си съществуване основата на петдесятното богословие е „учението за благочестие“, основано на Свещеното писание, призоваващо последователите към праведен живот: въздържание от алкохол, тютюнопушене, наркотици, хазарт, морал по въпросите на брака и упорит труд .
Традиционните консервативни петдесятници не използват оръжия срещу хора, освен в случаите на самозащита в отчаяна ситуация. Някои петдесятници се придържат към доктрината за „несъпротива срещу злото“ и не хващат оръжие при никакви обстоятелства (както вярват, подобно на Христос и апостолите, които умряха мъченически, без да използват никакви силови методи за защита). През годините на гонения в СССР през 20 век много от тези петдесятници са осъдени за отказ да положат клетва и да вземат оръжие (те не са отказали да служат в армията).
През последните години се наблюдава растеж на петдесятните църкви по света, особено в Азия и Африка.
Заден план
Петдесятното движение се появява на територията на царска Русия в първите години на 20 век. Появява се в резултат на сливането на няколко по-ранни движения, но бързо придобива доста характерни и независими черти. Самите петдесятници имат много печатни и ръкописни документи, а историята също предполага, че петдесятни прояви от вида, открит в Деянията на апостолите, са се случвали непрекъснато през цялата история.
Джон Уесли
Началото на процеса, завършил с появата на петдесятничеството, трябва да се счита за дейността на изключителния проповедник от 18 век Джон Уесли, основател на методистката църква. По-точно, неговото учение за вътрешното просветление, духовната светлина, която идва като специално действие на Светия Дух.
Чарлз Фини
Следващият етап от предисторията на петдесятното движение се свързва с името на известния проповедник от 19 век Чарлз Грандисън Фини. Той повярва на 21 години и стана известен като проповедник на покаянието и съживлението. Той проповядва 50 години в САЩ, Англия и Шотландия и обръща хиляди души към Христос. Той твърди, че човек трябва да преживее кръщението на Светия Дух. Той имаше това преживяване и за първи път наистина използва този термин („кръщение в Святия Дух“). Ето как го описва той:
„Ясно и отчетливо, обграден от чудно сияние, образът на Исус Христос ясно се появи пред душата ми, така че мисля, че се срещнахме очи в очи. Той не каза нито дума, но ме погледна с такъв поглед, че аз паднах в прахта пред Него, като сломен, паднах в краката Му и заплаках като дете. Колко време, поклонен, стоях в обожание, не знам, но щом реших да седна на стол до камината и да седна, Божият Дух се изля върху мен и ме прониза целия; изпълнен с дух, душа и тяло, въпреки че никога не бях чувал за кръщението на Д. при Светеца, още по-малко го очаквах и не се молех за подобно нещо.
Дуайт Муди (Муди)
Друг човек, който изигра много важна роля, беше Дуайт Л. Муди. Живял през втората половина на 19 век. На 38-годишна възраст той започва първата си евангелизаторска кампания. През 71 г. той започва да се моли да бъде кръстен в Светия Дух и няколко дни по-късно изживява желаното състояние.
Той основава Библейския институт Муди в Чикаго и назначава за негов директор човек на име Р. А. Тори, който отделя голямо внимание на тази тема в своите проповеди и непрекъснато проповядва върху нея. След проповядването на Муди се създават общности, където хората пророкуват, говорят на други езици, извършват изцеления и други чудеса, въпреки че той не подчертава това.
Движение за святост и движение Кесуик
Събуждане на улица Азуса
През 1903 г. Паръм се премества в Ел Дорадо Спенес и в неговото служение настъпва повратна точка. Говори се за него като за безкористен човек. Според петдесятниците, когато той започнал да проповядва и да се моли за болните, много от тях наистина били излекувани. Например, на едно от събранията жена на име Мери Артър, която беше загубила зрението си в резултат на две операции, започна да проглежда след молитвата на Пархам.
