Началото на Реформацията в Европа. Обновяване на християнството
от лат. reformatio - трансформация, корекция) - широк, сложен в социалния състав на участниците, социално-полит. и идеологически. движение, което прие формата на борба срещу католицизма. църква и се основаваше на антифеод. характер; покрити през 16 век. повечето западни страни и Център. Европа. Първоначално терминът "R." използва се като синоним на всяка трансформация или подобрение. И така, през 14-15 век. говореше за Р. манастири, планини. права; с началото на съборното движение – за необходимостта от Р. катол. църкви "в глава и членове" (reformatio in capite et membris); някои произведения, които изискваха държавата. също се наричат трансформации. Р. (например „Р. Фридрих III“, „Реформацията на император Сигизмунд“). През 16-17в. Р. се наричаше църквата. трансформации както в католически, така и в протестантски дух. Едва от края на 17-18в. На термина се приписва значението на религия. трансформация в протестантски дух. Л. Ранке (L. Ranke, Die deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation, Lpz., 1894) идентифицира „ерата на Р.“, като я определя 1517-55 г. и я разграничава от последвалата „ера на контрареформацията“. Хронологичен рамка на "ерата R." се определят различно (понякога като 16-ти - средата на 17-ти век). В буржоазията Литературата на 50-60-те години. 20-ти век Появява се концепцията за „Втората реформация“ (по-специално за опитите от втората половина на 16 век за по-широко разпространение на калвинизма в редица княжества на лютеранска Германия). Разбиране на Р. като широко общество. движение, свързано с дълбоки процеси, протичащи в социално-иконом. живот Зап. Европа 16 век, идва от op. Маркс и Енгелс и приети в марксистката история. лит-ре. Най-общите, дълбоки причини, предизвикали Р., са свързани с разпадането на феодалната система. производствен метод в Западна Европа Европа, с появата в дълбините на феодализма на нов, капиталист. отношения и нови класи, с изострянето в тези условия на социалните противоречия и антифеод. борбата на региона придоби нов характер в тези условия. Р. представлява първият удар на феодализма. Поради религията. характер на Средновековието. идеология, тя се оказва насочена още не пряко срещу феодалите. държавни, политически феодални надстройки около-ва, но против религ. надстройки – катол. църква, която е била неразделна част от феод. система и даде религ. санкция на съществуващата вражда. Аз строя. „За да можем да атакуваме съществуващите обществени отношения, беше необходимо да откъснем от тях ореола на святостта“ (Ф. Енгелс, Селската война в Германия, виж К. Маркс и Ф. Енгелс, произведения, 2-ро изд. , том 7, стр. 361). Вече хуманистично. ренесансовото движение с неговия рационализъм. критика на Средновековието. мироглед и утвърждаване на принципите на бурж. индивидуализмът нанася значителен удар на Средновековието. католик мироглед и в много отношения идеологически подготви реформацията. движение. От голямо значение беше призивът на хуманистите към източниците на оригинала. Християнството, тяхното прилагане на правилата на историята. критика на текстовете на Св. писания, тяхното директно и рационално тълкуване на тези текстове и др. Някои фигури от Ренесанса (особено Еразъм Ротердамски) са имали хуманист. идеите бяха комбинирани с вътрешни идеи. църква реформи и възстановяване на "евангелската чистота" на оригинала. Християнството, освобождаването на църквата от формализма на външния ритуализъм. Хуманистично обаче. Движението, поради утопизма, абстрактността, компромиса на своята програма и изолацията от неотложните искания на масите, не може да се превърне в знаме на масовите социални движения на епохата. Идеите на Р. станаха такъв банер. Също толкова важен източник на идеи на Р. бяха Средновековието. еретичен учения (виж Ереси), още много преди 16 век. съдържащи критика към католическата църкви. В тези учения, особено в онези, които се развиват в условията на остри социални сблъсъци от 14-15 век, са формулирани разпоредби, които предшестват много други. идеи на Р. 16 век Речите на Дж. Уиклиф и лолардите в Англия, Ян Хус, а след това и чашниците и таборитите в Чехия (виж Хуситското революционно движение) често се наричат ранни реформации. движения. Въпреки това, тези движения като цяло не надхвърлят Средновековието. ереси; те все още не са получили социалната общоевропейска природа, присъща на Р. стойности (въпреки че те са преминали границите на местното ограничение). През 16 век, при нови условия, движението срещу катол. църкви придобиват общоевроп. смисъл и ново качество, оказвайки се – в радикалните си прояви – насочен срещу самите основи на враждата. сграда. Идеолозите на Р. облякоха исканията си под формата на нови, но и религиозни. учения (зад които обаче се криеше съвсем реално, „земно” съдържание). Идеолозите на Р. излязоха с твърдението, че човек не се нуждае от посредничеството на църквата (в нейното католическо разбиране), за да спаси (грешната) си душа - спасението не се постига външно. проява на религиозност (не “добри дела”), а само вътрешна. вярата на всеки (принципът на „оправдание чрез вяра“, първо ясно формулиран от М. Лутер). Признаването на тази позиция е равносилно на отричане на необходимостта от католицизъм. църква със своя комплекс църква. йерархия, оглавявана от папата, специален слой на духовенството, разрез, според католическото учение. църква, едно нещо може да предаде на човек някаква свръхестествена природа. сила ("божествена" благодатта"), уж необходима за неговото спасение; цялото учение на католицизма за "съкровищницата на добрите дела", свързаните с нея индулгенции (търговията, която послужи като тласък за началото на реформаторското движение в редица страни ) и т.н., бяха отречени като източник на религиозната истина Реформаторите отричаха като такова „Свещеното Предание“ (в догматиката на радикалните движения на народа на Р., доктрината на „Свещеното писание“). непосредственото божествено откровение” придобива голямо и понякога решаващо значение). източниците на учението, неговата организация) играят важна роля в ученията на Реформацията (оттук и определението на Р., което понякога се среща в литературата като „религиозен Ренесанс”). последва отричане на феодализираната католическа църква: отричането на църквата като едър феодален собственик навсякъде беше придружено от секуларизацията на църковната собственост, особено огромната земя на католическата църква), манастирите и монашеството и всички други многобройни църкви. . данъци, събирани от католиците. църква в полза на Рим. курия и духовенство; отричане на великолепния католик. култ и пр. Реформация. движението беше много трудно. В него участват различни класи и социални групи, които инвестират в критика на католицизма. църквите имали различно съдържание и преследвали различни цели. Бъргер-бърг. направлението намира най-ясен израз в учението на М. Лутер, В. Цвингли и особено Ж. Калвин. Искането за премахване на сложната църква. йерархия, великолепен катол. култ, почитане на икони, светци, премахване на голям брой религии. празниците се разбират като изискване за създаване на „евтина“ буржоазия. църква, отговаряща повече на интересите на буржоазията. пестеливост. Самият бюргер-буржоа. посоката не беше еднаква. Тя имаше умерено-бюргерско крило, което направи компромис с феодализма и остана главно на основата на теологията (Лутер) и радикално-буржоазно крило. посока. Най-последователният израз на последното беше калвинизмът, който даде на буржоазията идеолог. оръжия и орг. форми (републиканизъм) в революц. борбата срещу феодализма, даде религ. обосновка на буржоазните норми. морал (доктрината за предопределението и „светското призвание“ и „светския аскетизъм“). Нар. посоката на Р. изразявала интересите на селяните и планините. плебейство. За хора масите започват борба срещу католиците. църквата служи като сигнал за борба срещу самите основи на феодалното управление. сграда. Най-радикалният от идеолозите на народа. Р., обръщайки се към Евангелието и изисквайки възстановяването на ранния Христос. равенство на членовете на религиите. общности, отричайки нуждата от църквата. йерархия и с искане за ликвидиране на църквата. собствеността върху земята, направи изводи за необходимостта от премахване на всички духовни и светски власти, установяване на социално равенство и общност на собствеността - превръщане на земята (на първо място) в собственост на трудещите се. Р. се разбираше от тях в духа на бъдещата социална и политическа. революция в интерес на трудещите се, установяване от въстаналите хора на „Божието царство на земята“ като система на социална справедливост. Идеите на хората Р. играе голяма роля в анти-враждата, която се разгръща навсякъде през този период. народна борба маси, придавайки му идеолог. обосновка и създаване на определени предпоставки за централизацията му. Особено голяма беше самозадоволяването. значение adv. Р. където тя стана гл. израз антифеод. борба (например в Германия - поради незрелостта на буржоазните елементи там). Към теченията на хората. Р. принадлежеше към анабаптизма (виж анабаптистите), който губеше в условията на възхода на масовия народ. движения имат своя затворен сектантски характер, лявото крило на социнианците (ариани, антитринитаристи) и др.; най-големият идеолог и деец на народа. Р. беше Т. Мюнцер. В редица страни реформация. движението е загубило своя оригинал. антифеод. характер, като е бил използван от феод. класа в собствени интереси (т.нар. кралско-княжески Р., или Р. „върх“) – за укрепване на икон. и политически влияние на кралици. власти (сканд. страни, Англия) или отдел. князе (Германия). Провеждането на реформата „отгоре“ беше придружено от секуларизация на църквата. земи в полза на светската власт; Новосъздадените тук църкви, отцепили се от католицизма, са му изцяло подчинени. И накрая, в някои страни (например във Франция) Р. се използва от част от феод. благородници, за да се бият с кралиците. абсолютизъм. Всичко това свидетелства за изключително сложния характер на реформацията. движение и обяснява ожесточената борба, която се разгръща не само между привържениците на Р. и неговите противници, но и в рамките на реформацията. лагери. По време на Р., която обхваща през 16 век. Германия, Швейцария, сканд. страни, Чехия, Унгария, Полша, Холандия, Англия, Франция, имаше значителни различия. Център и отправна точка на реформацията. движение идва от Германия, регион поради особеностите на социално-иконом. и политически развитието започва през 1-во тримесечие. 16 век арена на първото действие на буржоаз. революции в Европа (виж статията Германия). Ето една от главите. антифеодални задачи. революцията е премахването на феодалното управление. разпокъсване, установяване на нац единство и в тези условия противопоставяне на катол. Църквата, която свободно експлоатира една разпокъсана страна в полза на папството и се превръща в обект на всеобща омраза, придобива особено значение. Изпълнение 31 окт. 1517 г. Лутер в саксонския град Витенберг с 95 тезиса срещу търговията с папски индулгенции служи като сигнал за началото на широко общество. движения. Първоначално тя обединява различни слоеве на опозицията: бюргерите, селско-плебейските маси, рицарството; Някои от принцовете също се присъединиха към Р. Въпреки това, още от 1520-21 г. започва демаркация. класове и групи, които се присъединиха към R. Нар. Р. (неговите изключителни представители - Т. Мюнцер, М. Гайсмайр) доведе до мощна антифеод. народна реч маси - Селската война от 1524-25 г., която е кулминацията на цялата реформация. движения в Германия. При тези условия умерено консервативните среди мълчат. Бюргерите, чийто идеолог беше Лутер, направиха компромис с феодалните князе. лагер; Лутер открито се противопоставя на революционерите. действията на хората тегл. Този компромис се отрази и на еволюцията на религиите. Учението на Лутер (виж Лутеранство). Радикалното бургерско направление на Р. (Карлщат, Бузер) не успя да заеме водещо място в Германия. Нар. движението (Кръстната война, след това Мюнстерската комуна от 1534-35 г., водена от революционните анабаптисти) е потушено. Това позволи на германците. князете да използват Р. за свои цели. Принцовете на Саксония, Мекленбург, Померания, Бранденбург, Хесен, Пфалц, Брунсуик и др., след като извършиха революцията в своите земи, присвоиха всички църкви. богатство. Между императора и принцовете, които останаха католици, от една страна, и принцовете, които се присъединиха към Р., от друга, започна дълга, разрушителна борба за страната, която засили децентрализацията на Германия, борба, която доведе до сключването на Религиозния мир от Аугсбург през 1555 г. и по-късно до Тридесетгодишната война 1618-48 г. Представяне на цариците. Р. в Швеция, освободен от дати при Густав I Васа. господството е било средство за укрепване на независимостта. кралици власт и независимост. Династията Васа в страната (най-големите фигури на Шведската република са братята О. и Л. Петри, нейната правна регистрация и законодателна консолидация - на Westerosi Riksdags от 1527 и 1544 г., на общия шведски църковен съвет от 1529 г. в Йоребру, окончателно одобрение - в края на 16 - началото на 17 век, след ликвидирането на опитите за възстановяване на католицизма при крал Сигизмунд III Ваза). Р. е въведена и във Финландия, която е подчинена на Швеция (най-голямата фигура във финландската Р. е М. Агрикола). В Дания началото на разпространението на реформацията. идеи датира от управлението на Кристиан II (1513-23) и Фридрих I (1523-33). Основни фигури на датите. Р.- Х. Таузен, К. Педерсен. През 30-те години под знамето на Р. народът се разгърна. движение, което е преплетено с борбата вътре в господството, класата („Графска вражда“ 1534-36). Кристиан III, след като потуши движението, изпрати кралиците. Лутеран Р., използвайки го в своята политическа. цели (1536 г. - църковна диета в Копенхаген, 1537 г. - публикуване на т.нар. църковен сан, с който се въвежда нова църковна система). Насилствено владението на лутеранската Р. в Норвегия (1536) и Исландия (от 1540), подвластни на Дания, се използва за укрепване на датите там. господство. Р. в Швейцария, която се развива в тясна връзка с Р. и Крос. войната в Германия беше израз на остра класа. борба в самата Швейцария. Икономически развитите кантони и градове (Цюрих, Берн, Базел, Женева), в които феодални владения, се превръщат в центрове на републики тук. и общинска земя. отношенията и еснафското занаятчийство се разпадат под влиянието на развиващите се капиталистически системи. отношения. Изостаналите горски кантони (Швиц, Ури, Цуг и др.) и благородниците остават във феодално-католическия лагер. реакции. Те се противопоставиха на разпространението на Р. и стремежа на планините. кантони към държавата централизация. Р. в Цюрих (в който се провежда дейността на Цвингли), Берн, Базел и други градове се извършва през 20-те години. 16 век и първоначално приема формата на цвинглианството. По същото време се развива и кръстосаното плебейско движение, водено от анабаптистите. Бюргерите обаче не подкрепиха това движение, което беше потушено малко след поражението на Кръста. войни в Германия. След поражението на войските на кантоните - привърженици на Р. в Капелските войни от горските кантони и смъртта на Цвингли (1531 г.), в ситуацията, започнала в средата. 16 век политически упадък дейност, Цвинглиан Р. губи своя оригинал. боен дух. В Женева, след като през 40-те години на власт в града идват прогресивни бюргерски елементи (предимно от „новите граждани“ - имигранти от Франция и други страни). 