Преподобни Иринарх Затворник на Борис и Глеб. Веригите на Иринарх лекуват и обладаните от демони
В допълнение към предишния запис за Борисоглебския манастир, бих искал да предоставя данни (с леко съкращение) от сайта pravoslavie.ru за Преподобни Иринарх- монах от манастира Борис и Глеб. Вижте уебсайта за пълната версия.
Иринарх носеше железни окови, вериги, окови за крака, окови за ръце, спеше на земята, ходеше бос през цялото време, размерът на килията му не надвишаваше 1,5 м ширина (снимка на килията на отшелника е в предишния пост) . Той предрича превземането на Москва от литовските войски и е изпратен да предупреди цар Василий Шуйски за предстоящата катастрофа. След превземането на манастира от полските войски, той не се побоя да им каже в очите, че се моли за руския цар, и поляците не го докоснаха, освободиха го с думите: „Истината в старото човекът е велик - в коя земя да живея, на коя земя да служа".
„Преподобни Иринарх, затворник Ростовски, е роден в селско семейство в село Кондаково, Ростовски окръг. При кръщението той получава името Илия. На 30-ата година от живота си светецът приема монашество в Ростовския борис. и Глебския манастир.Там той започна усърдно да се подвизава в монашеството, да посещава църковни служби, да се моли през нощта и да спи на земята. той започнал да ходи бос на студа. Това поведение на игумена не му харесало и той започнал да го унижава да стои на студено пред килията си или да звъни дълго време в камбанарията светецът издържал всичко с търпение и не променил поведението си. Игуменът продължил да бъде жесток и монахът бил принуден да се премести в Аврамиевския Богоявленски манастир, а след това в Ростовския манастир на св. Лазар. починал в уединена килия в продължение на три години в тесни условия и глад, но имал желание да се върне в първоначалния си манастир - манастира Борис и Глеб. Той бил приет с любов обратно от строителя Варлаам и започнал още по-сурово да се подвизава в манастира. След като се уединил в уединение, подвижникът се приковал към дървен стол с желязна верига и поставил върху себе си тежки вериги и кръстове. Заради това той изтърпял огорчения и подигравки от страна на манастирските братя.
Монах Иринарх прекарал 25 години окован с вериги и вериги в тежък труд. Неговите подвизи изобличиха онези, които живееха безгрижно в манастира, и те излъгаха игумена, че старецът ги учи да не ходят на монашеска работа, а да се подвизават като него. Игуменът повярвал на клеветата и изгонил светия старец от манастира. След като се подчинил смирено, монах Иринарх отново отишъл в Ростов и живял в манастира на св. Лазар една година. Междувременно игуменът на Борисоглебск се разкаял за постъпката си и изпратил монаси за монаха Иринарх. Той се върна, като се укоряваше, че не живее като братята, които извършваха праведните трудове, от които той беше лишен. Монахът продължи да носи тежките си вериги и работейки, правеше дрехи за бедните, плетеше коси и качулки. Той спал само един-два часа през нощта, през останалото време се молел и биел тялото си с желязна пръчка.
Свети Иринарх имал видение, че Москва ще бъде превзета от Литва, а църквите на някои места ще бъдат разрушени. Той започнал да плаче горчиво за предстоящото бедствие и игуменът му наредил да отиде в Москва и да предупреди цар Василий Йоанович Шуйски (1606 - 1610) за предстоящото бедствие. Монах Иринарх изпълнил послушанието си. Той отказал предложените му дарове и, връщайки се, започнал горещо да се моли Господ да се смили над руската земя.
Враговете дойдоха в Русия, започнаха да завладяват градове, да избиват жителите, да плячкосват манастири и църкви. Лъжливият Дмитрий и вторият измамник се стремят да завладеят Рус на полския крал. Манастирът Борис и Глеб също беше заловен от врагове, които влязоха в светия затворник и бяха изненадани от директните и смели речи на стареца, който предсказа смъртта им.
Сапега, който беше отседнал в манастира Борис и Глеб, пожела да види стареца седнал в окови и беше изненадан от такъв подвиг. Когато господарите, които дойдоха със Сапиеха, му казаха, че старецът се моли за Шуйски, монахът смело каза: „Аз съм роден и кръстен в Русия, моля се за руския цар и Бог“. Сапега отговори: "Истината в татко е велика - в която земя да живееш, на тази земя да служиш." След това монахът Иринарх започнал да убеждава Сапега да напусне Русия, предсказвайки смъртта му в противен случай.
Монах Иринарх следи хода на войната и изпраща на княз Дмитрий Пожарски своята благословия и просфора. Той му заповяда да отиде близо до Москва, предсказвайки: „Ще видиш Божията слава“. Монахът дари кръста си в помощ на Пожарски и Минин. С Божията помощ руснаците победиха Литва, княз Пожарски завладя Кремъл и мирът постепенно започна да се установява в руската земя. Старецът Иринарх непрестанно със сълзи се молел на Бога за избавлението на Рус от враговете и, притежавайки силата да върши чудеса, изцерявал болни и обладани от демони. Беше му разкрит денят на неговата смърт и той, като повика учениците си Александър и Корнилий, започна да им дава наставления и след като се сбогува с всички, тихо се оттегли при Господа във вечната почивка (+ 13 януари 1616 г.). Светият старец остави след себе си 142 медни кръста, седем нарамни вериги, верига от 20 сажена, която носеше на врата си, железни окови за крака, осемнадесет окови за ръце, „връзки“, които носеше на пояса си, тежащи фунт и желязна тояга, с която удрял тялото си и прогонвал демони. В тези трудове, както ги нарече старецът, той живя 38 години, живя на света 30 години и почина на 68 години. След смъртта на преподобния Иринарх на гроба му се извършват много чудеса, особено изцеления на болни и обладани от демони, когато върху тях се поставят кръстовете и оковите на светия подвижник."
Името и дългогодишният подвиг на Иринарх Затворник за дълго време бяха оставени в забрава. И дори сега те са непознати за повечето руснаци. Но преди четири века този старец от Борисоглебския манастир в Ярославска област, заедно с Минин и Пожарски, спасиха Отечеството ни от гибел.
Нашата историческа наука дължи „възкресението” на хрониката за преподобния Иринарх на Д. С. Лихачов, който успява да открие в архивите отломки от документи от опустошения от болшевиките манастир и връща името и делата на Иринарх на неговите потомци. Какво направи за Отечеството този „неизвестен герой от великата война“, както ученият нарече аскета?
Според монашеската хроника Иринарх е роден в Ростовска област, в село Кондаково. Родителите му бяха селяни, баща му се казваше Акиндин, майка му се казваше Ирина. При светото кръщение бебето получи името Иля. Родителите се зарадваха, когато видяха колко бързо расте детето: на двадесет седмици то вече беше на крака и започна да ходи. Родителите възпитали сина си в благочестие и чистота на християнската вяра. Детето не играеше, но обичаше смирението и кротостта, беше тихо и се отнасяше мило към всички.
Когато беше само на шест години, той веднъж каза на майка си:
Когато порасна, ще взема монашески обети и ще стана монах; Ще нося желязо и ще работя за Бога, и ще бъда учител на всички хора.
Майката беше изненадана от подобни изказвания на малкия си син, но в същото време се зарадва. Тези пророчески думи на шестгодишно дете впоследствие се сбъднаха точно.
От ранна възраст той беше посетен от странни видения за бъдещите бедствия на Русия. По празниците момчето, което възнамеряваше да стане монах и да служи на Бога, често посещаваше енорийския свещеник, който му разказваше за Сергий Радонежски, за кампанията на Дмитрий Донской срещу Мамай, за подвига на Пересвет. Тези истории значително повлияха на светогледа на Иля. През 1566 г., след смъртта на баща си, младият мъж и майка му се преместват в Ростов.
Животът обаче беше труден и за да не бъде бреме в семейството, Иля отиде като послушник в манастира на Борис и Глеб. Чувстваше призвание към монашество. Един ден по време на молитва му се явил Свети Сергий Радонежски, който предсказал на младежа бъдещото спасение на Отечеството, „когато двамата Козми освободят Москва от чужденеца“, а преди това му заповядал да живее в уединение и носят особено послушание. Следвайки инструкциите на небесното същество, Иля изкова железен „капан“, тоест верига с дължина три сажена, уви се около него и се прикрепи към голям „стол“, ролята на който играеше дебел пън от дърво. Този предмет се превърна едновременно в мебели и доброволно бреме за младия мъж. В продължение на двадесет години Иля, който прие името Иринарх, носеше тежко одеяло, без да се съмнява нито за миг, че пророчеството на Сергий Радонежски ще се сбъдне.
През 1586 г. в манастира дойде Ростовският юродив Иван Блажени, който донесе на Иринарх нова заповед от Божия светител: да си направи сто медни кръста, така че всеки да тежи „половин копейка“, т.е. четвърт килограм. Отшелникът се радваше, че има още едно изпитание, но беше беден и не знаеше откъде може да вземе толкова много мед. Но ръката на Свети Сергий го доведе до постижение. Веднъж, по време на лошо време, на вратата на килията на Иринарх се почукало и непознат за него жител тихомълком подал на монаха голям стар меден кръст. От този кръст бяха излети сто по-малки кръста и затворникът ги постави върху себе си. Друг гост, пристигнал няколко дни по-късно, донесъл на монаха клуб, в резултат на което броят на кръстовете достигнал сто четиридесет и два. Заедно със затвора общото тегло на товара, който по-възрастният носел върху себе си, е 16 килограма в обикновените дни и 8 килограма в празниците. Много свидетели на неговия подвиг, включително и монасите от манастира, не разбираха защо му е нужно толкова много да се изтощава. И Иринарх само повтори заповедта на Сергий Радонежски, дадена му от юродивия: „Колко трудни са дните за Отечеството, толкова голямо бреме трябва да носиш върху себе си, споделяйки с него неговите трудове и неволи“.
И дните на Отечеството наистина ставаха все по-горчиви. Поляците и техните собствени предатели опустошиха руската земя, обилно я напоиха с кръвта на православните християни. И колкото по-силни ставаха Неприятностите, толкова повече желязо си натовари ростовският отшелник. Той оковал с вериги още три фатома (шест метра) желязо към стария заслон и цялата „роба“ на стареца превърнала тялото му в непрекъсната незаздравяваща рана. Той носеше тези ужасни вериги на себе си до 1613 г., докато проблемите се успокоиха.
Почти четиридесет години Иринарх се молеше за Русия, работеше непрестанно, обвит с желязо, прогонваше съня, не знаеше почивка. За братята Борис и Глеб той плете свитъци (монашески одежди) и качулки от коса, шие дрехи за бедните и им помага по всякакъв начин.
Дълготърпението на отшелника било възнаградено. Една нощ Свети Сергий му се явил отново. Той показа на Иринарх Москва, разграбена и опожарена от поляците, и му заповяда незабавно да отиде при царя, за да му съобщи за предстоящото нашествие на врагове. Старейшината стигна до столицата, където беше приет от Василий Шуйски, който тогава зае руския престол. Императорът приел сериозно предупреждението на игумена на Тринити, но не успял да предотврати катастрофата.
Иринарх се върнал в своя манастир. Като никой друг в Русия, той предвиждаше предстоящите нещастия. И тогава дойде денят, когато един от полските военачалници, Сапега, се появи на прага на килията му. Ростовският отшелник, „опасан с жлези“, направи голямо впечатление на губернатора. Той попитал Иринарх за какъв цар се моли. „За руснака“, отговори старейшината. Смелостта на крехкия, огънат монах предизвика уважение у Сапиеха. Той заповяда на войниците си да не плячкосват манастира и дори остави отшелника с руско знаме, заловен от поляците в Москва. "Какво ме очаква?" – попитал управителят старейшината. „Побързай да се върнеш у дома с войската си – посъветва го Иринарх, – иначе няма да излезеш жив оттук. Сапиеха само се ухили, знаеше колко силна е армията му и колко слаба е Русия. Пророчеството на ростовския монах обаче се сбъдва. Войводата умира на руска земя и повече не вижда родния Краков. Княз Скопин-Шуйски изхвърли Сапега от Ростов и след това, след като получи един от неговите чудотворни кръстове като благословия от стареца, той се премести в Москва. Това е първият опит за премахване на чуждата власт и е последван от редица други. Най-накрая новината стигна до Ростов - княз Пожарски и земският старейшина Минин събираха ново опълчение в Нижни Новгород.
По време на кампанията срещу Москва опълчението трябваше да се отдалечи от манастира Борис и Глеб. Но точно преди представлението, когато княз Пожарски, според руския обичай, дойде на гроба на родителите си, за да вземе благословия, глас, познат от детството, поне както гласи легендата, му прошепна напътствията на майка му - да посети старецът в окови на река Устье. Принцът не посмя да не се подчини. След като нареди на армията да се движи по планирания път към Москва, той, заедно с Минин, се насочи към манастира Борис и Глеб.
Дълго време имената и фамилиите в Русия означаваха малко; Княз Пожарски е кръстен Козма по-късно, за неговата дързост и смелост, те започват да го наричат Дмитрий в чест на Дмитрий Донской. Затова Иринарх, виждайки Пожарски и Минин на прага на килията си, веднага разбира: предсказанието на Сергий Радонежски, че „двама Козми ще спасят Москва“, се е сбъднало. Той свали от себе си най-големия меден кръст и го сложи на княза с благословия. Това беше специален кръст, предназначен да се носи върху броня. На обратната страна, отгоре и отдолу, имаше дупки за навиване на плитката - това направи по-удобно носенето на кръста на гърдите, на рамена. В Русия ги наричали „пораменные“. Старецът знаеше, че с молитви и труд е изпълнил службата, предписана от небето, и сега е дошло времето князът да изпълни своя дълг с огън и меч. Скоро цар Михаил Романов се възкачи на руския престол и в цяла Русия се възцари тишина.
Още осем години след края на Великата смута Иринарх живял в Борисоглебския манастир. Той достигна такава степен на святост, че с един поглед можеше да усмири разярен звяр или да успокои психично болен човек. Той лекувал много страдащи с лекарства, приготвени в манастира, а на други помагал с добри съвети. Когато старейшината почина, той беше погребан на територията на манастира - там, където затворникът извърши подвига си, а кръстовете, които той носеше повече от двадесет години, бяха поставени върху надгробната плоча. Всички те изчезнаха безследно по време на революцията.
Душата на хората пази спомена за чудесата на светия старейшина; в селата на Ростов от поколение на поколение се предават истории за тях. И днес можете да намерите семейства, в които са запазени иконите, на които затворникът е приложил прочутите си медни кръстове. Тези реликви, оцелели наистина по чудо през всички репресии на масовия атеизъм, са оцелели до нашето време. Възобновена е и дългогодишната традиция на ежегодното шествие от стените на манастира до извора Иринарха край село Кондаково, родния край на светеца.
