Свети блажен Василий, юродив заради Христа, Московски чудотворец - светци - история - каталог на статии - безусловна любов. С какво е известен Свети Василий Блажени и защо самият Иван Грозни се страхувал от него? Свети отци за Свети Василий
Оригинал взет от donetsk_elenka Как е живял св. Василий и кой е той?
На 2 август 1552 г. умира най-известният светец на Русия, Свети московски чудотворец Василий Блажени. Популярността му беше толкова голяма, че от няколко века името на светеца е заобиколено от нови легенди.
Мит първи: Свети Василий е бил глупак
Най-често срещаното погрешно схващане за много свети глупци в Русия. Тя се роди поради неразбиране на самото значение на глупостта. Разбира се, имаше така наречените блажени от рождение, но мнозинството приеха юродството и странничеството съзнателно, като подвиг в името на Христос. Доколкото може да се съди от запазените предания, точно такъв е бил св. Василий. В младостта си учи обущарство, но още на 16 години поема по пътя на аскетизма. И до смъртта му не го промени. Всичките му действия, които отначало изглеждаха като глупави лудории на градски луд, имаха своето обяснение и дълбок смисъл. Ето един свят глупак, който се разхожда из търговските пасажи и изведнъж хвърля пайове от таблата. Шум, дин! Търговците бият безмилостно Василий, но той само им благодари. И тогава се оказва, че хитри търговци са забъркали всякакви гадости в пайовете и кифличките. Често те самите признаваха това, срамувайки се пред светия глупак, който ги разобличи.
Проницателност, мъдрост, способност за съпоставяне на факти - това бяха чертите, които отличаваха Василий Блажени, но не и слабоумието, което понякога се приписва на светия глупак. Неговите предсказания, представени под формата на притчи, не винаги са били ясни, но все по-често хората се убеждават в прекрасния му пророчески дар и славата му се разнася далеч отвъд пределите на Москва. Самият Иван Грозни ценял и се страхувал от аскета и не се страхувал да му каже истината. Така царят кани Благословения в покоите си за именния му ден и го гощава с вино. И светият глупак излива една след друга три чаши през прозореца. В отговор на гнева на царя той отговаря, че по този начин е потушил пожара в Новгород. По-късно пратеници, изпратени да проверят тези думи, потвърдиха: точно по времето, когато св. Василий беше в шатрите, в горящия град се появи човек, подобен на него, и помогна да потуши огъня. Големият пожар всъщност се случи през 1547 г.
Светият глупак можеше само да се прави на глупак, изненадвайки и шокирайки обществеността със своите алегории. Това е осъзната роля, игра, маска, зад която се крие изобличител на човешките пороци, разкриващ на хората истината за себе си, която те се страхуват да признаят.
Мит втори: Свети Василий ходел гол и през зимата, и през лятото
Василий Нагой е вторият псевдоним на светия глупак. В житието му е описано, че ходел без дрехи по всяко време на годината и дори има легенда как жените се смеели на външния му вид и веднага ослепявали. И светецът върнал зрението си само на един търговец, който му се покаял. С тази легенда обаче се пресича друга легенда. В него Благословеният приема като дар лисича шуба и я носи в студа. Когато смели хора искаха да го измамят и го помолиха да покрие уж мъртвия си другар с кожено палто, светият глупак направи точно това. Но щом разбойниците завладяха желаната плячка, те видяха, че въображаемият мъртвец наистина е умрял.
Голотата на Благословения е по-скоро символ на презрение към всичко земно, тленно по пътя към Царството Небесно. Той беше гол и бос, тъй като нямаше имот, но както виждаме, не отказа милостиня. Този начин на живот беше приет от мнозинството руски свети глупци, но, разбира се, те не се разхождаха напълно голи. Просторна платнена риза покриваше тялото, което често се виждаше през дупки, оттук и концепцията за голота.
Разбира се, не са запазени изображения на св. Василий приживе и на всички икони го виждаме гол. Това иконографско изображение създаде още една легенда за великия подвижник.
Мит трети: Свети Василий нямал ъгъл и живеел на улицата
Беше гол, бос, нямаше имот и живееше на улицата. Бездомността на юродивия допълва образа му на свещен скитник. Този факт обаче не може нито да бъде опроверган, нито потвърден със сигурност. И все пак има доказателства, че светият глупак все още е имал покрив над главата си. В Пискаревската хроника четем: „в корема на блажения Василий животът му беше в Кулишки с овдовяла благородничка на име Стефанида Юрлова“. Последният в никакъв случай не е легендарна личност; богато болярско семейство притежава много земи. В един от списъците на житието на светеца се споменава също, че той починал в къщата на някаква вдовица. Напълно възможно е да става дума за Юрлова. Фактът, че юродивият е живял в богата къща обаче не е изненадващ факт и по никакъв начин не противоречи на тогавашния морал и обичаи. Богатите вдовици се грижели за сираците и бедните, давали щедра милостиня и приютявали Божиите хора.
Четвърти мит: храмът е кръстен на Св. Василий, защото той се е държал като глупак край строящите се стени
Колкото повече се отдалечават историческите събития, толкова повече басни и предположения обрастват. Някои хора вярват, че Свети Василий Блажени и Иван Грозни са един човек (да, да! има такива хора) и дори водачите разказват несъответствия за катедралата на Червения площад. Казват, че е построена от Иван Грозни в чест на св. Василий Блажени. Друг вариант е, че катедралата е построена от Иван Грозни, а Св. Василий Блажени е шутнал до стените й, така че хората са нарекли храма в негова чест. И двата факта са исторически неверни. И те най-вероятно са възникнали, защото този светец, починал през 1552 г. (има сведения, че през 1551 г.), е бил погребан като никой друг светец в Русия. Ковчегът е носен от самия цар с болярите, а опелото за юродивия е отслужено от митрополит Макарий.
Строежът на храма започва едва през 1555 г. в чест на превземането на Казан от Иван Грозни. Пълното му име е Катедралата на Покровителството Света Богородицана рова или Покровската катедрала. Връзката със св. Василий е следната - юродивият е погребан в гробището на църквата "Троица" в Мота. И след смъртта си Благословеният вършеше чудеса, има малко доказателства, но се говори за изцеления, станали на гроба му. Затова през 1588 г. той е канонизиран. През същата година по заповед на император Фьодор Йоанович един от страничните параклиси на Покровската катедрала е посветен на Св. Свети Василий Освещени. Но популярността и почитта към светеца бяха толкова големи, че скоро забравиха за истинското име и до ден днешен храмът на Василиевски спуск (също пряка връзка с името на светеца) е известен в целия свят като Свети Василий Катедралата.
Мит пет: Суриков изобразява Свети Василий сред героите в картината „Боярина Морозова“
Може също да се твърди, че чертите на великия аскет и изобличител на неправедната власт са въплътени в неговата благословена Николка, наречена Желязната шапка, и Пушкин (драмата „Борис Годунов“). Така се случва, че повратните моменти в руската история не могат да се случат без юродивите, които „не се страхуват от могъщи владетели. Но те нямат нужда от княжески подарък. Техният пророчески език е правдив и свободен. И той е приятелски настроен с волята на небето” (А. С. Пушкин „Песен за пророческия Олег”).
(ок. 1468 или ок. 1462?, гр. Елохово край Москва? - 02.08.1557?, Москва), Св. Юродив заради Христа (памет на 2 август, в неделя преди 26 август - в Катедралата на московските светии).
Най-ранният източник, съобщаващ за V.B., е „Държавната книга на кралската генеалогия“ (1-во издание, създадено около 1563 г.). Информацията от него е заимствана в живота на V.B., известен в 3 разновидности: пълен, съкратен и специален състав (последният е компилация от първите 2 издания, допълнени с описание на чудесата на светеца през живота). Всичките 3 издания на житието с допълнения за В. Б. са издадени от прот. И. И. Кузнецов.
Най-старият списък на пълното житие е запазен като част от Август Четя Миней (ГИМ. Чудо № 317. Л. 60-99, края на 16 век; озаглавен „В същия ден, кратко житие и слово на хвала на светия и праведен Христос заради грозния, блажен Василий, преподобния нов московски чудотворец"). Житието е последвано от похвално слово, чудеса (24) и 2 легенди - за видението, което В. Б. имал през 1521 г. преди нашествието на Москва от кримския хан Махмет-Гирей, и за предсказанието на светците за пожар в Москва на 21 юни 1547 г. (и двете са заети от Книгата за степените). Пълното житие на В. Б. е съставено по поръчка на Св. Патриарх Йов, очевидно, скоро след канонизирането на V.B., не по-рано от 1589 г. Дългият текст на житието съдържа кратка и неточна биография, проектирана в стила на „тъкане на думи“.
Съкратеното житие е известно в 3 преписа, от които най-ранният е публикуван в Пролога (М., 1660). В тази версия хронологията на живота на светеца е променена, текстът на пълното му житие е съкратен и редактиран. Това издание се появи, очевидно, ок. 1646 г., тъй като пасажи, текстово подобни на него, са публикувани в Светци (М., 1646).
Разкази за чудесата на живота на V.B., които са отличителна чертаразновидностите на живота със специален състав са известни от списъци № 41 от колекцията. Кузнецов и според списъка на Покровската катедрала от 1803 г. (и двата ръкописа са изгубени, известни от публикациите на Кузнецов). Описанието на чудесата от живота на V.B. е създадено не по-рано от 2-рата половина. XVII век, като в същото време е съставен с откъси от пълни и съкратени жития. В по-ранните ръкописи са описани само посмъртните чудеса на блажения; в живота на пълното издание се споменава, че „Бог прослави своя живот и чудеса, и още повече след смъртта на неизказани чудеса за болните, лечител, утеха за тъжните“ (Живот. стр. 55). По-късните паметници, посветени на В. Б., се стремят към детайлност в описанието на живота на светеца, чийто източник са московските легенди.
Информация за В. Б. също се съдържа в „Новия летописец“, Пискаревски летописец и редица кратки руски. хронисти от 17-18 век, в бележките на Дж. Флетчър „За руската държава“.
живот
Няма точни данни за времето на раждане на светеца. Най-древното житие на пълното издание не говори за това, както и за възрастта, на която е починал блаженият. Светиите (М., 1646), отразени в съкратеното житие и непотвърдени от по-ранни списъци на пълния живот, съобщават за смъртта на В. Б. през 7060 г. (1552 г.) на 88-годишна възраст. Въз основа на това съобщение някои хроники от 17 век. (RGB. F. 256. № 262 и Държавен исторически музей. Музикален сборник № 733) поставя информация за раждането на светеца под 6972 (1464) (първото погрешно посочено 6672). Като се вземат предвид инструкциите на светците от 1646 г. и кратките хронисти от 17 век. че В. Б. починал на 88 или 94 години и като се има предвид, че най-вероятната година на смъртта на светеца е 1557 г. (посланието на цялостното му житие), можем да предположим, че блаженият е роден през 1468 или 1462 г. Освен това, ако приемем, следвайки Кузнецов, че 1 януари - денят на името на благословения - е денят на неговото Кръщение, тогава раждането на светеца се е случило в края на годината.
Мястото на подвизите на светеца беше Москва. Според свидетелството на цялостен живот, В. Б., след като влезе в пътя на юродството заради Христа, напусна „семейството си, и бащиния си дом, и града, в който се роди“, следователно светецът не е роден в Москва. В тази част обаче житието на В. Б. цитира дословно житието на Св. Теодор от Едеса (Саваита), който напуска „града, в който е роден” и идва в Йерусалим, и по този начин може да бъде агиографски печат. В съкратеното житие (в Пролога от 1660 г.) и в Светиите от 1646 г. се съобщава, че В. Б. е роден „в царстващия град Москва при Пречистата Божия Майка Владимирска на Елохов“ (виж Богоявленската катедрала в Елохов). .
