Защо католическите свещеници са безбрачни? Презвитерът е католически свещеник - И вие сте били отлъчени по това време
Католическият свещеник е служител на католическия култ. В католицизма, както и при свещениците, те принадлежат към втората степен на свещеничеството. Основата на църковния култ са видимите прояви на Божията благодат - тайнствата, които са имената на действията, установени от Исус Христос за благотворното спасение на хората. Символиката на тайнствата помага на вярващите да разберат Божията любов към човека. Според църковното учение, участвайки в тайнствата, човек получава чудодейна помощ свише.
Точно като православната, тя позволява седем потвърждения (потвърждение), Евхаристия, миропомазване, покаяние, брак и свещеничество. Православен свещеник и католическа църкваима властта да извършва пет тайнства, с изключение на свещеничество (ръкополагане) и потвърждение (това изисква специално разрешение от епископа на епархията, в която служителят е инкардинатиран). Ръководенето за католически служители става чрез ръкополагането на епископ.
Католическият свещеник може да бъде член на черното или бялото духовенство. Черното духовенство предполага монашество - в съответствие с обета за аскетичен начин на живот, заобиколен от монашеска общност (или в отшелничество). Светско духовенство- Това е служение на територията на епархията. Според съвкупността от богослужебни обичаи в латинския католически обред, задължителното правило за всички свещеници е безбрачие - обет за безбрачие. Целибатът разглежда литургичните ритуали на Източната католическа църква като задължителни правила само за монашеските свещеници, както и за епископите.
Според църковни традицииКатолическо духовенство, облеклото на католически свещеник е расо, дълго връхни дрехис дълги ръкави, които служителят задължително носи извън богослужението. Расото се закопчава с един ред копчета, има стояща яка и дължина до петите. Цветът се определя според йерархичната позиция. Расото на свещеника трябва да е черно, на епископа - лилаво, на кардинала - лилаво, а на папата - бяло.
По време на литургията католическият свещеник трябва да бъде облечен в бяла алба, орнат и стола. Алба е дълга роба на католическо и лютеранско духовенство, която те опасват с въже. Алба се шие от фина вълна, памук или лен. Орнат (casula) е символично бродирано наметало на свещеник, което е основното му облекло по време на литургията. Стола е копринена лента с дължина до 2 метра и ширина до 10 сантиметра, върху която са нашити кръстове. Кръстовете на масата трябва да са разположени в краищата и в центъра.
Католическият свещеник папа също носи rocceta - бяла плисирана къса роба, гарнирана с дантела. Това облекло прилича на риза с тесни ръкави до коляното. Рокетата се носи върху расото. кардинали, епископи и абати също носят моцета - къса пелерина с качулка. Mozzetta трябва да се носи с расо. Цветът му зависи от ранга на свещеника; епископите носят лилаво, кардиналите носят алено. Папата носи разновидности на моцета, едната от сатен, а другата от тъмночервено кадифе, украсена с кожа от хермелин.
В католицизма всичко е много по-сложно и по-строго. Задължителният безбрачие за пасторите е издигнат до ранг на закон при папа Григорий (7 век). Тогава безбрачието беше признато за абсолютно необходима мярка. Смята се, че само неженен мъж не се разсейва от светски дела и напълно се посвещава на Бога. Той не разделя любовта си между Господ и жената.
Целибатът не е само забрана за брак и раждане на деца. Това е пълен отказ от всякакъв сексуален контакт. Католическият пастор няма право да има романтична връзка или да гледа похотливо жена. Кандидат, който преди това е бил женен, няма да получи свещенически сан.
16-ти параграф е изцяло посветен на въпросите на безбрачието Ватикански събор, което се провежда през 1962-1965 г. Интересно е, че преди легализирането на безбрачието, на второстепенните чинове (дякони и др.) на Католическата църква беше разрешено да се женят, но на практика никой не го правеше, защото всеки такъв сан е само една от стъпките по пътя към ръкополагането пастирството. В католицизма е важно не само духовното самоусъвършенстване, но и известно „кариерно“ израстване на свещениците.