16 век Оформя се ново движение на Р. - калвинизъм. Скоро той обиколи цяла Европа. арена, давайки на зараждащата се буржоазия идеология, която обосновава нейните претенции към политиката. господство. Укрепване на абсолютизма, разпадане на феодализма. отношения и появата на капитализма. начин на живот доведе до изостряне на социалните противоречия и създаде благоприятна почва за Р. във Франция. Първите му проповедници са Ж. Лефевр д'Етапл и Г. Бризонет (епископ на Мо). През 20-30-те години. 16 век Лутеранството и анабаптизмът се разпространяват сред богатите граждани и плебейските маси. Късните 30 години белязана от масови репресии срещу „еретиците“. Нов възход на реформацията. движение, но под формата на калвинизъм, датира от 40-50-те години. Оригиналността на французите Р. беше, че калвинизмът тук е идеологически. знаме като социален протест на плебеите и нововъзникващата буржоазия срещу феодалите. експлоатация и противопоставяне на реакционно-сепаратистката вражда. аристокрация срещу растящите кралици. абсолютизъм; последният, за да укрепи властта си във Франция, използва не Р., а католицизма, като в същото време отстоява независимостта на французите. католик църкви от папския престол (кралски галиканизъм). Противопоставянето на различни слоеве на абсолютизма доведе до т.нар. религиозни войни, завършили с победа на кралиците. абсолютизъм. Католицизмът остава официалната религия във Франция. В хабсбургските земи (в Австрия, Чехия, част от Унгария), където реформацията. Движението в различни форми също се разпространи широко (особено след 60-те години), то се превърна в знаме не само на антифеодализма. борба на масите, но и освобождава. борба срещу нац потисничество, а също така (за част от дворянството) форма на израз на опозиция срещу централизаторските стремежи на Хабсбургите. В Полша R. се използва преем. феодали (както магнати, така и шляхта), които завземат църквата в резултат на това. земя. Войнстващият католицизъм обаче е идеологията, която е най-подходяща за класата. интересите на Полша феодали, особено в борбата им за завладяване на укр. и белоруски. народи Следователно още през 60-70-те години. 16 век полски Феодалите започват да се отдалечават от Полша При Сигизмунд III Ваза (1587-1632) католицизмът напълно триумфира в Полша. реакция. Р. - в радикалните си форми - представляваше сериозна заплаха за феод. Аз строя. Разгъната от средата 16 век реакция движение срещу Р., за укрепване на позициите на катол. църкви и владения изграждане като цяло, начело с папството – контрареформацията – довежда до потушаване на реформацията. движения в хабсбургските земи, части от Германия, Полша; Слабите опити за реформи също бяха потушени. движения в Италия и Испания. Съдбата на Р. е различна в Холандия и Англия, икономически напредналите страни на Европа през 16 век. В Холандия, където имаше антагонизъм между развиващия се капитализъм и остарелия феодализъм, чието въплъщение беше тук в Испания. абсолютизъм и католицизъм. църква, стана непримирим, в ср. 16 век назряваше революция. ситуация. При тези условия лутеранството и анабаптизмът, които се разпространяват през 20-30-те години. 16 век, ср. 16 век отстъпват водещото място първо на баптизма, а от края на 50-те години. Калвинизъм, станал идеологизиран. знамето на предстоящата холандска буржоазна революция от 16 век. Иконоборческото въстание от 1566 г. бележи началото на революцията. Калвинизмът се разпространил не само сред буржоазията (и част от антииспански настроените благородници), но и заедно с баптизма сред християнско-плебейските маси, особено в търговията. - индустриален провинции в центъра и северната част на страната. Калвинистките консистории стават центрове, съчетаващи проповядването на Реформацията. идеи с организационни и политически ръководство на масите, които се надигнаха за борба срещу феодализма, инквизицията и чуждото владичество. По това време в Холандия (в техните северни провинции, където революцията победи и се формира буржоазната република на обединените провинции) се извършва Р., католическа собственост. църквите са конфискувани, а катол. религията е заменена от калвинизма, който става официална религия тук (1573-74). Р. в Англия имаше свои отличителни черти. черти. През 16 век Англия е страна на нарастващ абсолютизъм, която влиза в остър конфликт с папството. Резултатът от този конфликт беше актът от 1534 г. за надмощие (надмощие), по силата на който кралят стана глава на Англия. църкви. Това беше последвано от редица други събития, благодарение на кралиците на Крим. Р. в Англия получи най-дефинирани. форма. Англиканската църква става държава. църква, а англиканската религия е наложена. Но Р. в Англия, извършена „отгоре“, се оказа половинчата, непълна (запазване на епископата и значителна част от собствеността на църковната земя под формата на епископски земи, запазване на множество елементи на католицизма в култа и доктрина, по-специално, великолепни ритуали и др.), Англиканската църква стана опора на абсолютизма. Следователно изострянето на социалната борба, причинено от промените, настъпващи в икономиката на страната, и нарастващата опозиция срещу абсолютизма бяха придружени от искане за задълбочаване на Р., за да го доведе до края. От 2-рата половина. 16 век В Англия калвинизмът става все по-широко разпространен, последователите на който тук се наричат пуритани. По време на Английската буржоазна революция от 17 век, която, подобно на холандската, се провежда под знамето на калвинизма, пуританската опозиция се разпада на редица независими групи. партии, които прикриваха исканията си с религ. черупка (виж презвитерианци, независими, левелеристи). От края на 17в. Калвинизмът в Англия престава да бъде политически. ток и ролята му се ограничава до религиозно-идеологическа. сфера; състояние Църквата остава англиканска. Реформиран движението като цяло беше важно. етап в борбата срещу феодализма. В редица страни Р. се превръща във формата, в която е облечена ранната буржоазия. революция. В резултат Р. катол. църквата губи монополното си положение на Запад. Европа - в страните на победоносната (религиозно) Р. - на част от територията. Германия, Швейцария, Скандинавия. страни, Англия и Шотландия, Холандия, части от Унгария - възникват нови - протестантски - църкви (виж Протестантство). Секуларизация на Църквата. Тук икономиката на земята е подкопана. католическа власт църкви. В тези страни Р. направи църквата по-евтина и по-проста и добави божества. санкция на буржоазните норми. морал. В страните, където Р. спечели, църквата се оказа по-зависима от националната. държава, се радваше на по-малка власт, отколкото в страните, доминирани от католицизма, което улесни развитието на науката и светската култура. Духовната диктатура на църквата беше пречупена. Р. се оказва последният голям антифеод. движение, което се проведе под религията. черупка. Новият етап на борбата с феодализма протича при нова идеологическа идеология. знаме - знамето на Просвещението, което идейно подготвя Вел. Френски революция от края на 18 век. Бурж. историографията е посветила огромна литература на R. (вижте Bibliographie de la r?forme. 1450 -1648. Ouvrages parus de 1940 и 1955,. fasc. 1-5, Leiden, 1958-65; подробна библиография също е дадена в книга: Le XVI si?cle, par H. S?e, A. Rebillon et E. Pr?clin, P., 1950; - K. Sehottenloher, Bibliographie zur deutschen Geschichte im Zeitalter der Glaubensspaltung 1517-1585, Bd 1-7, Lpz., 1933-64). Много хора изучават историята на Р. за историята на религията и църквата, както и спец. Общество по история на Реформацията (в Германия, в САЩ), публикува специално издание. списание "Archiv f?r Reformationsgeschichte" (на няколко езика, от 1938 г. - под ръководството на Г. Ритер). Най-голямо внимание се обръща на буржоазията. изследователите са привлечени от Р. в Германия (по-точно изучаването на теологията на М. Лутер), калвинизма, т.нар. „християнски хуманизъм“ (особено Еразъм Ротердамски, който се счита за основен изразител на тази тенденция), взаимното влияние на различни направления на Р. Доскоро хората. Теченията на Р. се оказаха напълно засенчени от фигурите на „великите реформатори“. Тези тенденции често изглеждаха пренесени отвъд границите на „действителната“ реформация. движенията често се разглеждат като сила, враждебна към него и обществата. прогрес. В днешно време има по-голям интерес към хората. движения на Р., по-специално към анабаптизма; Появяват се и произведения, които разглеждат Мюнцер като връх на революцията (например, Е. Блок, Томас Мюнцер като теолог на революцията, Münch., 1921). Но характерно за буржоазията. историографията на Р. е, че изследването на Р. се счита за неразделна част от историята на теологията, а не от гражданската история. история, а водещото място в нея принадлежи на теолозите. Съответно в Р. осн. обръща се внимание на изучаването на теологията. проблеми, Р. се разглежда като чисто (или предимно) религиозен. движение, причини Р. - като причинени от вътрешния развитието на религията и църквата. Творчеството на французина е характерно в това отношение. Протестантският историк Е. Леонард (E. G. Leonard, Histoire g?n?rale du protestantisme, т. 1 - La Reformation, P., 1961), където причините за Р. се обясняват с желанието на вярващите да спасят душите си освен това към и извън католицизма. църкви в региона до края на 15 век. в резултат на разкола и съборното движение, то загуби способността да служи като посредник в прехвърлянето на „божествената благодат“ от Бога към „греховното човечество“. В литературата от този вид има ясно забележима тенденция към смекчаване и помирение на протестантски и католически групи, които преди това са били рязко враждебни една към друга. гледни точки за Р. Друга посока (особено характерна за немската протестантска историография и връщаща се към Л. Ранке), поддържаща, като правило, оценката на Р. като религиозен. движение, свързва Р. с полит. история, преди всичко с историята на държавата (например Г. фон Белов, Die Ursachen der Reformation, M?nch. - V., 1917), в съвременната западногерманска историография най-големият представител - Г. Ритер (G. Ritter , Die Weltwirkung der Reformation, 2 Aufl., M?nch., 1959)). Мн. Представители на тази тенденция провъзгласяват именно Р. (в неговата лютерано-немска форма) началото на ерата на новата история, често противопоставяйки „ерата на Р.“ „ерата на рационализма и Просвещението“ и това противопоставяне е шовинистично. и враждебните французи. Революцията - и социалната революция като цяло - е сянка. Възникването на „държава на ново време“, нов етап в историята на международните отношения, е свързано с идеите на Р. отношения и пр. Накрая в началото. 20-ти век по буржоазен Науката възникна (не без влиянието на марксизма) посока, която в една или друга степен установява връзка между Р. и социалните промени на епохата, генезиса на капитализма, като обаче дава едностранчиво тълкуване на тази връзка. Религиозно-социологически теорията на М. Вебер (M. Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, T?bingen, 1934 г. и др.) за ролята на протестантската (предимно калвинистка) етика във формирането на „духа на капитализма“, се счита за предпоставка за капитализма. развитие, призован към бурж. наука, интензивен дебат, който продължава и до днес. Връзка на Р. с общото социално-иконом. Развитието на епохата се подчертава в трудовете на толкова различни по същество изследователи като Герман. богослов Е. Троелч (E. Troeltsch, Die Bedeutung des Protestantismus f?r die Entstehung der modernen Welt, M?nch., 1906), фр. историк А. Озе (Н. Хаузер, La naissance du protestantisme, P., 1940 и други негови произведения), англ. градче историк Р. Тони (R. Tawney, Religion and the rise of capitalism, N.Y., (1926)). Въпреки това, тази тенденция е подложена на все по-големи атаки от „дясно“ като твърде „материалистична“, „противоречаща на фактите“ и т.н.; Правят се опити за отделяне на Р. от ранната буржоазия. революции (в това отношение показателен е трудът на холандския протестантски историк A. A. van Schelven Uit den strijd der geesten, Amst., 1944). Марксистката историография в общите оценки на Р., нейните причини и история. роля се основава на характеристиките на Р., дадени в произведенията на основоположниците на марксизма, които разкриват връзката между реформите. движение и определение етап от историята развитие на западните страни Европа, връзката на религиите. исканията на Р. с интересите на възникващите нови класи и които виждат в съвкупността на социалните движения от епохата на Р. първия акт на Европа. буржоазен революция. Основен Марксистката историография насочва вниманието си към изследването на най-слабо развитата и в същото време най-фалшифицираната буржоазия. историография на хората. направления на Р., на Р. като проява на широк обществено-полит. движения. При това хората се изучават най-интензивно. Р. в Германия, а също и отчасти в Холандия, в Полша (работи на съветските историци М. М. Смирин, които разработиха самата концепция за „народна Р.“, А. Н. Чистозвонов, историците на ГДР М. Щайнмец, Р. Мюлер-Щрайзанд и др., чешкият историк Я. Мачек, проучвания на полски историци върху арианството и др.). 450-годишнината на Р. в Германия беше отбелязана през октомври. 1967 г. в ГДР като национал празник. За годишнината е публикуван сборник със статии: „450 Jahre Reformation” (hrsg. von L. Stern und M. Steinmetz. V., 1967), както и 1-ва част от биографията на Лутер (S. Zsch? bitz, Martin L?ther. Gro?e und Grenze T. 1, 1483-1526, V., 1967). Лит. (с изключение на препратката в статията): Маркс К., Към критика на философията на правото на Хегел. (Въведение), К. Маркс и Ф. Енгелс, Съчинения, 2 изд., том 1; Енгелс Ф., Селската война в Германия, пак там, том 7; негов, Диалектика на природата, пак там, том 20; негов, Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия, пак там, том 21; негов, Развитие на социализма от утопия до наука, пак там, том 19; негов, Към „Селската война“, пак там, кн. от него, Бележки за Германия в книгата: Архив на Маркс и Енгелс, том 10, М., 1948, с. 343 - 46; Смирин М.М., Народната реформация на Томас Мюнцер и Великата селска война, 2-ро изд., М., 1955 г.; Чистозвонов А. Н., Реформационно движение и класа. борба в Холандия през първото полувреме. XVI век, М.. 1964; Гаусрат А. , Средновековни реформатори, прев. от немски, т. 1-2, СПб., 1900 г.; Бецолд Ф., История на Реформацията в Германия, (превод от немски), т. 1-2, СПб., 1900 г.; Дементиев Г., Въвеждане на Реформацията в Швеция, Санкт Петербург, 1892 г.; Vipper R. Yu., Църква и държава в Женева от 16 век в епохата на калвинизма, М., 1894; Weingarten G., Nar. реформация в Англия през 17 век, (превод от немски), М., 1901; Потехин А., Есета върху историята на борбата между англиканството и пуританството при Тюдорите (1550-1603), Каз., 1894; Lubowicz N., История на Реформацията в Полша. Калвинисти и антитринитаристи (според непубликувани източници), Варшава, 1883 г.; Кареев Н., Очерк по историята на реформацията. движения и катол реакции в Полша, М., 1886; M?ller-Streisand R., Luthers Weg von der Reformation zur Restauration, Halle, 1964; Steinmetz M., Deutschland von 1476 bis 1648. (Von der fr?hb?rgerlichen Revolution bis zum Westf?lischen Frieden), V., 1965; неговият, Die Entstehung der marxistischen. Auffassung von Reformation und Bauernkrieg als tr?hb?rgerlicbe Revolution, ZG, 1967, No 7; Odrodzenie i Reformacja w Polsce, t. 1, Warsz., 1956; Imbart de la Tour P., Les origines de la Réforme, v. 1 - 4, С., 1905-35; Woelderink J. G., Was de Reformatie een vergissing? De Doopersche geeststrooming in den Reformatie tijd, ´s-Gr., 1948; Грим Х. Дж., Епохата на Реформацията. 1500-1650, N.Y., 1956; Williams G. H., The Radical Reformation, Phil., 1962; Delumeau J., Naissance et affirmation de la Réforme, P., 1965. Виж също лит. със статии за отделни фигури и отделни тенденции Р. Н. Н. Самохина, А. Н. Чистозвонов. Москва.