Единственото, което се знае за родителите на благословения от пълния им живот е, че те са поискали дете за себе си чрез молитви. Светиите от 1646 г. и съкратеното житие съобщават, че името на бащата на V.B. е Яков, а името на майка му е Анна. В по-късни източници (незапазеният списък на живота на Шепаревски от края на 18 - началото на 19 век (публикуван от Кузнецов), в легендата, изложена в книгата на И. М. Снегирев) се съобщава, че баща му изпраща В. Б. да учи при обущар в работилницата, когато момчето откри пророчески дар: търговец на хляб, който дойде в Москва, поръча ботуши от работилницата, в отговор В. Б. се засмя и заплака. След като търговецът си тръгнал, момчето обяснило поведението си на господаря, че търговецът поръчвал ботуши, които не може да носи, защото скоро ще умре, което се сбъднало.
Според съкратеното житие и летописците от 17-ти век, на 10-16-годишна възраст В. Б. поел върху себе си подвига на юродството. Отначало блаженият дал обет за мълчание и бил в постоянна умствена молитва. След това, инструктиран от Светия Дух, той „се превърна в глупост и изложи тялото си” (Житие, стр. 43). В Книгата на степента В. Б. е наречен „праведен гол ходещ“, „умишлено гол от телесни дрехи“, „нямащ нито едно парче парцал по тялото си и не притежаващ срам, като първичния, който преди това е извършил престъпления. , Божията благодат го стопли. Плътта на този праведен човек е по-силна от огън и мръсотия” (PSRL. T. 21. Part 2. P. 599, 635). Прякорът на благословения Нагая се среща в хроники от 16-17 век. (Тихомиров. С. 201).
Житието казва, че блаженият, водейки суров живот, ядейки много малко храна и вода, „нямайки нито леговище, нито обор, остана безкръвен [без подслон - К.Е.]” (Житие. С. 45). Пискаревският летописец обаче съобщава, че „в корема на блажени Василий животът му е бил в Кулишки, с овдовяла благородничка на име Стефанида Юрлова“ (PSRL. T. 34. P. 200). Семейство Юрлови (потомци на плещеевите боляри) през 16 век. притежава земи в Московска и Тверска област, а С. И. Юрлова е историческа личност. Сведения, че светецът е живял и починал в дома на известна вдовица (неназована), има и в списъка на съкратеното житие на кон. XVII – ран XVIII век (Кузнецов. Свети блажени Василий и Йоан. С. 78, 152, 242-243). В описанията на чудесата, извършени през живота на В.Б., неговата голота се свързва с чудото на изцелението на светеца на девойки или търговки, които се смееха на външния му вид и бяха наказани със слепота за това. След като се покаяха, те бяха изцелени чрез V.B.
В. Б. беше почитан и от чуждестранни търговци, дошли в Русия. столицата, като покровител на морските пътешественици (според живота си, светецът, докато е в Москва, успокоява бурята на Каспийско море и спасява търговските кораби). Ранните свидетелства за V.B. отбелязват неговия дар на прозорливост. Според Градусната книга светецът в кремълската катедрала Успение Богородично през 1521 г. има „огнено видение“ от иконата на Божията Майка, което предвещава Божия гняв на московчани и предстоящото нашествие на кримския хан Махмет-Гирей в Москва. Според Степенната книга В. Б. също предвижда пожари в Москва през юни 1547 г. Това е описано по-подробно в житието: през 1547 г., след априлските пожари, В. Б. „дойде в манастира Въздвижение на Честния кръст, наречен още на Острова, и сто пред църквата, напразно, напразно, действайки мъдра молитва и плачейки безутешно” (Житие. С. 75). Хората бяха в недоумение относно причините за плача, но на 21 юни 1547 г. той беше от Въздвиженската църква. Започна пожар. По-късните жития на светеца цитират голям брой случаи на неговото прозрение - прозорливост на събитията, за които блаженият говори алегорично, способността да вижда ангели, демони, да отгатва под външното благочестие лъжите и действията на дявола и др.
Цар Йоан IV Василиевич, който говори за В. Б. със св., беше свидетел на подвизите на благословения и негов почитател. митрополит Макарий (очевидно след коронацията му на 16 януари 1547 г., но преди пожара, който се случи през юни същата година). Според Флетчър, В. Б. изобличава краля за жестокото му отношение към поданиците му (Fletcher. P. 113). Късни и ненадеждни източници - списъкът на Шепаревски за живота на В. Б. и в описанието на чудесата на живота на блажения - съдържат легенди за връзката на В. Б. с цар Йоан IV. Една от легендите разказва, че светецът, след като някак си получил „определена напитка“ от царя като лакомство, хвърлил една след друга две купи през прозореца. На царя, ядосан от тази постъпка, В. Б. каза, че така угасил пожара във Вел. Новгород. Пратеник, специално изпратен от Москва до Новгород, потвърди, че в града са видели изображение на гол мъж, който гаси огъня над започналия огън. По време на литургията в кремълската катедрала Успение Богородично, както отбелязва друго предание, светецът се скрил в ъгъла. На въпроса на Йоан IV защо В. Б. не е на службата, той отговаря, че присъства, но тялото на царя е в храма и с мислите си той строи дворец за себе си на Воробьовите хълмове.
Друг сюжет от ръкописа на Шепарев е свързан с похода на Йоан IV към Вел. Новгород през 1569-1570 г.: в разгара на екзекуциите на новгородците В. Б. поканил царя в „жалка бърлога“ под моста над Волхов и му предложил „бутилка кръв и част от сурово месо“. В отговор на недоумението на суверена светецът каза, че това е кръвта и плътта на невинно убити хора. Извеждайки царя на улицата, В. Б. стъпил с левия крак на крака му и дясна ръкапосочи на изток. Царят видял в небето душите на невинно убитите, увенчани с мъченически венци, и размахал кърпата си в знак на спиране на екзекуциите. След това кръвта в съда се превърна в сладко вино, а месото в диня. Този сюжет противоречи на всички датировки от живота на V.B. и е адаптация на историята за книгата. Ю. Токмаков и блаж. Николай Салоса, който отклони кралския гняв от Псков с приноса на хляб и сол и „ужасните думи“ на светия глупак (PSRL. T. 5. Брой 1. стр. 115-116).
Подвизите на В. Б. много скоро след смъртта му стават пример за подражание. д-р Московски юродив - Св. Йоан († 1589) - също обикалял града гол, изобличавал владетелите и завещал да се погребе до В.Б.
В паметници от XVI-XVII век. посочено различни годинисмъртта на В. Б. Пълният живот го датира на 2 август. 7065 (1557) (Дата може да е неточна, тъй като под 2 август 1588 г. хрониките съдържат съобщения за чудеса от мощите на V.B.; годината на смъртта не е потвърдена от по-ранни източници, по-специално от Степенната книга.) В колекции с исторически характер от XVII-XVIII век. (използвайки примера на ръкописи, съхранявани в Руската държавна библиотека) има следващите годиниупокоението на светеца: в сборници от колекцията на В. М. Ундолски № 233 и 771 и подобни се нарича 7060-та (1552 г.), в колекция от същата колекция № 134 - 7061-ва (1553 г.), в ръкописи № 125 и 755 същата среща и Месечният божествен Симон (Азарин) сер. 50-те години XVII век - 7063-ти (1555 г.), в колекция № 237 - 7065-та (1557 г.) и т.н. В Летописеца до 1659 г. от колекцията на С. Т. Болшаков (№ 131) четем: „Лето 7064 (1556) 29 май, Царевич Иван се роди, дано си отиде грозният Василий Московски”. Във Вятската „Хроника на старите години“ от 1-вата третина на 18 век. Отбелязва се, че В. Б. е ходил гол "от 10-годишна възраст" и е починал на 1 август. 7060 (1552) в Москва, „жив през всичките 94 години“ (Хроника на старите години. С. 322; същата информация е дадена в „Хроника на царстващия град Москва“. С. 333). Тази новина беше приета от някои историци (Н. М. Карамзин, Н. П. Барсуков и др.).
Погребението на светеца се състоя с участието на „царе и князе“, които носеха тялото на В. Б. „на главите си“, както и голям брой духовници и много хора също взеха участие в погребението. Според свидетелството на живота му, по време на погребението на блажения, болните получавали изцеление. На панихидата присъстваха цар Йоан IV и съпругата му царица Анастасия Романовна. д-р „царе“, очевидно, трябва да се считат казанските царе Александър и Симеон, които участваха в освещаването на параклисите на катедралата Покров (или Света Троица) на рова през октомври. 1559 г. Съкратеното житие съдържа предсмъртните думи на В.Б., който завещава „на благочестивия цар Йоан и царица Анастасия да положат тялото му... на Животворящата Троица и на застъпничеството на Пресвета Богородица“. Това обаче е доказателство за късен произход, тъй като Флетчър, който пише за V.B. през 1-вата половина. 1589 г. отбелязва, че тялото на светеца наскоро е било пренесено в централната московска църква, в която, според описанието на англичанина, може да се разпознае църквата Покровителство на рова (Fletcher, p. 113). Така блаженият първоначално е погребан на друго място, мощите му са пренесени в Покровската катедрала, очевидно по време на канонизацията му през 1588 г.
Канонизация
Летописните свидетелства за първите чудеса от мощите на В. Б. датират от времето след смъртта на цар Йоан IV. Най-достоверни са съобщенията на „Новия летописец“, соловецкия летописец на кон. XVI век и Новгородско-Псковската хроника от 1630 г. В “Новия летописец” гл. „За явяването и чудесата на блажения Василий“ (20-ти) е поставен между кратко съобщение за пристигането на K-полския патриарх Йеремия II в Москва (на 13 юли 1588 г.) и разказ за установяването на патриаршията в Русия и заминаването на патриарх Йеремия (на 23 януари 1589 г.). Чудеса от мощите на V.B., заповедта на цар Теодор Йоанович да се построи позлатен и украсен гроб над гроба на светеца скъпоценни камънии бисери, сребърна светиня, а също и да се построи каменен храм на името на В. Б. „Новият летописец” го отнася към 7096 г., т. е. към времето от 1 септември. 1587 до 31 авг. 1588; 2 авг 1588 г. според хрониката са направени няколко неща от мощите на светеца. чудеса, станали причина за канонизирането (PSRL. T. 14. P. 38). Соловецкият летописец записва: „В август 7096 (1588) лято, на 2-ри ден Божий, по Божия воля, в прословутия град Москва, при благословения цар и велик княз Теодор Иванович на цяла Русия и при митрополит Иев , яви се новият велик чудотворец Василий Нагой и прости три души, две девойки и един беден старец, и от този ден на гроба на чудотвореца станаха големи чудеса и прошка за много хора” (цит. по: Тихомиров, с. 201). ); същият текст е даден в Новгород-Псковската хроника от 1630 г. (Яковлев, с. 449).
Пискаревският летописец датира началото на чудесата от мощите на В. Б. и създаването на светилището до 7093-7094 (1584-1586). (PSRL. T. 34. P. 199-200). В Мазуринската хроника началото на чудесата се приписва на 7097 г., т.е. на периода от 1 септември. 1588 до 31 авг. 1589 (Мазурински хронист. С. 144).