Петдесятници на единството
Сред християните от различни деноминации често има последователи на доктрината за уникалността на Бог (Накратко: Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух - няма три различни лица, а един Бог, който се е появил в плът , в лицето на Исус Христос (Матей 1:20, 1 - Тимотей 3:16)). В историята на петдесятничеството в Русия има и вярващи, които са съгласни с това учение, така наречените „смородинци“ (от фамилията на водача на общността Смородина). Други имена: “Евангелски християни в духа на апостолите”, “Единство”.
Петдесятното движение в Русия
История на движението
Текущо състояние
Най-големите петдесятни асоциации в света са Обединената петдесятна църква. Обединената петдесятна църква), „Божия църква“ (англ. Божията църква) и Божиите събрания Асамблеите на Бог) се намират в САЩ и Латинска Америка
В момента в Русия работят три основни асоциации:
- Руска църква на християните на евангелската вяра (РЦХЕВ)
- Обединена църква на християните от евангелската вяра (UCFEC)
- (РОШВЕ)
Тези три асоциации имат едни и същи исторически корени. Разделянето на едно общество започва през 1944 г. въз основа на принудителна (от държавните власти) регистрация на общности и сдружения във Всесъюзния съвет на евангелските християни баптисти (баптисти). Общностите, които не са съгласни с новите условия за регистрация, продължават дейността си в нелегалност и следователно са подложени на преследване.
Съществуват сериозни разминавания в теологичните доктрини и практическото разбиране на християнството сред традиционните петдесятници и харизматици; някои от разногласията са отразени в статиите либерализъм в християнството и консерватизъм в християнството.
През 1995 г. част от общностите, ръководени от С. В. Ряховски, се отделиха от OCCHE и беше създаден Руският обединен съюз на християните на евангелската вяра, който стана една от основните асоциации на харизматични църкви в Русия.
Съществува и Съюз на независимите петдесятни църкви и отделни независими конгрегации.
Харизматичните петдесятници са много активни в социалната сфера. Например, според статия на уебсайта на Руски архипелаг, местната църква „Лоза“ в Нижни Новгород, която принадлежи към харизматичния „клон“ на петдесятничеството, оказва помощ на сиропиталища, интернати, помага на хематологичния фонд и провежда детски лагери за всички. .
Вижте също
- Руски обединен съюз на християните на евангелската вяра
Бележки
Литература
- Лункин, Р. Петдесятниците в Русия: опасностите и постиженията на „новото християнство“. – В: Религия и общество. Есета за религиозния живот на съвременна Русия. Представител изд. и комп. С. Б. Филатов. М.; Санкт Петербург, 2001, с. 336-360.
- Лункин, Роман. ПЕТДЕСЯТНИЦИ В РУСИЯ. Преди 90 години на територията на съвременна Русия са открити първите петдесятни църкви.
- Лункин, Р. Петдесятничеството и харизматичното движение. – В: Съвременният религиозен живот в Русия. Опит в систематичното описание. Представител изд. М. Бърдо, С. Б. Филатов. Т. II. М., Keston Institute - Logos, 2003, 241-387.
- Лункин, Р. Традиционни петдесятници в Русия. - Източно-западна църква и доклад на министерството (Глобалният център, Университет Самфорд), том. 12, лято 2004, бр. 3, стр. 4-7.
- Löfstedt, T. От секта до деноминация: Руската църква на евангелските християни. – В: Глобалният петдесятник: срещи с други религиозни традиции. Изд. от Дейвид Вестерлунд. Лондон, I. B. Tauris, 2009 (Library of Modern Religion Series), 157-178.
Връзки
- Петдесятното движение в СССР - В. И. Франчук „Русия поиска от Господа дъжд“.
Не само Руската православна църква изкарва прехраната си, но и всички останали „кротки последователи на Христос“. Но тъй като федералното правителство не участва в пряката подкрепа на „други християни“, те често трябва да намерят други източници на доходи.
В случая говорим за т.нар. „петдесятници“. Тези. група протестантски християни. Вероятно цялата им дейност се осъществява с подкрепата на техните западни другари, както най-често се случва, когато става дума за протестанти като цяло. Въпреки това, те, както всички останали, винаги „нямат достатъчно пари“, така че винаги трябва да търсят алтернативни източници на доходи.