През 20-ти век е създадена институцията на така наречените „постоянни дякони“. Те могат да сключват брак, но не могат да бъдат ръкоположени за свещеник. В много редки случаи може да бъде ръкоположен женен пастор, преминал в католицизма от протестантството. През последните десетилетия въпросът за необходимостта от безбрачие се обсъжда активно, но все още няма промени в църковните закони.
Да, да, знаем, друг календар. Но това не е просто още един. С наближаването на Нова година нямаше как да не си спомним най-добрия календар за цялото съществуване на сайта. Въпреки че е от миналата година, снимките не са загубили своята уникалност и атрактивност.
В сърцето на Рим, държавата Ватикана, всяка година се публикува черно-бял календар под незабележителното име Calendario Romano. Едва наскоро стана ясно, че на страниците му се крие истинско съкровище: снимки на млади секси италианки, станали свещеници. Мислите ли, че това не е нищо особено? Вижте нашата фото галерия.
(Общо 16 снимки)
Този млад ватикански свещеник краси корицата на Calendario Romano.
Календарът се продава свободно в цял Рим.
Един от свещениците позира с котка в ръце, което само увеличи емоцията на милиони интернет потребители по света.
Някои свещеници позираха на фона на забележителностите на Ватикана, но вниманието на женската част от интернет потребителите, които видяха тези снимки, очевидно не се фокусира върху архитектурните красоти.
Робърт Джаклин е бил свещеник на римокатолическия Тринитариански орден в продължение на десет години. света Троица), основана през 12 век. Служил е в Джорджия, Охайо и Южна Калифорния. С разрешението на Рим той напуска свещеничеството и се жени. По-късно приема православието. За бързия упадък на духовния живот в Католическата църква след Втория Ватикански събор и други неуредици, които го подтикнаха да напусне католицизма, и за пътя му към Православната църква - разговорът му с журналист от радио "Древна вяра".
– Робърт, отгледан ли си в традиционно католическо семейство?
– Роден съм в Питсбърг, Пенсилвания. Баща ми беше римокатолик; майка ми беше гръцка католичка, но след като се омъжи за баща ми стана римокатоличка. Имам двама братя и сестра. Като дете имах малко опит с източния литургичен живот: ходех с баба си и дядо ми на гръкокатолически служби и много ги харесвах. Но преди всичко бях възпитан в римокатолическата традиция.
– Учили ли сте в католически енорийски училища?
– Да, а също и в католическо подготвително училище. След това служих две години и когато службата приключи, исках да насоча живота си по специален път. Постъпва в семинарията, където учи философия две години, а след това четири години теология.
– Учили ли сте на източна патристика?
– Източна патристика ни преподаваше през семестъра един член на общността, католик от източен обред по произход. Това, за което, между другото, никога не е мислил, докато не стане послушник: трябваше да поиска разрешение да се присъедини към нашия орден. Бях толкова пленен от този курс! Спомените за дядо ми и баба ми нахлуха, но преди всичко това беше първото ми дълбоко запознанство с Изтока. Разбира се, сега говорим за източните католически църкви.
– Наричаме ги униати.
- Правилно име. Но този курс ми даде отлични основни познания.
– Бяхте ръкоположен за тринитарен свещеник. Защо избрахте тази поръчка?
„Ние бяхме мисионери и почувствах, че това е, което искам да правя.“ Родителите ми обаче искаха да стана епархийски свещеник: щях да съм по-близо до дома и да ги виждам по-често. Исках да принадлежа към мисионерска група от свещеници и братя, затова се присъединих към ордена.
– Казахте, че е трябвало да претърпите много промени, свързани с решенията на Втория Ватикански събор, както в личния ви живот, така и в свещеническото ви служение. Можем ли да кажем, че сте израснали като католик от предсъборната формация, преди Втория Ватикана?
– Но вие знаехте в какво се забърквате, когато станахте свещеник след Втория ватикански събор. Бих искал да говорите за тези промени, които се оказаха най-разрушителни – както за вашия духовен живот, така и за живота на цялата църква.