През Средновековието тя е един от най-богатите магнати в Европа. Неговото влияние беше огромно, дори кралете трябваше да се вслушват в мнението, а английският крал Хенри дори трябваше да създаде своя собствена църква, за да се отърве от духовното и политическото влияние на висшите католически йерарси. Но истинската реформация на църквата не е създаването на национално управлявана деноминация в Англия. Всъщност това движение е повече духовно, отколкото политическо. Какво е Реформацията?
Недоволството от ръководството и практиките на католическата църква започва още в края на 14 век. Ян Хус попада под влиянието на произведенията на англичанина Джон Уиклиф. Той обяви необходимостта да чете Светото писание на родния си език и да го тълкува самостоятелно. В този момент само това може да доведе до обвинения в ерес. Движението на Ян Хус обаче е победено, той е осъден и екзекутиран. Има легенда, че по време на изгарянето си на клада той предсказал появата на Мартин Лутер след сто години, чиито начинания ще бъдат успешни. Но по това време времето за дълбоки промени все още не е настъпило и католическата църква живее относително спокойно още един век.
Какво е Реформацията? Това буквално означава „промяна“, в този случай означава обсъждане и промяна на ритуалите и догмите, но в рамките на инертната организация по това време това е невъзможно, което провокира появата на европейското протестантство. Епохата на Реформацията наистина започва през 1517 г., когато той публикува прочутите си тези. Той беше особено възмутен от продажбата на индулгенции - документи, които обещаваха опрощение на греховете. Това, което беше страшно, не беше фактът, че плащате пари, жертвите за вашата църква са нормални. Лутер започва да среща все повече и повече енориаши, които, когато идват на изповед, казват, че много от греховете им вече са били изкупени чрез индулгенции и затова не възнамеряват да се покаят. Лутер беше възмутен, че католическата йерархия има правото, първо, да определя „цена“ за греховете и второ, да поеме правата на Бог да прощава грехове.
Какво е Реформацията? Това е движение, чиито основатели решават не да искат реформи, а да създадат своя собствена истинска църква. В резултат на това се появиха клонове на протестантството, включително много строги. Духът на тези строги изисквания за самоусъвършенстване стана основа
Протестантите обявиха, че материалното благополучие, спечелено с труд или търговия, е знак за Божието благословение и затова всеки трябва да работи постоянно. Това формира това, което е известно като протестантска работна етика. Тоест култура на самодисциплина и способност да отлагаме удоволствията за по-късно. Развлеченията не се насърчават и някои протестантски църкви все още забраняват танците и телевизията. Затова те посветиха много време и усилия на работа - в резултат на това традиционно протестантските държави (Германия, Англия) са все още доста богати днес поради религиозното си наследство, а техните езици са придобили световен статут.
Какво е Реформацията? Тази промяна в духовния живот на Европа в средата на второто хилядолетие след това оказва дълбоко влияние върху съдбата на планетата, създавайки нова идеология и специална визия за света.
Реформация, едно от най-големите събития в световната история, чието име обозначава цял период от ново време, обхващащ 16-ти и първата половина на 17-ти век („Период на Реформация“ -). Въпреки че много често това събитие се нарича по-конкретно религиозна (или църковна) реформация, в действителност то има много по-широко значение, като е важен момент както в религиозната, така и в политическата, културната и социалната история на Западна Европа.
Самият термин реформация, която през 16в. започва да обозначава почти изключително църковни трансформации, които се извършват по това време, първоначално през века, и като цяло се прилага за всички видове държавни и социални трансформации; например в Германия, преди началото на движението за реформи, проекти за подобни трансформации бяха широко разпространени, носещи имената „Реформацията на Сигизмунд“, „Реформацията на Фридрих III“ и др.
Започвайки историята на Реформацията от 16-ти век, допускаме известна грешка: религиозните движения, чиято съвкупност съставлява Реформацията, са възникнали още по-рано. Вече реформаторите от 16в. признаха, че са имали предшественици, които се стремят към същото като тях, и сега има цяла литература, посветена на предшествениците на Реформацията. Отделете реформаторите от 16 век. от техните предшественици е възможно само от чисто конвенционална гледна точка, тъй като и двамата играят абсолютно еднаква роля в историята на вековната борба с католическата църква в името на по-чисти религиозни принципи. Откакто започнаха протестите срещу корупцията на католическата църква, се появиха реформатори. Цялата разлика се криеше в по-големия или по-малкия успех на тяхното проповядване. Реформатори от 16 век успяха да откъснат цели нации от Рим, нещо, което техните предшественици не можаха да постигнат.
Както в епохата на Реформацията, така и в предходния период самата реформаторска идея се развива в три основни направления.
Едно може да се нарече католическо направление, тъй като се стреми да реформира църквата, придържайки се повече или по-малко твърдо към църковната традиция. Тази тенденция, възникнала в края на 14-ти век, през века предизвика опит за реформиране на „църквата в нейната глава и членове“ чрез съвети (виж Галиканизъм), свикани през първата половина на века. в Пиза, Констанц и Базел. Идеята за реформиране на църквата чрез събори не умря дори след провала на тези опити. С началото на Реформацията се възражда, а в средата на 16в. Трентският събор е свикан за реформа (виж).
Друго направление, основано не на Свещеното предание, а главно на Свещеното писание, може да се нарече библейско или евангелско. В епохата преди Реформацията тя включва такива явления като валденската секта, образувана през 12 век. в южната част на Франция, проповедта на Уиклиф в Англия през 14-ти век, чешкият хуситизъм в края на 14-ти и първата половина на века, както и отделни предшественици на Реформацията, като Wesel, Wessel, Goch и др. 16 век. Към същото библейско или евангелско направление принадлежи ортодоксалното протестантство, т.е. ученията на Лутер, Цвингли, Калвин и по-малко значими реформатори, които основават реформата на Светото писание.
Третото направление е мистичното (и отчасти рационалистично) сектантство, което, от една страна, по-решително от протестантството скъса връзките със Свещеното Предание и често, освен във външното откровение, дадено в Свещеното Писание, вярваше във вътрешното откровение (или в общо в ново откровение), а от друга страна, тя беше свързана със социални стремежи и почти никога не се оформяше в големи църкви. Тази посока включва например през 13 век. проповядването на „вечното евангелие“, много мистични учения от Средновековието, както и някои секти от онова време (виж Сектантство). В епохата на Реформацията мистичното направление е представено от анабаптисти или прекръстени, независими, квакери, а от мистичното сектантство на тази епоха възникват рационалистичното сектантство, антитринитаризмът и християнският деизъм.
Така в реформаторското движение от 16-17в. разграничаваме три направления, всяко от които има своите предшественици в изхода на Средновековието. Това ни позволява, противно на чисто протестантските историци на Реформацията, които я свързват изключително с библейската посока, да говорим, от една страна, за католическата реформация (този термин вече се използва в науката), от друга, за сектантска Реформация. Ако католическата реформация е реакция срещу протестантството и сектантството, в което най-рязко се проявява духът на реформацията, то протестантската реформация е съпроводена и с реакция срещу сектантската реформация.
Реформация и хуманизъм
Вижте статията Реформация и хуманизъм.Средновековният католицизъм вече не задоволява духовните потребности на много индивиди и дори на по-големи или по-малки групи от обществото, които, често без да го забелязват, се стремят към нови форми на религиозен живот. Вътрешният упадък на католицизма (т. нар. „поквара на църквата”) е в пълно противоречие с по-развитото религиозно съзнание и неговите морални и умствени изисквания. Епохата, непосредствено предхождаща Реформацията, е необичайно богата на произведения на обвинителна и сатирична литература, в които основен обект на възмущение и присмех е поквареният морал и невежеството на духовенството и монасите. Папството, което се изгуби в общественото мнение през 14 век. развратът на авиньонския двор и скандалните разкрития от времето на голямата схизма също стават обект на нападки в литературата. Много произведения на журналистиката от онова време, насочени срещу католическото духовенство, придобиха историческа слава („Възхвала на безумието“ от Еразъм, „Писма на мрачни хора“ и др.). Най-развитите съвременници също бяха възмутени от суеверията и злоупотребите с религията, които бяха пуснали корени в Римската църква: преувеличени идеи за папската власт („папата е не само обикновен човек, но и Бог“), индулгенции, езически черти в култът към Дева Мария и светците, прекомерното развитие на ритуализма за сметка на вътрешното съдържание на религията, piae fraudes („благочестиви измами“) и др. Съборната реформа на църквата засяга само нейната организация и морална дисциплина; Протестантството и сектантството също засегнаха самата доктрина, с цялата ритуална страна на религиите.
Причините за недоволството от Католическата църква обаче не са само в нейната поквара. Епохата, непосредствено предшестваща Реформацията, е времето на окончателното формиране на западноевропейските националности и възникването на националните литератури. Римокатолицизмът отрича националното начало в църковния живот, но то се усеща все повече. През епохата на Голямата схизма народите са разделени между римския и авиньонския папи и идеята за съборна реформа е тясно свързана с идеята за независимост на националните църкви. На събора в Констанц се гласува за нации, чиито интереси след това папството умело разделя, като сключва конкордати с отделни нации. Националностите, особено експлоатираните от курията, бяха особено недоволни от Рим - (Германия, Англия). Идеята за национална независимост също беше на мода сред духовните, които изобщо не мислеха за отпадане от Рим (галиканството във Франция, „народна църква“ в Полша през 16 век). Желанието да се чете Светото писание и да се извършват богослужения на родния им език също играе роля в националната опозиция срещу Рим. Оттук и дълбоко националният характер на реформацията от 16 век.
Държавната власт, която е обременена от опеката на църквата и желае самостоятелно съществуване, също се възползва от националните стремежи. Въпросът за църковната реформа дава повод на владетелите да се намесват в църковните дела и да разширяват властта си в духовната сфера. Уиклиф и по едно време Хус се радват на покровителството на светската власт. Катедрали от първата половина на века. може да се осъществи само благодарение на настояването на суверените. Самите реформатори от 16 век. те се обръщат към светската власт, приканвайки я да поеме въпроса за реформата в свои ръце. Политическото противопоставяне срещу църквата се основаваше на социално противопоставяне, на недоволството на светските класи от привилегированото положение на духовенството. Благородството гледаше със завист на властта и богатството на духовенството и не беше против секуларизацията на църковната собственост, надявайки се да се обогати за сметка на това, както се случи в епохата на Реформацията. Освен това често протестира срещу широката компетентност на църковните съдилища, срещу строгостта на десятъка и т.н. Гражданите също имаха постоянни сблъсъци с духовенството на юридически и икономически причини. Най-недоволни бяха селяните, над които тежеше властта на епископите, абатите и капитулите, които притежаваха населени имоти и крепостни селяни. Както аристократичната, така и демократичната опозиция на духовенството изиграха важна роля за възникването на реформаторското движение в различни страни. От фундаментална гледна точка цялото това противопоставяне не в името на божествените, а в името на човешките принципи на самобитна националност, независима държава и независимо общество би могло да се оправдае по различни начини.