Бих искал да ви разкажа малко за самата група. Първо, всичко това се появява в началото на 20 век в САЩ. Привържениците на култа смятат „директното общуване с Бога“ за важна част, т.е. те вярват, че понякога могат буквално да говорят с божеството. Следователно не е изненадващо, че те често „предсказват“ края на света и също така се „лекуват с молитви“.
Ясно е, че те биха били наречени пълни психопати, ако общуват не с Исус, а например с друго божество (с Мневис например). И тъй като те общуват с Исус, значи всичко е наред (особено в САЩ). Между другото, те се наричат петдесятници само доколкото Исус идва да посети апостолите точно 50 дни след „възкресението“. Всичко изглежда логично, нали?
Важен елемент от култа е твърдението, че петдесятниците са толкова християни, колкото и апостолите на Исус. Тези. те твърдят, че Бог ги е надарил със способността да „говорят на различни езици“, както е написано в Библията. Но в действителност техните разговори на „други езици“ са просто абсурдно мърморене и са предназначени за невежи. Те могат да кажат: „abapoal vyalaov poaoa“ и да пояснят, че е на арабски или унгарски например (разбира се, само за тези, които не знаят тези езици).
Не е изненадващо, че селяните от Руската империя бързо се присъединиха към тази организация, тъй като мърморенето на проповедници на уж „други езици“ им се стори нещо „уникално“. Тази уникалност може да бъде повторена от всеки човек, който знае как да издава звуци.
Тъй като те вярват, че уж знаят как да говорят всички езици на света, тогава, разбира се, те знаят как да лекуват и възкресяват хора. В крайна сметка, на теория, самият „свети дух“ ги влива и директно действа чрез тях.
За лудост можем да говорим дълго. Ясно е обаче, че те не се хранят от „светия дух“. Съответно, те бързо разбраха, че могат да правят пари от пропаганда, „изцеление“, „кръщение“ и „откровения“ на духа. В крайна сметка можете да попитате или разберете нещо от „духа“ срещу допълнителна такса. Тези. ако един екстрасенс може да „говори“ с „духа“ на починал роднина, тогава те могат да говорят със „светия дух“ и по-евтино, отколкото един екстрасенс може да го направи. Не си струва да говорим за изцеление от най-опасните болести. Защо да се консултирате с лекар, когато самият Свети Дух ще изцели?
Като цяло петдесятниците в района на Челябинск имат своя собствена енория, която се нарича „Изход“. Освен „изцеления” и други неща, „лекуват” и алкохолици и наркомани. Ясно е, че срещу допълнително заплащане.
Както се оказа, прокуратурата се заинтересува от дейността на общителни луди със светия дух, тъй като имаше многократни оплаквания, че тези „кротки“ хора просто държат насила наркомани и алкохолици в техния предполагаем „рехабилитационен център“. Те го пазят, разбира се, с причина.
От прокуратурата:
"Възрастните граждани се оказаха във властта на привържениците на евангелското християнство не по собствена воля. Те бяха доведени в религиозната организация от роднини с надеждата, че ще бъдат излекувани от наркоманията и алкохолизма чрез молитви и покаяние."
Тези. всъщност, вместо истинско лечение, тези хора бяха промити мозъци с лудостта, че можете да общувате със светия дух и да говорите на различни езици. Трябва да се каже, че това лечение е под въпрос.
Най-интересното е, че докараха хора от цялата страна там. Не е известно как, но тази организация се радваше на определен „авторитет“. Вероятно не всеки знае, че тази организация е свързана изключително с „петдесятниците“. Явно са си помислили, че е просто рехабилитационен център.
Оказа се, че хората са държани в частна къща, забранено им е да напускат, хранени са много лошо и е наложен безумен култ. Роднините бяха забранени да посещават, за да не „пречат на корекцията“. Това беше направено, за да могат роднините да плащат пари. 12 хиляди на месец. Сумата не изглежда голяма, но са я извадили от старици и т.н.