Житието на В. Б. съдържа описание на чудесата, станали на гроба на светеца в периода от 2 авг. 1588 до 1 ян. 1591 г. Предполага се, че това описание е съставено от духовенството на църквата Покровителство на рова, вероятно с участието на протойерей Димитрий, който се споменава в историята за първите 6 чудеса; през 1589-1590 г Протоиерей Димитрий записва случаи на чудеса на блажения. Йоан Московски. Описанието на първите 6 чудеса на V.B., очевидно, е съставено още през август. 1588 г., намира се отделно от житието в един от най-ранните ръкописи, съобщаващи за В. Б. - ГИМ. Увар. No 1797 (Царск. No 520), кон. XVI век На септ. и окт. 1588 чудеса 7-21 са записани през авг. 1590 - ян. 1591 добави чудеса 22-24 и чудеса, които се случиха в град Лихвин.
Прославянето на В. Б. беше извършено в тържествена атмосфера и, очевидно, беше свързано с подготовката за създаването на патриаршията в Русия, тъй като, наред с други неща, беше необходимо да се демонстрира пред гръцкия народ, който беше в Москва. делегация богатството от духовни дарове на Руската църква. Според Флетчър катедралата "Покровителство на рова", където са пренесени мощите на светеца, е била посещавана с най-голямо уважение не само обикновените хора, но и висшето благородство, „императорът” (цар Теодор) и „императрицата” (царица Ирина); Камбаните на катедралата биеха ден и нощ, известявайки чудеса, извършени чрез молитвите на V.B. (Според Флетчър, някои чудеса на гроба на блажения в периода от януари до май 1589 г. са фалшифицирани от монасите, например „изцелението“ на въображаем куц, хванат в измама и затворен в манастир, където обвинява монасите, които са го принудили да направи това - Fletcher. P. 219). През 1589 г. царят и царицата поставят капак на гроба на В. Б. в катедралата.
Борис Феодорович Годунов участва активно в канонизирането на светеца. Според свидетелството на архиеп. Арсений Еласонски, участник в посолството на патриарх Йеремия, Годунов „уреди много сребърно-позлатени светилища, украсявайки ги с многобройни перли и скъпоценни камъни, и пренесе в тях чудотворните мощи на светиите, които светеха в Москва и в цяла Русия“, и сред тях - "Св. блажени Василий Чудотворец" (цитат по: Дмитриевски. С. 161). Очевидно не говорим за царуването на Годунов, а за предишното царуване на Теодор Йоанович. Според Флетчър през зимата на 1588/89 г. Годунов пренася болния си невръстен син в храма на В.Б.; Твърди се, че той не се е вслушал в съветите на лекарите и синът му е починал (Fletcher. P. 1270). Английски Пратеникът, очевидно, пише за Феодор Борисович Годунов, който е роден в края. 1588 г. или рано 1589 г., но се знае, че е убит в нач. Юни 1605 г
Служби и дни на паметта на V.B.
Съдейки по най-ранните колекции (RGB. Rum. No 1831), вече в края. XVI век имаше 2 служби на светеца с различен състав, като една от тях беше написана преди прославянето на V.B. през август. 1588 Повечето списъци (80) съдържат службата на полиелея, започваща с Велика вечерня, 28 списъка започват с Малка вечерня, 12 включват само един канон. Най-древният канон на VB е съставен от Соловецкия старец Мисаил преди 1587 г. (в списъка на службата на VB - RSL. MDA. № 99 (412) - от ръката на Евтимий (Турков), починал през 1587 г. , към канона е направена бележка: „Създаването на стареца Мисаил Соловецки“). Вече в края. XVI век службата се разпространява в ръкописни сборници (Ключевский, с. 319). Явно през 90-те години. XVI век Еласон архиеп. Арсений пише на гръцки. служба на благословения. В колекциите с живота има похвала от V.B., съставена въз основа на икоса на 3-та песен на канона на 2-ра служба и Похвала на блажените. Исидор Твердислов. До 1610 г. имаше 3 служби в памет на V.B.
В „Хартата на църковните обреди, извършвани в Московската катедрала Успение Богородично“ (30-те години на 17 век) под 2 август. Писано е: „Василий празнуваме: евангелието реве, звънът звъни силно. И суверенът и патриархът присъстват на празника на вечернята; а на всенощното бдение има само един патриарх с властта и камбаната бие за него; и суверенът слуша утреня на входа си; и суверенът е на литургия. И в катедралата пеят вечерня и утреня с полиелей според правилата, според времето си; и след утренята при патриарха, ключовете съобщават за освобождаване за служба, което ще нареди освобождаване за водосвет и камбаната ще звъни в катедралата, веднага щом суверенът си отиде” (RIB. T. 3. Stb. 100 -101). 2 авг След края на службата патриарсите раздадоха милостиня. Всички Р. XVII век Паметта на светеца беше отбелязана и на 1 януари - на именния ден на В. Б. Тогава протоиерейът на Покровската катедрала дойде при патриарха от Св. вода и получи подарък за това „за молитвена служба“. От сер. XVII век броят на честванията на светеца намалял. От 1659 г. паметта на V.B. 2 авг. в катедралата Успение Богородично „те вече не празнуваха, те пееха обикновени“, от 1677 г. патриарсите престанаха да служат в катедралата Покров, като вместо това назначиха епископите, които присъстваха в Москва. Хартата от 1682 г. предписва тържественото честване на В. Б. само в църквата на Покровителството на рова, „където лежат неговите мощи“.
На руски Пролози сер. XVII век Паметта на V.B. обикновено се поставя под 2 август. В Месечника освен този ден са посочени и други В Месецеслова с предговор Сер. XVII век (RGADA. F. 357. Op. 1. No. 25 (138)) и в Svyatsy (M., 1646) смъртта на VB е датирана на 3 юли, причината за това може да е фактът, че 3 юли пада руски памет светци - ярославски княз. Василий Всеволодович, архиепископ на Новгород. Василий Калика, епископ Рязански Василий. В Югозапад В Русия паметта на В. Б. се появява за първи път в Антологията (Лвов, 1651) и се разпространява в ръкописи през 2-ра половина. XVII век През 1738 г. униатски митрополит. Афанасий Шептицки нарежда премахването на паметта на редица руснаци от Трифолия от 1694 г. светци, включително V.B.
благоговение
В параклиса на В. Б. в Покровската катедрала - под патронажа на светеца - се съхраняваше голямата хазна на суверена. (През 1595 г. княз В. Лебедев и неговите съучастници планират „да подпалят град Москва на много места и да ограбят хазната в Троица на Василевия ров, която по това време беше голяма съкровищница“ (Нов летописец). 46-47); планът е разкрит, нападателите са екзекутирани.) Младоженецът на Ксения Годунова, син на датите. кор. Фредерик II Херц. Йоан от Шлезвиг-Холщайн през 1602 г. пише за катедралата Троица на рова, че „в един от долните кораби на катедралата винаги има пожари ден и нощ восъчни свещи, всеки идва там да се моли. Най-вероятно става дума за параклис на името на В.Б.
В. Б. е почитан в следващите времена като лечител и покровител на Москва. През 1722 г. Синодът разглежда доклада, че масло се продава в параклиса на В. Б., „който се пази в почит“. Особено често хората прибягвали до благословения за лечение на очни болести. През 1730 г. образът на VB в църквата на Покровителството на рова имаше 6 висящи висулки от „сребърни очи“, показващи излекуваната част от тялото. Традицията разказва, че В. Б. бил почитан от имп. Елизавета Петровна, но няма документални доказателства за това. По време на окупацията на Москва от французите през 1812 г. ракът от гроба на В. Б. изчезна, по-късно. на негово място е поставена медна посребрена надгробна плоча под резбован позлатен дървен навес.
Покровската катедрала е затворена през 1919 г., услугите там са възобновени през 1991 г. Всяка година на 15 август. Молебен в храма на В. Б. в катедралата се извършва от патриарха на Москва и цяла Русия.
Храмова сграда в името на V.B.
Не са известни много храмове, посветени на блажения. През 1588 г. в Москва е издигната каменна църква в чест на светеца - параклис на Покровската катедрала, където са пренесени мощите на светеца. ДОБРЕ. 1590 Г. И. Ладиженски (Болшой или Меншой), след като се отърва от „черната болест“ чрез молитви към благословения, в знак на благодарност построи църква на юг от Москва в град Лихвин. на името на В. Б. с параклис в чест на Възкресение Господне, храмът е осветен на 2 август. (Живот. С. 71). През 1591-1594г. йероме Херман на остров Столобни на езерото. Селигер издигна дървена църква. Богоявление с параклис на името на V.B., през 1671 г. на негово място е осветена каменната църква Богоявление с параклиси. Йоан Богослов VB и застъпничеството на Пресвета. Богородица (през 1702 г. параклисите са премахнати). Храмове в името на В. Б. са построени в Калуга (1626 г.), Кашин (споменат през 1621 г.), Пенза (XVII век), през XX век. в Волгодонск (Ростовска област). Параклиси в чест на светеца съществуват в Архангелската катедрала в град Михайлов, област Рязан. (построена през 1595 г.), в църквата Благовещение. в Тула (построен между 1589 и 1625 г., нямаше параклис още през 1685-1686 г.), в църквата в Новгород. на името на ап. Марк в Детинец (параклис, споменат през 1617 г.), в долната църква на Преображенската катедрала в Спасо-Каменния манастир (XVII век), в c. Въздвижение на Светия Кръст в Нижни Новгород жени. Mon-re на произхода на честните дървета (параклисът е осветен през 1716 г.), в c. Тихвинска икона на Божията майка над гробницата на графове Мусин-Пушкин в Симоновския манастир (осветена през 1839/40 г.).
Източник: Хроника на много бунтове и опустошение на Москва. държава от вътрешни и външни врагове. СПб., 1771. С. 11; РЕБРО. СПб., 1876. Т. 3. Stb. 100-101; T. 13. Санкт Петербург, 1909. Stb. 232; Житие на Св. Блажени Василий, Христос заради светия юродив. М., 1881; Материали за история, археология и статистика Москва. църкви, събрани от книгите и досиетата на бившите патриаршески ордени В. И. и Г. И. Холмогоров под ръководството на И. Е. Забелин. М., 1884. № 60, 83; Дмитриевски А. [А.]архиеп Еласонски Арсений и неговите мемоари от руски. истории. К., 1899. С. 161; „Хроника на царстващия град Москва“ // Пак там. P. 333; PSRL. СПб., 1908. Т. 21. Ч. 2. С. 599, 635, 636; М., 2003. Т. 5. Бр. 1. стр. 115-116; М., 2000. Т. 14. С. 23, 38; Т. 34. М., 1978. С. 199-200; Кузнецов I.I., прот.Св. Блажени Василий и Йоан, за Христа Москва. чудотворци. М., 1910. С. 33-98, 132-176; Флетчър Г. От руската общност // Грубо и варварско кралство: Русия в отчетите на 16-ти век. Английски пътешественици/Изд. от L. E. Berry и R. O. Crummey. Медисън д. a., 1968. P. 219 (на руски: Fletcher J. About the Russian State // Driving through Muscovy. M., 1991. P. 25-138); Тихомиров М. Н. Рус. хроника. М., 1979. С. 201; Акатист към св. блажени Василий, за Христа юродив, Москва. Чудотворец. М., 1999; Яковлев В. В. Новгород-Псковска хроника // Експерименти по изворознание: староруски. книжност. Санкт Петербург, 2001. С. 449; Летописец на стари години // Уо Д. К. История на една книга: Вятка и „немодерността“ на руски. култура от времето на Петър. Санкт Петербург, 2003. Прил. 10. С. 322.