„Когато бях ръкоположен през 1968 г., Novus Ordo Missae все още не беше въведен, така че през първата година отслужих литургия наполовина на латински и наполовина на английски. Но с течение на времето промените в богослужението не само започнаха да притесняват вярващите - хората просто престанаха да се чувстват комфортно на литургията и не смятаха за необходимо да идват на нея. Това има пагубен ефект върху нашата общност. Радикалните промени засегнаха и организацията на ордена: бях свидетел как много от моите братя се разочароваха крайно и напуснаха, понякога без официално разрешение от Рим, а някои се ожениха. Видях разрушаването на моята общност. За мен това беше най-тъжното нещо, защото 18 години това беше моят живот, моят дом, моето семейство - а след това всичко трагично се разпадна.
– Защо преходът от латински към английски изглежда толкова контрапродуктивен?
Новият обред промени литургията до неузнаваемост! Изглеждаше като протестантка
„Ако взеха Тридентската меса и я преведоха от латински на английски, нямаше да има голям проблем.“ Но новият обред промени литургията до неузнаваемост! Ако например католик, починал през 1945 г., беше дошъл на литургия през 1972 г., той нямаше да го познае!
– Независимо от езика?
– Независимо от езика. Традиционната Тридентска литургия беше напълно унищожена. Ако си спомняте, Novus Ordo е съставен с участието на осем протестантски духовници. Беше им позволено да участват в състава на новата маса. Всичко строго католическо, всичко свързано със старата меса беше изхвърлено!
Интересно е, че след брака ми сред приятелите ни се появи една лутеранка. Скоро тя се омъжи за католик. След сватбата им бяхме поканени на тържеството и тя ми призна: „Вашата (католическа) служба е толкова красива! Напомни ми за нашата лютеранска служба!“ Виждате колко лошо се развали литургията само за няколко години.
„Казаха ми, че бъдещите папи Йоан Павел II и Бенедикт XVI, въпреки сегашната си репутация на консерватори и традиционалисти, по това време са били сред младите новатори, които са направили много за трансформирането на традиционния католицизъм и изтласкването на традиционалисти като монсеньор Марсел Льофевр. Така е?- Да, така е.
– Разкажете ни повече за това.
И Йоан Павел II, и Бенедикт XVI бяха част от прогресивното движение за реформи в църквата
– Бъдещият папа Бенедикт XVI, по това време отец Ратцингер, е теолог от т. нар. „Рейнска група“. И той беше прогресив. Както самият понтифекс признава, той подкрепя начина, по който се провежда съборът, как се приемат документи и се формира новата теология на църквата. Отец Рацингер участва във всички тези промени. Прогресивен бил и младият епископ от Полша – бъдещият папа Йоан Павел II. И двамата отвориха вратата към нещо ново. Както каза папа Йоан XXIII: „Трябва да отворим прозорците, за да вкараме свеж въздух в църквата.“ Архиепископ Лефевр беше традиционалист. Те потискаха него и тези бащи, които го подкрепяха. Да, казвам съвсем искрено, че и двамата - Йоан Павел II и Бенедикт XVI - бяха част от прогресивното движение в църквата от този период.
„Сега не много хора ги виждат в тази светлина.“
- Все пак е така. Случва се човек да направи нещо и да е възхитен от него, но с течение на времето той вижда плодовете на труда си, започва да мисли и преосмисля дейността си от самото начало. Точно това се случи с предишните двама понтифи.
– Прочетох някъде признанието на папа Бенедикт, че Вторият ватикански събор е отишъл твърде далеч.
„И това е същото като „да заключите вратата на конюшнята, когато конят вече е откраднат“.
– Когато духът вече е излязъл от бутилката.
– Какви са последствията!..
– Просто погледнете отчайващата статистика за католическата църква напоследък.
– Броят на свещениците, монасите и миряните намаля до ужасяваща степен. Докато преди II Ватикана се смяташе, че поне 65% от католиците редовно посещават литургия, днес това е между една четвърт и една трета от католиците – 25–33%.