Реформация в Германия
Реформация в Швейцария
Р. в немска Швейцария започва едновременно с Р. германски. Тук възниква учението на Цвингли, което се разпространява в Западна Германия, но не получава там същото значение, както Аугсбургското изповедание. Между двете Р. имаше голяма разлика: в сравнение с Лутер, теологът и мистикът, Цвингли беше повече хуманист и рационалист, а швейцарските кантони, за разлика от повечето германски земи, бяха републики. От друга страна и в двете страни религиозният въпрос се решаваше в една или друга посока от всяко княжество, всеки кантон поотделно. Успоредно с въпроса за църковната реформа и под нейното знаме в Швейцария се решават чисто политически и социални въпроси. Швейцарският съюз, възникнал в края на 13 и началото на 14 век, се оформя постепенно; първоначалните кантони (Швиц, Ури, Унтервалден), а след тях тези, които са били най-старите членове на съюза (Цуг, Берн, Люцерн, Гларус), се радват на някои привилегии в него в сравнение с тези, които се присъединиха по-късно. Сред тези кантони, поставени в по-неблагоприятни условия, беше между другото и Цюрих. Политическото неравенство на отделните части на Швейцарския съюз предизвика взаимно недоволство. Друго болезнено място в швейцарския живот беше наемническата дейност; донесе деморализация както на управляващите класи, така и на масите. Патрициатът, в чиито ръце беше властта, се радваше на пенсии и подаръци от суверени, търсещи съюз с Швейцария, и търгуваше с кръвта на своите съграждани. Често поради това тя беше разделена на враждебни страни, поради интригите на чужди правителства. От друга страна, наемниците, които отидоха да служат на чужди суверени, развиха презрение към работата, страст към лесни пари и склонност към грабежи. И накрая, нямаше гаранция, че швейцарските наемници няма да се бият във враждебни армии. Църковните и политическите реформи бяха обединени в Швейцария по този начин: социалните елементи, които искаха промяна, а именно по-младите кантони и демократичните класи на населението, застанаха и на двете страни, докато по-старите кантони (Швиц, Ури, Унтервалден, Цуг, Люцерн , с Фрайбург и Уолис) и патрицианските олигархии вдигнаха оръжие в защита на старата църква и предишната политическа система. Цвингли незабавно действа като църковен и държавен реформатор; той намира за изключително несправедливо, че старите кантони, малки и невежи, имат същото значение в общата диета като големите, мощни и образовани градове; В същото време той проповядва срещу наемничеството (вж. Цвингли). Реформата на Цвингли е приета от Цюрих и оттам се разпространява в други кантони: Берн (1528), Базел, Санкт Гален, Шафхаузен (1529). В католическите кантони започва преследването на Цвинглианците, в евангелистките кантони съпротивата на католиците е потушена. И двете страни търсят съюзници в чужбина: през 1529 г. старите кантони влизат в съюз с Хабсбургите и с херцозите на Лотарингия и Савоя, реформираните - с някои имперски градове на Германия и с Филип Хесенски. Това беше първият пример за международни договори, основани на религиозни отношения. Цвингли и Филип от Хесен имат още по-широк план - да сформират коалиция срещу Карл V, която да включва също Франция и Венеция. Цвингли видя неизбежността на въоръжената борба и каза, че трябва да биете, ако не искате да бъдете бити. През 1529 г. е сключен земен мир между враждебните страни (в Капел). „Тъй като Божието слово и вярата не са неща, които могат да бъдат наложени“, религиозният въпрос е оставен на свободната преценка на отделните кантони; в областите под общ контрол на съюза всяка общност трябваше да реши въпроса за своята религия с мнозинство; Реформираното проповядване не било разрешено в католическите кантони. През 1531 г. в Швейцария избухна междуособна война: Цюрихците бяха победени при Капел и самият Цвингли падна в тази битка. Съгласно договора от 1529 г. католическите кантони са принудени да се откажат от чужди съюзи и да заплатят военните разходи; Сега реформираните трябваше да се подчинят на това условие, но декретът на вярата запази силата си. Цвингли нямаше време да придаде на реформата си напълно завършен вид. Като цяло, Цвинглиан Р. получи по-радикален характер от Лутеран Р. Цвингли унищожи всичко, което не се основаваше на Светото писание; Лутер запази всичко, което не противоречи директно на Светото писание. Това се изразяваше например в култа, който в цвинглианството е много по-прост, отколкото в лутеранството. Много по-свободно от Лутер, Цвингли тълкува Светото писание, използвайки техники, използвани в хуманистичната наука, и признавайки по-широки права на човешкия ум. Основата на църковната структура беше Цвинглианският принцип на общинско самоуправление, за разлика от Лутеранската църква, която беше подчинена на княжески консистории и служби. Целта на Цвингли е да призове отново към живот примитивните форми на християнската общност; за него църквата е общество от вярващи, което няма специално духовно ръководство. Правата, които принадлежат на папата и йерархията в католицизма, са прехвърлени от Цвингли не на принцовете, както при Лутер, а на цялата общност; той дори й дава правото да измести светската (изборна) власт, ако последната изисква нещо противно на Бога. През 1528 г. Цвингли създава синод под формата на периодични събрания на духовенството, до които се допускат и депутати от енории или общности, с правото да се оплакват от учението или поведението на своите пастори. Синодът решава и различни въпроси от църковния живот, изпитва и назначава нови проповедници и пр. Такава институция е създадена и в други евангелски градове. Създават се и съюзнически евангелски конгреси, тъй като малко по малко става обичай общите въпроси да се решават чрез срещи на най-добрите теолози и проповедници. Това синодално-представително управление е различно от консисториално-бюрократичното, установено в лютеранските княжества на Германия. Въпреки това, дори в Цвинглианството, светската власт в лицето на градските съвети всъщност получава широки права по религиозни въпроси и религиозната свобода се признава не за отделен човек, а за цяла общност. Може да се каже, че Цвинглиан Р. прехвърли на републиканската държава същите права върху индивида, които лутеранството прехвърли на монархическата държава. Властите в Цюрих, например, не само въведоха Цвинглианската доктрина и богослужение, но също така забраниха проповядването против възприетите от тях точки; Те вдигнаха оръжие срещу анабаптистката проповед и започнаха да преследват сектантите с изгонване, затваряне и дори екзекуции. Швейцарската Р. се развива по-нататък в Женева, където протестантството прониква от германските кантони и където предизвиква цяла политическа революция (виж Женева). През 1536-38 и 1541-64г. Калвин живее в Женева (q.v.), който дава нова организация на местната църква и превръща Женева в главната крепост на протестантството. Оттук калвинизмът (q.v.) се разпространява в много страни.
Реформация в Прусия и Ливония
Извън Германия и Швейцария, R. е приет за първи път от Великия магистър на Тевтонския орден (q.v.), Албрехт от Бранденбург (q.v.), който през 1525 г. секуларизира владенията на ордена, превръщайки ги в светското херцогство Прусия (q.v.), и въвеждайки в тях лутеранството Р. От Прусия Р. прониква в Ливония (виж).
Реформация в скандинавските страни
През 20-те години на 16в. Лутеранството започва да се установява в Дания (виж) и Швеция. И тук, и там Р. беше свързан с политически катаклизми. Датският крал Кристиан II, под чието управление бяха обединени всички скандинавски държави, гледаше с изключително недоволство на независимостта и силата на датската църква и реши да се възползва от Р. в интерес на кралската власт. Тъй като бил свързан с курфюрста на Саксония и намерил съчувствие в кръга на хората, които били на страната на Лутер, той изпратил ректора на едно от училищата в Копенхаген във Витенберг с инструкции да избере проповедници за Дания. Скоро след това в Копенхаген пристигат лутерански проповедници и започват да разпространяват новото учение. Кристиан II издава указ, забраняващ да се обръща внимание на папската була срещу Лутер (1520 г.) и дори кани Карлщад в Копенхаген. Когато в Дания избухва въстание и Кристиан е лишен от власт, херцогът на Шлезвиг-Холщайн, избран на негово място (1523 г.), под името Фридрих I, се задължава да не позволява лутеранската проповед в църквите; но още през 1526 г. новият крал предизвиква недоволството на духовенството срещу себе си чрез неспазване на постите и като омъжва дъщеря си за херцога на Прусия, който току-що е променил вярата си и е секуларизирал владенията на Тевтонския орден. На диетата в Одензе (1526-27) Фредерик I предлага духовенството да получи потвърждение в духовенството и грантове на прелатури не от папата, а от архиепископа на Дания и да внесе в държавната хазна пари, които преди това са били изпратен в Римската курия; Благородството добавя към това изискването да не дава земи в бъдеще като залог или за ползване от църкви и манастири. Епископите от своя страна изразиха желание да им се даде право да наказват отклонилите се от католическите догми. Кралят не се съгласи с това, заявявайки, че „вярата е безплатна“ и че човек не може „да принуждава никого да вярва по един или друг начин“. Скоро след това Фридрих I започва да назначава хора, които харесва, на епископски длъжности. През 1529 г. протестантството се установява в самата столица. Фридрих I успя да се възползва от настроенията на страните, за да стане господар на положението. Той започна да дава манастири във феодална собственост на благородниците, насилствено изгонвайки монасите от тях, но в същото време не дава много свобода на новите проповедници, страхувайки се от настроението на по-ниските класове на населението, които продължават да гравитират към християнството II. Така беше подготвено пълното въвеждане на Р. в Дания, което стана след смъртта на Фридрих I. В Швеция Густав Васа беше възцарен от народно движение, когато шведите вече имаха свои проповедници на лутеранството - Олай и Лауренций Петерсен и Лауренций Андерсън. Густав Васа, който мислеше за секуларизацията на църковните земи, започна да осигурява патронаж на лутераните, започна да назначава епископи в допълнение към папата и инструктира шведските реформатори да преведат Библията. През 1527 г. той свиква Диета във Вестерос с представители на градските и селските класи и настоява на първо място за увеличаване на средствата на държавната хазна. След като срещна опозиция, той обяви, че абдикира от трона. Започнаха раздори между класовете; крайният резултат беше, че те се съгласиха с нововъведенията, поискани от краля, като му пожертваха духовенството. Епископите били длъжни да помагат на краля с пари и да му предават своите замъци и крепости; Цялата църковна собственост, останала за възнаграждение на духовенството, беше предоставена на разположение на краля; Над манастирите бил назначен кралски служител, който трябвало да прибира в хазната излишните приходи от техните имоти и да определя броя на монасите. За помощта си благородниците бяха възнаградени с църковни и манастирски феоди, които ги напуснаха след 1454 г. Първоначално кралят се задоволяваше с част от приходите от църковните земи, но след това им наложи по-тежки данъци, като в същото време започна да назначава свещеници в допълнение към епископите и да забранява на последния (1533 г.) да извършва всякакви реформи в църквата без негово съгласие. В заключение той въвежда нова система на църковна организация в Швеция, като създава (1539) службата на кралски ординатор и суперинтендант, с правото да назначава и заменя духовенството и да извършва одит на църковните институции, без да изключва епископите (позицията на епископите е запазена, но тяхната власт беше ограничена до консистории; епископите останаха членове на Сейма). Р. беше въведен в Швеция с мирни средства и никой не беше екзекутиран заради вярата си; дори много рядко са били отстранявани от постовете си. Когато обаче тежките данъци събудиха недоволство сред хората, някои духовници и благородници се възползваха от това, за да вдигнат бунт, но той скоро беше потушен. Лутеранството се разпространява от Швеция във Финландия.
Реформация в Англия
Английският крал скоро последва стъпките на датския и шведския крал. Още в края на Средновековието в Англия има силна национална, политическа и социална опозиция срещу църквата, която се проявява в парламента, но е сдържана от правителството, което се опитва да живее в мир с Рим. В някои кръгове това се случва от 14 век. и религиозен кипеж (виж Lollards). Бяхме в Англия в самото начало на 16 век. и истинските предшественици на R. (например Kolet; вижте). Когато революцията започва в Германия и Швеция, Хенри VIII царува в Англия, който отначало е изключително враждебен към новата „ерес“; но кавга с папата за развод от жена му го тласна по пътя на Р. (виж Хенри VII I). Въпреки това, при Хенри VIII, отхвърлянето на Англия от Рим не е придружено от никаква ясна представа за R. църквата: в страната няма човек, който да играе ролята на Лутер, Цвингли или Калвин. Хората, които помогнаха на Хенри VIII в неговата църковна политика - Томас Кромуел и Кранмър, първият като канцлер, вторият като архиепископ на Кентърбъри - бяха лишени от творчески идеи и нямаха около себе си кръг от хора, които ясно разбират целите и средствата на религиозна реформа. Самият крал отначало мисли само за ограничаване на папската власт в правно и финансово отношение. Първите опити в този смисъл са направени през 1529-1530 г., когато парламентарен устав забранява на духовниците да получават папски диспенсации и лицензи за комбиниране на няколко бенефиции и пребиваване извън мястото на тяхното служение. Скоро анатите били унищожени и било обявено, че в случай на папска забрана никой няма право да я изпълнява. Парламентът през 1532-33 г. определя, че Англия е независимо кралство, кралят е негов върховен глава по светските въпроси, а за религиозните въпроси е достатъчно собственото й духовенство. Парламентът от 25-ата година от управлението на Хенри VIII постановява, че всеки, който се противопоставя на папата, не трябва да се счита за еретик, премахна жалбите до папата и унищожи цялото му влияние върху назначаването на архиепископи и епископи в Англия. На въпроса (1534) по този въпрос университетите в Оксфорд и Кеймбридж отговарят, че според Светото писание епископът на Рим няма никаква специална власт в Англия. Църковните събрания на областите Кентърбъри и Йорк изготвиха наредби със същия ефект; подобни изявления бяха направени от отделни епископи, капитули, декани, приори и т.н. През 1536 г. Парламентът изрично забрани, под страх от наказание, защитата на папската юрисдикция в Англия. Вместо молитва за папата беше въведена петиция: „ab episcopi romani tyrannide libera nos, Domine!“ От друга страна, още през 1531 г. Хенри VIII изисква от духовенството да бъде признат за „единствен покровител и върховен глава на църквата и духовенството в Англия“. Конвоят от Кентърбърийския окръг беше смутен от това искане и едва след дълго колебание се съгласи да признае краля за покровител, господар и дори, доколкото Христовият закон позволява, глава на църквата. С последната резерва конвоят от Йорк прие и новата кралска титла, като първоначално обяви, че в светските дела кралят вече е глава, но в духовните дела неговото първенство противоречи на католическата вяра. През 1534 г. парламентът с акт за върховенство обявява, че кралят е единственият върховен глава на англиканската църква на земята и трябва да се ползва с всички титли, почести, достойнства, привилегии, юрисдикция и доходи, присъщи на тази титла; дадено му е правото и силата да прави посещения, да реформира, коригира, укротява и потиска грешки, ереси, злоупотреби и безредици. И така, в Англия Р. започна като разкол; Отначало, с изключение на смяната на главата на църквата, всичко останало - догми, ритуали, църковна структура - продължава да остава католическо. Скоро обаче се отваря възможността кралят, признат за глава на църквата, да реформира религията и да секуларизира монашеската собственост. Последното предизвика цяла революция в поземлените и обществените отношения в Англия. Значителна част от конфискуваните имоти е разпределена от краля на новото благородство, което създава цяла класа от влиятелни защитници на промяната на църквата. Архиепископ Кранмър, който симпатизираше на лутеранството, искаше да направи съответните промени в англиканската църква, но нито кралят, нито висшето духовенство не показаха склонност към това. По време на управлението на Хенри VIII бяха издадени четири заповеди за това в какво трябва да вярват неговите поданици: това бяха на първо място „десетте члена“ от 1536 г., след това „Инструкцията на християнина“ или епископската книга от същата година, след това „шестте статии“ от 1539 г. и накрая „Необходимите учения и инструкции на християнина“ или кралската книга от 1544 г. Въпреки цялото си влечение към католическите догми и ритуали, Хенри VIII обаче не беше постоянен в своите решения: той беше под влиянието на противници на папството (Кромуел, Кранмър), след това под влиянието на тайни паписти (епископ Гардинър от Уинчестър, кардинал Пол) и в съответствие с това възгледите му се промениха, винаги намирайки подкрепата на послушен парламент . Като цяло до падането на Кромуел (екзекутиран през 1540 г.) кралската политика е била по-антикатолическа, но Шестте статии клонят силно към католическите концепции и институции, като дори санкционират монашеските обети - след унищожаването на манастирите. „Шестте члена“ бяха въведени с такава жестокост, че получиха прозвището „кървави“. Папистите и истинските протестанти са били преследвани еднакво. При наследника на Хенри VIII, Едуард VI, се състоя окончателното установяване на Англиканската църква, все още съществуваща, с леки модификации, тъй като я получи около 1550 г. Върховенството на краля беше запазено, но „шестте члена“ бяха премахнати и заменени с нов „статей на вярата“ (1552), към който трябва да се добави и „общият мисал“, одобрен от парламента. Догматичното учение на англиканската църква е доближено от Кранмър до лутеранската, но при кралица Елизабет в него са направени промени в калвинисткия смисъл. Като цяло Англиканската църква носи следи от компромис между католицизма и протестантството. По време на краткосрочното (1553-1558) управление на Кървавата Мери е направен опит за възстановяване на католицизма, придружен от нов религиозен терор. Сестра й Елизабет възстановила църквата на баща си и брат си. По време на нейното управление започва да се развива пуританството (вижте), от което още през осемдесетте години започва да се появява сектантството (бъдещи независими). Така в Англия, до кралската Р., се появиха и народни Р. Англиканската църква, по време на чието създаване от Хенри VIII и Едуард VI, както и при нейното възстановяване от Елизабет, основна роля играят нерелигиозни мотиви, при определени условия може да стане национална, тоест да намери подкрепа сред хора, може да се утвърди в техния живот като държавна църква; но не беше достатъчно „пречистено“, за да задоволи истинските протестанти, не беше толкова пропито с вътрешна религиозност, че да действа върху ума и чувствата на индивида. Тя е създадена по-скоро за задоволяване на известните нужди на държавата, отколкото за задоволяване на духовните потребности на индивида. Междувременно Англия в крайна сметка също беше засегната от религиозното движение на века. Онези, които вече не бяха доволни от католицизма, трябваше да избират между англиканството и пуританството, между църквата, която се основаваше на определени интереси, удобства, ползи и задни мисли, и църквата, която с изключителна последователност развиваше своето учение и прилагаше дума в нейната структура Бог, както го разбират реформаторите от 16 век. Политически, Англиканската република, която дължи произхода си на короната, се превръща във фактор, който укрепва кралската власт. В допълнение към факта, че кралят беше поставен начело на църквата, Р. отслаби политическата власт на духовенството, като отстрани от горната камара абатите, които стояха начело на манастирите, и разпределението на секуларизирани имения на светската аристокрация за известно време я направи по-зависима от краля (за икономическите последици от секуларизацията виж по-долу). В пуританството, напротив, се развива свободолюбивият дух на калвинизма, който се бори в съседна Шотландия и на континента срещу кралския абсолютизъм. Решителен сблъсък между епископската църква и пуританството настъпва в Англия през 17 век, по време на борбата на Стюартите с парламентите. Историята на Английската революция е тясно свързана с историята на Английската република.