Лит.: Карамзин Н. М. История на руската държава. Т. 5-8. Книга 2. М., 1989р.5. Забележка до Т. 8. Stb. 27. Забележка 173; Т. 9-12. Книга 3. Т. 10. Стб. 161-162; Снегирев И. Св. Василий Блажени // DCH. 1864. Част 2. стр. 293-308; Ключевски. Стари руски жития. P. 319; [Белянкин А. Е.]. Разказът за живота и чудесата на Св. Блажени Василий, Христос заради юродивия, Москва. чудотворец, въз основа на надеждни източници и съставен от автора на описанието на Покровски и Св. Василий Благословена катедралаА. М., 1884; Филарет (Гумилевски). RSv. Санкт Петербург, 18814; [Барбарин V.F.]. Житие и чудеса на Св. блажени Василий и Йоан, Христос заради светите глупци, Москва. чудотворци. М., 18943; Ковалевски И., свещеник.Св. блажени Василий и Йоан... С. 5-29; Голубински. Канонизиране на светци. М., 19032. С. 118, 235, 241, 252, 256, 424-425; Кузнецов I.I., прот.Св. блажени Василий и Йоан... С. 1-400; Спаски Ф. Г. Рус. литургично творчество. П., 1951. С. 231-232; Δημητρακόπουλος Θ . ᾿Arsένιος ᾿Ελασσός (1550-1626). Βίος καί ἔργο. Συμβολή στή melέτη τῶν μεταβυζαντινῶν λογίων τῆς ᾿Αnatolῆς. ᾿Αθήνα, 1984; Пиляев M.I. Старата Москва. М., 1990. С. 275-278; Баталов А. Л. Моск. каменна архитектура XVI век М., 1996. С. 15, 24-26, 122, 170, 172-173, 175, 221-222, 229-234, 244, 311; Тимофеева Н. Н. Чужди пътешественици XVI - нач. XVIII век за Покровската катедрала // Страници на художника. наследството на Русия от 16-20 век. М., 1997. С. 89-101; РГАДА: Пътуване. М., 1999. Т. 4. С. 92, 126, 136, 148; Калиганов I. I. Георгий Нови на изток. славяни М., 2000. С. 354, 357 (листове 598 тома - 601 тома), 463 (листове 493-499), 466 (листове 274 тома - 281 тома), 470 (листове 240 - 250), 473, 476 (l 345 том - 355 том), 479 (л. 382-392 том), 482 (л. 290-312 том), 490, 583 (л. 716-716 том), 588 (л. 568-573), 598 (л. 483 том - 488), 603 (л. 419-422), 609 (л. 226-233 том); Давиденко Д. Г. Моск. Симонов манастир: АКД. М., 2000. стр. 15-16.
К. Ю. Йерусалимски
Иконопис
В. Б. беше изобразен като старец, напълно гол, съсухрен от въздържание, с прошарена къдрава коса и същата брада, което отговаряше на сведенията от живота му и беше включено в мн. иконографски оригинали: „Косата е сива, къдрава, косата е сива, малка, къдрава, напълно гола, в лявата ръка има свитък на кърпа, а дясната ръка се моли, пръстите нагоре, косата от ушите“ (оригинал на 18 век, публикуван от С. Т. Болшаков). В някои оригинали формата на брадата на V.B. се сравнява с формата на Св. Йоан Кръстител, апостол Павел, Алексий, човек Божий или Св. Пафнутия Боровски, а цветът на косата се определя като червеникав. В „Ръководството за писане на икони...“, съставено от В. Д. Фъртусов (1910 г.), пред. Иконографията на V.B. е допълнена от изображение на грамота с текста на живота на светеца.
Най-ранното изображение на В. Б. може да се счита за миниатюра на Шумиловия том на Предната хроника от 70-те години. XVI век (RNB. F. IV. 232. L. 833), илюстрирайки новините за събитията от 1521 г., когато по време на приближаването на кримския хан Махмет-Гирей към Москва „праведният копеле Василий“, който се молеше през нощта пред катедралата Успение Богородично, чу шум вътре в храма и глас от Владимирската икона на Божията майка, която възнамеряваше да напусне мястото си (този епизод по-късно беше включен в печатите на иконата „Богородица Владимирска с Деяния”, 2-ра половина на 17 век от ярославската църква „Свети Йоан Златоуст” в Коровники (ЯМ)). Стабилната иконография на В. може да бъде проследена до 1588 г., когато се извършва църковното прославяне на светеца. През 1589 г. е създадена надгробна плоча с праволинейна фигура на В. Б. и изображение на Света Троица в горния сегмент, ушита по поръчка на цар Теодор Йоанович и царица Ирина в нейната работилница (Държавен исторически музей, Покровски катедрален музей). Очевидно подобно изображение на В. Б. е имало и върху капака на незапазено сребърно светилище от 1588 г. Съществуването на икони на В. Б. преди църковното му прославяне се посочва от информация за съставянето на служба за него преди 1588 г., за изграждането на каменна палатка над ковчега му преди 1588 г. ( Баталов, Успенская.С. 37), както и изображението му върху иконата „Църква на кампанията“ (Токг) от 3-та четвърт. или 70-те XVI век Сред най-древните изображения на В. Б. са и изображенията върху иконата на иконата „Богородица Умиление от Корсун“ (VSMZ), вградена през 1590 г. в Суздалския Евфимиев манастир от Демид Черемисинов: лицева фигура в дясното поле на малка икона и изображение в молитва в дясното поле на голямата икона. Повторението на фигурата на В. Б. показва, че вложителят на иконата, братът на царския ковчежник Дементий Черемисинов, е почитал наскоро прославения, „нов“ чудотворец като молитвеник за „царското чадородие“, покровителя на цар Теодор Йоанович и цялата руска държава.
До началото на XVI-XVII век. във връзка с многобройните чудеса на гроба на VB и вниманието на властите към прославянето на новия светец, иконите на VB станаха широко разпространени, както се вижда от освещаването на църкви, които имаха съответните икони в местния ред на иконостаса. В описа на Кирило-Белозерския манастир от 1601 г. се споменават изображения на В. Б.: на полето на иконата на Божията майка и на гънката, очевидно вмъкнати в манастира между 1588 и 1601 г. (Опис на сградите и имуществото на Кирило-Белозерския манастир през 1601 г.: Изд. коментар / Съставител: З. В. Дмитриев и М. Н. Шаромазов. Санкт Петербург, 1998. С. 80, 167). От края XVI век Образът на V.B. често се среща в иконите за менаион за авг. (края на 16 век, къща-музей П. Д. Корин; 1701 г., Третяковска галерия).
VB изображенията са разделени на 2 основни типа. Първата е фронтална фигура с вдигната дясна ръка (или двете си ръце) в молитва към гърдите си, както на воала от 1589 г., на иконата „Маршируваща църква“ (TOGK) и на дясното крило на сгъваемата майка -перлена панагия в центъра, празници и избрани светци от края на 16 век - XVII век (СПГИАХМЗ). В този случай светецът може да бъде представен напълно гол (корица от 1589 г.), в набедрен превръзка (икона „Маршируваща църква“) или с носна кърпа „свитък“ в лявата си ръка, покриваща слабините му (гънка от SPGIAHMZ). Вторият, по-често срещан тип включва множество икони на В. Б., където той, в три четвърти завой, с вдигнати ръце, се моли на Христос, Богородица или Света Троица (последните два варианта вероятно са свързани с посвещенията на най-важните олтари на катедралата Покров Богородичен на рова, Покровителство и Троица) - икони на кон. XVI – нач XVII век от параклиса на името на В. Б. на Катедралата на Покровителството на рова (Държавен исторически музей, Музей на Покровителската катедрала), от Благовещенската катедрала в Солвичегодск (SIHM), от колекцията. И. С. Остроухов (Третяковска галерия), в Държавния руски музей и др. В такива случаи В. Б. често се изобразява на фона на пейзаж и обикновено няма превръзка или шал. Пълната голота е негова устойчива иконографска черта, отличаваща го от останалите юродиви, в този период, според свидетелствата на агиографските текстове, тя се възприема като голота на „първоначалния” Адам (Кузнецов, 1910, с. 73).
Традицията за изобразяване на В. Б. в молитва е продължена от иконата от 18-19 век. от местния ред на иконостаса на параклиса Покровителство на катедралата Покровителство на рова. Развитието на тази версия е известно през 18-19 век, но вероятно се появява през 2-ра половина. XVII век изображения на В. Б., молещ се на фона на Московския Кремъл и Покровската катедрала, следвайки широко разпространената практика в изкуството от 17-19 век. Руска иконопис чудотворци като застъпници за града и неговите жители. Това са иконите от 1-вата третина на 18 век. от иконостаса на параклиса в чест на В. Б. на катедралата Покровителство на рова (Държавен исторически музей, Музей на катедралата Покровителство), кон. XVIII век „Василий и царевич Димитрий от Углич“ (ГИМ), 30-те години. XIX век „Василий и Максим Блажени” (ГМЗК) и др. За разлика от повечето ранни паметници, тези икони, както и в много др. В други произведения от 18-19 век В. Б. е представен в набедрена препаска.
На руски арт кон. XVI-XIX век Сдвоени изображения на V. B. с друг светец са често срещани, например. произведения на кон. XVI-XVII век, в който московският подвижник е представен заедно със Св. Василий Велики, негов небесен покровител: покривалото на кон. XVI век (GRM), сгъваеми врати от Покровския манастир в Суздал (VSMZ) и др. Очевидно това е стабилна композиция, подобна на редица изображения в други руски. светци заедно с техните небесни покровители, се свързва с ранния етап на почитането на В.Б., когато в храма, където са се намирали неговите мощи, се почита паметта на Св. Василий Велики (1 ян.). По-рядък вариант е изображението на V.B., заедно с правата. Артемий Верколски (икона от 20-те години на 17-ти век (?), Третяковска галерия), вероятно поради особеностите на почитането и иконографията на правата. Артемия, чийто външен вид и облекло са близки до традицията. атрибути на светите глупаци. На иконата XVIII век Светиите „Василий и царевич Димитрий от Углич“ (ГИМ), изобразени на фона на Московския Кремъл, са обединени като местни чудотворци и застъпници на града. Възможно е този паметник да се основава на легенда, включена в едно от изданията на житието на светеца за това как В. Б. предсказал на царица Анастасия раждането на сина й Димитър и неговата мъченическа смърт, което не отговаря на реалните събития от 16 век. . (Кузнецов. 1910. С. 92).