Житие на преп.на нашия отец Иринарх:
(Иля Акиндинович; юни 1548 г., село Кондаково, Ростовски окръг (сега Ростовски окръг, Ярославска област) - 26.01.1616 г., Ростовски Борисоглебски манастир в Устье), Св. (памет 13 януари, 23 май - в катедралата на Ростовско-Ярославските светии), затворник, Борисоглебски, Ростов. Основни сведения за И. се съдържат в Житието на светеца, написано от килийника му преп. Александър Ростовски. Инициаторът на създаването на житието беше самият И., който заповяда на своя живот и подвижнически подвизи „след смъртта му да напише и предаде на Божията църква, която почита и слуша за полза на душата, за коригиране на добри дела” (цит. по: Ключевский В.О. Православие в России. М., 2000. С. 245). Животът е допълнен с информация за посмъртни чудеса чрез молитви към I. S. F. Платонов отбелязва историческата стойност на живота на I. (Платонов. 1913. P. 369, 371, 436). Известен ок. 25 списъка на паметника: Държавен исторически музей. чудо. No 360, XVII век; RSL. und. No 314, XVII век; RSL. Голям № 391, 1710; ГАТО. D. 21. L. 1-40, 1794-1797. (сборникът е изцяло посветен на И., съдържа житие, описание на 13 посмъртни чудеса, 2 молитви и похвално слово за светеца; вж.: Гадалова. 2003. С. 340); RSL. колекция Оптина е празна. № 193, ет. 1. XIX век (след Житието на И. има описание на 19 чудеса и молитва към светеца, която не се среща в по-ранните списъци); RSL. Тихонр. № 259. L. 11-54, 1779 (Житието в сборника е предшествано от Сказанието за Борисоглебския манастир (L. 2-10)); ГМЗРК. Борисоглебски фил. КП-34294. РК-1, 1 кв. XIX век и др. Житието е публикувано по 2 преписа от 17 век. (Житие. 1909), неизучен текстологично.
Родителите на И. бяха селяни Акиндин и Ирина от селото. Кондакова (наследство на Новодевическия московски манастир в чест на Смоленската икона на Божията майка). Иля е третият син в семейството, по-големите му братя се казват Андрей и Давид. Момчето се отличавало с духовните си дарби: на 6-годишна възраст в разговор с майка си той предсказал бъдещето си. монашески живот и особен аскетичен подвиг, който по-късно. взе върху себе си - носенето на железни вериги (светецът нарича веригите „работи“). Един ден родителите ми поканиха свещеника в къщата. Василий, на вечерята той разказа на събралите се за живота на Св. Макарий Калязински. След като изслуша свещеника, младежът заключи: „И аз ще бъда същият за мен“ (Ibid. Stb. 1350).
През 1566 г., поради глада в Ростовската земя, 18-годишният Иля заминава за Нижни Новгород, където братята му пристигат 2 години по-късно. Тук по време на Успенския пост светецът имал видение за смъртта на баща си. През 1569 г. Иля и брат му Андрей се преместват в Ростов, където купуват къща и отварят търговски бизнес. Общуването с благочестивия жител на града Агафоник засили желанието на Иля да се отдалечи от светската суматоха. На 30-годишна възраст светецът заминава за Борисоглебски на Устье. мон-ри, където в ср. септ. 1578 игумен. Ермоген I го постригал за монах с името Иринарх. И. се усъмнил в правилността на избора на манастира, но чул небесен глас, който му заповядал да остане в манастира Св. князе Борис и Глеб: „Не отивайте нито в Кирилов, нито в Соловки: тук ще се спасите“ (Ibid. Stb. 1355). Първоначално И. работел в пекарна, след това преминал послушанието си като клисар. Житието съобщава, че светецът спал на земята. След като срещна скитник една зима, И. му даде ботушите си, молейки се на Бог да даде „топлина на краката му“, след което светецът винаги ходеше бос. И. носеше такива „вехти одежди“, че братята му се подиграваха, а монашеските власти го наказаха: той беше оставен да стои дълго време на студено, затворен в манастирски затвор без храна и напитки. Един ден, в силен студ, И. отиде в Ростов, за да плати дълга на „някой си христолюбив съпруг“, който беше арестуван, и краката му замръзнаха, след което той беше сериозно болен в продължение на 3 години.
След като един ден И. беше изпратен на работа, поради което загуби възможността да присъства на богослуженията, светецът отиде при съпруга на Авраам в Ростов в чест на Богоявление. манастир, където става килиар. И. беше разстроен от неумереността на монасите, които пропиляваха манастирските запаси; Петербург му се явил насън. Авраам Ростовски заповяда да се даде всичко необходимо на невъздържаните монаси, тъй като след смъртта те „ще гладуват завинаги“. В Авраамиевия манастир на литургията, по време на пеенето на Херувимите, И. получава известие отгоре за смъртта на майка си, което се потвърждава от брат Андрей, който скоро идва в манастира; Подвижникът отишъл с него на погребението. Житието разказва, че И., който се скитал по горските пътища, се предпазвал с кръстния знак от вълци и мечки. За да се отърве от почетната служба в избата, И. напусна Авраамовия манастир и се установи в Лазаревския манастир в Ростов, където живееше сам в килия. Там светецът бил посетен от блажения. Йоан Голямата шапка. И. страда от раздялата с Борисоглебския манастир. Светите князе Борис и Глеб, които се явиха на И. насън, му наредиха да се върне в манастира и скоро монахът получи покана от игумена, който му предложи да изпрати кола за него. И. обаче отговори, че ще стигне сам, „и вече ще носи тежко желязо и окови на краката си“ (Ibid. Stb. 1360).
В манастира на И. била отделена килия. В храма от иконата на Спасителя светецът чул заповед да се уедини, а игуменът. Варлаам (бивш ризник на Московската архангелска катедрала) благослови подвижника. И. живее в манастира Борис и Глеб до смъртта си, с прекъсване от една година поради преследване от страна на игумените. Ермоген II (1589/90-1598) светецът е принуден да се върне в Лазаревския манастир. Игум. Хермоген II преследвал И., защото светецът не пиел „упойващи неща” и учел другите да живеят по същия начин. Житието ни казва, че бл. Йоан Голямата шапка посети И. в манастира Борис и Глеб. Той предсказа на отшелника бъдещото си молитвено и пророческо служение и изпитания, които ще трябва да издържи в Смутното време: „Бог ще ти даде кон и никой не може да язди този кон, даден от Бога, и да седне на твоето място след това. ти... Той ти даде Господ Бог ще накаже и ще учи от изток до запад и ще напълни земята с ученици в цялата вселена и ще отведе целия свят далеч от пиянството. И за това беззаконно пиянство Господ Бог ще доведе чужденци на земята. И те ще се чудят на коня ви и ще си представят много страдания. И мечът им няма да те повреди, и те ще те прославят повече от верните” (Кузнецов. 1910. С. 481).
Блж. Йоан благослови И. да носи вериги, които той алегорично нарече „кон“, и нареди в допълнение към съществуващите вериги на И. да бъдат направени „100 медни кръста от половин гривна всеки“ (с тегло над 1 кг). Приятелите на светеца, жителите на града Иван и Василий, му донесли меден кръст и желязна пръчка. Аскетът направи желязна верига и се прикова към брезов пън: „окован във верига, като ням добитък, и навсякъде окован с тежко желязо“ (RNB. O.I.287. 298. L. 244). Към своите „работи“ (вериги) И. скоро добави веригите на стареца Леонтий. Желязната верига на I. („железен ужас“) първоначално беше дълга 3 сажена, след 6 години той получи още 3 сажена от затворника от Углич, след което старейшината на Борис и Глеб Теодорит му даде своите 3 сажена верига. През 1611 г., по време на най-трудния период на Смутното време, старецът Тихон дава на И. 11 сажена от веригата си. Житието съобщава, че след смъртта на И. са останали 142 медни кръста, 20 фатома (42,67 м) верига, носена с обръч около врата, 7 „раменни труда“, железни окови за крака, 18 „железни и медни окови ,” -ry I. постави на пръстите си по време на молитва, „връзки” на колан с тегло един паунд, желязна пръчка, нарязана от I., за да прогони демони. Н. И. Корсунски, който посети манастира Борис и Глеб, отбеляза камък, покрит с железни обръчи, който според легендата И. взел в ръката си по време на молитва, за да направи кръстен знак. Има препратки към „ежедневните“ и „празничните“ вериги на И. Според изчисленията на Корсунски „творбите“ на светеца са тежали 9 фунта 34 фунта (над 150 кг).
И. живеел в студена килия, прикрепена от вътрешната страна на стената на манастира, източно от олтара на църквата Борис и Глеб. Килията на И. била дълга 3 м, широка под 1,5 м и ок. 2 м, „с тясна пейка под малък прозорец“ (Толстой. 1860. С. 86-87). Според съвременните предположения. изследователи светецът сам е построил жилището си: тухлената зидария на килията се различава от зидарията на останалите манастирски сгради (Чудинов 2000, с. 131). На изток на стената на килията имало прозорче с решетка, над което отвън бил разпънат плитък ковчег, обрамчен заедно с прозореца с една рамка (Мелник. 1992. С. 91). През този прозорец И. разговаря с поклонници. Подвижникът спал седнал, без да сваля оковите си, по 1-3 часа на ден. През останалото време се молел и се занимавал с ръкоделие: плетеше свитъци, правеше монашески качулки и шиеше дрехи за бедните.
През 1606-1612г Борисоглебският манастир се управлявал от игумена. Симеон; според житието той бил „свиреп, немилостивен, свиреп, пиян и невъздържан“ (Житие. 1909. Stb. 1385). Игум. Симеон заповядал на И. да се моли не в килията си, а с братята в църквата, което било трудно за отшелника. Игуменът, дошъл със своите помощници в килията на И., „го ограбил без милост“ и отнел всички хранителни запаси. Светецът, сочейки солта и меда, незабелязано от разбойниците, казал: „Още има!“ - „немилостивият игумен взе и това“ (Житие. 2009. Stb. 1385). На следващата сутрин абат. Симеон и монасите измъкват стареца от килията му заедно с „жилището“, като му счупват ръката, и го хвърлят близо до църквата. И. лежал там 9 часа, на два пъти му се явил ангел във вид на светъл младеж и утешил подвижника. Монахът Александър, след като чул „от честните кръстове“ заповедта да разобличи игумена, отишъл при него и го обвинил в жестокост, след което Симеон позволил на И. и неговите ученици да се върнат в килиите си.
И. имаше дарбата на пророчеството. През 1608 г. той получи откровение за разрухата и пленяването на Москва и руската държава; той чу глас, който три пъти му заповяда да отиде при царя в Москва. С благословението на игумена И. отиде в столицата с монаха Александър. В Переславл-Залески И. бил излекуван от дякон. Онуфрий от „трепачката“, давайки му четвърт хляб. Срещата на Иван с цар Василий Йоанович Шуйски (1606-1610) се състоя в Благовещенската катедрала на Кремъл. И. благословил царя с кръста и разказал за случилото се с него откровение. По молба на царя светецът отишъл в двореца, където благословил царица Мария Петровна, но отказал да приеме кърпи като дар от нея. Царят заповяда да дадат на И. каруца и да я съпроводят до манастира.
През окт. През 1608 г. отряд жители на Тушино под командването на П. Голович превзе Ростов и извърши клане в града, след което жителите на града положиха клетва пред Лъжедмитрий II. За разлика от други градове в района на Замосковски, в Ростов няма въстания срещу измамника, градът се връща под властта на цар Василий Шуйски едва след решителните победи на княза. М. В. Скопин-Шуйски. Монасите Борис и Глеб разпознаха Лъжедмитрий II и се обърнаха към него с молби. Според житието по време на Смутното време И. продължава да се моли за цар Василий Шуйски; Очевидно светецът и неговите ученици са били изолирани в манастира и не са оказвали влияние на братята. През май 1609 г. околностите на манастира са разграбени от татарите. Жителите на Борисоглебския манастир се оплакаха на литовския военачалник Й. П. Сапега, че татарите, заедно със съпругите си, се заселили в манастирските килии, принуждавайки монасите да живеят в помощни помещения ( Тюменцев, Тюменцева. 2002. С. 68). Животът съобщава, че Сапиеха посетил манастира Борис и Глеб. Изненадан от изключителния аскетизъм и безстрашие на И., литовският военачалник наказа полския офицер Сушински, който ограби манастира, и даде на И. 5 рубли. и заповядал на войниците си да не причиняват зло на манастира. И. предсказва предстоящата смърт на Сапега, ако той не напусне руската земя (Сапега умира в Москва в нощта на 14 срещу 15 октомври 1611 г.). Монахът изпратил просфора и кръст на княза като благословия. М. В. Скопин-Шуйски, командващ правителствените войски. Според „словото на старейшините“ през авг. 1609 книга. Скопин-Шуйски побеждава армията на Сапиеха в битката при Макариев Калязински в името на Светата Троица Мон-Рем и през окт. същата година той превзе Александровската слобода, след което И. нареди на княза „да отиде в Троица“. Скопин-Шуйски изпраща отряд от 300 души в Троице-Сергиевия манастир на 16 октомври. нахлули в крепостта през ян. През 1610 г. обсадата на манастира е вдигната и през февр. същата година правителствените войски разбиват сапежините край Дмитров. През март 1610 г. кн. Скопин-Шуйски влезе в Москва, И. изпрати ученика си монах Александър при него, за да вземе кръста, който преди това беше дал на командира, „за да помогне да прогони сопостата“.
През есента на 1612 г. поляците отново превземат Ростов и за 2,5 месеца окупират Борисоглебския манастир. Игум. Симеон и братята му избягали в езерото Белое, но И. и учениците му останали в манастира. Житието разказва как по-късно князе идват в манастира Борис и Глеб. Д. М. Пожарски и К. Минин, старецът ги благослови да отидат в Москва и им даде своя кръст. Този сюжет беше широко отразен в иконописта. Въпреки това, в историята за кампанията на 2-ро опълчение към Москва, базирана, както показва В. Г. Вовина-Лебедева, на мемоарите на княз. Пожарски, се казва за посещението на последния при Евфимиев от Суздал в чест на Преображението Господне. манастир и за чудотворни явления в Троице-Сергиевия манастир, но нищо не се съобщава за срещата с И. ( Вовина-Лебедева В. Г.Нов летописец: История на текста. Санкт Петербург, 2004). Според житието след освобождението на Москва игум. Борисоглебският манастир Петър помоли И. да се застъпи пред княза. Пожарски за освобождаването на опустошения Борисоглебски манастир от военни задължения и данъци. Пожарски издаде писмо до манастира и върна кръста на светеца. Ростовската легенда, записана от А. Я. Артинов, съобщава, че И. изпратил своя племенник блж. Атанасий Блажени, с 2 просфори за княза. Пожарски и цар Михаил Фьодорович (ЯАМЗ. Р-292. С. 363-364; Р-239. С. 240-242). През 1613 г. И. изпраща благословение и просфора на управителя княз. Б. М. Ликов, който освободи Белозерие и Вологда от „казашките крадци“. През 1615 г. цар Михаил Фьодорович дава богат принос на манастира „Борис и Глеб“ „на игумена Петър и затворника Иринарха за делата му по Бога“ за молитви за митрополита, който беше в плен. Филарет – бащата на царя. През последните години от живота си, под иг. Петро (1612-1616), подвижникът се ползвал с голям авторитет в манастира. В „Депозитните и фуражните книги на Борисоглебския манастир“ е записано: „На 4 ноември 7123 г. (1615 г.) Леонтий Безрука даде 2 рубли и 3 фунта тамян на приноса и за този принос те се постригаха. го въвеждат в манастира по Елинархова заповед” (Титов. 1881. С .59).