Всички разгледани Р., с изключение на швейцарските, имат монархически характер. През втората половина на 16в. На сцената се появява калвинизмът, който в Шотландия и Холандия побеждава католическата църква, придобивайки революционен характер.
Реформация в Шотландия
Кралската власт през Средновековието тук е слаба: феодалната аристокрация се отличава със специален дух на независимост, а обикновените хора също са пропити с чувство за свобода. Династията на Стюарт, която царуваше тук, беше в постоянна борба със своите поданици. Шотландските революции от периода на реформацията са само продължение на предишни въстания; но с установяването на калвинизма борбата на шотландците с кралската власт придобива религиозния характер на война между избрания народ на Бога и суверените-идолопоклонници и се придружава от усвояването на политическите идеи на калвинизма. През 1542 г. шотландският крал Джеймс V умира, оставяйки след себе си току-що родена дъщеря Мери. Майка й Мария, от известната френска фамилия Гуизови, става регент на държавата. Още по време на живота на Яков V реформаторските учения започват да проникват в Шотландия от Германия и Англия, но в същото време неговите последователи започват да бъдат преследвани и екзекутирани. Много от тях напуснаха родината си; включително историка и поета Джордж Бюканън (q.v.) и професора по теология Нокс (q.v.). Когато по време на регентството на Мери от Гиз Шотландия е във война с Англия, правителството извиква на помощ френската армия и след като отблъсква английското нашествие, я задържа в страната за целите на вътрешната политика. През тези години Нокс се появи на сцената. Връщайки се от Женева през 1555 г., Нокс вече намери много последователи на Р. в Шотландия, както сред благородниците, така и сред хората. Той започва да проповядва новото учение и да организира неговите привърженици за общия църковен живот и за предстоящата им борба. В края на 1557 г. няколко протестантски благородници (включително полубратът на кралицата, по-късно Ърл Мъри) сключват „завет“ помежду си, обещавайки да се откажат от „домакинството на Антихриста с неговото отвратително суеверие и идолопоклонство“, за да установят евангелската общност на Исус Христос. Те също съчетават религиозен мотив с политически - недоволство от регента, който чрез брака на дъщеря си с френския дофин сякаш иска да слее Шотландия и Франция в едно и следвайки френската политика, отново започва да потиска протестантите . Масите започнаха да се присъединяват към този съюз; „Господарите на конгрегацията“, както бяха наречени инициаторите на движението, поискаха от владетеля и парламента възстановяване на „божествената форма на оригиналната църква“, богослужение на роден език според англиканския „общ мисал“, и избирането на свещеници от енории и епископи от благородниците. Парламентът не се съгласи с това; Регентът, който се опитваше да издигне дъщеря си на английския престол, се обедини с привържениците на католическата реакция на континента, за да потисне ереста в Шотландия. Това накара шотландските протестанти да се обърнат към Елизабет за помощ (1559); В страната започва бурна народна революция с иконоборски характер, с разрушаване и ограбване на манастири. Владетелят разположи военна сила срещу Конгрегацията на Христос. Възникват граждански борби, в които се намесва Франция; английската кралица от своя страна оказва помощ на ковенантите, към които се присъединяват някои шотландски католици, страхувайки се от господството на французите. „Лордовете и общините на шотландската църква“ решиха да вземат властта от регента; Нокс състави мемоар, в който твърди, с цитати от Стария завет, че свалянето на идолопоклоннически владетели е въпрос, угоден на Господ. Формирано е временно правителство; един от нейните членове беше Нокс. През 1560 г. воюващите страни са помирени: според Договора от Единбург френските войски са изтеглени от Шотландия; Парламентът (или по-скоро конвенцията), който се състоеше от огромно мнозинство привърженици на Р., въведе калвинизма в Шотландия и секуларизира църковната собственост, разпределяйки повечето от конфискуваните земи между благородниците. Шотландската църква, наречена презвитерианска, възприе от Женева суровия режим на калвинизма и постави много високо духовенството, което го управляваше в своите синоди. Поради участието на благородниците в шотландското реформаторско движение, републиканската организация на шотландската църква също се отличава с аристократичния си характер. Вижте калвинизъм, презвитерианци, Мария Стюарт.
Реформация в Холандия
Р. прониква в Холандия през първата половина на 16 век. от Германия, но Карл V, който тук стриктно спазва Вормския едикт, потушава зараждащото се лютеранско движение с най-брутални мерки. През петдесетте и шестдесетте години калвинизмът (q.v.) започва да се разпространява бързо в Холандия, по същото време, когато започва политическата опозиция срещу деспотизма на Филип II от Испания. Малко по малко Холандската република се превърна в Холандската революция (q.v.), която завърши с основаването на Холандската република (q.v.).
Реформация във Франция
Протестантството се появява във Франция през първата половина на 16 век, но истинското реформаторско движение започва едва през 50-те години, а френските протестанти са калвинисти и се наричат хугеноти. Особеността на френското реформаторско движение в социален и политически план беше, че в него участваха предимно благородниците и до известна степен гражданите. Религиозната борба и тук приема характер на борба срещу кралския абсолютизъм. Това беше вид феодална и муниципална реакция, съчетана с опит за ограничаване на кралската власт до генералните щати. През 1516 г., според Болонския конкордат (виж), папата отстъпи на френския крал правото на назначаване на всички висши църковни длъжности в държавата, като по този начин подчини френската църква на кралската власт. Когато Р. в други страни откри връзката си с народните движения, Франциск I вдигна оръжие срещу Р., като установи, че е политически опасно и „служи не толкова за назидание на душите, колкото за шок на държавите“. Както при него, така и при сина му Хенри II, протестантите са жестоко преследвани, но броят им нараства. През 1555 г. във Франция има само една правилно организирана калвинистка общност, но през 1559 г. те вече са около 2 хиляди и протестантите свикват първия си синод (таен) в Париж. След смъртта на Хенри II, с неговите наследници слаби и неспособни, кралската власт изпада в упадък, от което феодалните и общинските елементи се възползват, за да отстояват своите претенции, съчетани с идеите на калвинизма. Но Р. във Франция не успя да спечели победа над католицизма и кралската власт в крайна сметка излезе победител от политическата борба. Забележително е, че протестантството тук има аристократичен характер, а крайното демократично движение върви под знамето на реакционния католицизъм.
Реформация в Полша и Литва
В полско-литовската държава Р. също завършва с неуспех. Тя намери съчувствие само в най-проспериращата и образована част от шляхтата и в градовете с немско население. Между шляхтата и духовенството възниква борба за влияние в държавата, както и за църковните съдилища и десятъка - борба, която е особено силна в диетите от средата на 16 век, когато шляхтата избира предимно протестантски посланици. Това дава временен успех на протестантството, което е благоприятствано от безразличието на духовенството, което мечтае за национална църква, със собствени катедрали и народен език в богослужението, но ревностно защитава своите привилегии. Силите на полските протестанти обаче бяха разделени. Лутеранството се разпространило в градовете, великополското дворянство гравитирало към изповеданието на чешките братя (хусити), а малополското благородство започнало да приема калвинизма; но дори и сред Малополската църква на Хелветското изповедание (q.v.) през шейсетте години започва антитринитарна схизма. Кралската власт при Сигизмунд I строго преследва новоповярвалите; Сигизмунд II Август се отнася към тях толерантно и неведнъж са правени опити да го тласнат по пътя на Хенри VIII. Полското благородство не симпатизираше на лутеранството заради немския му произход и монархическия му характер; Калвинизмът със своя аристократично-републикански характер и допускането на светски елемент в лицето на старейшините (сениори) в църковната администрация е много по-подходящ за нейните стремежи. Калвин влезе в кореспонденция с поляците, сред които в средата на 50-те дори се появи мисълта да го поканят в Полша. Поляците поканиха своя сънародник, калвинист Ян Ласки (виж), да организира църква в Полша. Дворянският характер на Полската република е очевиден и от факта, че полските протестанти извличат правото на религиозна свобода от дворянската си свобода; реформирайки църквите в имотите си, земевладелците принуждават селяните да им дават десятъците, които преди това са били плащани на католическото духовенство, и изискват поданиците им да посещават протестантски служби. Рационалистическото сектантство в Полша също има аристократичен характер (вж. Социнианство). Полската революция достига най-голямата си сила през петдесетте и шестдесетте години на 16 век, а през седемдесетте започва католическата реакция. В Литва Р. имаше същата съдба (за протестантството в Северозападна Рус вижте съответната статия).
Реформация в Чехия и Унгария
В самото начало на римската епоха и двете държави попадат под управлението на династията на Хабсбургите, в чиито владения, при двамата най-близки наследници на Карл V, протестантството се разпространява почти безпрепятствено. По времето на присъединяването на Рудолф II (1576 г.) почти цялото благородство и почти всички градове на Долна и Горна Австрия изповядват протестантската вяра; В Щирия, Каринтия и Каринтия имаше много протестанти. Хуситизмът беше особено силен в Чехия (виж Утраквизъм), а в Унгария - лутеранството сред германските колонисти (и отчасти сред славяните) и калвинизмът сред маджарите, в резултат на което тук се наричаше „маджарска вяра“. И в двете страни протестантството получава чисто политическа организация. В Чехия, по силата на „писмо на величието“ (1609 г.), протестантите имат право да избират 24 защитници за себе си, да свикват свои представители, да поддържат армия и да налагат данъци за нейната издръжка. Рудолф II дава тази харта на чехите, за да ги задържи зад себе си, когато останалите му поданици го изоставят: във владенията на Хабсбургите, както и в други държави, тогава имаше борба между чиновниците на земството и кралския абсолютизъм. Скоро след това взаимните отношения между имението и краля се влошиха и в Чехия избухна въстание, което беше началото на Тридесетгодишната война (виж), по време на която чехите загубиха политическа свобода и бяха подложени на ужасни Католическа реакция. Съдбата на протестантството в Унгария била по-благосклонна; той не беше потиснат, както в Чешката република, въпреки че унгарските протестанти многократно трябваше да претърпят жестоко преследване (виж).
Реформация в Италия и Испания (с Португалия).
В южните римски страни имаше само отделни отстъпления от католическата църква и Р. не получи политическо значение. През 30-те години сред кардиналите имаше хора (Контарини, Садолет), които мислеха за църковна реформа и кореспондираха с Меланхтон; дори в курията имаше партия, която търсеше помирение с протестантите; през 1538 г. е назначена специална комисия за коригиране на църквата. Произведението "Del Beneficio del Cristo", публикувано през 1540 г., е съставено в протестантски дух. Това движение беше смазано от реакцията, започнала през четиридесетте години. В Испания връзката с Германия, установена в резултат на избирането на Карл V за император, допринася за разпространението на съчиненията на Лутер. В средата на 16в. имаше тайни протестантски общности в Севиля, Валядолид и някои други места. През 1558 г. властите случайно откриват една от тези протестантски общности. Инквизицията веднага извърши масови арести, а Карл V, който тогава беше все още жив, поиска най-тежкото наказание за виновните. Изгарянето на еретиците, осъдени от Инквизицията, се извършва в присъствието на Филип II, неговия полубрат Дон Хуан Австрийски и неговия син Дон Карлос. Дори испанският примас, архиепископът на Толедо Бартоломей Каранца, в чиито ръце умира Карл V, е арестуван (1559) за склонност към лутеранството и само папското застъпничество го спасява от огъня. С такива енергични мерки в самото начало на царуването си Филип II незабавно „прочиства“ Испания от „еретици“. Индивидуални случаи на преследване за отпадане от католицизма обаче има през следващите години.