– Видях и такава зашеметяваща статистика: днес 65-70% от католиците смятат, че Евхаристията е просто символ. Едно от най-основните, безсмъртни учения на ранната Църква е, че истинското Тяло и Кръв Христови се дават в Евхаристията. И огромното мнозинство от съвременните католици не вярват в това...
- Уви, това е точно така.
– Броят на католическите гимназии и университети е намалял и списъкът може да продължи.
Броят на жените католички, които правят аборти, е равен на броя на жените, които не са католички, които правят аборти. Това е доста страшна ситуация
„Също така, според проучване, направено преди четири или пет години, броят на жените католички, които правят аборти, е приблизително равен на броя на жените, които не са католички, които правят аборти.“ Това е доста страшна ситуация. Поради всички тези причини започнах да разбирам, че църквата, в която съм роден и израснал, вече не е Църквата. Затова трябва да търся духовността и религиозността, в които съм израснал, някъде другаде.
– Какво в крайна сметка ви подтикна да действате: специално събитие, криза или всички заедно?
– Всичко беше заедно. Но имаше и едно събитие: сексуалните скандали в католическата църква, които избухнаха през 2000 и 2002 г.
– Колко години бяхте свещеник дотогава?
„По това време вече не бях свещеник.
– Ясно е, че сте напуснали свещеничеството още по-рано. Чували ли сте за нещо подобно по време на вашите свещенически или семинарски години?
- Не, не съм чувал и не съм знаел нищо и това беше и добро, и лошо едновременно. Когато през 2002 г. в Бостън избухна педофилският скандал с Cardinal Law, бях изключително съсипан и не можех да повярвам на това, което чувам. Това, което ме ядоса особено, беше, че епископите в нашата страна (както и в други части на света) не направиха нищо друго, освен да местят тези свещеници от енория в енория, от училище в училище, позволявайки им да продължат да служат. Епископите прикриха престъпленията си и аз не можех повече да остана в тази църква. Това е една от причините да се насоча към православието. Никой не казва, че това изобщо не е така православна църква, но в католиците просто имаше епидемия. По мое мнение Католическата църква и католическите епископи в Съединените щати напълно загубиха морален авторитет по това време.
– Как прие заминаването ви? Вие не бяхте първият, който напусна, но как реагира йерархията на това?
„Срещнах се с шефа на ордена и му казах, че отивам в отпуск, което го шашна. Ясно си спомням отговора: „Но Боб, ние имахме толкова големи планове за теб.“ Отговорих, че трябва да помисля, да бъда далеч от общността и да си почина от служението. Той реши, че е само за една година и, макар и неохотно, ме пусна. Девет месеца по-късно се обадих и уведомих главата на ордена, че няма да се върна и че моля да бъда освободен от обета си, за да стана отново мирянин. Това не беше прието благосклонно. Причината за недоволството му беше фактът, че те, както се оказа, щяха да ме направят заместник-началник на провинция Западен бряг - най-младият в цялата огромна провинция. Това бяха „големите планове“, които имаха за мен. Не се разделихме с него в много добри отношения, но остана топло, приятелско общуване с много от моите бивши събратя свещеници.
– След като напуснахте свещеничеството, срещнахте ли съпругата си и се оженихте в католическата църква като пълноправен католик?
– И след това останахте верен католик? Разкажете ни за това.
Той прочете анафората по свой начин, използвайки думи, които не се срещат в нито един католически мисал!
- да В една енория в Сан Диего съпругата ми Пег и аз водихме катехизическа програма, която обслужи 1500 деца. Имахме необичайно активна дейност в тази енория. Но се случи едно неприятно нещо. Имахме близък приятел свещеник, който преподаваше в Международния университет в Сан Диего. Той дойде и отслужи литургии в нашата енория, защото ни липсваше свещеник. Но започнахме да забелязваме, че той чете анафората по свой начин, използвайки думи, които не са в нито един католически мисал! Това продължи известно време. Накрая жена ми и аз се спогледахме и решихме: „Не можем да продължаваме това повече.“ След литургията го срещнахме на улицата, прегърнахме го и казахме: „Прости ни, но не можем повече да идваме тук заради това, което правиш.“ Това беше краят на моето присъствие на литургиите по новия обред.