Много по-често В. Б. е изобразяван в двойка с московските свети глупаци Максим Московски и Йоан Велики Колпак. Появата на такива композиции може да се свърже с принадлежността на същите светци и местоположението на църквите, където са били погребани аскетите: гробовете на VB и Йоан са разположени отстрани на коридора на Света Троица на катедралата Покровителство на рова, а гробът на Максим беше в съседната църква. Максим Блажени (Максим Изповедник) на Варварка. Общото почитане на VB и Йоан се проявява в множество икони с техния образ, които очевидно са съществували още през 17 век. (икона от 19-ти век в Държавния исторически музей, Музеят на Покровската катедрала) и в състава на местния ред на иконостаса на Покровския параклис на Покровската катедрала на рова, където са сдвоените икони на тези свети глупаци разположен (XVIII-XIX в.). На някои икони от онова време В. Б. и Йоан са представени в молитва пред образа на Покровителството на Божията майка, храмовата икона на катедралата, където почиват техните мощи (иконата от 1780 г. на южната фасада на камбанарията на катедралата на Покровителството на рова). През 19 век Такива икони понякога включват изображение на самата катедрала. Съвместни изображения на V.B. и неговия предшественик, Blessed. Максим Московски, са известни от края. XVI век (икона „Мартенска църква“ в TOGK). През XVIII-XIX век. Блажените В. и Максим обикновено се изобразяват на фона на Московския Кремъл (икона от 30-те години на 19 век, GMZK). Това дуо се среща постоянно върху иконите „Шестоднев“, направени в началото. XIX век в работилницата на палехския иконописец В. И. Хохлов (CMiAR, събрана от П. Д. Корин в Държавната Третяковска галерия и др.): знакът с фигурите на московските свети глупаци е в долното поле и затваря редицата от руски изображения. светци в полетата, разположени симетрично на печата с фигурите на блажените Исидор и Йоан и до сцената на убийството на царевич Димитрий от Углич. Заедно с други московски светци В. Б. и Максим са представени на чудотворната Боголюбска Московска икона на Божията Майка от Варварската порта на Китай-Город и нейните многобройни копия. Очевидно тази особеност на иконата е свързана с легендата за престоя на светеца при Варварската порта, както и с факта, че недалеч от портата е имало храмове с погребенията на тези свети юродиви и Кулишкия тракт, където, според житието, В. Б. намира убежище в къщата на Стефанида Юрлова Известна е иконописът от 18-19 век. с изображения на 3 московски блажени - V.B., Максим и Йоан (GRM).
Скоро след прославянето му през 1588 г. В. Б. започва да се изобразява заедно с други руснаци. светите глупци, преди всичко Ростов и Устюг. Това е серия от 3 икони. XVI – нач XVII век от Благовещенската катедрала на Солвичегодск (SIHM), която включва V.B., Прокопий от Устюг и Исидор от Ростов, които са били особено почитани в семейство Строганови. Тази традиция продължава през булото на 60-те години. 17 век, поръчан за същия храм от Г. Д. Строганов (SIHM), в който освен В. Б. и Максим Московски са изобразени Прокопий и Йоан Устюгски и Исидор Ростовски. Заедно с Максим Московски, Прокопий Устюгски и Василий Велики, В. Б. е представен на сгъваемите врати на коня. XVI век от Покровския манастир в Суздал (VSMZ), и заедно с Устюгските юродиви и Св. Алексий, митрополит Москва, - на гърба на олтарната икона на Богородица Одигитрия от катедралата в името на Св. Прокопий във Вел. Устюг (Описание на Велики Устюг в устюгската писарска книга „писма и мерки на Микита Вишеславцов и писар Агей Федоров в годините 131 и 132 и 133 и 134“ // Да бъдеш на Устюз...: Историко-краеведски сборник. Вологда, 1993. P. 171). В последния случай комбинацията от изображения на светци може да се дължи на посвещенията на олтарите на катедралата и нейната зимна църква.
От края XVI век фигурата на VB беше включена в икони с изображения на редиците на светостта. най-ранните примери са иконата „Радва се в теб“ от началото на 16-17 век. от колекцията на И. С. Остроухов (Третяковска галерия), където от лявата страна на композицията е представено лицето на светите глупци, както и поредица от сгънати начала. XVII век произведения на царските или строгановски майстори с образа на Божията майка на Владимир и празници в центъра и лицата на светци на вратите (Третяковска галерия, Държавен руски музей). В тези случаи сред гърците е изобразен В.Б. и руски свети глупаци, понякога имаше фигури на отшелници, св. Онуфрий, Петър от Атон и др.. Сравнението на образите на светите глупаци и светци е известно от редица други руски. паметници от 16-17 век, напр. икона „Маршираща църква“ (TOGK), където В. Б. и Максим Московски са представени в същия регистър с преподобните и до светеца. Мария Египетска; Икона "Шестоднев" кон. XVII век от гр. Богородица Тихвинска в Ярославъл (ЯМ), изрязана на руски. юродивите, включително В.Б., са изобразени заедно с монасите Варлаам Хутински, Мария Египетска, Зосима и Онуфрий. Този принцип продължава традициите на руския. иконография от късното средновековие, когато се сравняват изображения на светци, чиито жития и иконографски знаци на c.-n. черти, напомнящи за подвига на юродството. Тази отбелязана черта намира паралел в текстовете на службата на В.Б., където той е оприличен не само на юродивите Симеон и Андрей Константинополски, но и на монасите Макарий Велики, Онуфрий Велики и Павел Тивейски.
Има многобройни изображения на В. Б. в множеството руски и особено московски чудотворци, обикновено редом с други московски свети глупци. Заедно с руски той е представен от преподобни и светии на сгъваемата врата от края на 16-17 век. (СПГИАХМЗ). Най-ранният пример за включването на В. Б. сред московските чудотворци е сгъваема къща в началото на 16-17 век. писма от Истома Савин (Третяковска галерия), където заедно с московските митрополити В. Б. и блажените Йоан и Максим се молят на Божията майка. Изображение от V.B. заедно с други руски. светци се намира върху един от фрагментите от покривалото от 1637 г. (ГММК), направено за гроба на Вел. Кнг. Ефросиния в московския Възнесенски манастир; V.B., блажените Максим и Йоан са изобразени на иконата „Възхвала на Владимирската Божия Майка“ („Дървото на Руската държава“), написана от Симон Ушаков от c. Света Троица в Никитники (1668 г., Третяковска галерия), където медальони с техните образи са поставени до московските светци, а медальонът с В. Б. е симетричен на образа на цар Теодор Йоанович, под който се е състояло прославянето на светеца. Специална особеност на иконографията на В. Б. в това произведение е наличието на свитък с надпис, прославящ Божията майка: „... Радвай се, благоуханен аромат, който обгърна сърцата на верните“. Сред множеството московски чудотворци, както и ростовските светии (включително свети глупци), на последната икона е представен В.Б. четвъртък XVII век от селото Демяни близо до Ростов (SPGIAHMZ), с московски чудотворци - в долното поле на иконата на стенописа „Богородица от знака“, с избрани светци, 1-ва четвърт. XVIII век на изток фасада на катедралата Покровителство на рова, на долното поле има икони от 80-те години. XVIII век над входа на параклиса на името на катедралата V. B. (GIM, музей „Покровска катедрала“), композиционно близък до стенописа, както и върху широко разпространените старообрядчески сгъваеми стени от 18-20 век. с изображение на дванадесетте празника на 4 врати (най-ранната е сгъваема, 1711 г., Държавен исторически музей), където в една от марките на фона на Московския Кремъл московските митрополити В. Б. и Максим са представени да се молят отпред на Владимирската икона на Божията майка.
В допълнение към произведенията на иконописта и приложното изкуство, образът на В. Б. се намира в лицеви ръкописи на живота му и в гравюри от 18-19 век, включително с блажени Йоан и Максим (Ровински. Народни снимки. № 253) и в сцената на погребението на V. B. митрополит Макарий.
Жизнените цикли на V.B. са доста редки. може да се предположи, че икони с белези от живота на светеца са съществували в началото на 16-17 век, през ерата на най-широкото му почитане. Според описа на Новгород от 1617 г., в иконостаса на параклиса на името на V.B., построен в църквата. Евангелист Марк в Детинец, имаше само 2 местни изображения, единият от които, „на злато, в действие“, може да бъде храмова икона на този параклис (Опис на Новгород 1617 г., М., 1984. Част 1. С. 38 ) . Циклите от живота на V.B. и отделни сцени на чудеса са запазени върху рамката на 1-вия етаж. XIX век, изпълнена за иконата на покойния. XVI век от параклиса в името на В. Б. на Катедралата на застъпничеството на рова (Държавен исторически музей, музей „Покровска катедрала“), изобразяващ приживе чудеса и погребението на светеца, както и в редица ръкописи от 18-ти век -19 век. с текстовете на житията на В. Б. и Йоан Велики Кап и с различен брой сцени. Най-подробни са циклите миниатюри в ръкописите на кон. XVIII – нач XIX век (ГИМ. Тактове. 787 - 37 миниатюри; ГИМ. Муз. 32 - 38 миниатюри). Подобни цикли включват изображения на V.B., сцени от чудеса на светеца приживе и посмъртни изцеления в неговото светилище. Кратък агиографски цикъл е представен в ръкопис от 19 век. от колекцията на Държавния исторически музей (Хлуд. 245), с миниатюри, изобразяващи чудесата на В.Б., извършени през живота, включително избавлението на Новгород от огъня, чудото с коженото палто и чудото със злия ханджия. Някои от чудесата на светеца са включени в картината. XIX век параклис в чест на В. Б. от Катедралата на застъпничеството на рова (спасяване на потъващ кораб в Каспийско море, чудо с кожено палто) и украсява надлъжните стени на светилището на В. Б., извършено през 1896 г. (спасяване на кораб на Каспийско море, освобождаване на Новгород от огън). Има отделни изображения на чудото на VB на Каспийската метро - икона от 18-19 век, разположена в сутеренния слой на иконостаса на Покровския параклис на Катедралата на Покровителството на рова, под иконата на светец и икона на В. Б. и Йоан от 1780 г. на юг. фасадата на камбанарията на същата катедрала. В московската църква на мъч. Трифон в Напрудная Слобода се съхраняваше икона на В. Б. със сцената на погребението му.
Лит .: Кузнецов I.I., свещеник. Застъпническа (Василий Блажени) катедрала в Москва: Св. Василий и Йоан за Христа Безумни: Лобно място. М., 1900. С. 19-21, 23. Фиг. 17, 19, 23, 27, 28; известен още като Rev. Св. Блажени Василий и Йоан, за Христа Москва. чудотворци // Зап. Москва археол. ин-та. М., 1910. Т. 8. С. 10, 11, 20, 22-24, 266, 366, 374-375, 379-387, 395-396; Большакова. Оригиналът е иконографски. стр. 125; Фъртусов. Ръководство за рисуване на икони. P. 374; Маясова Н. А. Кремълска „ярка“ при Ирина Годунова // ГМК: Материали и изследвания. М., 1976. Бр. 2. стр. 45-46. Аз ще. 3-4; Маркелов. Светците Древна Рус. Т. 1. № 53, 56, 74, 75, 76, 77, 128, 164, 169, 179; Т. 2. № 88. С. 71-72. Ориз. 17; Баталов А. Л., Успенская Л. С.Катедралата на застъпничеството на рова (катедралата Св. Василий Блажени). М., 2002; Преображенски А. С.Монах и юродив: сравнение на два вида святост на руски език. Иконография от късното средновековие // Руска иконография. Севера: Съб. Изкуство. (в пресата).
А. С. Преображенски
Икона на Свети Василий Освещени. Средната част е от 16 век, сцените от живота са от края на 19 век. Покровителската катедрала на Червения площад. Изображение от varvar.ru
Един от най-известните московски юродиви е св. Василий Блажени. В Русия винаги са почитали юродивите заради Христа - хора, живели в света по закона на евангелския дух и с живота си изострили до краен предел противоречието между битовото и небесното, поради което животът им понякога изглеждаше като лудост. Презирайки външното „благоприличие“, те често се преструваха на „глупаци“, за да скрият своята святост и прозорливост и да изложат света в духовна латентност. Правото да се изобличават светиите е дадено от безстрастие и чисто сърце.