Религиозни войни от епохата на Реформацията
Религиозни R. XVI век. предизвика редица войни, както междуособни, така и международни. След кратки и локални религиозни войни в Швейцария и Германия (виж по-горе) в края на първата половина на 16 век. настъпва епохата на ужасни религиозни войни, придобили международен характер - епоха, обхващаща цял век (броейки от началото на Шмалкалдската война през 1546 г. до Вестфалския мир през 1648 г.) и разпадаща се на „века“ на Филип II Испански, основната фигура на международната реакция през втората половина на 16 век и по време на Тридесетгодишната война през първата половина на 17 век. По това време католиците на отделните страни протягат ръце един към друг, възлагайки надеждите си на могъща Испания; испанският крал става глава на международната реакция, използвайки не само средствата, които му предоставя огромната му монархия, но и подкрепата на католическите партии в отделните страни, както и моралната и финансова помощ на папския престол. Това принуди протестантите от различни държави да се сближат един с друг. Калвинистите в Шотландия, Франция, Холандия и английските пуритани смятат своята кауза за обща; Кралица Елизабет много пъти е подкрепяла протестантите. Реакционните опити на Филип II са отблъснати. През 1588 г. неговата „непобедима армада“, изпратена да завладее Англия, се разбива; през 1589 г. Хенри IV се възкачва на трона във Франция, умиротворявайки страната и в същото време (1598 г.) давайки свобода на религията на протестантите и сключвайки мир с Испания; накрая Холандия успешно се бие с Филип II и принуждава неговия наследник да сключи примирие. Тези войни, които разкъсаха крайния запад на Европа, едва бяха приключили, когато започна да се готви нова религиозна борба в друга част от нея. Хенри IV, още през осемдесетте години на 16 век, който предложи на Елизабет Английска създаването на общ протестантски съюз, мечтае за това в края на живота си, обръщайки погледа си към Германия, където раздорът между католици и протестанти заплашва граждански междуособици, но смъртта му от ръцете на католически фанатик (1610 г.) слага край на плановете му. По това време, по силата на примирие, сключено за дванадесет години (1609), войната между католическа Испания и протестантска Холандия току-що е спряла; В Германия вече са сключени Протестантският съюз (1608) и Католическата лига (1609), които скоро след това трябва да влязат във въоръжена борба помежду си. Тогава войната между Испания и Холандия започна отново; във Франция хугенотите вдигат ново въстание; на североизток имаше борба между протестантска Швеция и католическа Полша, чийто крал, католикът Сигизмунд III (от шведската династия Васа), след като загуби шведската корона, оспори правата върху нея от чичо си Карл IX и сина му Густав Адолф , бъдещият герой на Тридесетгодишната война. Мечтаейки за католическа реакция в Швеция, Сигизмунд действа в съгласие с Австрия. Така в международната политика от втората половина на 16 и първата половина на 17 век. виждаме разделението на европейските държави на два религиозни лагера. От тях католическият лагер, оглавяван от Хабсбургите, първо испански (по времето на Филип II), след това австрийски (по време на Тридесетгодишната война), се отличава с по-голяма сплотеност и по-агресивен характер. Ако Филип II беше успял да сломи съпротивата на Холандия, да придобие Франция за свой дом и да превърне Англия и Шотландия в една католическа Великобритания - а такива бяха неговите планове - ако малко по-късно стремежите на императорите Фердинанд II и III бяха Ако накрая Сигизмунд III се справи с Швеция и Москва и използва част от полските сили, които действаха в Русия през смутните времена, за да се бият в западната част на Европа в интерес на католицизма - победата на реакцията щеше да бъде пълна ; но протестантството имаше защитници в лицето на такива суверени и политически фигури като Елизабет Английска, Уилям Орански, Хенри IV от Франция, Густав Адолф от Швеция и в лицето на цели нации, чиято национална независимост беше застрашена от католическата реакция. Борбата придоби такъв характер, че Шотландия, по време на управлението на Мария Стюарт, и Англия, при Елизабет, и Холандия и Швеция, при Карл IX и Густав Адолф, трябваше да защитават своята независимост заедно с религията си, тъй като желанието за политическа хегемония над Европа. Католицизмът се стреми в международната политика да потисне националната независимост; Протестантството, напротив, свързва каузата си с каузата за национална независимост. Следователно в общи линии международната борба между католицизма и протестантството беше борба между културната реакция, абсолютизма и поробването на националностите от една страна и културното развитие, политическата свобода и националната независимост от друга.
Католическа реформация или контрареформация
Обикновено влиянието на Р. върху католицизма се разбира само в смисъл на предизвикване на реакция в него срещу новото религиозно движение. Но с тази контрареформация (Gegenreformation) или католическата реакция е свързано обновяването на самия католицизъм, което позволява да се говори за „католическа Р.“. Когато започва движението за реформи през 16 век, дезорганизацията и деморализацията царуват в католическата църква. Мнозина бяха тласнати към протестантството от очевидното нежелание на духовните власти да направят най-необходимите промени. Р. напълно изненада старата църква, в резултат на което организацията на католическа реакция срещу Р. не можеше да възникне веднага. За да се възползва от реакционното настроение, породено от крайностите на движението, да засили това настроение, да обедини обществените сили, склонни към него, и да ги насочи към една цел, самата католическа църква трябваше да претърпи известна реформа, противопоставяйки се на „ерес” с правни корекции. Всичко това малко по малко се случва, като се започне от четиридесетте години на 16 век, когато с помощта на реакцията е основан нов орден на йезуитите (1540 г.), създаден е върховен инквизиционен съд в Рим (1542 г.), строг кн. е организирана цензура и е свикан Съборът в Триенте (1545 г.), който по-късно ражда католическата Р. Неговият резултат е католицизмът на новото време. Преди началото на Р. католицизмът беше нещо безчувствено в официалния формализъм; сега той е получил живот и движение. Това не беше църквата от 14-ти и 15-ти век, която не можеше нито да живее, нито да умре, а активна система, приспособяваща се към обстоятелствата, угодна на крале и народи, примамваща всички, някои с деспотизъм и тирания, други със снизходителна толерантност и свобода ; вече не беше безсилна институция, която търси помощ отвън, без да разкрива искрено желание да се поправи и обнови, а хармонична организация, която започна да се радва на голям авторитет в обществото, което беше превъзпитала и, способна да фанатизира масите, ги поведе в борбата срещу протестантството. Педагогиката и дипломацията бяха двата велики инструмента, с които реформираната църква действаше: да обучи индивида и да го принуди да служи на чужди цели, без той да забележи това - това бяха двете изкуства, които особено отличаваха главните представители на възродения католицизъм. Католическата реакция има дълга и сложна история, чиято същност винаги е била една и съща навсякъде. В културен и социален план това беше история на богословско и духовно потискане на независимата мисъл и обществената свобода - потискане, в което представителите на възродения и войнстващ католицизъм понякога се състезаваха, но не с такава ревност и не с такъв успех, от представители на протестантската нетолерантност и протестантския ригоризъм. Политическата история на католическата реакция се свежда до подчиняването на вътрешната и външната политика на реакционно направление, до образуването на голям международен съюз на католическите държави, до възбуждане на враждебност сред неговите членове срещу протестантските страни, дори до намеса в вътрешните работи на последните. От края на 16 век към основните политически сили на реакцията Испания и Австрия се присъединява Полша, която се превръща в оперативна основа на католическата църква и срещу православието.
Общоисторическо значение на реформацията
Общото историческо значение на Р. е огромно. Изходните точки на новите религиозни системи бяха в пълен контраст с католицизма. Църковният авторитет се сблъска с личната свобода, формалното благочестие с вътрешната религиозност, традиционната неподвижност с прогресивното развитие на реалността; обаче Р. често е само промяна във формата, а не по принцип: например, в много отношения калвинизмът е само промяна от католицизма. Често Реформацията заменя една църковна власт по въпросите на вярата с друга от същия вид или с властта на светската власт, определя задължителни външни форми за всички и след като установява определени принципи на църковния живот, се превръща в консервативна сила по отношение на тези принципи, недопускащи по-нататъшното им изменение. Така, противно на основните принципи на протестантството, Р. всъщност често запазва стари културни и социални традиции. Протестантството, взето от принципна гледна точка, е религиозен индивидуализъм и в същото време опит за освобождаване на държавата от опеката на църквата. Последното успя в по-голяма степен от прилагането на индивидуалистичния принцип: държавата не само се освободи от църковната опека, но самата тя подчини църквата и дори зае мястото на църквата по отношение на нейните поданици, в пряко противоречие с индивидуалистичния принцип на Р. Със своя индивидуализъм и освобождаването на държавата от теократичната опека протестантството се сближава с хуманизма на Ренесанса, в който също са силни индивидуалистичните и секуларизационни стремежи. Общите черти на Ренесанса и Р. са желанието на индивида да създаде свой собствен възглед за света и да бъде критичен към традиционните авторитети, освобождаването на живота от аскетичните изисквания, реабилитирането на инстинктите на човешката природа, изразени в отричането на монашеството и безбрачието на духовенството, еманципацията на държавата и секуларизацията на църковната собственост. Безразличен или твърде рационален към религията, хуманизмът се оказва неспособен да развие индивидуалистичния принцип на свободата на съвестта, роден, макар и с голяма болка, от Реформацията; Р. от своя страна се оказа неспособен да разбере свободата на мисълта, възникнала в културата на хуманизма; Едва по-късно беше завършен синтезът на тези наследства на протестантството и хуманизма. В своята политическа литература хуманизмът не развива идеята за политическа свобода, която, напротив, е защитавана в техните писания от протестанти (през 16 век, калвинисти, през 17 век, независими); Протестантските политически писатели не могат да освободят обществения живот от религиозни нюанси, както хуманизмът: и тук също едва по-късно политическите възгледи на Реформацията и Ренесанса се сливат. Религиозната и политическата свобода на нова Европа дължи своя произход преди всичко на протестантството; свободомислието и светският характер на културата произлизат от хуманизма. По-конкретно, въпросът изглежда така. 1) Протестантството породи принципа на свободата на съвестта, въпреки че Р. не го прилага. Отправната точка на Реформацията е религиозният протест, който се основава на морално убеждение: всеки, който става протестант по вътрешно убеждение, често среща съпротива от страна на църквата и държавата, но смело и дори с мъченическа смърт защитава свободата на своята съвест, издигайки я към принципа на религиозния живот . В повечето случаи обаче този принцип беше изкривен на практика. Много често преследваните се позовават на нея само под формата на самозащита, като нямат достатъчно толерантност да не станат преследвачи на другите, когато им се предостави възможност, и смятайки, че като собственици на истината, те могат да принудят другите да я признаят. Като поставиха Р. под закрилата на светската власт, самите реформатори й прехвърлиха правата на старата църква върху индивидуалната съвест. Защитавайки вярата си, протестантите се позовават не само на индивидуалните си права, както прави Лутер на парламента във Вормс, но най-вече на задължението да се подчиняват повече на Бога, отколкото на хората; Същото това послушание оправдаваше нетолерантното им отношение към другите вери, което те приравняваха на обида към Божественото. Реформаторите признават правото на държавата да наказва еретиците, в което светските власти са напълно съгласни с тях, виждайки в отклонението от господстващата религия неподчинение на нейния диктат. 2) Р. беше враждебно настроена към свободата на мисълта, въпреки че допринесе за нейното развитие. Като цяло, в Р. теологичният авторитет беше поставен над дейността на човешката мисъл; обвинението в рационализма беше едно от най-мощните в очите на реформаторите. Изправени пред страха от ереста, те не само забравиха правата на чуждата съвест, но и отрекоха правата на собствения си разум. Междувременно самият протест на реформаторите срещу искането на католическата църква да вярва без разсъждения съдържаше признаването на определени права за индивидуално разбиране; Беше крайно нелогично да се признава свободата на научните изследвания и да се наказват резултатите от тях. Елементът на научното изследване беше въведен в богословските изследвания от тези хуманисти, които, с интерес към класическите автори, комбинираха интерес към Светото писание и отците на Църквата и прилагаха хуманистични методи към богословието. За самия Лутер изучаването на Библията с помощта на нови техники е поредица от научни открития. Следователно, въпреки общия принцип за подчиняване на разума на авторитета на Светото писание, необходимостта от тълкуване на последното изискваше дейността на разума и рационализмът, въпреки враждебността на теолозите и мистиците към него, проникна в въпроса за църковната реформа. Свободомислието на италианските хуманисти рядко е било насочено към религията, но в стремежа си да освободят ума от богословската опека, те са изобретили специален трик, твърдейки, че това, което е вярно във философията, може да бъде невярно в теологията и обратно. През 16 век мисълта е насочена главно към решаване на религиозни въпроси, а мистичната идея за вътрешно откровение е само предшественик на по-късното учение, в което самият разум е откровение на Божественото и се разглежда като източник на религиозна истина. 3) Взаимните отношения на църквата и държавата в католицизма се разбират в смисъла на първенството на първата над втората. Сега църквата е или подчинена на държавата (лутеранство и англиканство), или, така да се каже, се слива с нея (калвинизъм), но и в двата случая държавата има конфесионален характер, а църквата е държавна институция. Чрез освобождаването на държавата от църквата и придаването й на характер на национално-политическа институция са нарушени принципите на католическия теократизъм и универсализъм. Всяка връзка между църква и държава беше прекъсната само в сектантството. Като цяло можем да кажем, че Р. даде на държавата надмощие и дори надмощие над църквата, превръщайки самата религия в инструмент на държавната власт. Каквито и да са били отношенията между църквата и държавата в епохата на Р., във всеки случай тези отношения са били комбинация от религия и политика. Цялата разлика беше в това какво се приемаше за цел и какво се приемаше за средство. Ако през Средновековието политиката обикновено е трябвало да служи на религията, то, напротив, в новото време религията много често е била принудена да служи на политиката. Вече някои хуманисти (например Макиавели) виждат в религията нещо като instrumentum imperii. Католическите писатели не без основание отбелязват, че това е връщане към езическата държава: в една християнска държава религията не трябва да бъде политическо средство. На същата гледна точка са били и сектантите. Самата същност на сектантството не му позволяваше да се организира в някаква държавна църква, в резултат на което трябваше да доведе до постепенно разделяне на религията и политиката. Това се демонстрира най-добре в английската независимост през 17-ти век, но принципът на отделяне на църквата от държавата е напълно реализиран в северноамериканските колонии на Англия, от които произлизат Съединените щати. Отделянето на религията от политиката доведе до ненамеса на държавата във вярванията на нейните поданици. Това беше логичен извод от сектантството, което гледаше на религията предимно като на лично убеждение, а не като на инструмент за държавна власт. От тази гледна точка религиозната свобода е неотменимо право на индивида и по този начин се различава от религиозната толерантност, произтичаща от отстъпки на държавата, която сама определя границите на тези отстъпки. 4) И накрая, Р. имаше голямо влияние върху формулирането и разрешаването на социални и политически въпроси в духа на равенството и свободата, въпреки че тя също допринесе за противопоставяне на социалните тенденции. Мистичният анабаптизъм в Германия, Швеция и Холандия е проповядване на социално равенство; рационалистичният антитринитаризъм в Полша имаше аристократичен характер; много полски сектанти от шляхтата защитават правото на истинските християни да имат „поданици“ или роби, като се позовават на Стария завет. Всичко в случая зависеше от средата, в която се развиваше сектантството. Същото може да се каже и за политическите учения на протестантите: лутеранството и англиканството се отличават с монархическия си характер, цвинглианството и калвинизмът с републиканския си характер. Често се казва, че протестантството винаги е стояло на страната на свободата, а католицизмът винаги е стоял на страната на властта. Това не е вярно: ролите на католиците и протестантите се променят в зависимост от обстоятелствата и същите принципи, които калвинистите използват, за да оправдаят своя бунт срещу „нечестивите“ крале, са използвани от католиците, когато имат работа с еретични суверени. Това се наблюдава като цяло в йезуитската политическа литература, но е особено изразено във Франция по време на религиозните войни. От особено значение за разбирането на по-нататъшното политическо развитие на Западна Европа е развитието на идеята за демокрация в калвинизма. Калвинистите не са изобретателите на тази идея и не са единствените, които я развиват през 16 век; но никога преди това не е получило такова богословско оправдание и такова практическо влияние едновременно (вж. Монархомахи). Калвинистите (а през 17 век индипендентите) вярват в неговата истинност, докато йезуитите, заемайки същата гледна точка, виждат само предимството му при определени обстоятелства.