Какво трябваше да направим? Имаме две деца, които сме възпитали във вярата. И така се случи, че прочетох във вестника за Обществото на Св. Пий X. Знаех, че е свързано с архиепископ Льофевр, но бях чувал малко за тази организация или за самия архиепископ, освен че той беше нещо като дисидент. Те се обадили в колеж в Канзас и получили адрес в Карлсбад, където провеждали литургии. Пристигнахме и веднага се почувствахме като у дома си. И ние бяхме част от това традиционалистко движение от 1980 до 2001 г.
– Моля, обяснете ни какво представляваше традиционалисткото движение. Беше ли викариат на католическата църква или беше извън католическата църква?- Това е много интересна история. Католическата църква разглежда това движение като нещо извън нея. Льофевр беше епископ на Дакар (Сенегал). Той беше и апостолически визитатор на цяла Северна Африка, член на Конгрегацията на отците на Светия Дух и неин глава. Той видя как хората от Северна Африка губят вяра поради всички промени, донесени от Ватикана II, и затова каза: „Не мога да продължа това“. И той също каза: „Знаете какво ще направя: пенсионирам се и се установявам в някакъв малък апартамент, където мога да отслужа литургия насаме и да изживея живота си в мир.“ Няколко семинаристи се приближиха до него: „Чухме за вас и че сте привърженик на традиционната литургия. Искаме да научим традиционната литургия, да се обучим да бъдем свещеници и след това да я отслужим.“
– Тогава забранено ли беше отслужването на традиционната Тридентска литургия на латински от Католическата църква или не?
– Тридентската меса беше, може да се каже, премахната. Беше разрешено да се отслужва само литургия според обреда „Новос Ордо“. Льофевр събира тези младежи в Рим и сам започва да ги учи. С течение на времето броят им нараства и той започва да търси място, където да получат добро католическо богословско образование. Архиепископът заминава за Швейцария и с помощта на свой приятел успява да откупи стария манастир, който отдавна е изоставен. Там организира първата си семинария.
– На колко години беше тогава?
– Беше някъде около 70. Льофевр почина през 1991 г. на 81 години. Когато хората в Рим чуха за семинарията, отначало бяха щастливи. Изпратиха посетители там, за да проверят дали там не се случва нещо несъвместимо с вярата. Но посетителите не намериха нищо подобно и се върнаха в Рим с положителен доклад за това каква чудесна работа върши Льофевр. Но местните, особено френските епископи, бяха недоволни от него, защото привлече много семинаристи, включително от техните семинарии. Те не харесваха идеята за традиционна маса, тъй като бяха напълно лоялни към официалния Рим. Епископите оказват силен натиск върху Ватикана и той осъжда Льофевр. Казаха му, че вече няма право да набира семинаристи или да ръкополага свещеници и трябва да затвори семинарията си. След това беше временно забранено с надеждата, че по този начин движението ще заглъхне.
– Всеки римокатолически епископ има ли каноничното право да ръкополага свещеници? Не трябва ли да поиска разрешение от йерархията за това?
- Не трябва. Но проблемът е, че архиепископът не е имал собствена епархия. Той не е бил епархийски епископ. По-скоро той беше „скитник епископ“. Неговата семинария беше нещо като „международна семинария“, която не беше причислена към нито един град или регион. И така, беше забранено, но движението не изчезна. Укрепна още повече. Все повече и повече семинаристи идваха, той ръкополагаше 20–25 свещеници в своята семинария годишно, докато други европейски семинарии ръкополагаха само 2–3 годишно. Ситуацията достига критична точка на 29 юни 1988 г. Дълго време Льофевр моли Рим за разрешение да ръкоположи традиционен епископ, тоест такъв, който може да пътува по света, да посещава енориите на традиционалистите, да потвърждава деца и да ръкополага свещеници. Рим повтаряше: „Добре, ще правим това в бъдеще...“
– Рим го забрани, но той продължи да служи?