В момента центърът за рехабилитация е затворен и прокуратурата води разследване. Най-вероятно институцията ще бъде ликвидирана. Въпреки това е важно да се отбележи, че подобно мракобесие не е уникално за петдесятниците. Днес има много религиозни „рехабилитационни центрове“. И ако прокуратурата се занимава с протестанти или католици, тогава, разбира се, те не се занимават с центрове, където е изписан надписът „РПЦ МП“. Но дали там е по-добре? В крайна сметка и те ще събират пари и ще промиват мозъци вместо реална помощ.
Петдесятници (на английски: Pentecostalism) са евангелски християни, последователи на петдесятничеството, едно от направленията на протестантството. На територията на Русия, за да се разграничат от евангелските християни (прохановци), според учението на по-близките до кръщението те предпочитат да се наричат християни на евангелската вяра - HVE или християни на евангелската вяра - HEV, в момента това име е неразделна част от името на деноминациите на тази посока в ОНД.
Главна информация
Петдесятничеството е едно от къснопротестантските движения на християнството, възникнали в началото на 20 век в САЩ. Неговият идеологически произход се крие в религиозно-философското движение на ревивализма (англ. revival - „възраждане, пробуждане“), възникнало през 18 век сред последователите на редица протестантски църкви в САЩ, Англия и други страни, и в „ Holiness Movement”, която се разви в нейните рамки.Holiness Movement).
Петдесятниците придават особено значение на Кръщението със Светия Дух, разбирайки го като особено духовно преживяване, често съпроводено с различни емоции, в момента на което силата на Светия Дух слиза върху преродения вярващ. Петдесятниците смятат това преживяване за идентично с преживяното от апостолите на петдесетия ден след възкресението на Христос. И тъй като този ден се нарича денят на Петдесетница, оттук и името „Петдесетници“.
Петдесятниците вярват, че силата, която вярващият получава чрез кръщението на Светия Дух, се проявява външно чрез говорене на езици (вж. Деяния 2:4, 10:44-46, 19:6). Специфичното разбиране на явлението „говорене на други езици“ (глосолалия) е отличителна черта на петдесятниците. Петдесятниците вярват, че има дарба за говорене на други езици, която се проявява в спонтанно говорене на чужди езици по време на евангелизиране, както и дарба за пророчество, но има и молитва със Светия Дух, която е говорене на езици на „ангели” (вж. Рим. 8:26, Ефесяни 6:18).
Християните от петдесятните деноминации вярват, че Светият Дух също дава даровете на думи на мъдрост, думи на знание, вяра, изцеление, чудеса, пророчества, разпознаване на духове, тълкуване на езици, според Библията.
Сред петдесятниците специално място заемат тайнствата водно кръщение и Господна вечеря (причастие или разчупване на хляба). Признават се и следните обреди: брак, благославяне на деца, молитва за изцеление на болни, ръкополагане и понякога измиване на краката (по време на причастие).
През цялото си съществуване важен аспект на петдесятното богословие е „учението за благочестие“, призоваващо последователите към праведен живот въз основа на Светото писание: въздържание от алкохол, тютюнопушене, наркотици, хазарт, морал по въпросите на семейството и брака и тежка работа.
Традиционните консервативни петдесятници не използват оръжия срещу хора. Някои петдесятници се придържат към доктрината за „несъпротива срещу злото“ и не хващат оръжие при никакви обстоятелства (както вярват, подобно на Христос и апостолите, които умряха мъченически, без да използват никакви силови методи за защита). През годините на гонения в СССР през 20-ти век много от тези петдесятници са осъдени за отказ да положат клетва и да вземат оръжие (те не отказват военна служба).
През последните години се наблюдава растеж на петдесятните църкви по света, особено в Азия и Африка.
Заден план
Петдесятното движение се появява на територията на царска Русия в първите години на 20 век. Появява се в резултат на сливането на няколко по-ранни движения, но бързо придобива доста характерни и независими черти. Самите петдесятници имат много печатни и ръкописни документи, а историята също предполага, че петдесятни прояви от вида, открит в Деянията на апостолите, са се случвали непрекъснато през цялата история.