Съвсем наскоро в историческата литература започнаха опити да се определи значението на R. от икономическа гледна точка: те не само се опитват да сведат R. до икономически причини, но и да извлекат икономически последици от него. Тези опити имат смисъл само дотолкова, доколкото се признава взаимодействието между двете явления, тоест движението за реформи и икономическия процес. Невъзможно е да се сведе движението за реформи само до икономически причини или да се припишат известни икономически явления изключително на него; Невъзможно е, например, да се обясни икономическото развитие на Холандия и Англия само с прехода към протестантството или триумфа на католицизма - икономическия упадък на Испания (както направи Маколи). Няма съмнение обаче, че има връзка между фактите и от двете категории. Историците отдавна говорят за необходимостта да се изчисли колко струва религиозният фанатизъм на Европа, разделяйки различни части от един и същи народ или цели нации на враждебни лагери. Възниква въпросът: откъде са дошли тези огромни материални ресурси, които са позволили на западноевропейските суверени да съберат големи армии и да оборудват огромни флоти? Курсът на руската история на Запад несъмнено би бил различен без грандиозните международни сблъсъци, които се състояха през 16 век. възможно само в резултат на важни промени в паричната икономика. Освен това от особен интерес е въпросът за връзката между религиозната Р. и икономическата история във връзка с класовите различия на западноевропейското общество през 16 век. Причините за недоволството от католическото духовенство и църковните порядки, които много често имат икономическо естество (обедняването на благородството, тежестта на десятъка, обременяването на селяните с изнудвания), далеч не са еднакви в отделните имения и класи в което тогавашното общество е разделено. Ако не самите класови интереси са принудили една или друга част от населението да попадне под знамето на една или друга формула, както често се наблюдава в епохата на Реформацията, то във всеки случай класовите различия са имали влияние, поне косвено, за формирането на религиозни партии. Така например в епохата на френските религиозни войни хугенотската партия има предимно благороднически характер, а Католическата лига се състои главно от градските обикновени хора, докато „политиците“ (q.v.) са предимно богатата буржоазия. В пряка връзка с религиозната религия била секуларизацията на църковната собственост. Огромен брой населени имоти, понякога почти половината от цялата територия, бяха съсредоточени в ръцете на духовенството и манастирите. Следователно там, където се извърши секуларизацията на църковната собственост, се проведе цяла аграрна революция, която имаше важни икономически последици. За сметка на духовенството и манастирите се обогатяват предимно благородниците, с които държавната власт, извършваща секуларизацията, дели предимно плячката си. Секуларизацията на църковната собственост съвпада с два важни процеса в социалната история на Западна Европа. Първо, обедняването на благородническата класа се случи навсякъде, която, търсейки начини да подобри своите дела, от една страна, се опираше на селските маси, както виждаме например в Германия, през епохата на големия селянин война, а от друга, започнал усилено да се бори за завладяване на поземлената собственост на духовенството и манастирите. Второ, по това време започва преходът от предишната, средновековна форма на икономика към нова, предназначена за по-широко производство. Старите методи за извличане на доходи от земята можеха най-лесно да се запазят там, където собствеността запази предишните си собственици - и никъде икономическият консерватизъм не доминираше до такава степен, както в църковните земи. Прехвърлянето на последните на нови собственици неизбежно трябваше да допринесе за промени от икономическо естество. Църквата Р. тук подпомогна процеса, вкоренен в икономическата сфера.
Историко-философски възгледи за Реформацията
Грубо конфесионалната гледна точка на първите историци на Р. в наше време отстъпи място на по-обективна критика. Основната заслуга за историческото изясняване на цялата епоха обаче принадлежи на протестантските писатели или симпатизанти на протестантството, като добре позната форма на религиозно съзнание, и като цяло писателите от католическия лагер напразно се опитват да разклатят идеята си за Р. В някои случаи обаче трябва да се вземат предвид приносите и поправките от тази страна, особено след като преценката на протестантските историци често е била повлияна от предубедени възгледи. Спорът между двата лагера вече премина на нова почва: преди спорът беше на чия страна е религиозната истина, а сега едни се опитват да докажат, че Р. е допринесла за общия културен и социален прогрес, други - че го забави. Така се търси някакъв неконфесионален исторически критерий за разрешаване на въпроса за значението на Р. В редица произведения от историко-философски характер се правят опити за изясняване на историческия смисъл на Р. без оглед на вътрешната истина или лъжата на протестантството. И тук обаче се натъкваме на едностранчиво отношение към материята. Пренасяйки в миналото този възглед за положителното значение на знанието, с което в позитивизма са свързани надеждите за бъдещето, беше лесно да се обяви за „органично“ само онова историческо движение, което се прояви в развитието на науката, което трябва да осигури солидни основи за всички области на мисълта и живота. До него, като че ли му разчистваше пътя, беше поставено друго движение - критично, унищожаващо това, което не можеше да бъде унищожено първо поради своята слабост, но беше подложено на унищожение, за да се създаде ново. От тези две движения - органично (положително, творческо) и критично (отрицателно, разрушително) започва да се разграничава трето движение - "реформацията", като такова, което само външно стои във враждебно отношение към стария ред на нещата, но в реалността се стреми само да трансформира старото, поддържайки същото съдържание под нови форми. От тази гледна точка първото движение е представено от успехите на положителната наука, първо в областта на естествените науки и едва много по-късно в областта на човешките (културни и социални) отношения, второто от развитието на скептицизма, насочен към по въпроси на абстрактната мисъл и реалния живот, третият от появата и разпространението на протестантството, което наследи от католицизма враждебно отношение към свободната мисъл. Следователно мнозина са склонни да виждат движението за реформи като по-скоро реакционно, отколкото прогресивно. Трудно е да се съгласим с тази интерпретация. Първо, това се отнася само до едно умствено развитие; Само във връзка с него се препоръчва да се оценява религиозната Р., която наистина беше придружена от падането на светската наука и развитието на богословската нетърпимост. В същото време се забравят други сфери на живота - морални, социални и политически, и в тях Р. играе различна роля, в зависимост от обстоятелствата на мястото и времето. Второ, извън реформаторското движение, в епохата на неговото господство, само критичното движение можеше да има истинска сила, тъй като органичното едва се появяваше и поради своята слабост и ограничения не можеше да играе социална роля. Междувременно критичното движение имаше само отрицателно и разрушително значение; Следователно беше много естествено, че, чувствайки необходимостта от положителни възгледи и стремейки се да създават нови взаимоотношения, хората от 16-ти и 17-ти век трябваше да вървят под знамето на религиозни идеи, протестантски и сектантски. Религиозни R. XVI век. несъмнено унищожи светското културно (и, между другото, научно) движение на хуманизма, но хуманистичният морал, политика и наука не можаха да станат същата сила в широки кръгове на обществото и особено сред масите, каквито бяха протестантските и сектантските движения това време - те не биха могли да бъдат такава сила както поради вътрешните си свойства, поради крайната неразвитост на собственото си съдържание, така и поради външни условия, поради несъответствието си с културното състояние на обществото.
Литература
Историографията на Р. е много обширна; Тук не е възможно да се дадат заглавията на всички важни произведения, особено след като нейните съвременници започнаха да пишат историята на Р. Само най-важните произведения са посочени по-долу; за подробности вижте „Лекции по световна история“ на Петров (том III), трудовете на Лавис и Рамбо и „История на Западна Европа в ново време“ на Кареев (том I и особено II).
Реформацията като цяло и отделни аспекти на проблематиката. Fisher, "The Reformation" (важен за своята библиография от източници и помощни средства, но остарял); Мерле д'Обине, „Ист. de la Réformation au XVI siècl e“ и „H. д. л. R. au temps de Calvin"; Geyser (H ä usser), "История на R."; Laurent, "La Ré forme" (том VIII от неговите "Etudes sur l"histoire de l"humanité"); Baird ( Брада), „П. XVI век в неговата връзка с новото мислене и знание"; M. Carriere, "Die philosophische Weltanschauung der Reformationszeit". Вижте също трудове по църковна история - Gieseler, Baur, Henke, Hagenbach ("Reformationsgeschichte") и Herzog, "Realencyclop ädie für protestantische Theologie ". Работите върху отделните форми на протестантството са посочени под съответните думи. За религиозните движения, които предхождат R., вижте Hefele, "Conciliengeschichte"; Zimmermann, "Die kirchlichen Verfassungsk ämpfe des XV Jahrh."; Hü bler, "Die Constanzer Reformation und die Concordate von 1418"; В. Михайловски, "Основните предвестници и предшественици на Р." (в приложението към руския превод на работата на Гейзер); Улман, "Reformatoren vor der Reformation"; Keller, "Die Reformation und die älteren Reformparteien" ; Döllinger, „Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters"; дер протест. Sekten im Zeitalter der Reformation." Има няколко произведения, специално посветени на определянето на взаимните отношения между хуманизма и Р.: Nisard, "Renaissance et Réforme"; Szujski, "Odrodzenie i reformacya w Polsce"; Cornelius, "Die münsterischen Humanisten und ihr Verhältniss zur Reformation" и други. Същият въпрос се разглежда в някои общи трудове (за Германия, работата на Хаген; виж по-долу) или в биографии на хуманисти и реформатори. Опитите да се свърже историята на Русия с икономическото развитие все още не са довели до единствен основен труд, „Томас Мор“, с обширно въведение (преведен в „Северен вестник“ за 1891 г.), „Общество, държава, култура на Запада“. през 16 век." Бог", 1897 г.); Роджърс, "Икономическа интерпретация на историята" (глава "Социалните ефекти на религиозните движения") По този въпрос най-много може да се очаква от историята на секуларизацията (). виж), който едва се е развил независимо, напротив, много е писано за влиянието на Р. върху историята на философията, етическите и политическите учения, литературата и т.н., както в общи, така и в специални трудове. Германия и немска Швейцария: Ranke, "Deutsche Gesch. im Zeitalter der Reformation"; Хаген, „Deutschlands liter. и религията. Verhältnis se im Zeitalter der Reformation"; Janssen, „Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgange des Mittelalters"; Egelhaaf, „Deutsche Gesch. im XVI Jahrh. bis zum Augsburger Relionsfrieden"; Bezold, "Gesch. der deutschen Reformation" (в колекцията Oncken). Скандинавските държави: Очерк на историята на Русия - в труда на Форстен, "Борбата за господство в Балтийско море"; Munter, "Kirchengesch. von D änemark"; Knös, "Darstellung der schwedischen Kirchenverfassung"; Weidling, "Schwed. Gesch. im Zeitalter der Reformation". Англия и Шотландия: В. Соколов, „Реформация в Англия"; Вебер, „Gesch. der Reformation von Grossbritannien"; Maurenbrecher, "England im Reformationszeitalter"; Hunt, "Hist. на религията. мисъл в Англия от Реформацията"; Дориан, "Origines du schisme d"Angleterre"; Рудлоф, "Gesch. der Reformation in Schottland". Вижте също трудовете по история на пуританството като цяло и по-специално на независимостта в Англия. Холандия (с изключение на произведения за холандската революция): Hoop Scheffer, "Gesch. der niederl. Ref ormation"; Бранд, „Hist. abrégée de la réformation des Pays-Bas“. Франция: De-Felice, "Hist. des protestants en France"; Anquez, "Hist. des assemblées politiques des prot. en France"; Puaux, "Hist. de la réforme française"; Солдан, "Gesch. des Protestantismus in Frankreich"; Von Pollenz, "Gesch. des francö s. Calvinismus"; Лучицки, „Феодална аристокрация и калвинисти във Франция“; неговата, „Католическата лига и калвинистите във Франция“. Вижте също Хаагска енциклопедия, „La France protestante“. Полша и Литва: H. Lubowicz, „История на Реформацията в Полша“; негов, „Началото на католическата реакция и упадъкът на Реформацията в Полша“; Н. Кареев, „Очерк върху историята на реформаторското движение и католическата реакция в Полша”; Жукович, „Кардинал Гозиус и полската църква от неговото време“; Sz ujski, „Odrodzenie i reformacya w Polsce“; Zakrzewski, „Powstanie i wzrost reformacyi w Polsce“. Чехия и Унгария (с изключение на произведения за хуситите и Тридесетгодишната война): Gindely, "Gesch. der b öhmischen Brüder"; Czerwenka, "Gesch. der evangel. Kirche in Böhmen"; Денис, „Fin de l"indépendance Bohê me"; Лихтенбергер, „Gesch. des Evangeliums in Ungarn"; Balogh, "Gesch. der ungar.-протестант. Kirche"; Палаузов, „Реформа и католическа реакция в Унгария". Южни романски страни: M"Crie, „Hist. of the progress and opr ession of the reformation in Italy"; негова, „История на Р. в Испания“; Comba, „Storia della riforma in Italia“; Wilkens, „Gesch. des spanischen Protestantismus im XVI Jahrh. "; Ердман, "Die Reformation und ihre Märtyrer in Italien"; Cantu, "Gli heretici d"Italia". Контрареформация и религиозни войни: Maurenbrecher, "Gesch. der Katholischen Reformation"; Philippson, „Les origines du catholicisme moderne: la contre-révolution ré ligieuse“; Ранке, „Папите, тяхната църква и държава през 16-ти и 17-ти век“. Вижте също трудове по история на инквизицията, цензурата, йезуитите, Трентския събор и Тридесетгодишната война; Фишер, „Geschichte der ausw ä rtigen Politik und Diplomatie im Reformations-Zeitalter“; Лоран, „Les guerres de religion“ (IX томове от неговите „Etudes sur l"histoire de l"humanité“).
Използвани материали
- Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон.
реформация
Обяснителен речник на живия великоруски език, Дал Владимир
реформация
лат. трансформация; -матор, конвертор, бол. говоря за религията, за реформираните бунтовници срещу Рим. Реформа, новост, трансформация в ред, структура и др.
Обяснителен речник на руския език. Д.Н. Ушаков
реформация
реформация, мн.ч сега. (лат. reformatio - промяна) (исторически). Религиозно движение на Запад. Европа 16 век срещу римокатолическата църква, изразяваща интересите на селячеството и нововъзникващата буржоазия и насочена срещу ограниченията на феодалната система и папската власт. Личностите на Реформацията (Лутер, Калвин, Цвингли) полагат основите на протестантската църква.
Нов обяснителен и словообразуващ речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.
реформация
и. Социално-политическо и религиозно движение в Западна и Централна Европа през 16 век, което има антифеодален характер и се изразява в борба срещу католическата църква.
реформация
и. Провеждане на религиозни реформи в духа на протестантството.