Инфантилен тийнейджър или разобличител на лъжи?
Сега има толкова много случаи, когато шестнадесетгодишни тийнейджъри безсмислено чупят прозорци на коли, повреждат вещи и се опитват да „изразят себе си“ чрез провокативно облекло и прическа.
На пръв поглед Свети Василий, на 16 години, понякога изглеждаше като млади инфантили: ходеше неофициално облечен в дрипи и вериги (или съблечен), държеше се безобразно на обществени места - хвърляше кифлички от тезгяха на пазара, наливаше квас от каните. на търговците.
Отговорът на продавачите не закъснял: разярени те удряли блажения с каквото им попадне, смятайки го за луд. Но по-късно се оказа, че продуктите, които светецът събори, бяха негодни за консумация: развалени или дори отровени.
И търговците разбраха, че това не е глупак, а истински свят глупак, светец, който крие помощта си зад грозота, пази ги от лоши репутации и сам търпи побои.
Ако едно добро дело не работи
Икона на Свети Василий Освещени. Краят на 16 - началото на 17 век. Изображение от varvar.ru
Един търговец не успял да построи храм: веднага щом квалифицираните майстори поставили каменните сводове, конструкцията паднала на земята с рев. Това се случи три пъти. Един объркан търговец дошъл при Свети Василий Блажени за помощ: добро дело, сръчни майстори, но нещата не вървят. Защо?
Блаженият изпратил търговеца в Киев, като му казал да намери там бедния Йоан и да го помоли за съвет. Разбира се, той можеше да отговори на самия търговец, но благословените често криеха прозрението си, за да избегнат славата и гордостта. Търговецът веднага отиде на посоченото място и когато отиде в къщата на Джон, видя следната картина: беден човек седеше в колибата си и люлееше люлка, в която нямаше дете.
Търговецът попита Джон защо прави това. В отговор чух: „Издържам майка си, изплащам неизплатения дълг за раждането и отглеждането ми“. В този момент търговецът разбрал:
той не можа да построи храма, защото изгони майка си от къщата.
След като се върнал, търговецът първо поискал прошка от майка си и я върнал в дома си. След това храмът е построен.
Хитър дух, маскиран като просяк
Съвременна икона на Свети Василий със сцени от житието му. Изображение от sophia.net
Свети Василий учи хората да не правят добро формално, още по-малко егоистично. Сърцето на човека беше отворено към него и той знаеше, че често човек, който дава милостиня, мисли нещо подобно: „Ще помогна на този беден човек и Господ ще ми изпрати успех в бизнеса за това.“ Заклеймявайки такава „милост“, св. Василий казва, че злият дух придобива специално вид на просяк: когато някой му даде пари, той веднага решава ежедневните си проблеми, като по този начин тласка човека към доброта в духа на „ти - аз , аз - ти". Истинската милост е безкористна и състрадателна, каза светецът.
Самият благословен преди всичко помагаше на тези, които не поискаха помощ, въпреки че се нуждаеха от нея.
Например, имаше един търговец, който три дни нямаше дори троха хляб в устата си, но не смееше да поиска милостиня, тъй като беше богато облечен. Светецът му дал скъпи царски дарове, които самият той наскоро получил.
С обич и молитва
Московски чудотворец Благословен Василий. Художник Виталий Графов, 2005 г. Изображение от bankgorodov.ru
Колко често можете да чуете остри думи на осъждане по адрес на онези хора, които са се объркали в живота: този човек е такъв, пие, не работи, просто седи пред компютъра... Но гневът и осъждането не могат да поправят човека пороци...
Благословеният често се приближаваше до таверните, където разговаряше любезно с „слезлите“ и се опитваше да им вдъхне надежда.
И помогна на много хора да се върнат към нормалния живот. Разбира се, зад обичта на светеца стои пламенната му молитва, която бързо достига до Бога.
И ако някой светец минаваше близо до къща, от която се чуваха звуци на пиянство и хули, той прегръщаше ъгъла на тази къща и плачеше. Когато блаженият беше помолен да обясни защо прегръща ъглите на кръчмите, той каза: „Скръбни ангели стоят в къщата и оплакват човешките грехове и със сълзи ги молех да се молят на Господа за обръщането на грешниците“.
Гася пожари с любов
Василий Блажени. Книжна миниатюра, 19 век. Изображение от varvar.ru
Един ден Иван Грозни поканил блажения в царските покои на разговор. В знак на почит на благословения била поднесена чаша с вино. Благословеният го изля. Пак го донесоха и пак го изляха и така три пъти. Цар Йоан Василиевич се ядоса. И Василий каза, че така гаси пожара в Новгород.
Скоро пратениците на царя потвърдиха думите на блажения: според свидетелството на новгородци, по време на пожар те виждаха навсякъде гол мъж с водонос, който гаси пламъците, карайки огъня да спре. Известно е и чудодейното потушаване на ужасния московски пожар през 1547 г. от Свети Василий.
Свети Василий починал на 2 август (според новата статия - 15) 1552 г. Погребението му се ръководи от самия Московски митрополит Макарий. Мощите на блажения първоначално били положени в църквата „Света Троица“ (на рова).
По време на царуването на сина на Иван Грозни Фьодор Йоанович летописите пишат за много чудеса, станали от мощите на св. Василий.
През 1560-те години на мястото на църквата "Света Троица" е построена катедралата "Покровителство на Божията майка на рова". Един от параклисите е издигнат над гроба на св. Василий Блажени и оттогава катедралата не се нарича по друг начин освен с неговото име сред хората.
Василий Блажени, най-известният от юродивите, с които изобилства Русия, е роден през 1468 г. в село Елохово, недалеч от Москва, в семейството на благочестиви селяни Яков и Анна.
От детството си той водеше аскетичен живот, постоянно се молеше и още тогава в него се забелязаха първите издънки на Божествената благодат. Като момче бил чирак при обущар. Един ден в магазина влезе търговец и поръча много нови ботуши. Шестнадесетгодишният Василий му се присмя. Когато клиентът си тръгнал, собственикът започнал да разпитва младия мъж за причините за поведението му. Василий отговори, че е странно да се поръчват толкова много ботуши, които ще издържат много години, защото този човек трябва да умре на следващия ден. Предсказанието му се сбъдна. След това Василий вече не искаше да остане при собственика или да се върне при родителите си и се отправи към Москва.
Изгубен в шумната градска тълпа, той избра аскетичния път на мнимото безумие, за да участва възможно най-пълно в страданията на нашия Господ Иисус Христос, напълно отказвайки уважението на хората. Тъй като нямаше постоянен дом и дори място, където да подслони главата си, той живееше почти гол по улиците и обществените места, прекарвайки нощите си в молитва на притвора на църквата. Сред тълпата той пазеше мълчание толкова строго, колкото отшелниците в пустинята; принуден да говори, той се престори на езиков. Без близки хора, отрекъл се от света и неговите привързаности, той проявяваше голямо съчувствие към нещастните, болните и угнетените. Той често посещаваше затворници в затвора, които бяха затворени за пиянство, за да ги обърне към поправяне.
В епоха, когато в обществото царуват страх и потисничество, животът на Свети Василий служи като жив укор на неправедните боляри и утеха за онеправданите. Почти всичките му действия имаха пророчески смисъл. Например блаженият много пъти хвърлял камъни по ъглите на къщи, в които живеели благочестиви хора, а когато минавал покрай къщи, чиито собственици били затънали в грехове, целувал ъглите на стените. На въпрос за причините за такова странно поведение, Василий отговори, че в къщите, където цари святостта, няма място за демони и затова, като ги видя навън, той ги прогони с камъни. Напротив, като целуваше ъглите на нечестивите къщи, той поздравяваше ангелите, които останаха отвън, без да могат да влязат вътре. На пазара той обръщаше тезгяхите на некоректни търговци. Един ден, след като получи пари от царя, той, противно на обичая, не ги раздаде на бедните, а ги даде на добре облечен търговец, който, загубил състоянието си, не посмя да поиска милостиня и беше умира от глад.
През 1521 г., когато татарската армия на Мехмет Гирай заплашва Москва, Свети Василий, проливайки обилни сълзи, се моли за родината си пред вратите на катедралата Успение Богородично в Кремъл. Внезапно в църквата се чул страшен шум, избухнал пламък и глас от Владимирската икона на Божията Майка съобщил, че Тя напуска Москва заради греховете на нейните жители. Светецът усилил молитвите си - и ужасното явление изчезнало. Мехмет Гирай, който вече беше подпалил предградията на града, беше прогонен от града от армия, която пристигна навреме и избяга отвъд границите на Русия.
Цар Иван IV Грозни обичал блажения Василий и се отнасял към него с голяма почит, както и към свети митрополит Макарий. Веднъж един светец, поканен в двореца на царски пир, три пъти излял вино през прозореца. Когато царят го попита с раздразнение какво прави, той отговори, че гаси пожар в Новгород. Малко по-късно пратеници донесоха новини за голям пожар, който всъщност се случи в Новгород. Пожарът обаче не избухна, защото някакъв странен на вид мъж се разхождаше гол по улиците и поръсваше горящите къщи. Виждайки Василий, пратениците го разпознаха като Божия човек, който угаси пламъка.
Друг път, през 1547 г., светецът започва да плаче горчиво пред църквата на Въздвиженския манастир, на мястото, където известно време по-късно започва голям пожар, който опустошава Москва. Скоро след това бедствие, когато царят присъстваше на Божествената литургия, блаженият, застанал в ъгъла, го гледаше внимателно. След литургията той казал на царя: „Ти не беше в храма, а на друго място“. Царят започна да протестира, но Василий повтори: „Вие лъжете. Видях как в мислите си отиде във Воробьови гори, за да си построиш там нов дворец. От този момент нататък царят започнал да се страхува от светеца и да го уважава още повече. Но това уважение не му попречи да проявява жестокост, за която се говори в града.
Свети Василий се явил и на хора на бедстващ кораб и ги спасил от смърт. Той извърши още много чудеса през 62-те години на своя подвиг на юродството.
На 88-годишна възраст светецът се разболял. Като научили за това, царят и семейството му веднага побързали да го помолят за молитвите му. На смъртния си одър Василий произнесе пророчества за бъдещето на царството, след което лицето му светна, защото видя множество ангели, които се появиха, за да приемат душата му. Достигнал до възхищение, той почина в радост на 2 август 1557 г.
Тогава целият град се изпълни с благоухание и много хора се събраха на погребението му. Царят и синовете му го пренесоха на раменете си в църквата, където ги чакаха митрополитът и епископите. На гроба на блажения, който стана източник на изцеление за вярващите не само от Москва, но и от други региони, е построен храм в чест на Покрова на Божията майка, в памет на превземането на Казан . По-късно храмът е популярно наречен катедралата Василий Блажени.
Чудесата, свързани със светеца, не спряха. И през 1588 г., при митрополит Свети Йов, Василий Блажени е канонизиран. На този ден 120 болни са получили изцеление при мощите на светеца.
Свети Василий Блажени се почита като покровител на Москва.
Съставител йеромонах Макарий Симонопетрски,
адаптиран руски превод - Издателство на Сретенския манастир
1468 г., село Елохово близо до Москва - 2 август 1557 г., Москва
Свети Василий Блажени е руски светец, юродив: понякога го наричат „Василий Гол“.