- Абсолютно прав.
- Тоест беше на път да се раздели.
„Църквата го нарече „бунтовник“. Но през 1988 г. на Льофевр е обещан епископ. Рим каза нещо подобно: „Ще го поставим през март... През април... През май... Не, ще изчакаме до август.“ И Льофевр отговори: „Не ми остава дълго да живея. Вече съм много стар и се страхувам, че след мен няма да остане епископ, който да продължи да върши моята работа, и моята работа ще умре с мен.” Той, заедно с един бразилски епископ, ръкоположи четирима викарии. Но те нямат юрисдикция. Те могат да пътуват само с мисионерска цел и да извършват традиционни тайнства. Точно по това време Рим отлъчи Льофевр, отлъчи четирима епископи, всички свещеници и миряните също смятаха, че са отлъчени.
- Боже мой!
– Но това движение продължаваше да расте...
– За кого се смятахте вие и семейството ви по това време? Бяхте ли член на официалната църква в Рим или традиционалист?
– Бяхме традиционалисти.
– Бяхте ли отлъчен от църквата по това време?
– Не, миряните не са били отлъчени от църквата. Дори ватиканските теолози признаха това. Те потвърдиха, че нашите тайнства все още са валидни и че ние все още „изпълняваме задължението си“, като посещаваме неделната литургия.
– Обяснете как тайнствата остават валидни за свещеник или епископ, който е бил официално отлъчен от католическата църква.
– Валидни тайнства са тези, извършвани от свещеник или епископ, който е бил правилно (канонично) ръкоположен или ръкоположен.
– От гледна точка на механичното полагане на ръце?
- Точно. Всеки от четиримата епископи и всички свещеници са „правилно“ ръкоположени и осветени. Те са ръкоположени и не са ръкоположени „законно“ или „според закона“. Но всяка литургия, която отслужват, е валидна и всяко тайнство, което извършват, е валидно.
– Това е труден въпрос в Католическата църква поради специалното й разбиране за апостолското приемство. По принцип не можете да отлъчите епископ, който е правилно ръкоположен, дори ако е напуснал католицизма?
– Апостолската благодат за извършване на тайнствата и ръкополагане не се отнема от отлъчен епископ. Ако е ръкоположен и посветен, това е за цял живот.
"И следователно тайнствата са ефективни."
- да Ето един пример от моя живот. Бях освободен от обетите за бедност, целомъдрие и послушание, тоест станах мирянин за църквата. Но в случай на извънредна ситуация, като война, природно бедствие, все пак мога да кажа литургия или опрощение, ако няма кой друг да го направи. Някак все още имам свещеничеството в себе си, защото католическата църква вярва, че ръкополагането е за цял живот.
– Смятате ли, че затова йерарсите на Католическата църква по едно време (под натиск) признаха тайнствата на Източноправославната църква за валидни?
- Точно.
„Те прехвърлиха същия механичен поглед върху православните.
– При старокатолиците е същото, защото е свързано с апостолското приемство.
– С две думи, как и защо католиците не смятат англиканските тайнства за валидни?
- Защото ред Англиканска църкватъй като ръкополагането на свещеници и ръкополагането на епископи е било толкова променено, че вече не отразява истинската жертвена сила на свещениците, както Църквата отдавна я е виждала, и следователно Католическата църква не счита англиканските ръкополагания за валидни.
– Значи това мистериозно предаване на апостолска власт чрез полагането на ръце беше нарушено?
– Да, значи, грубо казано, когато през 16 век в Англия почина последният католически епископ, ръкоположен преди раздялата с Рим, това беше краят. В края на краищата всеки следващ епископ беше ръкоположен чрез нов ординал.
- Благодаря за обяснението. Православната ни църква разбира апостолското приемство по друг начин, а не като механично полагане на ръце. Но да се върнем на вас. Вие бяхте в традиционалисткото движение и какво се случи тогава?