И. имал ученици, които подражавали на неговия подвиг. Полският капитан Кирбицки, разказвайки на Сапега за посещението си в Борисоглебския манастир, каза, че там намерил „трима старейшини, оковани“. В месечната книга на келията на Троице-Сергиевия манастир Симон (Азарин) са изброени учениците на И.: преподобните Пимен Ростовски, Йоаким Шартомски, Дионисий Переяславски, Корнилий Переяславски, мъченик. Галактион от Вологда (в последния случай ученичеството очевидно означава следване на една духовна традиция) и неизвестният отшелник от Свети Георги е празен. на реката Клязма. „Всички те имат един образ: носят тежко бреме от желязо и са приковани към стената, ядат суха храна, риба и масло, не докосват месо и меки ястия. И техният живот е известен само на Бог. Много хора идват при тях и аз се радвам на живота им и пълзя от тях, казват те, до великия примах” (RGB. MDA. № 201. L. 335 vol., средата на 50-те години на 17 век) .
И. починал на 68-годишна възраст, като дал последните си наставления на своите ученици и обещал застъпничеството на Богородица за манастира. Светецът е погребан в изкопана от него пещера вдясно от входа на катедралата в името на светиите Борис и Глеб. Погребението е извършено от иг. Петър, духовник на И. Йер. Тихон, дякон Тит, монасите Александър и Корнилий. В житието на светеца той е наречен схимонах. М. В. Толстой пише за ръкавите, ризата и схимата на И., съхранявани в Борисоглебския манастир (Толстой. 1860. С. 85). Светецът е изобразен като схимник в иконографския оригинал (Филимонов. Иконографски оригинал. С. 40) и върху икони.
благоговение
Различни списъци от житието на И. разказват за 24 чудеса, извършени от светеца: 10 прижизнени и 14 посмъртни (1-во чудо - изцелението на св. Корнилий Переяславски от болест на крака; последното чудо в RGB. Тихонр. №. 259 - за изцелението на демоничния Петър, жител на село Фантирева, Суздалски окръг, публикувано от 1691 г.: Доброцветов. Повечето чудеса са свързани с изцеление от обладаване от демони (обсебените хора са били връзвани към веригите на светеца). През 1771 г. по време на чумната епидемия жителите на селото. Фантирев отслужи молебен пред иконата I. „Хрониката на Борисоглебския манастир“ съобщава за изцеление в средата. Юни 1903 г. на 12-годишната дъщеря на ростовския селянин А. А. Маринин, Мария, която страда от сърдечно заболяване, пневмония и ревматизъм. След молебен при мощите на монаха болната жена пи вода от източника на И. и се излекува (ГНАО. Ростов Фил. Ф. 245. Оп. 1. Д. 334. Л. 3-3 том. ).
Прославянето на И. като местно почитан светец става не по-късно от ок. 1688-1691 г., когато над погребението на И. е монтиран храм (изработен при архим. Йосиф; виж: Мелник. 2006. С. 445-446). I. се споменава без посочване на деня на възпоменание в Месечния речник на Симон (Азарьин): „Преподобният Иринарх затворник, от Борисоглебския манастир в Ростовска област, беше уединен от блажения Иван, Московския чудотворец“ (RSL , MDA № 201. L. 335). В Кайдаловския календар и в „Описанието на руските светии“ (края на 17-19 век) паметта на И. е отбелязана на 13 януари. ( Сергий (Спаски).Месечен меч. Т. 2. Част 1. С. 219, 370; Описание на руските светци. стр. 107). Името на И., като местно почитан светец, беше включено в състава на архиеп. Сергий (Спаски) „Верният месечник на всички руски светии, почитан с молитви и тържествени литургии в цялата църква и на място“ (М., 1903. С. 6, 64). Службата и акатист I. са написани от А. Ф. Ковалевски през 1886 г. по молба на настоятеля на манастира Борис и Глеб, архим. Бенджамин. Молитвите на И. са съществували и по-рано: 4 молитви са публикувани от архим. Амфилохий (Сергиевски-Казанцев) (1874. P. I, 58-59). Има известна версия на службата на И., написана през 1881 г. от послушник на Борисоглебския манастир С. И. Горски (RYAAKHMZ. KP 10055/529 (R-535)).
Над погребението на светеца в Монре имаше шатра (параклис) - „каменна сграда с арки, покрита с дървен люспест покрив“. Параклисът е преустройван няколко пъти, в описа от 1752 г. е наречен западен. притворът на катедралата Борис и Глеб (ГНАО. Ф. 582. Оп. 1. Д. 1000. Л. 36 т.; Мелник. 1992. С. 78, 101). Светинята, според най-стария оцелял опис на Борисоглебския манастир от 1748 г., била „медна, изкована, изсечена, позлатена със сребро, и около тази светиня имаше желязна решетка. На ковчега е образът на преподобния Иринарх, рисуван с бои, на главата е образът на Спасителя” (ГАЯО. Ф. 230. Оп. 1. Д. 1078. Л. 80 т. - 81 т.) . На 11 юли 1808 г. в шатрата на гробницата избухва пожар и Евангелието, което се намираше на светинята, беше повредено (GNAO. F. 230. Op. 1. D. 3423). През 1810 г. вместо шатра е издигнат параклис на името на пророка. Илия, осветена на 15 авг. Архиепископ на Ярославъл и Ростов. Антоний (Знаменски), в параклиса те инсталираха светилище на И., украсено с капак с изображение на кръст и плащаници (пак там. F. 245. Op. 1. D. 36. L. 17, 36 том. , 40), Евангелието също се съхраняваше тук и част от веригите I.: „... три големи медни кръста с железни вериги, три малки медни кръста на кръста“ (Ibid. F. 230. Op. 1. D 1078. Т. 80 т. Мелник 2003 г. С. 166). Над светилището беше агиографската икона на И. и иконата на Покрова на Пресветата. Майчице. Друга агиографска икона на И. се намираше над входа на параклиса. През 1830 г. кръстът на И., кримският светец, според легендата, е благословен от княза. Пожарски, е откраднат (ГНАО. Ростов фил. Ф. 245. Оп. 1. Д. 152. Л. 14 том.). Изображение на копие на този кръст, съхранявано в Данилов на името на Св. Даниил Стълпник в московския манастир, дадени в книгата на архим. Амфилохия ( Амфилохий (Сергиевски-Казански). 1874. Прил. Л. 1). През 1837 г. медният храм над мощите на И. е частично осребрен и позлатен със средства на настоятеля на манастира архим. Рафаел. През същата година фасадата на параклиса е изрисувана с печати, изобразяващи Господ на Силите, пророк. Илия, И., Свети Борис и Глеб. През 1848 г., за сметка на благодетели, е направена изсечена сребърна ризница за горната дъска на светилището на И., през 1876 г., за сметка на петербургския търговец Е. С. Озеров, е направен нов храм, в 1905 г. е подновен навесът над светилището (ГНЯ. Ростов фил. Ф. 245. Оп. 1. Д. 334. Л. 3 т. - 4). На гроба на И. дойдоха поклонници от Москва, Ярославъл, Переславл, Кашин и Суздал.
Килията на И. също е почитана от вярващите; към нея са се провеждали шествия (по-специално шествие „до килията на Иринарх за лития и поръсване” на Средна Петдесетница през 1910 г. - Пак там, Д. 306. Л. 59 том. .). Знамето на Сапега се съхраняваше в килията (сега в Третяковската галерия). В манастира имаше легенда, че Сапега е оставил знамето като защитен знак (GNAO. Ростов Фил. F. 245. Op. 1. D. 207. L. 225 vol.). Тази легенда обаче е била критикувана още през 19 век; най-вероятно знамето е изпратено в манастира от принца. Скопин-Шуйски в знак на благодарност за молитвите за победата на неговата армия (Шляков. 1887. С. 35). През 1825 г. от Борисоглебската църква е засадена брезова алея. до килията на светеца. През 1837 г. зад стената на манастира срещу килията на И. е построен параклис. Килията и веригите на светеца са изобразени на снимки, направени от С. М. Прокудин-Горски през 1911 г. През 1926 г. килията е разрушена. През 1990 г. е реставриран от сръчни реставратори. А. С. Рибникова на същата основа и е осветен на 6 август. същата година архиеп. Ярославъл и Ростов Платон (Удовенко).
Игумените често дарявали кръстове и вериги на благодетели на манастира; първите сведения за това се намират в документи от 18 век. (ГНЯ. Ростов фил. Ф. 230. Опис 1. Д. 3237. Л. 71 т.). През април 1779 г., на гроба на И. имаше „15 медни кръста, 5 железни парамана с вериги, железен пояс, желязна пръчка, обкован с желязо камък, желязна верига до стола“ (пак там F. 245. Опис). 1. D. 5. L. 145 vol.). В доклад от 11 март 1872 г. архим. Евангелието (Дилигенски) съобщава, че в манастира има следните вериги, които според легендата са принадлежали на И.: меден кръст, шапка, железни връзки или окови, стол, изработен от бреза, с желязна яка 42 дълги аршини, желязна тояга, железни вериги, камък с железен обръч, камшик с желязна опашка, железен пръстен, железен пояс (Ibid. D. 207. L. 56). Енориаши на селото Кондаков беше помолен да дари вярата си на храма на И. „за постоянна памет за него и, ако е възможно, подражание на живота му“. На 6 юни 1872 г. железен параман, край на верига с халка, край на верига без халка, желязна пръчка и меден кръст в ковчега тържествено са предадени на предстоятеля на църквата в гр. селото. Кондаково ул. Йоан Мансветов (пак там, л. 55-62). „Всеки ден“ железен параман с 4 верижни връзки беше подарен на А. Ф. Ковалевски в знак на благодарност за компилацията от служба и акатист към светеца. Към началото ХХ век в Борисоглебския манастир са останали железни вериги, меден кръст, железен параман с камбани, железен пръстен, железен пояс (Чудинов. 2000. С. 145). По време на панаири и на патронните празници на 2 май и 24 юли (дните на паметта на светиите Борис и Глеб) на жителите на селището Борисоглебская и на поклонниците беше разрешено да облекат „работите“ на И. по време на молитвени служби. През 1924 г. след премахването на манастира веригите на светеца са конфискувани и прехвърлени в Борисоглебския клон на Ростовския музей. През 1940 г. изложбата включва „обръч за кръст, обръч за врат, елек желязо, камък за врат обкован с желязо, жакет железен“ (Чудинов 2000, с. 146). През 1954 г., след закриването на Борисоглебския клон на Ростовския музей, веригите са прехвърлени в Ростов. През 1999 г. в Угличския исторически и художествен музей са открити вериги, които са идентифицирани с веригите на И., които до 1934 г. са били в църквата в селото. Кондаков. През 1999 г. по молба на Ярославския и Ростовския архиеп. Веригите на Михей (Хархаров) бяха прехвърлени за временно съхранение в манастира Борис и Глеб. през ян. 2000 В. А. Мансветова, внучка на свещеник. Йоанна Мансветова, дарява семейна светиня на манастира - кръст от оковите на светеца. През 19 век Дрехите на И. се съхраняват в манастира: „дебела жилетка без ръкави от свински косми“ и „шапка от парчета овча кожа“ ( Амфилохий (Сергиевски-Казански). 1874. Прил. Л. 1).
Кръстните шествия с иконата на И. се извършват около манастира ежегодно в деня на упокоението на светеца - 13 януари. (ГНАО. Ростов фил. Ф. 245. Опис 1. Д. 278. Л. 76-77). В манастира паметта на И. се чества и на 28 ноември, именния ден на светеца (Ibid. D. 306. L. 13 vol., 33 vol., 51 vol.). През 1873 г. Ярославъл и Ростов архиеп. Нил (Исакович) благослови годишното шествие с иконата на И. „до селата на Ростов и Угличски окръг: Кондаково, Давидово, Ивановское на Лехте, Андреевское, Рождествено, село Глинка“ (пак там, Д. 207. L. 137 -139). През 1918 г. има 12 религиозни шествия с иконата на И. в селата на Ростовски и Угличски окръг. На 1-2 май 1916 г. манастирът чества 300-годишнината от упокоението на светеца (ГНАО. Ростов фил. Ф. 245. Опис 1. Д. 278. Л. 76-77).
През 1928 г. манастирът Борис и Глеб беше окончателно затворен, иконостасът на Илийския параклис и светилището бяха унищожени (иконата на надгробния камък оцеля), а мощите на Илия, които бяха скрити под капак, не бяха отворени. През 1994 г. Борисоглебският манастир е прехвърлен на Руската православна църква, през 1999 г. е монтиран временен реликварий с надгробна икона на Илинския параклис. на И.; корицата с образа на светеца е бродирана от Е. Ф. Филатова. През 1997 г. са възобновени шествия от манастира до селото. Кондаково до извора, според легендата, изкопан от светеца, преди да замине за манастира (водата от извора, според поклонниците, лекува рак и костни заболявания). В началото. ХХ век Над извора е имало параклис, през годините на съветската власт е разрушен, изворът и кладенецът са напълно възстановени. Религиозното шествие е последно. седмица от юли, преди честването на Св. пророк Илия. Участниците в шествието на повече от 40 км носят иконата и „всекидневните” вериги на И. на носилка за повече от 40 км.
Името на И. е включено в Събора на Ростовско-Ярославските светии, чието честване е установено през 1964 г. Светецът се споменава във 2-ри тропар на канона на Ростовско-Ярославските светии, съставен от митр. Никодим (Ротов) (Минея (МП). Май. Част 3. С. 30).
Арх.: ГАЯО. Ростов фил. F. 245. Op. 1. Д. 334 [Летопис на Борисоглебския манастир]; D. 207, 306 [документи на Борисоглебския манастир за 1870-1886].
Източник: Служба на всички нови руски чудотворци / Съставител: Монах Григорий. Гродно, 1786; Undolsky V.M. Библиографско изследване // Moskvityanin. 1846. Кн. 11/12. стр. 62-68; Житие на Св. Иринарх Борисоглебски // Муравьов. ZHSvRC. Vol. 5. С. 337-366; Същото // РИБ. 1909. T. 13. Част 1. Stb. 1349-1416; Същият // ЖСв. януари Част 1. стр. 397-405; Морев Ф., прот. Преглед на епархията от преп. Джонатан, епископ Ярославъл и Ростов // Ярославъл EV. 1882. № 39. Част неофициална. стр. 311-315; № 40. С. 317-318; Дубровски М., прот.Преглед от преп Йонатан, архиеп Ярославъл и Ростов, църкви, училища и манастири // Пак там. 1886. № 47. Част неофициална. стр. 747-748; Служба на Св. на нашия отец Иринарх затворник, Ростовски чудотворец. М., 1910; Същият // Менея (МП). януари Част 1. стр. 544-558; Акатист Св. Иринарх затворник, Ростовски чудотворец. М., 1916; Същото // Руски акатисти. светци СПб., 1995. Т. 2. С. 278-287; Жалба от 4 септември. 1615 г. от цар Михаил Федорович // Ярославъл EV. 1893. № 37. Част неофициална. Stb. 581; Титов А. А. Вложки и фуражни книги на манастира Борис и Глеб. 1881 г.; известен още като Описание на ръкописите на Ростовския църковен музей. антики. Ярославъл, 1889. Част 2; Описание на колекцията ръкописи на Оптина Пустин. М., 1958. Т. 2. С. 35-36; Стрелников V.S.Вложки и фуражни книги на Ростовския Борисо-Глебски манастир: Изворови наблюдения // ИКРЗ, 1997. Ростов, 1998. С. 53-58; Доброцветов П.К.Някои нови архивни материали за житието на Св. Иринарх Ростовски затворник (1548-1616) и историята на Борисоглебски за съпруга Устие. мон-ря // КХ. 2011. № 3 (под печат).