Мъдростта на смирените, казва Исус, синът на Сирах, ще вдигне главата му и ще го накара да седне сред благородните. Езичниците ще провъзгласят мъдростта му и църквата ще изповяда неговата хвала (Сир. 11, 1; 39, 13)
Тези мъдри черти са ясно разкрити в живота на смирения слуга на Бога Василий Блажени, Московския чудотворец; благочестивата му глупост вдигна главата му и го накара да седне с първенците на неговия народ; мнозина възхваляваха неговата интелигентност и името му ще бъде вечна памет; Светата Църква ще го възхвали от древни времена, благославяйки го като един от Божиите люде.
Блаженият Василий е роден през декември 1468 г., според легендата, на верандата на Елоховската църква край Москва в чест на Владимирската икона на Пресвета Богородица. Датата се определя въз основа на указанията от повечето източници за „годините на благословения корем през 88 г.“ Тъй като годината на смъртта 7065 е извън съмнение, получаваме 7065-88=6977 (1468). Родителите му Яков и Анна бяха прости хора и когато момчето порасна, той беше изпратен да учи обущарство. По време на обучението на благословения, неговият учител трябваше да стане свидетел на една невероятна случка, когато разбра, че ученикът му е необикновена личност. Един търговец донесе хляб в Москва на шлепове и влезе в работилницата, за да поръча ботуши, като ги помоли да бъдат направени по такъв начин, че да не се износват след една година. Блаженият Василий проля сълзи: „Ще ви ушием такива, че няма да ги износите“. В отговор на озадачения въпрос на майстора ученикът обясни, че клиентът дори няма да обуе нови ботуши, тъй като скоро ще умре. Няколко дни по-късно пророчеството се сбъдна.
На 16-годишна възраст блаженият Василий избяга от дома на родителите си, но не в безмълвната пустиня, където по-лесно можеше да се изкачи с благоговейни мисли в планините, а се оттегли (което може да изглежда странно) в многолюдния град Москва, където, според словото на псалма, беззаконието, неистината, лихвите и ласкателствата стават оскъдни. Монахът показа с примера си, че не едно място спасява човека и не поставя препятствия за неговото спасение, но благочестивият човек освещава всяко място, тъй като той живееше в града като в пустинята и сред хората остана като в манастирът на каещите се.
Избрал многолюдния град като необичайно място за своето подвижничество, блаженият избра и необичаен път към Небесния град - юродството на Христос. През целия си подвижнически живот той винаги имаше пред очите си страшния ден на Господното възмездие и не носеше никакви дрехи, но искаше винаги да бъде гол, сякаш вече се приближаваше към безцеремонния съд на Божия Син. Нито през зимата, нито през лятото той никога не е имал подслон или дори някаква малка бърлога, тоест пещера, но страдал от слана и пареща жега. Подобно на първичния Адам преди престъплението си, той ходеше гол и не се срамуваше, украсен отгоре с духовна красота, без да се интересува от тялото си и приписваше непоносимия мраз като на някаква топлина, защото тялото на праведника, затоплено от Божията благодат беше по-силна от студа и огъня.
Действията на блажения били странни: той събарял поднос с питки или разливал кана с квас. Разгневени търговци биха блажения, а той
Той приел побоищата с радост и благодарил на Бог за тях. Тогава се установи, че кифличките са изпечени от брашно с вредни примеси, а квасът е неизползваем. Така в действията на благословения се разкри специален поучителен смисъл. Почитта към блажени Василий бързо нараства: признават го за юродив, богоугодник и изобличител на неистината.
Един търговец планирал да построи каменна църква на Покровка в Москва, но нейните сводове се срутили три пъти. Търговецът се обърнал към благословения за съвет и той го изпратил в Киев: „Намерете бедния Йоан там, той ще ви даде съвет как да завършите църквата“. Пристигайки в Киев, търговецът намери Джон, който седеше
в бедна къща и люлееше празна люлка. „Кого люлееш?“ - попитал търговецът. „Скъпа майко, плащам (т.е. изплащам) неплатения дълг за моето раждане и отглеждане.“ Тогава търговецът се сети само за майка си, която беше изгонил от къщата, и му стана ясно защо не може да довърши църквата. Връщане
в Москва, той върнал майка си у дома, разкаял се за постъпката си и я помолил за прошка. След това той успешно завърши строителството на храма.
Постоянно изтощавайки плътта си с необикновено въздържание и подвизи, които надхвърляха човешките сили, блажени Василий пазеше душата си свободна от страстите, като живееше сред народа и ежедневните слухове, като че ли на самотен стълб, и мълчеше, сякаш напълно мълчаше, за да скрие своята добродетел от хората. Неговият духовен призив към Бога се изразяваше в самото тяло на светеца, тъй като главата му винаги беше вдигната към небето, а очите му бяха вперени в планината; затова Господ прослави Своя светител на земята с чудесни знамения и дар на прозрение за бъдещето.
Когато нощем монахът тайно обикалял светите църкви, за да се моли, църковните порти се отваряли за него, като добър човек на молитвата. Летописецът разказва за чудесно видение, което Бог разкри на блажения Василий през 1521 г. преди страшното нашествие на Махмет-Гирей. Той дошъл една нощ в катедралния храм на Богородица и дълго стоял пред светите порти, като ги гледал тъжно и тайно се молел на Бога със сълзи. И тогава някои, които стояха близо до него, чуха голям шум вътре в църквата и видяха страшен пламък в нея, който излизаше от всичките й прозорци, така че цялата църква сякаш гореше и след време пламъците утихнаха. И друг път, разказва летописецът, човеколюбивият Бог, Който не искаше окончателното ни унищожение, но ни остави да се гневим и да не разчитаме на мимолетни богатства, допусна да стане страшен пожар на 21 юни 1543 г. и пак там беше откровение за това предварително на блажения Василий.
След тези пожари на 8 юли по обяд блаженият дошъл в манастира „Въздвижение на Светия Кръст Господен“, застанал пред вратите на църквата, които по това време били дървени, и като ги гледал, плакал безутешно. Хората, които минаваха, се чудеха, без да разбират причината за плача си, и разбраха едва по-късно, когато на следващия ден избухна страшен пожар и пламъците от църквата се разпространиха по съседните улици. Неглинная, Болшой Посад и целият Голям пазар, и самият двор на царя и митрополита изгоряха - всичко това беше постигнато за миг на око: не само дървените църкви, но и каменните се разпаднаха, а желязото се стопи като калай.
Колкото и блажени Василий да се опитваше да скрие височината на своята добродетел с юродството си, той не можа, според словото на Евангелието, да скрие града, стоящ на върха на планината. Случи се един ден, че блаженият Василий, в деня на царското име, беше поканен в покоите. Той взе здравата чаша в ръката си и три пъти я изля през прозореца, като по този начин предизвика възмущението на царя, който смяташе, че блаженият го пренебрегва. Но Св. Василий смело казал на суверена: „Спрете гнева си, царю, и знай, че с изливането на тази напитка аз угасих пламъка, който обхвана целия Новгород, и изгарянето спря. Като казал това, той се втурнал от царските покои; тези, които го преследваха, не можаха да го настигнат, тъй като, когато се затича към река Москва, той вървеше право през водата и стана невидим. Царят, който видя това от кулата си, беше ужасен. Въпреки че почиташе Василий като свят човек, той все пак се съмняваше, че той е обявил пожара на Велики Новгород и, като забеляза деня и часа, изпрати пратеник там. Едва тогава истината излезе наяве. Гражданите свидетелстват на пратеника, че по време на общото опожаряване на града внезапно се появил гол мъж с водоноска, който потушил пламъците и те угаснали. Това беше същият ден и час, когато монахът избяга от царския пир. Тогава царят се изпълни с още по-голяма почит към блажения Василий. След известно време новгородци се оказали в Москва и разпознали Свети Василий, че това е същият, който потушил пожара в града. Целият народ прослави Господа, чуден в Своите светии.
На краля му хрумнало да си построи къща на Воробьовите хълмове и той започнал строежа. Като дойде в църквата един празничен ден, царят мислеше как да завърши сградата великолепно. Свети Василий също дошъл в същия храм и, скривайки се от лицето на царя, застанал в ъгъла, гледайки царя и наблюдавайки с вътрешното си око какво става в мислите му. След богослужението царят се качи в покоите си, следван от блажения Василий. Суверенът започна да го пита: „Къде беше по време на литургията?“ Благословеният му отговорил: „На същото място, където си и ти“. И когато царят каза, че не го е виждал, блаженият отново възрази: „Видях те и дори къде наистина беше, в храма или на друго място“. „Никога не съм бил другаде, освен в храма“, каза кралят. „Не – изложи блаженият тайната си мисъл, – видях те да вървиш мислено по Воробьовите хълмове и да строиш своя дворец. И така, вие не бяхте в храма Господен, но Василий беше там, защото след като изпя „Да оставим сега всяка грижа на този живот“ със светите херувими, той се поклони на Бога, без да мисли за нищо земно. в храма и да мислиш за светските неща означава да не бъдеш в него " Царят се трогна и каза: „Така беше вярно с мен" - и започна да се страхува от блажения още повече като изобличител на тайните му мисли.
„Истинското свидетелство се носи и от врага“, пее св. Църква, възхвалявайки блажения Василий. Наистина, дори самите врагове на Христос разкриха чудотворната сила на Бога чрез видимото застъпничество на блажения от тяхно име. Случи се персийски кораб, в който имаше много хора, да плава по Каспийско море. Надигна се силна буря и вълните започнаха да заливат кораба, кормчията не управляваше кораба, защото беше изгубил пътя си сред бурните стихии - вече нямаше надежда за спасение. Заедно с персите на кораба имаше няколко православни християни; в час на опасност те си спомниха за блажени Василий и казаха на неверниците, които плаваха с тях: „В Русия, в Москва, имахме блажени Василий, който ходи по водите , и вълните го слушат: той има голямо дръзновение Христос, нашият Бог, може да спаси нашия кораб, който се удавя от вълните, от потъване и да ни спаси. Щом изрекоха тази дума, те видяха гол мъж, стоящ на водата, който, като хвана кораба им за руля, го насочи през бурните вълни. Скоро вълните утихнаха и вятърът спря и всички бяха спасени от предстоящата смърт. Завърналите се в земята си перси разказали на своя владетел за някогашното чудо. Шахът пише за това на цар Иван Грозни и когато някои от спасените перси пристигнаха в Москва по търговски сделки, те срещнаха блажения Василий по улиците на града и го разпознаха като човека, който ги спаси от удавяне.
Един от московските велможи обичаше блажения Василий и самият Василий често го посещаваше. Един ден, когато юродивият дошъл при него в лютия студ, боляринът започнал да го моли поне да прикрие голотата си в такова сурово време. „Наистина ли искаш това?“ - Искрено желая - отговорил боляринът - да облечеш моите дрехи, защото те обичам с цялото си сърце. Благословеният се усмихнал и казал: „Добре, господарю, направи каквото искаш, защото и аз те обичам“. Боляринът се зарадва и му донесе собствената си лисича шуба, покрита с червен плат, и Василий, облечен в нея, тръгна по улиците и площадите на града. Хитри хора, като видели отдалече светеца в такова необичайно облекло, тръгнали с хитрост да поискат от него кожух. Един от тях легна на пътя и се представи като мъртъв, а другите, когато юродивият се приближи до тях, паднаха на земята пред него и го помолиха да им даде нещо за погребението на фалшивите мъртви. Блажени Василий въздъхна от дълбините на сърцето си за тяхното проклятие и попита: „Наистина ли е мъртъв техният другар и преди колко време е умрял?“ Те отговориха, че точно в този момент, а блаженият, като свали кожуха си, покри уж починалия, като каза: "В псалмите е писано: злите ще бъдат изтребени." Когато праведникът си отиде, измамниците откриха, че техният другар наистина е мъртъв.