– През 2001 г. се разболях много тежко. Не можах да отида никъде, но по някаква причина ме привлече православната църква, която видях, докато карах по магистралата. Посетих тази църква няколко пъти и бях просто пленен. Сякаш отново се върнах в детството и попаднах в храма на баба ми и дядо ми по време на литургията, въпреки че при мен богослужението се извършваше на английски, докато при баба ми и дядо ми се служеше на църковнославянски. Имах чувството, че Бог ме доведе до тази църква и аз продължих да ходя в нея. През юни 2003 г. той най-накрая решава да приеме православието и се присъединява към Църквата чрез конфирмация.
– Тук искам да обърна внимание на това. Ти си роден и израснал като римокатолик, получил си образование в католически училища, завършил си семинария и си влязъл в Тринитарния орден. Те станаха свещеник, традиционалист католик. И накрая се озоваха в местната енория на православната църква. Сигурно е имало проблеми, с които сте се борили!
– Моите мисли и решение бяха много прости. В католическата църква папата винаги е бил обединяващ фактор. Но видях със собствените си очи, че в католицизма вече не е останало от това. Всяка страна по света вече има Конференция на католическите епископи. Папата като обединяващ фактор беше заменен от тези конференции, които в много случаи създадоха свои собствени правила, често противоречащи на казаното от Ватикана.
Казах си: „Вече не вярвам, че папата е обединяващата сила в църквата.“ И това, което ме привлече в Православието, освен всичко друго, беше и липсата на обединяваща личност, така да се каже. Православната църква е единна във вярата и не е задължително единна в юрисдикцията.
– Имахте ли други въпроси относно духовността и благочестието? Виждате ли разлики в почитането на Богородица в Източната църква и в Западната?
– Уверявам ви, че почитането на Богородица е много по-органично и цялостно в православното богослужение, отколкото в католическото.
- Сега или преди Ватикан II?
Духовността в православната църква не е законна - в католицизма е точно така: това се вижда в изповедта
– Така беше и преди Втория Ватикански събор... Колко пъти се сещаме Майчицена православната служба! В католическата служба просто няма такова нещо. Това е първото нещо. И второ, духовността в Православната църква не е законна в много отношения. В католицизма е точно така. В православието основният акцент е върху единството на човека с Бога. Например, ако искате да се изповядате в католическата църква, тогава влезте в църквата и обявете: „Дойдох да се изповядам!“ Тогава обявяваш греховете си и не само с какво си съгрешил, но и колко пъти. И това е много важно. Казвате на свещеника не „Отче, напоследък започнах да лъжа по-често от преди“, а „Излъгах 12 пъти“. Изповедта в Православната Църква е по-скоро процес на изцеление на душата според мен. Тук няма смисъл от „легализъм“. Тук има по-„отворена“ духовност.
– На Изток е позволено да съществува „практическа мистика“ в Църквата. Не всичко може да се побере в систематичната теология...
– Наистина обичам мистичната страна на нашата православна вяра. Това можете да видите през цялото време в нашата енория: как хората реагират на иконите, молитвата и Евхаристията. Толкова мистична, „домашна“ духовност и толкова прекрасно да бъдеш свидетел.
– И ние все още имаме древни традиции на поклонение и молитва: молитвеното правило, Исусовата молитва, не е същото като „броеницата“ сред католиците. Ние запазихме всичко това непроменено. Сигурен съм, че в традиционалистките католически кръгове тези традиции все още се спазват, но понякога, когато говорите със съвременните католици, се чудите дали те разбират какво означава да си истински католик.
„Не мисля, че все още го разбират.“ Самият папа Бенедикт призна, че катехизацията в Католическата църква е била ужасна през последните 40 години. Тоест, сега живеят много католици, които са над 40 и 50 години и нямат духовна основа.
– Фрапиращ пример: 65–70% от католиците не вярват в истинското присъствие на Христос в Евхаристията.
– И какво ще предадат на децата си?