Лит.: Толстой М.В. Древните светилища на Ростов Велики. М., 1860. С. 85-87; известен още като Жития на светии Божии, живели в сегашната Ярославска епархия. Ярославъл, 1905; SISPRTS. стр. 123; Боголюбски А. Ростовски Борисоглебски манастир // Ярославъл EV. 1864. Част неофициална. № 28. С. 274-277; № 29. стр. 283-287; № 30. С. 293-295; № 31. С. 301-303; № 32. С. 310-313; № 33. С. 314-319; № 34. стр. 324-327; Корсунски Н. Н. Преподобни Иринарх, затворник на Ростовския Борисоглебски манастир, на реката. Устата. Ярославъл, 1873; Амфилохий (Сергиевски-Казански), архим.Житие на Св. Иринарх, затворник на Ростовския Борисоглебски манастир, на река Устя. М., 1874; Барсуков. Извори на агиографията. стр. 224-225; Титов А. А. Ростовски район Ярославска губерния: Ист.-археол. и стат. описание. М., 1885; известен още като Ростовски, на Устье, Борисоглебския манастир. СПб., 1910; Усов С. А. Банер-гонфалон // Антики: Тр. МАО. 1885. Т. 10. Протоколи. стр. 94-96; Ярославски К., свещеник. Списък на Божиите светии и други лица, които са работили в Ярославската епархия // Ярославъл EV. 1887. № 22. Част неофициална. Stb. 357-360; Шляков И. А. Пътни бележки за древноруските паметници. архитектура Ярославъл, 1887; Ярославъл-Ростов светилища в съпруг Vysochinovsky Казан. мон-ре на провинция Харков. Змиевски у. // Ярославъл EV. 1888. № 22. Неофициална част. Stb. 350-362; Неофит, архим. Материали за историята на Ростовския Борисоглебски манастир // Пак там. 1890. Част неофициална. № 25. Stb. 397-400; № 27. С. 423-427; Павлинов А. М. Антики на Ярославъл и Ростов // Тр. VII Археол. Конгрес в Ярославъл, 1887. М., 1892. Т. 3. С. 6-45; Димитрий (Самбикин).Месечен меч. януари стр. 121-122; Антоний, абат. Ростовският манастир "Борис и Глеб" и неговите основатели, старейшините Теодор и Павел. Биография на Борисоглебския отшелник, Св. Иринарха. Ярославъл, 1907; Кузнецов I.I., прот.Св. Блажени Василий и Йоан, за Христа Москва. чудотворци: Ист.-агиограф. изследвания М., 1910; Платонов С. Ф. Староруски. легенди и разкази за Смутното време от 17 век. като ist. източник. СПб., 1913. С. 368-373, 436, 437, 456; Мелник A.G. Изследване на архитектурни паметници на Ростов Велики. Ростов, 1992. С. 78, 101; известен още като Надгробни комплекси на Ростовски светци през 17 - ран ХХ век // ИКРЗ, 2005. Ростов, 2006. С. 443-475; Ювеналий, архим. За историята на Ростовския манастир Борис и Глеб // Ярославъл EV. 1998. № 8. Част неофициална. стр. 124-125; Гречухин В. Чудеса на нечудотворната епоха // Ново време: газ. поз. Борисоглебский, 1999. 3 февруари; Рибников A.S. Проучване и реставрация на килията на Св. Иринарх Затворник // Пак там; Лапшина С. А. Всичко тук диша памет // Пак там; тя е същата. Съзерцател на живота: Бележки на И. А. Тихомиров за Св. Иринарх - затворник на манастира Борис и Глеб // ИКРЗ, 2001. Ростов, 2002. С. 189-192; Чудинов А. Борисоглебски в устието на манастира: История, архитектура, светилища: Дис. / MDA. Serg. П., 2000; Тюменцев И. О., Тюменцева Н. Е.Жителите на област Ростов и крадци 1608-1611: По руски материали. архив на Ян Сапиеха // SRM. 2002. бр. 12. С. 53-73; Гадалова Г. С. Жития и служби на ростовски светци в хранилищата на Твер // ИКРЗ, 2002. Ростов, 2003. С. 337-342; Федорова М. М. Легенди на Александър Артинов в сборника. Ростовски музей // 6-ти Всеруски. Иринарховски четения: сб. мат-лов. 2003. том. 3. стр. 31-33; Мартишина Т. В. През страниците на живота на Св. Иринарх, затворник на манастира Борис и Глеб // 7-ми Всеруски. Иринарховски четения: сб. мат-лов. Ярославъл, 2004. Бр. 4. стр. 73-74; тя е същата. За Бога, юродивият Йоан Голямата Шапка е приятел и пазител на тайната на Св. Иринарча // Пак там. стр. 45-46; Поспелов А. Е. Светилища на манастира Борис и Глеб в произведенията на С. М. Прокудин-Горски // 7-ми Всеруски. Иринарховски четения: сб. мат-лов. Ярославъл, 2004. Бр. 4. стр. 62-63; Черняева Е. Архим. Амфилохий – автор на Житието на Св. Иринарча // Пак там. стр. 76-77; Щербаков С. А. В борисоглебския рай // Борисоглебско лято: Св. Иринарх: съб. М., 2005. С. 100-118; Тюменцев И. О. Начало на смутното време в Русия. XVII век М., 2008. стр. 404-407.
П. К. Доброцветов
Иконопис
В иконографския оригинал от 18в. около 27 ноем. се казва, че I. „много повече прилича на него; брада ака Пафнутия Боровски; монашески одежди и в схимата" (Филимонов. Иконографски оригинал. С. 40; виж също РКП. 30-те години на 19 век - ИРЛИ (ПД). Перец. № 524. Л. 92; Болшаков. Иконографски оригинал. С. 52), а в Св. Пафнутий Боровски „братът на по-малките богослови, изсъхналите...” (Маркелов. Светци на Древна Рус. Т. 2. С. 192). В ръкописния оригинал от 1850 г., съставен от Дякон. Василий Поникаровски, според „Предизвестието“, от древния оригинал от 1658 г., дава следното описание на външния вид на И.: „По този начин, светъл руски, среден брад, син в схемата, монашески одежди, вдясно ръка в сърцето, вляво има стълба” (Архив на Държавния исторически и културен музей на Руската федерация. Р-58. Л. 7 том.).
Според ръководството за иконописци от В. Д. Фартусов, 1910 г., 13 януари, И. е „от руски тип, старец на 68 години; силно телосложение, но много слаб от гладуване, с много сива коса, брада с над среден размер, проста коса; около врата си носеше много дълга верига, която се влачеше по пода, голям меден кръст и до 140 малки кръста; има окови на ръцете и краката, в окаяна пачи крак и роба, бос. В ръката си можете да напишете харта с думите му: Господи Исусе Христе, не прави това грях за тях: те не знаят какво правят Твоите слуги, Учителю. Или: Роден съм и кръстен в Русия, моля се за руския цар и Бог. Или: Телом те напускам, но духом ще бъда неразделна с теб. Или: Пребъдвайте в пост и молитва, в трудове, бдения и сълзи, както и в любов един към друг без ропот, в послушание и послушание, защото знаете Христовата заповед за блаженствата” (Фартусов. Ръководство за писане на икони. П. 151).
Иконографията е представена в иконопис, монументална живопис, произведения на лицева бродерия, върху рамки на евангелия, икони на тялото, в скулптура и върху светилището на монаха. През 2-рата половина. XIX век архим. Амфилохий (Сергиевски-Казанцев), като настоятел на 6 Ростовски манастира и 19 селски църкви, разположени в близост до Борисоглебския манастир, отбелязва, че изображенията на И. са открити в църкви върху икони, хоругви и стенописи (Житие на св. Иринарх. 1874, стр. 57-58). Иконите на И. в Борисоглебския манастир се съобщават в описа от 1752 г.: „... в същата катедрална църква в притвора има каменна пътека, в тази пътека е ковчегът на нашия преподобен отец Иринарх, близо до ковчегът на светинята е меден, кован, чекан, позлатен със сребро, в кръга на тази светиня има желязна решетка... На ковчега е изписан в цветове образът на преподобния Иринарх, на главата е образът на Спасителя, изображението на Спасителя и светеца имат сребърни венци и корони, резбовани, позлатени. Светлите и сребърни басмени полета са позлатени...”; „същите изображения на монаха се намират извън манастира в параклиса...“ (GAYAO. F. 582. Op. 1. D. 417).
Най-ранните известни иконографски изображения на I. датират от 2-ра половина. XVII век В Деисусния обред, изписан в горната част на иконата „Блажени Йоан Космат Милостив, с белези на чудеса от гроба му“ (3-та четвърт на 17 век, Толгската икона на Божията майка в Ростов), светиите, завършващи реда отляво и отдясно, са свързани с историята на Борисоглебския манастир. И. е представен от лявата страна, последен, зад Св. страстните князе Борис и Глеб, от друга страна - монасите Теодор и Павел, основателите на Борисоглебския манастир. И. има малка гъста брада, докосната от сива коса, облечен е в одежди на схимонах, на главата му има кукла, дясната му ръка е протегната напред в молитва, а в лявата има свитък.
Върху олтарния кръст от Борисоглебския манастир (ГМЗРК; виж: Вахрина. 2006. С. 330-333. Кат. 99), изработен от дърво и украсен с рамка от сребърни гравирани плочи, изобразени изображения на кон. XVII век Те съставят подробна иконографска програма, свързана с историята на манастира и неговите светини. На обратната страна на средната хоризонтална напречна греда е изписан полуфигурен Деисис с изображения на блгв. князе Борис и Глеб; във вертикалната част на кръста са изобразени фигурите на ктиторите монасите Теодор и Павел. В центъра на долния мерник в кръг е изобразен И. с малка гъста брада, прошарена със сиво, пръстите на дясната му ръка са свити в благословия за име, а в лявата има свитък.
Сравнително малко отделни икони на И. са оцелели. В местния ред на иконостаса на катедралата на манастира Борис и Глеб има ректално изображение на I. con. XIX век (120×82 см), изработена с маслени бои на дъска в светлотенична маниера. Монахът е представен в расо и схима, с къса кафява брада, държи с две ръце разгънат свитък (надпис: „Слушайте, братя, да имате душевна и телесна чистота”); на върха са ангели с Толгската икона на Божията майка. В началото. ХХ век в колекцията на Ростовския музей на църковните антики имаше икона с образа на И., стоящ в молитва към Спасителя, изобразен вляво в облаците, както и образа на И. върху платно, където зад коленичилия светец , с вдигнати в молитва ръце към Разпятието, стоеше арх. Михаил (Богословский И. Описание на иконите, съхранявани в Ростовския музей на църковните древности. Ростов, 1909. С. 75, 97).
В колекцията на GMZRK има 2 големи икони на И., с които, очевидно, Иринарховското религиозно шествие е извършено през 19 - началото на 19 век. ХХ век На иконата началото XIX век (135×77,5 см) И. е представен прав, дясната му ръка е разтворена с длан при гърдите, а в лявата има разгънат свитък. Иконата е със солидна метална рамка, изработена по-късно, открити са само лицето и ръцете, рисувани с маслени бои с черно-бяла техника и покрита отгоре със слюда (от дъжда по време на шествието). На друга икона (средата на 19 век, рамка 1876; 127×70 см) И. стои прав, в схима дясната му ръка е притисната към гърдите, в лявата има свитък и броеница, брадата му е къса . Вдясно в краката на И. е клетка, вляво е дърво. Това изображение също е покрито с метална рамка със сребърна апликирана корона, върху която има знак на Москва и знак на прободателя В. Савинков с дата 1876 г. И двете икони са поставени в дървени рамки, покрити с брокатен плат на задната страна, на гърба на една от тях има запазена скоба за носене на икона.
Според манастирския опис от 1752 г., в катедралата в името на блаж. на страстоносните князе Борис и Глеб имаше 2 агиографски икони на И.: „... в параклиса образът на светеца в живота...“, „... в параклиса над вратите в стена в иконата образът на Иринарх в житието е изписан върху бои...“ (ГНАО. Ф. 582. Оп. 1. Д. 417). Една от тях е оцеляла и датира от края. XVII – ран XVIII век (ГМЗРК; виж: Вахрина. 2006. С. 360-365. Кат. 110). Светецът е представен в цял ръст, обърнат наляво, в молитвено обръщение към Иисус Христос в сегмента на облака, пръстите на дясната му ръка са свити за кръстно знамение, а в лявата му ръка има броеница. I. в схемата, на главата му е кукла, вълниста тъмнокафява брада, средно голяма, почти без сива; в надписа той е наречен отшелник. Фигурата на монаха е значително увеличена в сравнение с други изображения. В долната част на средата са свободно разположени 5 агиографски композиции: 1. Раждане на И. (Илия); 2. И. (младежът Илия) разговаря със свещеника. Василий; 3. И. дава ботушите си на просяка; 4. I. в капака; 5. Смъртта на И.
Сюжетите, избрани от зографа, се основават на текста на Житието на И., съставен от неговия ученик Св. Александър. Разказът върху иконата, както и в житието, започва с раждането на И.; тази сцена е написана в долния ляв ъгъл на средата. Над нея има сюжет, посветен на 2 предсказания на светеца в детството за бъдещето му. монашески подвиг. До композицията за раждането на светеца има 3-ти сюжет: искайки да започне подвига на умъртвяването на плътта, И. имаше намерение да ходи бос и даде ботушите си на просяк (тази иконография по-късно ще бъде използвана в графични илюстрации на живота на И.). Горе вдясно 4-та маркировка е посветена на главния подвиг на И. - уединението; той е представен да се моли в килия пред икона на Спасителя, неговите „работи“, железни вериги, лежат на масата; Надписът съдържа думите, чути от И. в храма до образа на Исус Христос. Цикълът завършва в долния десен ъгъл със сцената на погребението на светеца. Композиционната обмисленост и корелацията на композициите от лявата и дясната страна са очевидни в подреждането на предметите. Художествената структура на иконата предполага, че тя е рисувана от Ростовски, или по-точно Борис и Глеб, манастирски иконописец.
От 2-рата половина. XVII век Бяха раздадени икони на избрани светци, предимно от Ростов, които се молеха пред местна светиня - чудотворната Владимирска икона на Божията Майка, намираща се в Успенския събор на Ростов. На иконата „Избрани светци в молитва пред Ростовската чудотворна Владимирска икона на Божията майка“ 2-ри етаж. XVII век (от колекцията на А. А. Титов, ГМЗРК; виж: Пак там, с. 354-355. Кат. 107) И. е представен последен в горната лява група, до раменете, полуобърнат надясно към чудотворния образ, в островърха кукла. На иконата "Ростовски чудотворци" 2 етаж. XVIII век (ГРМ; виж: “На пречистия Твой образ се покланяме...” 1995. Кат. 145. С. 230) светците стоят и пред Владимирския образ на Богородица; И. - от лявата страна на композицията, обърнат надясно, в схима и заоблена кукла, с малка тъмнокафява брада, в лявата ръка - свитък. Подобни варианти на иконография с образа на И. са известни и в гравюрата, напр. върху цветен лист от 1809 г. от колекцията на Д. А. Ровински (Ровински. Народни снимки. Кн. 4. С. 769. № 1616А).