Чарлз Фини
Следващият етап от предисторията на движението е свързан с името на известния проповедник от 19 век Чарлз Грандисън Фини. Той става вярващ на 21 години и става известен като проповедник на покаянието и съживлението. Той проповядва 50 години в САЩ, Англия и Шотландия и обръща хиляди души към Христос. Той твърди, че човек трябва да преживее кръщението на Светия Дух. Той имаше това преживяване и за първи път наистина използва този термин („кръщение в Святия Дух“). Ето как го описва той:
„Ясно и отчетливо, обграден от чудно сияние, образът на Исус Христос ясно се появи пред душата ми, така че мисля, че се срещнахме очи в очи. Той не каза нито дума, но ме погледна с такъв поглед, че аз паднах в прахта пред Него, като сломен, паднах в краката Му и заплаках като дете. Колко време, поклонен, стоях в обожание, не знам, но щом реших да седна на стол до камината и да седна, Божият Дух се изля върху мен и ме прониза целия; изпълнен с дух, душа и тяло, въпреки че никога не бях чувал за кръщението на Д. при Светеца, още по-малко го очаквах и не се молех за подобно нещо.
Дуайт Муди (Муди)
Друг човек, който изигра много важна роля, беше Дуайт Л. Муди. Живял през втората половина на 19 век. На 38-годишна възраст той започва първата си евангелизаторска кампания. През 71 г. той започва да се моли да бъде кръстен в Светия Дух и няколко дни по-късно изживява желаното състояние.
Всичко, което мога да кажа е, че Бог ми се разкри и аз изпитах такова голямо удоволствие от любовта Му, че започнах да Го моля да остана по-дълго в ръката Му.
Той основава Библейския институт Муди в Чикаго и назначава за негов директор човек на име Р. А. Тори, който отделя голямо внимание на тази тема в своите проповеди и непрекъснато проповядва върху нея. След проповядването на Муди се създават общности, където хората пророкуват, говорят на други езици, извършват изцеления и други чудеса, въпреки че той не подчертава това.
Движение за святост и движение Кесуик
Движението Keswick "Higher Life", което стана широко разпространено благодарение на няколко американски проповедници на "движението на светците" (H. W. Smith и W. E. Boardman). Говорейки за „втората благословия“, те изместиха акцента от „чистотата на сърцето“ на Уесли към „овластяването за служба“, а също така говориха много за божественото изцеление като един от най-необходимите дарове на църквата.
Начинът на мислене на Keswick се характеризира с разделението на вярващите на „плътски“ и „духовни“, както е направено в Библията с коментари на S. Scofield (Scofield Reference Bible). „Плътският“ или средностатистическият християнин не пребъдва в силата на Духа и следователно, живеейки според плътта, непрекъснато се проваля в следването на Божиите заповеди и живеенето на морален живот. Някои поддръжници на движението Keswick описват плътския вярващ като „донякъде християнин“. „Духовният“ или нормалният християнин въпреки това живее в силата на Духа, постоянно побеждавайки. Авторитетни източници от Keswick твърдят, че те стават „духовни християни“, когато след обръщането на вярата настъпи решителният момент на безусловно предаване, когато вярващите напълно се отдадат на силата на Христос.
История
Чарлз Фокс Паръм
Непосредственото начало на петдесятното движение се свързва с Чарлз Паръм. Той беше свещеник и, четейки Деяния, стигна до заключението, че християните имат тайна, която са изгубили. Пархам разбираше отлично, че не може да се намери решение и също така беше невъзможно нито един човек да реши този проблем [кой?] също. Той реши да организира библейско училище, където той трябва да стане директор и негов ученик, така че в такъв състав да търси това добро. В Топика, Канзас, той купува къщата на Stone's Folly и написва покана; и се отзоваха 40 ученици.
През декември Паръм трябваше да замине за конференция и даде на студентите задача. След завръщането си той открива, че учениците от училището, независимо четящи книгата Деяния, стигат до същото заключение: в петте случая, описани в Деяния, когато за първи път е получено кръщение, е записано говорене на езици:
1. В деня на Петдесетница
2. В Самария
3. В Дамаск
4. В Кесария
5. В Ефес
Пархам предложи да се молим да получим такова кръщение от Бог със знака на езиците. На следващия ден те се молеха цяла сутрин в събранието до обяд и през целия ден в имението цареше атмосфера на очакване. В 19 часа в навечерието на Нова година през 1901 г. ученичката Агнес Озман си спомня, че в някои случаи, описани в Деяния, са били полагани ръце върху желаещите да бъдат кръстени.