– И, разбира се, ключов фактор е разбирането на апостолското приемство като предаване на цялата вяра, както сме я приели. Следователно не можем да бъдем православни и да не вярваме в истинското присъствие на Христос в Евхаристията.
След Ватиканския събор духовността се промени, поклонението се промени, църквата се промени
- Със сигурност. И въпреки че много католици днес казват, че няма разлика между Католическата църква преди и след Втория Ватикан, всъщност има – и то много съществена. Духовността се промени, поклонението се промени, църквата се промени. Ако влезете в много нови католически църкви тези дни, няма да усетите атмосферата на святост. Елате в нашата енория и ще усетите духа на светостта веднага, още на входа. Това не може да бъде опровергано. И всеки изпитва усещането за святост.
– Ние разбираме Литургията като общо дело на вярващите... Участие на хората в съюз...
– Това е, което Католическата църква се опитва да прави през цялото време след Втория Ватикан: участие, участие, участие... Но няма голям ефект. Някои енории са много добри, но в по-голямата си част не са.
– В заключение бих искал да направя уговорката, че целта на нашия разговор не беше да критикуваме Римокатолическата църква, както може да изглежда на някого. Просто искахме да разберем защо решихте да напуснете католицизма и да приемете православието.
- Това е вярно. И Кевин, бих искал да кажа, че семейството ми остава в католическата църква. Засега съм единственият в семейството приел православието, жена ми и децата ми са католици. Католиците все още са ми много скъпи. Това е моята църква от 60 години, но сега изпитвам голяма тъга към тази църква.
Целибатът е религиозен обет за безбрачие, приет в католицизма, протестантството и православието. В последния случай е селективен. Монасите не се женят, защото тяхното послушание предполага пълен отказ от всички светски удоволствия и грижи. Православните свещеници имат право – и дори е желателно – да се женят.
Според реда, установен от 7 век, свещеникът трябва да е женен дори преди да приеме заповеди. Тази разпоредба е установена от VI Вселенски събор. Православният свещеник може да сключи брак, но той трябва да бъде ненарушим (разводът не е разрешен) и съжителството със съпругата му да става по установения от църквата ред.
Сексуалните контакти между съпруга и съпругата са разрешени само в определени дни, а не на празници и не трябва да се прекалява. Отците на църквата, установили това правило, се ръководят от разпоредбите на Евангелието. Той заявява, че законният брак е свещен и брачното легло не е нечисто (Евреи 13:4). Така православните отци получиха „зелена светлина” за провеждане на обикновения човешки животдокато в същото време служи на Господ.
Целибат сред католическите свещеници
В католицизма всичко е много по-сложно и по-строго. Задължителният безбрачие за пасторите е издигнат до ранг на закон при папа Григорий (7 век). Тогава безбрачието беше признато за абсолютно необходима мярка. Смята се, че само неженен мъж не се разсейва от светски дела и напълно се посвещава на Бога. Той не разделя любовта си между Господ и жената.
Целибатът не е само забрана за брак и раждане на деца. Това е пълен отказ от всякакъв сексуален контакт. Католическият пастор няма право да има романтична връзка или да гледа похотливо жена. Кандидат, който преди това е бил женен, няма да получи свещенически сан.
16-та точка от Ватиканския събор, състоял се през 1962-1965 г., е изцяло посветена на въпроса за безбрачието. Интересно е, че преди легализирането на безбрачието, на второстепенните чинове (дякони и др.) на Католическата църква беше разрешено да се женят, но на практика никой не го правеше, защото всеки такъв сан е само една от стъпките по пътя към ръкополагането пастирството. В католицизма е важно не само духовното самоусъвършенстване, но и известно „кариерно“ израстване на свещениците.
През 20-ти век е създадена институцията на така наречените „постоянни дякони“. Те могат да сключват брак, но не могат да бъдат ръкоположени за свещеник. В много редки случаи може да бъде ръкоположен женен пастор, преминал в католицизма от протестантството. През последните десетилетия въпросът за необходимостта от безбрачие се обсъжда активно, но все още няма промени в църковните закони.