През 19 век На икони от този тип И. понякога е рисуван с непокрита глава; характеристиките на неговата иконография са различни. И така, на иконата „Избрани светци в молитва пред чудотворната Владимирска икона на Божията майка“ 1-ва четвърт. XIX век (ГМЗРК; виж: Вахрина. 2006. С. 416-417. Кат. 124) И. е изобразен във 2-ри ред от лявата група, косата му е прошарена, брадата му е стеснена, леко раздвоена отдолу, дрехите на схимонах, куклата лежи на раменете му. На икона с подобна иконография, 1838 г. (дата в долното поле на иконата) от Ростовския ц. Толга икона на Божията майка I. - от дясната страна на композицията, в 3-ти ред, полузавъртане наляво, в схематично облекло, дясната ръка лежи на гърдите. Има светлокафява брада, стесняваща се надолу, къса, леко къдрава коса с лек прошарен оттенък и високо чело. Владимирската икона на Божията майка с избрани светци в полетата е изпълнена от иконописец А. Ф. Крилов по поръчка на Ростовското градско дружество за 128-ми Ростовски отряд държавни воини. милиция, участвала в Кримската война; след е в катедралата Успение Богородично в Ростов (1855 г., GMZRK; виж: She. 1998. P. 105-106). И. е представена вдясно в долното поле в овален медальон, в ред от полуразмерни изображения на др.рус. чудотворци, гл. обр. Ростовски.
Изображенията на И. са практически неизвестни на иконите на Богородица и Младенеца „в молитвата на Ростовските чудотворци“, с изключение на рисунката от иконата от 17-ти век. (Руски музей; виж: Маркелов. Светци на Древна Рус. Т. 1. С. 446-447. № 223; предполага се, че И. присъства и на иконата „Богородица на трона с молещите се Ростовски чудотворци“ , 2-ра половина на 18-ти век , Музей „Дом на иконите на Спиридоновка” вж. В горната част на иконата „Възкресение Христово - Слизане в ада“ (1729 г., ГМЗРК; виж: Вахрина. 1998. С. 100) Светата Троица от Новия Завет стои в молитва с избрани светци, включително тези на Ростов; Изображението на И. е поставено в дясната група, най-външното на 2-ри ред, зад blj. Изидор.
На аналоговата икона кон. XIX век от Борисоглебския манастир са показани в цял ръст Св. князе Борис и Глеб, в центъра - I. с прошарена брада със среден размер, дясната му ръка пред гърдите в жест на молитва, в лявата - свитък; надпис: „пр. Иринарх Затворник Ростовски Борисоглеб. Мнст." На иконата „Катедралата на Ростовските чудотворци“ кон. XIX – ран ХХ век от гр. Толга икона на Божията майка в Ростов (She. 2003. С. 214-223), където има изображения на местно почитани светци, I. е написана в горната част на дясната група, в заострена кукла, скръстени ръце напречно на гърдите, стесняваща се и раздвоена в края Светлокафява брада със сиви ивици е малко по-дълга от средната. На иконата на Ростовските чудотворци, нач. ХХ век (Минея (МП). Ян. Прил.) И. е най-вдясно на 2-ри ред, старец в кръгла кукла.
В композицията „Катедралата на руските светии“, разработена от староверските майстори на Виговската пустиня, И. е представен като старец, в кукла, с брада, разделена на кичури, в 4-ти ред на лявата група . Така той е изобразен по-специално на иконите на кон. XVIII – нач XIX век (МИИРК; надпис върху нимба: „Св. Иринарх Росто(в)ски”) и 1-ви етаж. XIX век от селото Чаженга, област Каргопол, област Архангелск. (Третяковска галерия; Icônes russes: Les saints / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. P. 142-143. Cat. 52). Светецът се явява като средновековен човек с непокрита глава върху померанска икона от същата версия на майстор П. Тимофеев от колекцията на Централната музикална академия в Санкт Петербург (1814 г., Държавен руски музей; виж: Изображения и символи на Старата вяра: Паметници на старообрядческата култура / Държавен руски музей, 2008 г. С. 82-85. 453). На иконата началото XIX век от Чернивска област (НКПИКЗ) И. - 2-ри от дясно в предпоследния горен ред, в островърха кукла.
В ръкописен сборник. „Ростовски патерикон“ 1762 г. (RNB. Тит. 43 (F. 775)), който принадлежи на 18 век. Ростовският търговец И. С. Рахманов, събрал житията на Ростовските, Ярославските, Угличките и Пошехонските чудотворци; Преди всеки текст фигурата изобразява светец, на когото е посветено житието. В миниатюрата (L. 318 vol.) И. е изобразен от дясната страна на композицията, стоящ на брега на резервоар, молейки се на образа на Пресветия. Богородица, пръстите на дясната ръка са сгънати на три пръста, в лявата има броеница. И. е с хлътнали бузи и къса брада; облечен в жълтеникаво расо, тъмна дреха, синя схима и кукла. Образът на Богородица в облаците е необичаен: Тя е коленичила, на гърдите й е закопчана червена мантия, на главата й е корона, от лявата й ръка седи голо Младенец; подпис: " ()# () " h # h h h # " В ръкописа на службата I. („Служба на нашия преподобен отец Иринарх Затворник Ростовски Борисоглебски Чудотворец, на река Устье“), написан през юни 1881 г. от послушник на Борисоглебския манастир Семьон Иванович Горски (Архив на Държавната медицина Университет на Руската федерация R-535), има миниатюра (L. 3) с половин изображение на I. на син фон в кръг с червена 8-лъчева звезда. И. е представен прав, в тъмнокафява дреха, в синя кукла, а в дясната ръка – свитък. И. има къса брада, жълт ореол с пунктиран цинобър, името му е изписано с цинобър отстрани на ореола („Иринарх“).
Под влияние на композициите на оцелелите агиографски икони на И. са създадени графични произведения, картини и други икони. За 1-во издание на Житието на И. това е извършено от архим. Амфилохим (Житие на св. Иринарх. 1865), иконописец И. И. Самойлов (селянин от Борисоглебските селища на имението на гр. В. Н. Панин, ученик на иконописците Сапожников) през 1855 г. прави рисунки от знаците на агиографската икона, в 1862 г. ги преначертава Z. Von-Berg. Литографии на Д. Гаврилов по рисунки на Самойлов са публикувани в 1-во и 2-ро издание на Житието на И. (Житие на св. Иринарх. 1874). архим. Амфилохий съобщава, че „образът на княз Дмитрий Михайлович Пожарски получава от преп. Кръстът на Иринарх, заедно с гражданина на Нижни Новгород Козма Минин... е измислен от самия иконописец Самойлов, за да го нарисува, като вземе предвид живота си” (пак там, 1874 г., стр. 57).
В житието има и други литографии, чиито рисунки, очевидно, също са направени от Самойлов. На фронтисписа - I. в молитва стои пред благословията на Спасителя в облаците. Художественото решение на сюжета „Божествено откровение на преподобния Иринарх от образа на Иисус Разпнат за уединение” не съответства на иконографията на агиографската икона. Самойлов показва И. коленичил (по-точно падащ на едно коляно), с ръце, сключени пред гърдите в молитва (с броеница), пред скулптурно разпятие. За разлика от общата стилистична структура на илюстрациите, фокусирани върху староруски език. иконография, източникът на иконографията на тази композиция датира от Западна Европа. традиции. Но такъв иконографски вариант е широко разпространен. От манастира Борис и Глеб малки икони, литографии в тази версия и отпечатани изображения върху метал бяха разпространени в цяла Русия. През 70-те години. ХХ век в затворената катедрала Борис и Глеб имаше голяма купчина отпечатани изображения върху метал, които очевидно са направени по поръчка на манастира за годишнината от смъртта на И. през 1916 г. (в манастира метални листове бяха прикрепени към дървена основа).
През 19 век В почитането и иконографията на светеца особено се подчертава духовното му участие в освобождението на Русия от полско-литовската интервенция. Колекцията на Борисоглебския филиал на Държавния исторически и културен музей съдържа 2 картини (158 × 157,5 см), произхождащи от Борисоглебския манастир. На предната страна в долната част има лента, където са написани имената на сцените: „Преподобни Иринарх разговаря с полския господар Сапега и го съветва да се върне в земята си“, „Преподобни Иринарх дава кръста на Дмитрий Михайлович Пожарски с Минин да победи поляците в Москва. Върху платната няма авторски подпис или година на създаване. Известно е, че в манастира е имало и картини „Преподобни Иринарх събува обувките си от нозете си” и „Изцеление на обладан от демони младеж” (мястото е неизвестно). Възможно е картините също да са създадени от Самойлов през 1-вата половина. XIX век (Лапшина С.А. Борисоглебски селски художници Сапожникови: Историческа справка // Архив на Борисоглебския клон на GMZRK).
Животът на И., публикуван през 1872 г. в „Ярославските Е.В.“, през 1873 г. издаден като отделна книга, илюстрирана с 4 гравюри (металография) от майстора И. Поляков (неговият подпис или монограм „IP“ долу вдясно; вижте: Корсунски 1873 . Фронтисписът изобразява И. изправен, обърнат надясно, молещ се, с броеница в лявата си ръка. От дясната страна на композицията в облаците е сияещото Всевиждащо Божие око, отдолу е килията на И., около която растат 3 дървета. Илюстрацията „Преподобни Иринарх дава ботушите си на просяк” повтаря литографията от фиг. Самойлов от житието, публикувано през 1865 г., но илюстрацията показва храм на заден план. „Сретенската църква на Ростовския манастир Борис и Глеб, на река Устье“ е името на 3-тата композиция, където по-голямата част от листа е посветена на образа на манастирската Сретенска църква. Пред mon-rem е малка фигурка на коленичил монах с ръце, протегнати молитвено към храма; наличието на дълги вериги и жезъл позволяват да го идентифицираме с I. Тук е илюстриран текстът на житието на завръщането на I. от Лазаревския манастир в Ростов: „Приближавайки се до портата на манастира, той се молеше на иконите, които бяха над портата...”. На 4-та гравюра има подпис: „Преподобни Иринарх връчва кръста на княз Димитрий Михайлович Пожарски за победа над враговете на Отечеството“. Рисунката е близка по композиция до литографията по оригинала на Самойлов: в центъра е коленичил принц. Д. М. Пожарски, К. Минин застава зад него. Отшелникът в дясната част на композицията до килията си, бос, дясната му ръка е с кръст, лявата му се подпира на пръчка. Голям железен кръст на гърдите му е подпрян отгоре и отдолу с вериги, И. е окован за дървен дънер, стоящ в килията му. На всички илюстрации светецът е с хлътнали бузи, гъста брада със среден размер и е облечен в схима. Три от 4-те гравюри съответстват на литографиите на Житието на И., издадени от архим. Амфилохий и техните първоизточници. Илюстрацията „Сретенската църква на манастира Борис и Глеб” се различава от другите по художествени качества; очевидно е направена по рисунка на друг майстор, вероятно на гравьора Поляков.
През XVIII-XIX век. Образът на И. често се въвежда в програми за монументална живопис за декориране на църкви в района на Ярославъл. Неговата иконография, по-специално дължината на брадата му, няма последователни характеристики. В картината на катедралата на Богоявленския Авраамов манастир в Ростов (след 1730 г.) И. е представен в цял ръст от лявата страна на вратата на север. стена. Стенопис c. апостоли Петър и Павел в селото. Река Рибное, област Ростов, е завършена през 1782-1785 г. Ярославски иконописци под ръководството. А. Шустова. Очевидно И. е изобразен в сводестата врата на запад. северни стени апсида, в цял ръст, полузавъртане надясно, брадата му е „увехнала“ - разделена на кичури. Картина с образа на И. в църквата Троица. с. Троица-Бор (сега село Борисоглебски, Борисоглебски район) е създадена през 1792 г. от артел на московските художници Сапожников, в трапезарията - през 1824 г. от Самойлов (подновен през 1876 г., от В. П. Шманаев - през 1907 г.; не е запазен. ) . В църквата Троица с. Voshchazhnikov, област Борисоглебск (стенопис от края на 18-ти век от ярославските майстори), изображение на И. в реален размер в молитва, с къса сива брада, се намира на склона на прозореца на север. стените на четириъгълника ( Алитова, Никитина. 2008. стр. 45, 168, 312, 538-539).
В центъра на Ростов Съществуващата стенопис на Толгската икона на Божията майка датира от 1-ва пол. XIX век (обновен). Долостното изображение на И. с гъста кафява брада е затворено в медальон върху арката на параклиса Св. Йоан Кръстител. На верандата на катедралата на Борисоглебския манастир през 1837 г. са изобразени светци, включително I. В картината на църквата Благовещение на манастира (1892 г., иконописец Мстера В. В. Лопаков), благославянето на I. е написано до кръста в медальон в горната част на изток . стени. Над входа на параклиса от 70-те години се намира и полуфигура на монаха, вписана в кръг. XIX век при южната порта на манастира Борис и Глеб (ръцете на И. са кръстосани на гърдите, в дясната му ръка има броеница). Няма точна датировка на картината, фигурата на И. е близка по дизайн до неговия образ в миниатюрата в службата на светеца през 1881 г. от колекцията на Държавния исторически и културен музей на Руската федерация. В църквата "Преображение Господне". Спас-Подгорие Борисоглебски район стенопис 2-ро тримесечие. XIX век включва изображение на И. в растеж на север. стена. В картината, сер. XIX век (обновен през 1873 г. от художник Юров, през 1954 г. и 1994-1997 г.) c. Тихвинска икона на Божията майка в с. Павлов, Борисоглебски окръг, изображение на И. в реален размер (къса кафява брада, стълба в дясната ръка) е поставено в долната част на север. храмови стени. В долната c. Църква Преображение Господне Спас-Смердина, Ростовска област (рисувана в началото на 19-ти и 20-ти век) И., подобно на други ростовски чудотворци, е нарисуван в цял ръст на склона на северния прозорец. стени, пръстите на дясната ръка на лявото рамо, сива брада със средна дължина, леко стесняваща се надолу (пак там, стр. 94, 120, 129, 286, 386, 388, 390, 393).
Св. Иринарх Ростовски. Фрагмент от обстановката на Евангелието. 1776 Майстор Л. Фролов (ГМЗРК)
Св. Иринарх Ростовски. Фрагмент от обстановката на Евангелието. 1776 Майстор Л. Фролов (ГМЗРК)
Върху сребърната с позлатена рамка на долната корица на Евангелието от московския майстор Й. Фролов (1776 г., идва от църквата на Толгската икона на Божията майка в Ростов, ГМЗРК) в 15 медальона има изсечени родови изображения на светии (предимно ростовски чудотворци), в центъра - „Появата на Толгската икона на Божията майка на епископа на Ростов. Трифон“. Медальон с образа на И. - в центъра на долния ред; светецът е представен в лек завой наляво, в расо и кукла, дясната ръка е пред гърдите, лявата е обърната с дланта. През 19 век в манастира Борисоглебск Евангелието се съхраняваше с изсечена сребърна рамка от 1759 г., на долната корица на която имаше изображение на И. (Житие на св. Иринарх. 1874. С. 57).