Така датата 1 януари 1901 г. се превръща в една от датите, които петдесятниците смятат за една от ключовите в историята на възникването на своето движение. Те посочват този ден като първия, след дните на ранната църква, когато се е изисквало кръщението със Светия Дух и когато се е очаквало говоренето на езици като първоначално доказателство за кръщението със Светия Дух. В нощта на 1 януари 1901 г. в Библейското училище в Топека, Канзас, се състоя световноизвестна служба. На тази служба ученичката Анджеса Озман, която вярваше в мисионерското си призвание и искаше да получи духовна сила, се обърна към учителя Чарлз Паръм и поиска да положи ръце върху нея, за да може да получи кръщението на Светия Дух със знака на езиците. Паръм се поколеба, като й каза, че самият той не говори на езици. Озман настоя и нямаше друг избор, освен смирено да сложи ръце на главата й. По-късно той описва този инцидент по следния начин: „Едва бях произнесъл три дузини изречения, когато славата се спусна върху нея, сияние сякаш заобиколи главата и лицето й и тя започна да говори на китайски и не можеше да говори английски три дни.“
Събуждане на улица Азуса
През 1903 г. Паръм се премества в Елдорадо Спенес и в неговото служение настъпва повратна точка. Говори се за него като за безкористен човек. Според петдесятниците, когато той започнал да проповядва и да се моли за болните, много от тях наистина били излекувани. Например, на едно от събранията жена на име Мери Артър, която беше загубила зрението си в резултат на две операции, започна да проглежда след молитвата на Пархам.
Пет години по-късно в Хюстън, Канзас, Паръм обяви откриването на второ училище. Уилям Сиймор, ръкоположен черен свещеник, дойде в това училище. В началото на 1906 г. Сиймор пътува до Лос Анджелис, където среща проповедника Франк Бартелман, който успява да подготви пътя за предстоящото съживление. На 9 април 1906 г., по време на една от проповедите на Сиймор, слушателите започнаха да изпитват състояние, наречено „кръщение в Светия Дух“. Сиймор открива Мисията на апостолската вяра на улица Азуса 312. Това място за известно време става център на петдесятното движение. Възраждането на улица Азуса продължи 3 години (1000 дни).
Норвежкият духовник на Епископалната методистка църква Томас Бол Барат, след като се запозна с петдесятното учение в Съединените щати, беше кръстен в Светия Дух. Той донесе посланието на петдесятничеството в Европа, Скандинавия и балтийските държави. Петдесятничеството среща най-силна съпротива в Германия. Случващото се на срещите на петдесятните проповедници се възприема като дело на Сатана и в отговор членовете на редица евангелски църкви през 1910 г. изготвят „Берлинската декларация“, в която се посочва, че петдесятното движение не води началото си от Бог, а но в дявола. То беше приравнено към окултното. Германия беше затворена за петдесятното движение дълго време.
През 30-те години на миналия век Дейвид Дю Плесис (известен сред съмишлениците като "г-н Петдесятница") се срещна с един известен петдесятен проповедник, Смит Уигълзуърт, който му каза, че мощно съживление, свързано с изливането на Светия Дух, скоро ще посети традиционни църкви и той ще участва в него. През 1948 г., докато Дю Плеси се подготвя за петдесятна конференция, колата му е блъсната от влак. Той се озовава в болницата, където по думите му чува гласа на Бог: „Времето, за което говорих, дойде. Искам да отидеш в други традиционни църкви.“
Това беше първата стъпка към появата на харизматичното движение.
Петдесятници на единството
Сред християните от различни деноминации често има последователи на доктрината за уникалността на Бог (Накратко: Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух - няма три различни лица, а един Бог, който се е появил в плът , в лицето на Исус Христос (Матей 1:20, 1 - Тимотей 3:16)). В историята на петдесятничеството в Русия има и вярващи, които са съгласни с това учение, така наречените „смородинци“ (от фамилията на водача на общността Смородина). Други имена: “Евангелски християни в духа на апостолите”, “Единство”.