Проповядвайки милосърдие, блаженият помагаше преди всичко на тези, които се срамуваха да искат милостиня, но се нуждаеха от помощ повече от другите. Имаше случай, когато той даде богати царски подаръци на чуждестранен търговец, който остана без всичко и въпреки че не беше ял нищо от три дни, не можа да поиска помощ, тъй като беше облечен в добри дрехи.
Блажени Василий строго осъждал онези, които давали милостиня с користни цели, не от състрадание към бедността и нещастието, а с надеждата по лесен начин да привлекат Божието благословение за своите дела. Един ден блаженият видял демон, който приел образа на просяк. Той седеше на портата Пречистенски и незабавно помагаше в бизнеса на всеки, който даде милостиня. Божият човек разгада лукавото изобретение и изгони демона. За да спаси ближните си, блаженият Василий също посещавал кръчмите, където се опитвал да види зърното на доброто дори в най-низшите хора, да ги укрепи с обич и да ги насърчи. Веднъж той дойде в една страноприемница, чийто собственик беше ядосан от сърце и донесе вино с хули, често повтаряйки името на демона. Блаженият Василий стоеше на вратата и, наскърбен духом, гледаше дошлите да пият. След него се изправи един човек, треперещ от голямо пиянство, и започна да моли ханджията бързо да му даде вино срещу пари, но от нетърпение, в изблик на гняв, той му извика: „Лукият ще да не те взема, пияница, който ми пречи да ти служа най-добре. Чувайки подобна дума, новодошлият се защити с кръстния знак, като взе вино от ръцете му, а блаженият Василий, сякаш като глупак, се засмя силно и го аплодира, като каза: „Добре си направил, човече, направи така че винаги да бъдеш спасен от невидимия враг." Тези, които бяха в странноприемницата, попитаха за причината за смеха, а юродивият им отговори мъдро за Христа: „Когато ханджията призова името на лукавия, тогава с думата му влезе в съда; когато този, който искаше да пие вино, се защити с кръстния знак, демон излезе от съда и избяга от кръчмата. Засмях се с голяма радост и възхвалявах онези, които помнят Христос, нашия Спасител, и правят кръстния знак във всичките си дела, което отразява цялата сила на врага.
Юродивият минал през пазара за Христа, където седяли жени и продавали своите занаяти. Те се смееха на голотата му и всички ослепяха. Една от тях, която беше по-умна от другите, щом усети, че губи зрението си, възползвайки се от останалата светлина, се втурна след блажения Василий, молейки го да спре. Със сълзи тя паднала в краката му, разкайвайки се за греха си, а блаженият добродушно й казал: „Ще видиш светлината, ако се поправиш“. Той духна в очите й и тя видя ясно. Изцелената жена го помолила да се върне при приятелите й, които седяли на пазара в слепотата си, Божият човек снизходително изпълнил желанието й и върнал зрението на всички.
Мнозина забелязаха, че когато светецът минаваше покрай къща, в която се пееше молебен или се четеше Божественото писание, или се говореше за Бога, той събираше камъни и с усмивка ги хвърляше в ъглите на тази къща. Когато хората, които бяха свикнали да питат за странните му действия, го попитаха защо хвърля камъни, той отговори: „Аз прогонвам демони, които нямат място в такъв дом, пълен със светилища, за да не се цепят извън него, и аз мислено благодарете на владетеля на къщата, който им е дал място." Ако минаваше покрай такава къща, където пиеха вино, или пееха безсрамни песни, или танцуваха, тогава със сълзи той прегръщаше ъглите на къщата и отговаряше на въпросите на минаващите: „Това, което е непристойно за християните, става в това къща. Спасителят ни заповяда да се молим непрестанно, за да не изпаднем в нещастие и да не се утешаваме със суетни дела; в Евангелието се казва: Горко на вас, които се смеете сега, защото ще плачете и ще плачете (Лука 6:24). Този дом прогонва от себе си своите пазители - светите ангели, които са ни назначени в купела, защото те не търпят такива неприлични действия. И тъй като няма място за тях, те седят по ъглите, скръбни и унили, и аз със сълзи ги молех да се молят на Господа за обръщането на грешниците.” Слушайки такъв разумен разговор на светия глупак, хората бяха трогнати и благодариха на Бога за такъв прекрасен съветник.
Той разби с камък образа на Варваринската порта Майчице, което отдавна се смята за чудодейно. Тълпа поклонници, стичащи се от цяла Рус с цел изцеление, го нападнаха и започнаха да го бият до смърт.
Светият глупак каза: "И ще надраскате слоя боя!"
След като отстраниха слоя боя, хората видяха, че под образа на Божията майка има „дяволска чаша“.
Въпреки несгодите и премеждията, преживени през живота му, блаженият Василий достигнал дълбока старост. Когато по Божие усмотрение дошло времето земното да се превърне в земя, смъртна болест завладяла праведника и той за първи път легнал на леглото си. Като чул за предстоящата му смърт, цар Йоан с жена си Анастасия и децата Йоан и Теодор дошли да приемат благословението му. Блаженият, още с последния си дъх, пророчески каза на царевич Теодор: „Всички твои предци ще бъдат твои и ти ще бъдеш техен наследник“. В това време необикновена радост озарила лицето на блажения Василий, защото той съзерцавал идването при него на Божиите ангели, в чиито ръце предал праведната си душа, и от тялото на светеца се разлял прекрасен тамян.
Светецът починал на 2 август 1557 г. на 88 години, 72 от които прекарал в подвиг на юродството. Почти целият град се събрал за погребението на великия Божи светец.
Посочването на някои източници за 1552 (7060) година като година на смъртта на Благословения не може да бъде прието, тъй като не е в съответствие с фактите за погребението на Благословения. Нека посочим основните от тях: първо, цар Иван Грозни, който, както сочат всички източници, присъства на погребението и носи ковчега на Благословения, не може да направи това на 2 август 1552 г., тъй като месец преди това че той тръгна от Москва на кампанията в Казан и беше на 2 август близо до Алатир (недалеч от Казан), второ, посещението на блажени Василий от цар Иван Грозни с царица Анастасия и със синовете му Иван и Феодор преди смъртта му можеше не се случва през 1552 г., тъй като царевич Иван е роден през 1554 г., а царевич Теодор - през 1557 г. Традицията да се счита 1552 г. за година на смъртта на блажени Василий очевидно датира от печатните светци от 1646 г. Най-старият списък на Известното ни житие на блажени Василий, намиращо се в августовската Минея Четье от 1600 г. на колекцията Чудовски на Синодалната библиотека (ГИМ, Син. № 317), цитира 1557 г. като година на смъртта на блажения (Срв.: Протойерей И. И. Кузнецов Свети блажени Василий и Йоан, Московски чудотворци за Христа... С. 359-362).
Това беше трогателна гледка: самият цар и князете пренесоха тялото му в църквата, а Московският митрополит Макарий (30 декември/12 януари) с множество духовници извърши погребението на светеца.
Тялото му е положено в църквата Троица на рова, където в памет на превземането на Казан е построена Покровската катедрала през 1554 г. През 1588 г. по заповед на Теодор Йоанович е построен параклис в името на св. Василий Блажени на мястото, където е погребан; За неговите мощи е направен сребърен капак.
Покровска катедрала (катедралата Св. Василий Блажени)
Блажени Василий е прославен от Поместния църковен събор на 2 август 1588 г. с благословението на Негово Светейшество патриарх Йов (5/18 април и 19 юни/2 юли). Още преди прославянето му е написана служба от Соловецкия старец Мисаил.
Много различни изцеления и чудеса ставали на гроба на Свети Василий. Много от тях са засвидетелствани от съвременници. Православните московчани почитат паметта на св. Василий с особена духовна топлина.
Описанието на външния вид на блажения Василий съдържа подробности: „Целият гол и с тояга в ръката си“. Неговата почит беше толкова силна, че Покровската катедрала и параклисът към нея все още се наричат катедралата "Св. Василий Блажени".
Веригите на св. Василий Блажени се съхраняват в Московската духовна академия.
Молитви към блажения Василий, юродивия за Христа, Московския чудотворец
Първа молитва
О, велик раб Христов, истински приятелю и верен служителю на Всетвореца Господ Бог, блажени Василий! Чуй ни много грешни, викащи сега към Тебе и призоваващи Твоето свято име: смили се над нас, паднали днес пред рода на Твоите мощи: приеми нашата малка и недостойна молитва, помилуй нищетата ни и с твоите молитви изцели всяка болест и болест на душата и тялото на нашия грешник и ни направи достойни да преминем през този път на живота невредими от видими и невидими врагове без грях и да имаме безсрамна, мирна, спокойна християнска смърт и да получим наследството на Небесното царство с всичките светии до вечни векове. амин
Втора молитва
(за слепота, болести на краката, кожни болести)
О, благословена душа, пълна с мъдрост, слънцето на радостта изгря за нас, осветявайки руското царство: лечител от ранени демони и още повече, прогонване на самите демони, зрение за слепи, ходене за куци, корекция за болните, изцеление и здраве за всички, които са болни: от неприятности и избавление от скърби, утеха за тъжните.
Молитва трета
О, светец Христов, блажени Василий! Чуй нас, много грешници, сега викащи към теб: смили се над нас, рабе Божии (имена), и помилуй нашата нищета! и с твоите молитви изцели всяка недъг и болест на душата и тялото на нашия грешник и ни дай възможност да преминем този живот невредим, от видими и невидими врагове, и да преминем безгрешно, и да имаме безсрамен, мирен, спокоен християнин смърт и да получи наследството на небесното царство с всички светии завинаги.
Тропар на блажени Василий, Юродиви, Московски Чудотворец
Тропар, тон 8
Твоят живот, Василий, не е фалшив и твоята чистота е неопетнена! Заради Христа, ти изтощи тялото си с пост и бдение, и слана, и слънчева топлина, и бури (лошо време) и дъждовни облаци, и лицето ти беше осветено като слънце: а сега руските народи са идващи при вас, царе и князе, и всички хора, прославящи твоята свещенаУспение. Затова се молете на Христа Бога да ни избави от варварски плен и междуособици и мирът на света да даде голяма милост на нашите души.
Тропар, тон 8
Както слънцето и луната не се посрамват от своята голота, така и ти, голият слуго Христов, Василий, без да се посрамиш, прие дрехата на първичния Адам, която той носеше преди на небето, но ти носеше това на земята; и ти беше добър търговец: щом го получи, ти остави всичко и купи селото с наградата на твоето търпение, върху което беше скрито безценното мънисто, Христос. По тази причина се яви на всички грешници като образ на покаяние и живей в райската шир и, заставайки пред Христос, не забравяй града, в който живее, и хората, най-блажени, и се моли за спасението на душите ни .
Кондак, тон 4
Ние сме водени от Божия Дух, преблажени Василий, ти се отърси от светския бунт и неприятностите на живота, ти се отврати, и си съблекъл дрехите на тленните неща, и си облякъл робата на безстрастието, избягал си от украшенията на ласкателния владетел на света, и ти беше странен в езика си, и си избрал небесното богатство пред земното богатство, Ти си се вързал с короната на търпението и сега, блажени Василие, моли Христа Бога за онези, които творят святата твоя памет и ти зовем: Радвай се, преблажени Василие.