В много произведения на Ростовския емайл „Катедралата на Ростовските светии“ също има изображение на И., обикновено в горната част на лявата група. Такива икони са транспортирани от поклонници в цяла Русия. Например, на емайловата икона „Образът на всички ростовски чудотворци“ (1863 г., GMZRK) I. е сред 11 светии, с къса сива брада и броеница в ръката си. По подобен начин И. е изписано на иконата на кон. XIX век (ГМЗРК). На емайл 2 етаж. XIX век (ГМЗРК) И. - в зелена схема е раздвоена гъста брада със сиви ивици в долната част. В модерните емайлирани рисунки в катедралата на Ростовските светии и в други издания I. е написана в традицията. иконопис.
През 20 век Образът на И. се намира в групата на Ростовските чудотворци на иконите „Всички светии, които просияха в Руската земя“ мон. Юлиания (Соколова): 1934 (TSL; килийно изображение на св. Атанасий (Сахаров)), нач. 50-те, късно 50-те години ХХ век (TSL, SDM; виж: Алдошина Н. Е. Благословен труд. М., 2001. С. 231-239) - и на техните повторения краят. XX - начало XXI век (1997, C. Св. Николай Чудотворец в Кленники в Москва и др.).
В модерните Иконописите са запазени по традиция. откъси от иконографията на И. Светилището на И. съдържа неговия агиографски образ (2008 г., московски иконописец А. Ф. Дворников) - списък с икони. XVII – ран XVIII век от ГМЗРК. На аналоговата икона (1997 г., иконописец С. Бурлаков) от катедралата на манастира фигурата на И. е представена полуобърната наляво, застанала на молитва на фона на килията; в сегмента на облака - благославящата десница на Господа. На иконата от 1999 г. (иконописец Е. В. Драшусова от село Борисоглебски), която се носи на дървена носилка преди годишното Иринарховско шествие, И. е изобразен да стои в молитва към благословията на Спасителя (вляво в облаци). В иконостаса на църквата "Благовещение" на манастира "Борис и Глеб" изображението на И. - в схимата, брада със средна дължина, със сива коса - е изписано от дясната страна на Деисусния чин в цял ръст (2007 г., Сергиев Посад иконописец Н. Маловичко, под ръководството на Е. Лавриненко). В полетата на иконата на Богородица „Търсене на изгубените” (1999 г., зограф Драшусова) И. е представена в долното дясно поле, сред избрани светци, в молитва, с гъста прошарена брада.
Характеристика на модерния Иконографията на И. е желанието да се разработят нови композиции с неговия образ. На иконата „Катедралата на Ростовските чудотворци“ (1993 г., иконописец З. И. Боровских, църквата „Св. Яков Ростовски“ в Спасо-Яковския манастир) светиите са представени директно в 3 реда на фона на Димитриевската църква на Спасо-Яковов манастир. И. - от лявата страна на композицията, във 2-ри ред, в монашеско расо, има прошарена коса и дълга тясна брада с вълнисти кичури. В долната част на иконата на Св. Князе Борис и Глеб (1996 г., московски художник А. В. Стеколщиков, Катедралата на манастира Борис и Глеб) изобразява манастира Борис и Глеб с падащите светии, отляво са основателите на манастира, монасите Теодор и Павел, отдясно са И. и Блз. Алексий Стефанович. И. е рисуван коленичил, бос, с протегнати напред ръце за молитва, с вериги, голям кръст на гърдите и множество метални кръстове.
з". Отдясно е благославящият И. с кръст в лявата ръка, вериги на гърдите (голям кръст, множество кръстове, железен пояс, вериги), дълга и сива брада. Принцът коленичи пред мен. Пожарски, зад него стои Минин с шлем в ръка, зад него е М. В. Скопин-Шуйски (обобщен конвенционален образ - воин в броня и шлем, с вдигнат меч), когото И. е сред първите, които благославят за. защитата на Отечеството. В горната част има червено знаме с образа на Господ Пантократор и изглед към Московския Кремъл; над I. - Казанско изображение на Богородица, икона на арх. Михаил и бл. князете Борис и Глеб.
На иконата „Св. Иринарх Затворник, със сцени от живота му“ (2007 г., иконописци М. Поляков, Л. Малишева от иконописната работилница „София“ в Ярославъл; виж: „София“: 20 години. Ярославъл, с. 235. Ил. ) представя сложна композиция с изображение в центъра на Борисоглебския манастир и И., стоящ в килията си, облечен в схима, с вериги. Принцовете падат в краката му. Пожарски и Минин, вляво е блж. Йоан Голямата шапка. В ъглите на композицията са изобразени 4 сцени от Житието на И.: горе вляво И. копае Св. "добре"; горе вдясно на фона на Московския Кремъл - Царят и аз; долу вляво - шествие; вдясно са поляци със спуснати знамена; в горната част на иконата е казанският образ на Божията майка.
Над погребението на И., на юг, е поставено светилище. и сеитба Страните на среза са украсени със сцени от живота на светеца, изпълнени с помощта на техниката на дърворезба с позлата (2003 г., майстор А. Г. Бистров от село Борисоглебски). От източната страна на мощехранителницата са издълбани текстовете на тропара и кондака на светеца, от западната страна има молитва към I. Всяка агиографска композиция е придружена от надпис, редът на знаците започва от северната страна : 1. Пострижението на И.; 2. Начало на подвига на И. (събуване на ботуши); 3. Разкритие за блендата; 4. Разговор между И. и съседката. Джон; 5. Бдения и подвизи. На юг страна на рака: 6. Екзорсизъм; 7. И. благославя княза. Димитрий Пожарски; 8. Смърт на И.; 9. Погребение на И.; 10. Екзорсизъм. В иконографията на 1-3-та и 7-9-та марка са използвани рисунките на Самойлов, композициите на останалите са разработени за първи път в традициите на древния руски език. дърворезби. На бродираната надгробна плоча (2003 г., московски майстор Е. Ф. Филатова) И. има гъста брада със сиво, дясната му ръка пред гърдите и свитък в лявата.
През 2006 г. в селото. В Борисоглебск, близо до манастира, е издигнат бронзов паметник на И. върху гранитен постамент (подарък от З. К. Церетели). Светецът е облечен в мантия и схима, на гърдите му има голям кръст, пръстите на дясната му ръка са свити в благословение.
Източник: GAYAO. F. 582. Op. 1. Д. 417 [Описна книга на Борисоглебския манастир за 1752 г.]; RNB. Тит 43 (Ф. 775). L. 318 том - 366 [Житие на I. 1762]; Архив на GMZRK. R-535 [S. И. Горски. Служба на нашия преподобен отец Иринарх Ростовски Затворник, Борисоглебски чудотворец, на река Устье. 1881]; R-58 [Пълни месеци от цялото лято на всички светии и празници на Господа и Богородица, празнувани от Гръко-Източната Православна Църква, с включването на оригинала, в който подобие са изобразени светиите, и пълното Азбука на имената на светците. Comp. Ярославска епархия на Ростов, Лазарово-Възкресенска църква на дякона. Василий Поникаровски. 1850].
Лит.: Корсунски Н. Н. Св. Иринарх, затворник на Ростовския Борисо-Глебски манастир, на реката. Устата. Ярославъл, 1873. Предна част; аз ще. На; Житие на Св. Иринарх, затворник на Ростовския Борисо-Глебски манастир, на река Устя, с картини и изображения на неговите праведни трудове / Съст.: архим. Амфилохий (Сергиевски). М., 1865, 18742. Предна част; аз ще. На; Барсуков. Извори на агиографията. Stb. 224-225; Никодим (Кононов), архим.Руски светци и подвижници, подвизавали се и почитани в сегашната Ярославска епархия: Св. Иринарх, затворникът на Борисоглебски // Ярославъл EV. 1903. Част неофициална. № 5. С. 100-102; “Покланяме се на пречистия Твой образ...”: Образът на Богородица в творбата. от колекция рус. музей / Държавен руски музей. СПб., 1995. С. 230. Кат. 145; Вахрина В.И. Икони с дати, подписи, надписи от колекцията. Ростовски музей // SRM. 1998. Том. 9. С. 100; тя е същата. Икона „Преподобни Иринарх Затворник на Борис и Глеб в житието“ // IV научен. чт. памет И. П. Болоцева: съб. Изкуство. Ярославъл, 2000. С. 141-151; тя е същата. Изображения на местно почитани ростовски светци в иконописта // IKRZ, 2002. Ростов, 2003. С. 214-223; тя е същата. Икони на Ростов Велики. М., 20062. стр. 330-333, 354-355, 360-365, 416-417. котка 99, 107, 110, 124; Иконография на Ростовски светци: Кат. изв. / Съст.: А. Г. Мелник. Ростов, 1998; Маркелов. Светци Др. Русия. Т. 1. с. 446-447, 452-453. No 223, 226; Т. 2. С. 134-135; Алитова Р. Ф., Никитина Т. Л.Църковни стенописи на Ростов Велики и Ростовска област. XVIII – нач ХХ век: Кат. М., 2008; Руско сребро от 18 век. в колекция GMZRK / Автор: В. М. Уткина. М., 2009. стр. 104-106. котка 74.
В. И. Вахрина
Монах Иринарх, отшелник от Ростов, е роден в селско семейство в село Кондаково, Ростовска област. При Кръщението получава името Илия. През 30-ата година от живота си светецът приел монашество в Ростовския Борисоглебски манастир. Там той започнал усърдно да се подвизава в монашески подвизи, посещавал църковни служби, молел се нощем и спал на земята.
Един ден, съжалявайки един скитник, който нямал обувки, свети Иринарх му дал ботушите си и оттогава започнал да ходи бос в студа. На игумена не се хареса това поведение на подвижника; и започна да го унижава, принуждавайки го да стои два часа на студа пред килията си или да звъни дълго в камбанарията. Светецът понесъл всичко с търпение и не променил поведението си. Игуменът продължил да бъде жесток и монахът бил принуден да се премести в Аврамиевския Богоявленски манастир, където бил приет в редиците на братята и скоро бил назначен за килиар.
Монахът с усърдие изпълняваше послушанието си, скърбейки, че братята и служителите на манастира не пазят имуществото на манастира, а го разпиляват без мярка. Веднъж в съня си видял монах Аврамий Ростовски (29 октомври), който го утешил и го благословил да раздава на всички необходимото без смущение. Веднъж, по време на херувимското пеене, монахът Иринарх силно изхлипал. На въпроса на архимандрита той отговори: „Майка ми почина!“ Напускайки Абрамианския манастир, монах Иринарх се преместил в Ростовския манастир на св. Лазар, заселил се в уединена килия и живял в нея три години в тяснота и глад.
Тук той бил посетен от блажения Йоан Юроди, наричан Голямата шапка. Светците се подкрепяха взаимно с духовен разговор. Старецът обаче имаше желание да се върне в първоначалния си манастир - Борисоглебския. Той бил приет с любов обратно от строителя Варлаам и започнал още по-сурово да се подвизава в манастира. След като се уединил в уединение, подвижникът се приковал към дървен стол с желязна верига и поставил върху себе си тежки вериги и кръстове. Заради това той изтърпял огорчения и подигравки от страна на манастирските братя.
По това време той беше посетен от стар приятел, блаженият Йоан Глупец за Глупак, който предсказа нахлуването на Литва в Москва. Монах Иринарх прекарал 25 години окован с вериги и вериги в тежък труд. Неговите подвизи изобличиха онези, които живееха безгрижно в манастира, и те излъгаха игумена, че старецът ги учи да не ходят на монашеска работа, а да се подвизават като него. Игуменът повярвал на клеветата и изгонил светия старец от манастира.
След като се подчинил смирено, монах Иринарх отново отишъл в Ростов и живял в манастира на св. Лазар една година. Междувременно игуменът на Борисоглебск се разкаял за постъпката си и изпратил монаси за монаха Иринарх. Той се върна, като се укоряваше, че не живее като братята, които извършваха праведните трудове, от които той беше лишен. Монахът продължи да носи тежките си вериги и работейки, правеше дрехи за бедните, плетеше коси и качулки.
Той спал само един-два часа през нощта, през останалото време се молел и биел тялото си с желязна пръчка. Свети Иринарх имал видение, че Москва ще бъде превзета от Литва, а църквите на някои места ще бъдат разрушени. Той започнал да плаче горчиво за предстоящото бедствие и игуменът му наредил да отиде в Москва и да предупреди цар Василий Йоанович Шуйски (1606-1610) за предстоящото бедствие. Монах Иринарх изпълнил послушанието си.
Той отказал предложените му дарове и, връщайки се, започнал горещо да се моли Господ да се смили над руската земя. Враговете дойдоха в Русия, започнаха да завладяват градове, да избиват жителите, да плячкосват манастири и църкви. Лъжливият Дмитрий и вторият измамник се стремят да завладеят Рус на полския крал. Манастирът Борис и Глеб също беше заловен от врагове, които влязоха в светия затворник и бяха изненадани от директните и смели речи на стареца, който предсказа смъртта им.
Сапега, който беше отседнал в манастира Борис и Глеб, пожела да види стареца седнал в окови и беше изненадан от такъв подвиг. Когато господарите, които дойдоха със Сапиеха, му казаха, че старецът се моли за Шуйски, монахът смело каза: „Аз съм роден и кръстен в Русия, моля се за руския цар и Бог“. Сапега отговори: "Истината в татко е велика - в която земя да живееш, на тази земя да служиш." След това монахът Иринарх започнал да убеждава Сапега да напусне Русия, предсказвайки смъртта му в противен случай.
Монах Иринарх следи хода на войната и изпраща на княз Дмитрий Пожарски своята благословия и просфора. Той му заповяда да отиде близо до Москва, предсказвайки: „Ще видиш Божията слава“. За да помогне на Пожарски и Минин, монахът дари своя кръст. С Божията помощ руснаците победиха Литва, княз Пожарски завладя Кремъл и мирът постепенно започна да се установява в руската земя.
Старецът Иринарх непрестанно със сълзи се молел на Бога за избавлението на Рус от враговете и, притежавайки силата да върши чудеса, изцерявал болни и обладани от демони. Откри му се денят на смъртта му и той, като повика учениците си Александър и Корнилий, започна да им дава наставления и като се сбогува с всички, тихо си отиде при Господа във вечния покой († 13 януари 1616).
Още приживе Бог прославил Своя светец с чудеса: с неговите молитви Бог изцерявал болните и обладаните от демони; благословението му имало чудотворна сила за онези, които идвали при него с вяра. Александър, съставителят на житието на Иринарх, е записал девет Божии чудеса, извършени по молитвите на отшелника и страдалеца Борис и Глеб приживе. При монах Иринарх идвали или довеждали болни с различни болести, особено обсебени от нечист дух. Старецът се молеше, принуждавайки болните да се молят и да постят, поставяйки върху тях честния си кръст, често поставяйки част от веригата си върху болните или им заповядвайки да лежат на тези вериги. Понякога от разстояние от болните изпращали при Иринарх за благословение, което той давал и заедно изпращали просфора или кръст, с които освещавали водата и я давали на болния да пие. Така монахът изцели един бесноват от село Давидов, като възложи кръста си върху него; друг демоничен от Вощажников бил изцелен, когато ученикът Александър поставил веригата на стареца на насилника и завел болния при стареца и при образа на Пресвета Богородица войвода, син на болярина Матей Тихменев, който се разболял с лудост на ума в манастира Борисо-Глеб монах Иринарх положи кръста си и го завърза за веригата си, като назначи двама воини да го пазят; Така болният прекарал цялата нощ, а на сутринта презвитерът изпратил управителя в църквата да се помоли; болният се прибра от литургията здрав; но монахът му заповядал да пости цяла седмица, да не яде месо, да не пие вино и бира. По подобен начин получил изцеление полудялият в манастира селянин Никифор: старецът заповядал да му сложат кръста и веригата и заповядал на болния да легне на оковите си, където преспал цяла нощ. , но стана напълно здрав. От пиене или поръсване с вода, благословена от кръста, изпратен от Иринарх, синът на болярина Роман получи изцеление от главоболие, жена селянка от очна болест, съпругата на чиновник в Москва от някаква тежка болест и една обладана от бесове жена в Углич.