Петдесятното движение в Русия
История на движението
Първите новини за кръщението в Светия Дух (в разбирането на петдесятниците) проникнаха в Русия през Финландия и балтийските държави, които тогава бяха част от Руската империя. Първите петдесятни проповедници там са Томас Барат (Норвегия) и Леви Петрус (Швеция). Томас Барат, проповядва в Санкт Петербург през 1911 г. Това беше първата вълна, идваща от север. Въпреки това много хора, свързани с това движение, след среща с Андрю Уршан, представител на т.нар. Ученията „само на Исус“ възприеха унитарианската концепция (те не вярваха в Троицата). Всички хора, които са били кръстени в името на Отца, Сина и Светия Дух, те са кръстени отново „в името на Господ Исус“. Те са известни като Единство или евангелски християни в апостолския дух.
Допълнителен импулс идва от запад чрез Библейското училище в Данциг (Германия, Полша). Густав Шмид, Артур Бергхолц, Оскар Еске проповядват в Западна Украйна. Там все още съществуват църквите на Шмит (тяхната особеност е, че нямат ритуала за „измиване на краката“). Това училище принадлежи към Асамблеята на Бога – една от най-големите петдесятни организации в света.
Основното направление на петдесятничеството в Русия преди разпадането на СССР е свързано по произход с дейността на Иван Воронаев и Василий Колтович. Воронаев е роден в Русия, но след като се присъединява към Баптистката църква, той е принуден да замине в чужбина поради преследване от Руската православна църква. В САЩ той преживява кръщението на Светия Дух и през 1919 г. основава първата руска петдесятна църква в Ню Йорк. През 1920 г. идва в България, където за кратко време (заедно със Заплишни) създава около 18 общини. През 1924 г. Съюзът на християните от евангелската вяра вече наброява 350 общности и 80 хиляди членове. На територията на СССР общността на Одеса, където Воронаев започва активна дейност, включва ок. 1000 членове. През 1929 г. е прието ново законодателство за религиозните сдружения, много вярващи са арестувани, а общностите преминават в нелегалност и продължават да се събират тайно до създаването на Всеруското земеделско дружество и началото на регистрацията на автономните общности.
Текущо състояние
Най-големите петдесятни асоциации в света - The United Pentecostal Church, The Church of God и The Assemblies of God се намират в САЩ и Латинска Америка. В момента 59 петдесятни деноминации и църковни съюзи са членове на Световното петдесятно дружество.
В момента в Русия работят три основни асоциации:
- Руска църква на християните на евангелската вяра (РЦХЕ)
- Обединена църква на християните от евангелската вяра (UCEC)
- Руски обединен съюз на християните на евангелската вяра (РОШВЕ)
Тези три асоциации имат едни и същи исторически корени. Разделянето на едно общество започва през 1944 г. въз основа на принудителна регистрация на общности и асоциации заедно с Всесъюзния съвет на евангелските християни баптисти. Общностите, които не се съгласиха с новите условия за регистрация, продължиха дейността си в нелегалност и поради това бяха подложени на преследване (виж по-специално статията Siberian Seven).
Съществуват сериозни разминавания в теологичните доктрини и практическото разбиране на християнството сред традиционните петдесятници и харизматици; някои от разногласията са отразени в статиите либерализъм в християнството и консерватизъм в християнството.
През 1995 г. част от общностите, ръководени от С. В. Ряховски, се отделиха от OCCHE и беше създаден Руският обединен съюз на християните на евангелската вяра, който стана една от основните асоциации на харизматични църкви в Русия.
Съществува и Съюз на независимите петдесятни църкви и отделни независими конгрегации.
Харизматичните петдесятници са много активни в социалната сфера. Например, според статия на уебсайта на Руски архипелаг, местната църква „Лоза“ в Нижни Новгород, която принадлежи към харизматичния „клон“ на петдесятничеството, оказва помощ на сиропиталища, интернати, помага на хематологичния фонд и провежда детски лагери за всички.