Светият старец остави след себе си 142 медни кръста, седем нарамни вериги, верига от 20 сажена, която носеше на врата си, железни окови за крака, осемнадесет окови за ръце, „връзки“, които носеше на пояса си, тежащи фунт и желязна тояга, с която удрял тялото си и прогонвал демони. В тези трудове, както ги нарече старецът, той живя 38 години, живя на света 30 години и почина на 68 години.
След смъртта на монах Иринарх на гроба му са извършени много чудеса. Съставителят на житието, Александър, записва тринадесет чудотворни изцеления от различни заболявания, особено от демонично обладаване. Животворящият кръст на труда на Иринарх, понякога неговата верига или други вериги, обикновено се поставят върху болните. Вземали пръст от гроба му и пиели вода от нея, а страдащите по време на молебена на монах Иринарх се натоварвали с тежестите му, вярвайки в целебната им сила.
Откъс от книгата на историка Иван Забелин „Минин и Пожарски“, разказващ за Ростовския отшелник Борис и Глеб Иринарх, друг молитвеник (като патриарх Ермоген) за руската армия в Смутното време
Старецът Иринарх със светско име Иля беше син на селянин от ростовското село Кондакова. От малък Иля казал на майка си: „Когато порасна, ще стана монах, ще нося желязо, ще работя за Бога“. По разкритата му Божия благословия Иринарх действително се уединил, облечен в тежки вериги, за да смири плътта си, отделяйки само един час на ден за сън (и прекарал така 38 години, до смъртта си).
Когато избухна Смутата и полските полкове дойдоха да управляват земята, различни господари и управители, включително известният Сапиеха, идваха неведнъж в килията на Иринарх, за да гледат и да се възхищават на неговите праведни трудове. Това свято убежище без съмнение им беше посочено от популярния слух. Те търсиха навсякъде руски стоки, злато и богатство - хората ги доведоха до убежището на праведните. Тук се съхранява последното руско съкровище.
Господарите, между другото, бяха любопитни да разберат как старейшината вярва и го разпитваха, за кой цар се моли, защо не се моли за Дмитрий (Тушински)? „Аз съм роден в руската земя и съм кръстен за руския цар и се моля за Василий (Шуйски)“, без страх отговори старецът, „не познавам друг цар“. Сапега каза: "Истината е велика в този старец - в която земя живееш, ти служиш на царя." няма да изляза жив." Сапега се разделил с бащата любезно, дори му изпратил пет рубли милостиня, забранил на своите полкове да докосват манастира и според легендата оставил в него знаме (руско, 16 век), което се пази и до днес.
Отшелникът винаги казваше на поляците едно нещо: да се приберат у дома и да не се бият на руска земя, ако искат да останат живи. „Иначе всички ще бъдете бити“, повтаряше той на всички. Както знаете, неговото пророчество се изпълни над Сапега: той не се върна у дома жив. Очевидно в този труден момент тясната клетка на отшелника стана за хората тази морална, надеждна подкрепа, която помогна на хората повече от оръжията.
Според пророческото слово на стареца Иринарх княз Скопин-Шуйски отвоюва Сапега от Калязин. След това целият победоносен поход на Скопин към Москва и бързите му поражения над полските полкове бяха извършени с благословението и укрепването на преподобния затворник и той винаги изпращаше на княза благословена просфора и свети думи: „Дерзай, не бой се, Бог ще да ти помогна!" Но най-силната благодат, която укрепи губернатора, беше кръстът на затворника, който той изпрати на княза обратно в Переяславъл. С този кръст Скопин победоносно стига до самата Москва, която по това време напълно умира.
По същия начин старейшина Иринарх укрепва с благословията си Нижни Новгород опълчението и по същия начин, за да победи враговете, предава кръста си на Минин и Пожарски. Така този меден прост селски поклонен кръст на отшелника се издига с благодатта си именно над онези хора и над онези събития, където хората чувстваха, че въпросът е в ръцете на истинската преданост към Отечеството, че трудът и подвигът се дължат само на обща, земска кауза. Благодатният и вечнопаметен кръст на стареца Иринарх се възнася до последната минута на Смутното време и окончателно ще преодолее Смутното време при цар Михаил.
Известно е, че с избирането на Михаил за царството, въпреки че в Москва се настаниха тишина и всеобща радост, далечните градове, особено в богатия и проспериращ север, останаха дълго време под ужаса на казаците - и само казаците - жестокост, с която не беше съвсем възможно да се справим лесно. През август 1614 г. от померанските градове управителите и чиновниците започват да пишат на суверена, че „казашките крадци идват там в големи количества и в областите в селата, по селата и по пътищата на благородници, болярски деца, гости, всякакви търговци и селяни, ограбвани и бити до смърт, измъчвани, изгаряни и измъчвани по различни начини за пари и вещи; горят села и села; приближават се към градовете; и те не те пускат в Москва с нищо, те причиняват големи спазми на московската държава.
Въз основа на тези новини на 1 септември в Москва беше свикан събор, на който обаче решиха да действат мирно, най-вече с увещания, защото нямаше друг начин да се действа. За тази цел на първо място при казаците бяха изпратени духовните власти, последвани от болярина княз Борис Ликов, който в случай на спешност отиде с полковете.
И сега благословението и поклонният кръст на затворника Иринарх отново са силна помощ в тази беда. С неговата благословия Ликов тръгна на кампания. Той караше казаците от окръг в окръг, от град на град, така че поради необходимост всички трябваше да се дърпат към Москва - нямаха друг избор. Връщайки се след тях в столицата, самият болярин посетил затворника, за да измоли ново благословение, и взел благословения си кръст на помощ. Близо до Москва, по мъдрите заповеди на губернатора, казаците бяха ограничени от всички страни и след много преговори се предадоха на суверена. „И по Божия милост, и със сълзи, и с молитва, и с благословията на Иринархов, казашкият зъл съвет беше разрушен и пленът и грабежът по пътищата бяха спряни. И оттогава настъпи тишина.”
Такъв бил подвигът на отшелника Иринарх Въздържател, силен стълб, страдалец, наставник и учител, както свидетелства неговото „Житие“. Със сълзи, молитва и благословия той се бори срещу злите съвети на Смутното време, срещу враговете на Отечеството. При всеки значим повод той даваше на губернаторите своето единствено и неустоимо оръжие - своя роден поклонен селски кръст, с който руските полкове винаги неизменно постигаха пълен успех в премахването на неясна вражда.
Но добрият воин се бореше най-вече с вълненията на собственото си тяло и ум и се въоръжаваше срещу тях с различни железни изделия, сякаш давайки образец и пример как и с какво, преди всичко, трябва да се бори с политически социални сътресения на земята, с онази социална корупция, която, всъщност, и подготви и повдигна обща народна беда.
Така поне самите хора са мислили за това и усърдно са носили своето съчувствие и благословия към всички подобни подвизи, като са ги прославяли и им се удивлявали като истинския героизъм на първите хора и първите времена. Наистина, всички тези старейшини са яки стълбове, обвити в желязо; тези раменни вериги, окови за крака, връзки на кръста, тези многобройни тежки кръстове, всички тези невероятни произведения - всичко това не изразява ли и изобразява толкова красноречиво истинския смисъл на епохата, колкото писменото слово на харти, легенди и хроники? Наистина, със своя живот и подвизи отшелникът Иринарх напълно завладява народната мисъл за праведен живот, както и народната мисъл за съвременната история...
ИРИНАРХ РОСТОВСКИ
Тропар, тон 4
Доброволен съм на мъченика / и на преподобните, / звездата на Ростов, / в капака, връзките и оковите на Господа, които угодиха на Господа / и получиха чудеса на благодатта от Него, / почитаме прекрасния Иринарх с хвалебни песни / и, падайки към него, умилено казваме: Преподобни отче, моли Христа Бога / да се спасят нашите души.
Кондак, тон 2
В много страдания ти премина през жесток живот, / изгнание, затвор и железни окови, Иринарша търпелива, / остави ни образа на твоето страдание и търпение, / осветявайки със сияещи чудеса онези, които идват с вяра към честния ти гробница, / тя е нищожна, като честта на победата, Ние виждаме твоите тежки вериги, / от тях даваш изцеление на болните. / По тази причина те наричаме: / Радвай се, Иринарше, чудесен отче.
Акатист към преподобни Иринарх, затворник Ростовски
Кондак 1
Христови избрани светителю и преславни чудотворче Иринарше, ти си живял чудесно на земята в ангелски чин и сега, като че ли си имал голямо дръзновение към Господа, бъди за нас топъл ходатай пред Бога и с любов призоваваме ти: Радвай се, преподобни Иринарше, светло украшение на пустинните жители.
Икос 1
На преподобния Иринарша се яви земен ангел и небесен човек: от младостта си, като угоди на Господа, ти прекара целия си живот в доброволна борба на страданията и достигна вечно благословения рай, където сега ликуващи, чуй ни, на земята, пеейки това: Радвай се, Православна Църква Христова велика украса. Радвай се, светъл светилник на твоето отечество. радвай се, твоето сърце от младини беше уязвимо към любовта към Господа. Радвай се, ти самият си бил възлюбен от Него. радвай се, Христов победоносен воин. радвай се, обдарен със сила свише. радвай се, наследник на Царството небесно. Радвай се, ревностен молитвеник за всички, които те почитат. Радвай се, преподобни Иринарша, светло украшение на пустинните жители.
Кондак 2
Като видях теб, която си родила, и знаейки, че Божията благодат почива върху теб, блажени, аз се радвам със свята радост и прославям Христос за това, пеейки Му: Алилуия.
Икос 2
Като си се изпълнил с Божествения разум, ти знаеше, преподобни, че е добре за човека, който от младини носи върху себе си игото Господне, и затова с ревност последва Христос. Призоваваме те още: Радвай се ти, който благосклонно си приел игото Господне върху себе си, радвай се ти, който търпеливо си търсил спасението на душата си. Радвай се, в твоето смирение Божият Син, който се смири до образа на слуга, подражаващ. радвай се ти, който обичаш Бога и ближния повече от себе си. радвай се ти, който пося сълзи по земята. радвай се ти, който бързо се притичаш към своя слушател за застъпничество. Радвай се, преподобни Иринарша, светло украшение на пустинните жители.
Кондак 3
Силата на Всевишния ти е дадена от младостта ти, блажени: ти си далече, виждайки смъртта на баща си с умните си очи и възвестявайки това на братята си по плът, с това ти изненада и те научи да наричаш Бог: Алилуя.
Икос 3
Имайки всеусърдна загриженост за спасението на твоята душа, ти се стече в манастира на Христовите страстотерпци Борис и Глеб и там, падайки пред игумена, усърдно се молеше за приобщаване на монаси към монашески чин; Ние виждаме това и ти пеем: Радвай се ти, който мразиш света, за да бъдеш Христов служител. Радвай се, най-търпеливи постниче, хранещ душата си с хляба на вечния живот. радвай се, обитателю на небето по плът. Радвай се, велик учител на пътя на спасението. Радвай се, сияещ чрез твоя труд в Борисоглебския манастир. радвай се, по-търпелив и дълготърпелив от Христос. Радвай се, хвала и слава на постниците. Радвай се, най-чистото огледало на въздържанието на подвижниците. Радвай се, преподобни Иринарша, светло украшение на пустинните жители.
Кондак 4
Дяволът, който мрази доброто, вдига срещу вас голяма буря от нещастия, но не поклаща доблестта на вашата душа, всред пещерата на изкушенията, тихо викайки към Бога: Алилуя.
Икос 4
Като чу Господ в Своето Евангелие да казва, че чрез много скърби ни подобава да влезем в Царството Небесно, ти приготви белезите си за рани и сърната си за удари, готов да претърпи всички горчилки заради Христа. Ние, които виждаме великите висини на твоя духовен живот, те радваме със следната похвала: Радвай се, предала всичко на волята Господня. радвай се, възлюбила повече от всичко Христа Разпнатия. радвай се, като чрез търпението на страданието си уподобил Йов. радвай се ти, който носиш белезите на Господ Исус по тялото си. радвай се ти, който си възложил Христовите връзки. радвай се, вързан с желязното хитрост на тиранина. Радвай се, ангели, ликуващи във величието на своите подвизи. Радвай се, удивил си хората с жестокия си живот. Радвай се, преподобни Иринарша, светло украшение на пустинните жители.
Кондак 5
Като по-божествена звезда, ти прелетя земната си кариера, Иринарша, ние те покриваме с всемогъщата Божия благодат и ти даваме небесни видения, пеейки на Дамата в нощи и дни: Алилуя.
Икос 5
Виждайки вас, чужденците на манастира, вие се трудихте в него, презирайки земното и ходейки в ризи и без обувки, възнегодувахте и два пъти от оградата си бяхте чудовище. Ти, като нежен, се вля в град Ростов, изпращайки молитви за онези, които те изгониха. Поради тази причина приеми от нас следното: Радвай се ти, който си просиял чрез търпението на всякакви скърби. Радвай се ти, който чрез безплатна бедност придоби вечно богатство. Радвай се ти, който във всичко угаждаш на Владика на всички. Радвай се, живеещ равноангелен на земята. радвай се светъл светилник на вярата. Радвай се, верен наставник на бъдещия град. радвай се ти, който мислиш за всичко земно. радвай се ти, който с благостта си избели дрехата на душата си. Радвай се, преподобни Иринарша, светло украшение на пустинните жители.
Кондак 6
Самобратът Свети Роман с Давид се яви като проповедник на Божествената воля за вас и във видение, като ви се яви във вашия манастир, вие бяхте изгонени от мястото, където бяхте вестител. Като стана от видението и се изпълни с радост, ти извика към Бога: Алилуия.
Икос 6
Издигайки се като благодатен светилник, Господ те разкри, винаги неизвестен за съдбите ти от оградата на манастира на светите мъченици до град Ростов, и в манастирите на Авраам и Лазар името Му ще се прослави около Вие. Бяхме изненадани от Божия поглед към теб и ти казваме: Радвай се ти, който беше оръдие на Божията воля. радвай се ти, който живееш в смирение. радвай се ти, който си изкоренил страстите от душата си. Радвай се, преподобни Аврааме, с появата си. радвай се, свързал си се в съюз на любовта с блажения Йоан. радвай се ти, който послуша проницателния глагол на устата му. Радвай се, ти, който си осветил вековете на делата на Ростов, ревностен молитвеник на всички, които идват при теб. Радвай се, преподобни Иринарша, светло украшение на пустинните жители.
Кондак 7
Ако искате всички да се спасят, Господ Господ с чуден глас ще ви събуди от намерението ви да напуснете пределите на Ростов и да се обърнете на север. Но вие, като Му се покорихте, като предадохте Неговата воля на себе си, Му извикахте: Алилуя.
Икос 7
Новият Даниил наистина се яви, преподобни, в твоето чудно видение той видя бъдещата съдба на царството на Русия и заповедта от Бога получи, ти се притече в град Москва, където безстрашно говори на цар Василий за всички, които искат да бъде. Ние, чудейки се на твоето тайно видение, ти носим следното: Радвай се, чудни ясновидче, бъдещето като настояще, ти, който си видял. радвай се ти, който в духа си скърбиш за тези велики. Радвай се, ревностно послушен на Божиите заповеди. радвай се ти, който безстрашно си заповядал да се явиш. радвай се, като укрепи това с думите си. радвай се, най-твърда обвинителка на беззаконията на нейните синове. радвай се, богоугоден молитвеник за спасението на Руското царство. радвай се, представител на руската сила пред Господа за мир. Радвай се, преподобни Иринарша, светло украшение на пустинните жители.
Кондак 8
Странен и чуден е пътят на спасението, по който си преминал, блажени, когато си получил заповедта от иконата на Разпятието Христово, влязъл си в уединението и в него си оковал тялото си с желязо и положил много желязо кръстове върху вас, в дните и нощите викахте на вашия Учител: Алилуя.
Икос 8
Ти беше целият ум и сърце в горните неща, дори и да беше затворен в малка колиба, преподобни. По същия начин, сега установен на небето, ходатайстваш за всички, които викат към теб с вяра и любов: радвай се ти, който с търпение и страдание претърпя живота си. Радвай се, подчинил волята си на Господните заповеди. радвай се, озарена от благодатта на Светия Дух. радвай се, от Бога източник на чудеса. Радвай се, независтлив дарител на изцеления. радвай се, богомъдри наказателю на безумните. радвай се, безпристрастен вестителю на Божията истина. радвай се, силна закрилнице на оскърбените. Радвай се, преподобни Иринарша, светло украшение на пустинните жители.
Кондак 9
Във всякакви нещастия и скърби ти си бил милостив утешител на всички, прогонил сърцата на страдащите с думите и молитвите си и ги укрепил в надеждата им за помощта на Всевишния и ги научил да пейте Му: Алилуия.
Икос 9
Много талантливите оракули няма да могат да възхвалят смелостта на твоята душа, наш богомъдри отче Иринарша: защото като варварин, който дойде в твоя манастир и те остави като монах, ти сам не се страхуваш да бъдеш тук, като поверяваш себе си към Бог. Със същата любов те възхваляваме: радвай се ти, който убиваш тялото, но не можеш да убиеш душата, без да се страхуваш. радвай се, непоклатим воин Христов. Радвай се, любим живот на бъдещия век, по-любим от сегашния живот. Радвай се, със силата на твоето слово, изпълнено с благодат, си изобличил враговете си. радвай се ти, който превърна този гняв в кротост. радвай се ти, който изповяда пред своя цар, че си православен и верен на своя цар пред вражеските командири. радвай се, безстрашен обвинител на техните кражби. радвай се, верен вестител на идващия върху тях Божи гняв. Радвай се, преподобни Иринарша, светло украшение на пустинните жители.
Кондак 10
За да помогне на онези, които искаха да се спасят, добрият водач се яви, о, преподобни, от Египет на страстите в по-обетованите земи, напътствайки и наказвайки с ученията си, пеейки на Създателя на всичко: Алилуя.
Икос 10
Непреодолима стена и неразрушима ограда не само за твоя манастир и за лихварската земя, но и за цялата руска държава ти даде Господ, Всеблажени, защото с твоите благодатни молитви ги защитаваш и ги освободете от присъствието на чужденци. За това приемете от нас похвалите на титана: Радвай се, богопокровителко на руската земя. радвай се, бдителен пазителю на твоята света обител. радвай се, твоята любов към земното отечество се разкри в живота ти. Радвай се, запазил си любовта си към него и след смъртта. Радвай се, благословен княз Димитрий с Христовия кръст. Радвай се, безстрашна свекърва, която с глаголите си утвърди освобождението на царстващия град Москва. радвай се, чудесна помощнице за освобождението на царския град. Радвай се, озарявайки идващите при теб с небесна светлина. Радвай се, преподобни Иринарша, светло украшение на пустинните жители.
Кондак 11
През целия си живот ти носи непрестанно пеене на Бога, преподобни отче Иринарша. Сега прославени от нас и благословени според наследството ни на земята, там на небето, заедно с ангелите, които те прославиха чудно като Господ, викат: Алилуия.
Икос 11
Светлинният светилник те разкри, блажени, Христе Боже, от чийто блясък хората се просветляват и на теб, като на виновника на спасението, носят това: радвай се, достоен подвижнико, побеждаващ враговете на спасението. радвай се ти, който благосклонно прие заточението. радвай се ти, който претърпя погибелта от своя затвор и побоищата на злите. Радвай се, украсила душата си с небесни дарове. Радвай се, като награда за своите трудове и болести получи силата на прозрението и чудесата. Радвай се, освобождавайки хората от мъките на злите демони. Радвай се, дарител на Божиите дарове на всички. Радвай се, верен наставник на бъдещия Небесен град. Радвай се, преподобни Иринарша, светло украшение на пустинните жители.
Кондак 12
С благодатта, дадена ти от Бога, Отче, пренеси ни удобно през бурното море на живота и ни дари възможността да стигнем до тихото убежище на Небесното царство и там заедно с Тебе да пеем на нашия Учител за безкрайни векове: Алилуя.
Икос 12
Ние възпяваме твоя дивен живот, благославяме твоите велики и славни дела, почитаме твоята честна и достойна за похвала смърт, възвеличаваме твоята небесна слава и от изобилието на сърцата си ти призоваваме похвалното: Радвай се, ти, който си причислен към всички светци в небесния дявол. радвай се, бърза помощнице на християните. радвай се ти, който до край съхрани пълната бедност. Радвай се, твоите най-тежки вериги, като скъпоценни съдове, носени на твоите плитки. Радвай се, всемилостиви дарителю на безплатни изцеления. Радвай се ти, който вдъхновяваш ленивите за постигане на подвизи. радвай се, гарант за поправяне на грешниците. Радвай се, слава на твоя манастир и Ростовската страна. Радвай се, преподобни Иринарша, светло украшение на пустинните жители.
Кондак 13
О, всехвалени рабе Христови и дивни чудотворче, преподобни и блажени наш отче Иринарша, с вяра и любов викаме към теб с цялото си усърдие: приеми сега тази наша малка молитва и моли Милосърдния Бог да ни избави от всички беди и нещастия, и да освободи бъдещите мъки, които му викат: Алилуя, Алилуя, Алилуя.
(Този кондак се чете три пъти, след това икос 1 и кондак 1)
Молитви към преподобни Иринарх, затворник Ростовски
Първа молитва
О, велик Христов служител, доброволен страдалец, новосветли чудеса, нашият отец Иринарша. Тор на руската земя, хвала на град Ростов, този манастир е голяма украса и утвърждение! Кой не би се учудил на твоето спонтанно и дълготрайно страдалческо търпение: Още трийсет години си се затворил в тясна и студена колиба, търпял си студ, алчност и изтощение на плътта на Царството заради Царството Небесно, и за тази цел вие също претърпяхте изгонването от манастира, поради обсебването на врага, безропотно. Ние знаем, че по средата ти беше умолен от братята, като кротко агне, да се върнеш в манастира си и да се настаниш в тази колиба, като твърд адамант, въоръжавайки се с търпение срещу невидимите демонични орди и вашите видими врагове. Когато, по Божие допущение, ти дойде в този манастир с желанията на воините, ти не се уплаши от смъртно наказание, но, бидейки мъдър в думите си, ти се върна на своето място. Поради това Всеблагият Бог, като видя твоята вяра и претърпя дълготърпение, ти даде дар на прозорливост и изцеление: ти си дал изцеление на демоните, на куците, на слепите, на слепите и на много други. които дойдоха при вас с вяра за добро, дори до степен да вършат чудеса. Ние сме недостойни, като видяхме такива чудеса и изпълнена радост, ние викаме към вас: Радвай се, доблестни страдалче и победителю на бесовете, Радвай се, наш бърз помощник и топъл към Бога молитвеник. Чуй и нас грешните, които ти се молим и тичаме под твоя покрив: покажи милостивото си застъпничество за нас пред Всевишния и измоли с твоите богоугодни молитви всичко полезно за спасението на нашите души и тела, запази тази света обител, всеки град и цялата и всяка християнска страна от всички клевети на врага, в нашите скърби и болести ни подайте ръка за помощ, така че чрез вашето застъпничество и застъпничество, чрез благодатта и милостта на Христа, нашия Бог, и ние да се избавим от нашите недостойнство, след напускането на този живот, на това положение, и нека бъдем достойни за десницата с всички светии завинаги. амин
Втора молитва
О, преподобни отче Иринарша! Ето, ние усърдно ти се молим: бъди наш постоянен застъпник, изпроси за нас, Божиите раби (имена), от Христа Бога мир, тишина, благоденствие, здраве и спасение и защита от всички врагове, видими и невидими, покрий ни с твоето ходатайство от присъствието на всякакви беди и скърби, особено от изкушенията на тъмния враг, нека всички ние да прославим всесвятото име на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков на възрасти. амин
Молитва трета
О, дивни и славни чудотворче, преподобни и блажени отче Иринарша! Прославяйки вашите трудове и болести и прославяйки великото ви дръзновение към Господа, ние ви се молим като любящ баща: изпросете ни от Господа вашите ходатайства, дори за ползата на нашите души и тела: права вяра, несъмнена надежда, нелицемерна любов, смелост в изкушенията, търпение в страданията, успех в благочестието и благословение свише за всички наши добри дела и начинания. Помолете Христовия светец от Всемогъщия Бог: нека страдащата руска страна бъде освободена от жестоките безбожници и техните власти и нека Той установи престола на православните царе: Неговите верни слуги, в скръб и скръб, викат към Него ден и нощ , нека чуят болезнения вик и нека избавят корема ни от унищожение. Не забравяй, светителю чудотворче, милостиво да посетиш твоята обител, всички градове и села на страната ни, като те пази и защитава от всяко зло с твоите молитви. Помнете всички, които вярват в вас и призовават името ви на помощ, и милостиво изпълнете всичките им добри молби. Нея, Светия Божий, не лишавай нас, грешните, от твоето застъпничество, като ни направи достойни за края на добрия живот и да бъдем наследници на Царството Небесно, за да възпяваме и славим дивния Бог в нашите светии , Отец, Син и Свети Дух, до безкрайни вечни векове. амин
Роден в селско семейство в село Кондаково, Ростовска област. При кръщението получава името Илия. През 30-ата година от живота си светецът приел монашество в Ростовския Борисоглебски манастир. Там той започнал усърдно да се подвизава в монашески подвизи, посещавал църковни служби, молел се нощем и спал на земята.
Един ден, съжалявайки един скитник, който нямал обувки, свети Иринарх му дал ботушите си и оттогава започнал да ходи бос в студа. На игумена не се хареса това поведение на подвижника; и започна да го унижава, принуждавайки го да стои два часа на студа пред килията си или да звъни дълго в камбанарията. Светецът понесъл всичко с търпение и не променил поведението си. Игуменът продължавал да бъде жесток и монахът бил принуден да се премести в Ростовския Авраамиевски Богоявленски манастир, където бил приет в редиците на братята и скоро бил назначен за килиар.
Монахът с усърдие изпълняваше послушанието си, скърбейки, че братята и служителите на манастира не пазят имуществото на манастира, а го разпиляват без мярка. Веднъж насън той видял монах Авраам Ростовски, който го утешил и го благословил да раздава на всички необходимото без смущение. Веднъж, по време на херувимското пеене, монахът Иринарх силно изхлипал. На въпроса на архимандрита той отговори: „Майка ми почина!“ Напускайки Абрамианския манастир, монах Иринарх се преместил в Ростовския манастир на св. Лазар, заселил се в уединена килия и живял в нея три години в тяснота и глад.
Тук той бил посетен от блажения Йоан Юроди, наричан Голямата шапка. Светците се подкрепяха взаимно с духовен разговор. Старецът обаче имаше желание да се върне в първоначалния си манастир - Ростовския Борисоглебски манастир. Той бил приет с любов обратно от строителя Варлаам и започнал още по-сурово да се подвизава в манастира. След като се уединил в уединение, подвижникът се приковал към дървен стол с желязна верига и поставил върху себе си тежки вериги и кръстове. Заради това той изтърпял огорчения и подигравки от страна на манастирските братя.
По това време той беше посетен от стар приятел, блаженият Йоан Глупец за Глупак, който предсказа нахлуването на Литва в Москва. Монах Иринарх прекарал 25 години окован с вериги и вериги в тежък труд. Неговите подвизи изобличиха онези, които живееха безгрижно в манастира, и те излъгаха игумена, че старецът ги учи да не ходят на монашеска работа, а да се подвизават като него. Игуменът повярвал на клеветата и изгонил светия старец от манастира.
След като се подчинил смирено, монах Иринарх отново отишъл в Ростов и живял в манастира на св. Лазар една година. Междувременно игуменът на Борисоглебск се разкаял за постъпката си и изпратил монаси за монаха Иринарх. Той се върна, като се укоряваше, че не живее като братята, които извършваха праведните трудове, от които той беше лишен. Монахът продължи да носи тежките си вериги и работейки, правеше дрехи за бедните, плетеше коси и качулки.
Той спал само един-два часа през нощта, през останалото време се молел и биел тялото си с желязна пръчка. Свети Иринарх имал видение, че Москва ще бъде превзета от Литва, а църквите на някои места ще бъдат разрушени. Той започнал да плаче горчиво за предстоящото бедствие и игуменът му наредил да отиде в Москва и да предупреди цар Василий Йоанович Шуйски (1606-1610) за предстоящото бедствие. Монах Иринарх изпълнил послушанието си.
Той отказал предложените му дарове и, връщайки се, започнал горещо да се моли Господ да се смили над руската земя. Враговете дойдоха в Русия, започнаха да завладяват градове, да избиват жителите, да плячкосват манастири и църкви. Лъжливият Дмитрий и вторият измамник се стремят да завладеят Рус на полския крал. Ростовският манастир Борис и Глеб също беше заловен от врагове, които влязоха в светия отшелник и бяха изненадани от директните и смели речи на стареца, който предсказа смъртта им.
След смъртта на монах Иринарх на гроба му се извършват много чудеса, особено изцеления на болни и обладани от демони, когато върху тях се поставят кръстовете и оковите на светия подвижник.
Тропар
Тъй като мъченикът е доброволен / и преподобният тор, / звездата на Ростов, / в затвора, връзките и оковите на Господа, който угоди на Господа / и получи от Него чудеса на благодатта, / ние почитаме прекрасния Иринарх с песни на хваление / и, падайки към него, нежно казваме: / Преподобни отче, моли Христа Бога / спасени нашите души.
- Псалм VI. Тълкуване на псалмите. Псалм VI Псалми, четени за различни поводи
- Рене Декарт: кратка биография и принос към науката
- Какво е знание? Видове знания. Знанието е живот! Невъзможно е да оцелееш навсякъде без необходимите знания. Какво е дефиницията на полезното знание?
- Книги за магия: отваряне на завесата на тайните