Енциклопедичен речник, 1998
реформация
РЕФОРМАЦИЯ (от лат. reformatio - преобразуване) обществено движение на Запад. и Център. Европа през 16 век, насочен срещу католическата църква. Реформацията започва с речта на М. Лутер в Германия през 1517 г. Идеолозите на Реформацията изложиха тези, които всъщност отричаха необходимостта от католическата църква с нейната йерархия и духовенството като цяло, отхвърляха католическата свята традиция, отричаха правата на църквата върху поземленото богатство и др. Основните насоки на Реформацията : бюргер (Лутер, Ж. Калвин, В. Цвингли); популярни, съчетаващи искането за премахване на католическата църква с борбата за установяване на равенство (Т. Мюнцер, анабаптисти); царско-княжески, отразяващ интересите на светската власт, която се стреми да укрепи властта и да заграби поземлените владения на църквата. Селските войни от 1524-26 г. в Германия, Холандия и Английската революция протичат под идеологическото знаме на Реформацията. Реформацията поставя началото на протестантството (в тесен смисъл реформацията е извършване на религиозни реформи в своя дух).
Реформация
(от латински reformatio ≈ трансформация, корекция), през 16 век. широко обществено-политическо и идеологическо движение, сложно по социално съдържание и състав на участниците, което прие религиозната форма на борба срещу католическото учение и църквата и имаше принципно антифеодален характер; обхвана повечето страни от Западна и Централна Европа. В тесен, буквален смисъл Р. означава провеждане на религиозни реформи в духа на протестантството.
Най-общите, дълбоки причини, предизвикали революцията, са свързани с разлагането на феодалния начин на производство, появата на нови капиталистически отношения и нови класи, изострянето на социално-политическите противоречия. Р. е първият удар на феодализма. Поради религиозния характер на средновековната идеология, тя се оказва насочена срещу църквата, която е неразделна част от феодалната система и дава религиозна санкция на феодалната система. „За да можем да атакуваме съществуващите обществени отношения, беше необходимо да откъснем от тях ореола на святостта“ (Ф. Енгелс, виж К. Маркс и Ф. Енгелс, Съчинения, 2 изд., том 7, стр. 361). Още хуманистичното движение на Ренесанса, с неговата критика на средновековния мироглед и утвърждаването на принципите на буржоазния индивидуализъм, идеологически подготви Р. в много отношения. Също толкова важен източник на идеите на Р. са средновековните ереси. В еретическите учения, особено в тези, които се развиват в условията на остри социални сблъсъци от 14-15 век. (изказвания на Дж. Уиклиф и лолардите в Англия, Ян Хус, а след това и чашниците и таборитите в Чешката република), бяха формулирани разпоредби, които предвиждаха много от идеите на Р. от 16 век.
Р. идеолозите формулират доктрината, че човек не се нуждае от посредничеството на църквата (в нейното католическо разбиране), за да спаси своята (греховна) душа, спасението се постига не чрез външната проява на религиозност (не чрез „добри дела“); но само чрез вътрешната вяра на всеки в изкупителната жертва на Христос („оправдание чрез вяра“). Това отрича необходимостта от католическата църква с цялата й йерархия, оглавявана от папата, духовенството като специален слой, който според учението на католическата църква единствен може да предаде „божествената благодат“ на човек и да осигури спасението на неговото душа; учението на католицизма за „съкровищницата на добрите дела“, свързаните с него индулгенции и т.н. бяха отречени. Реформаторите провъзгласяват Свещеното писание за единствен източник на религиозна истина, отричайки Свещеното Предание като такова. От отричането на феодализираната католическа църква последва отричането на църквата като голям феодален собственик (прилагането на Р. беше навсякъде придружено от секуларизацията на църковната собственост, особено огромната земя на католическата църква), манастирите и монашеството, църковен десятък и други такси; отричане на великолепния католически култ и др.
В реформаторското движение участват различни класи и социални групи, които влагат различно съдържание в своята критика към Католическата църква. Буржоазно-буржоазното направление на Р. е най-ясно изразено в ученията на М. Лутер, В. Цвингли и особено Ж. Калвин. Тяхното искане за премахване на сложна църковна йерархия, великолепния католически култ, почитането на икони и светци и премахването на голям брой религиозни празници беше по същество искане за създаване на „евтина“ църква, по-подходяща с интересите на буржоазната пестеливост. В буржоазно-буржоазното направление имаше умерено буржоазно крило (Лутер), което направи компромис с феодализма и остана главно на основата на теологията, и радикално буржоазно крило. Най-последователният израз на последното беше калвинизмът, който даде на буржоазията идеологически оръжия и организационни форми (републиканизъм) в революционната борба срещу феодализма и съдържаше религиозно оправдание на буржоазния морал (доктрината за абсолютното предопределение, „светското призвание“ и „ светски аскетизъм”). Популярната тенденция на Р. изразява интересите на селяните и градските плебеи. За масите началото на борбата срещу католическата църква послужи като сигнал за движение срещу самите основи на феодалната система. Най-радикалният от идеолозите на популярната Р., обръщайки се към Библията и изисквайки възстановяване на раннохристиянското равенство на членовете на религиозните общности, отричайки църковната йерархия и църковната собственост върху земята, направи изводи за необходимостта от премахване на всички духовни и светски власти , установяват социално равенство и имуществена общност. Те разбираха революцията в духа на предстоящата социална и политическа революция в интерес на трудещите се, установяването от въстаналите хора на „Божието царство на земята“ като система на социална справедливост. Идеите на популярния Р. изиграха голяма роля в антифеодалната борба на масите, която се разгърна навсякъде. Анабаптистите, лявото крило на така наречените полски братя и други принадлежат към теченията на народната Р.; Най-големият идеолог и водач на народната революция е Т. Мюнцер. В редица страни реформаторското движение беше използвано от феодалната класа (т.нар. Кралско-княжески Р. или Р. на „върховете“) за укрепване на икономическото и политическото влияние на кралската власт (Скандинавските страни, Англия ) или отделни князе (Германия). Изпълнението на реформата „отгоре“ беше придружено от секуларизация на църковните земи в полза на светската власт; Новосъздадените тук църкви, отцепили се от католицизма, са му изцяло подчинени. И накрая, в някои страни (например във Франция) Р. се използва от част от феодалното благородство за борба с кралския абсолютизъм.
Център и отправна точка на реформаторското движение е Германия, която поради особеностите на своето социално-икономическо и политическо развитие през 1-вата четвърт на 16 век става. арена на първия акт на буржоазната революция в Европа (виж статията Германия). Тук една от основните задачи на антифеодалната революция е да се преодолее феодалната разпокъсаност и да се установи държавното единство и в тези условия да се говори срещу църквата, която свободно експлоатира разпокъсаната страна в полза на папството и става обект на всеобща омраза, придобила особено значение. Речта на Лутер на 31 октомври 1517 г. в саксонския град Витенберг с 95 тезиса срещу търговията с папски индулгенции служи като сигнал за началото на широко обществено движение. Първоначално тя обединява различни слоеве на опозицията: бюргерите, селско-плебейските маси, рицарството; Някои от принцовете също се присъединиха към Р. Въпреки това, още от 1520–21 г. започва разграничаването на различни класи и групи, които се присъединяват към революцията. Народната революция доведе до Селската война от 1524–26 г., която беше кулминацията на движението. При тези условия умерено консервативните кръгове на германските бюргери, чийто идеолог е Лутер, правят компромис с феодално-княжеския лагер. Радикалното бюргерско течение на Р. (Карлщат, Бузер) не успя да заеме водещо място в Германия. Народното движение (Селската война, след това Мюнстерската комуна от 1534–35 г.) е потушено. Това позволи на германските принцове да използват Р. за свои собствени цели. Принцовете на Саксония, Мекленбург, Померания, Бранденбург, Хесен, Пфалц, Брунсуик и други, след като извършиха революцията в своите земи, присвоиха цялото църковно богатство за себе си. Следва дълга борба между протестантските и католическите князе (последните се обединяват около императора). Тя завършва с Религиозния мир от Аугсбург през 1555 г., но пламва с нова сила по време на Тридесетгодишната война от 1618–48 г.
В Дания началото на разпространението на реформаторските идеи датира от управлението на Кристиан II (1513≈23) и Фридрих I (1523≈33). Най-важната фигура в датската Р. е Х. Таузен. През 30-те години под знамето на Р. се развива народно движение, което се преплита с борбата вътре в управляващата класа (вж. "Графска вражда" 1534-36). Кристиан III, след като потуши движението, извърши Кралската лутеранска революция (1536 г.), използвайки я за свои политически цели. Принудителното прилагане на лутеранската Р. в Норвегия (1536) и Исландия (от 1540), подчинени на Дания, беше използвано за укрепване на датското господство там. Въвеждането на кралско управление в Швеция, която беше освободена от датско владичество при Густав I Васа, беше средство за укрепване на независимата кралска власт и династията Васа в страната (най-големите фигури в шведското управление бяха братята О. Петри и Л. Петри; неговото правно официализиране и законодателно консолидиране се състоя в Västerås Riksdag през 1527 г. и 1544 г. на Общошведския църковен събор през 1529 г. в Йоребру). Р. се извършва и във Финландия, която е подчинена на Швеция (най-голямата фигура във финландската Р. е М. Агрикола).
Икономически развитите кантони и градове (Цюрих, Берн, Базел, Женева) стават центрове на Швейцария в Швейцария. Изостаналите горски кантони (Швиц, Ури, Цуг и др.) и дворянството остават в лагера на феодално-католическата реакция. Те се противопоставиха на разпространението на Р. и желанието на градските кантони за държавна централизация. Р. в Цюрих (където се провежда дейността на Цвингли), Берн, Базел и други градове е извършена през 20-те години. 16 век и първоначално приема формата на цвинглианството. По същото време се развива и селско-плебейското движение, ръководено от анабаптистите. Бюргерите обаче не подкрепят това движение, което е потиснато малко след поражението на Селската война в Германия. В Женева, след като през 40-те години на власт в града идват прогресивни бюргерски елементи (главно от „новите граждани“ - имигранти от Франция и други страни). 16 век Оформя се ново движение на Р. — калвинизъм. Скоро той излиза на общоевропейската арена, давайки на зараждащата се буржоазия идеология, която обосновава нейните претенции за политическо господство.
Първите проповедници на Р. във Франция са Ж. Лефевр д'Етапл и Г. Бризонет (епископ на Мо). През 20-те и 30-те години на 16 век се разпространяват сред богатите граждани и плебейските маси на реформаторското движение, но вече под формата на калвинизъм, датира от 40-те и 50-те години Калвинизмът се появява във Франция като идеологическо знаме както на социалния протест на плебеите и на зараждащата се буржоазия срещу феодалната експлоатация, така и на опозицията на реакционна сепаратистка феодална аристокрация към нарастващия кралски абсолютизъм, като последният използва във Франция не Р., а католицизма, като в същото време отстоява независимостта на френската католическа църква от папския престол (кралски галиканизъм). на различни слоеве към абсолютизма доведе до така наречените религиозни войни, които завършиха с победата на кралския абсолютизъм и католицизма.
В хабсбургските земи (Австрия, Чехия, част от Кралство Унгария) реформаторското движение става знаме не само на антифеодалната борба на масите, но и на освободителната борба срещу националното потисничество, а също (отчасти на благородството) форма на изразяване на опозиция срещу централизаторските стремежи на Хабсбургите.
В Полша религията е била използвана предимно от феодали (както магнати, така и благородници), които са завзели църковни земи в резултат на това.
Р. (в радикалните си форми) представлява сериозна заплаха за феодалната система. Развива се от средата на 16 век. Реакционното движение срещу Р., ръководено от папството - контрареформацията - доведе до потискането на Р. в хабсбургските земи, части от Германия, Полша и слабите опити за реформаторско движение в Италия и Испания бяха потушени.
Съдбата на Р. е различна в Холандия и Англия, икономически напредналите страни на Европа през 16 век. В Холандия калвинизмът се превръща в идеологическо знаме на холандската буржоазна революция от 16 век. Той получава широко разпространение не само сред буржоазията (и част от антииспанските благородници), но и сред селско-плебейските маси. Калвинистките консистории се превръщат в центрове, които съчетават проповядването на реформаторски идеи с организационно и политическо ръководство на масите. В северните провинции на Холандия, където революцията победи, беше извършена революция: имуществото на католическата църква беше постепенно конфискувано, католическата вяра беше заменена от калвинизма, който стана официална религия тук (1573-74).
Р. в Англия имаше свои отличителни черти. През 16 век Англия е страна на нарастващ абсолютизъм, която влиза в остър конфликт с папството. Резултатът от този конфликт беше Законът от 1534 г. за върховенството (върховенството), по силата на който кралят стана глава на Англиканската църква. Църквата на Англия става държавна църква, опора на абсолютизма, а англиканската религия е наложена. Но Р. в Англия, извършена „отгоре“, се оказа половинчата, непълна (запазване на епископата и епископските земи, запазване на множество елементи на католицизма в култа и доктрината, по-специално великолепни ритуали и др. ). Следователно изострянето на социалната борба, причинено от промените в икономиката на страната и нарастващата опозиция срещу абсолютизма, бяха придружени от искане за задълбочаване на R. От втората половина на 16 век. Калвинизмът, чиито последователи са наричани тук пуритани, все повече се разпространява в Англия. По време на английската буржоазна революция от 17 век, която, подобно на Холандия, протича под знамето на калвинизма, пуританската опозиция се разпада на няколко независими партии (виж презвитерианци, независими, левелеристи). От края на 17в. Калвинизмът в Англия е престанал да бъде политическо движение и ролята му е ограничена до религиозната и идеологическата сфера; Англиканската църква остава държавна църква.
Реформаторското движение като цяло е важен етап в борбата срещу феодализма. В редица страни революцията се превърна във формата, в която бяха облечени буржоазните революции от манифактурния период. В резултат на Р. католическата църква загуби монополната си позиция в Западна Европа: в страните, където Р. победи (в религиозно отношение), ≈ на част от територията на Германия, Швейцария, в скандинавските страни, Англия и Шотландия, Холандия и части от Кралство Унгария, нови ≈ протестантски ≈ църкви (вж. Протестантство). Секуларизацията на църковните земи подкопава икономическата мощ на католическата църква тук. В тези страни Р. направи църковната организация по-евтина и по-проста, а също така даде божествена санкция на нормите на буржоазната практика и морал. В страните, където романизмът победи, църквата се оказва по-зависима от държавата и се радва на по-малко власт, отколкото в страни, доминирани от католицизма, което улеснява развитието на науката и светската култура. Духовната диктатура на църквата беше пречупена. Р. се оказва последното голямо антифеодално движение, протекло под религиозна маска. Нов етап в борбата срещу феодализма протича под знамето на прогресивните форми на светската идеология (Просвещението и др.).
Лит.: Маркс К., Към критика на философията на правото на Хегел. Въведение, Маркс К. и Енгелс Ф., Съч., 2-ро изд., том 1, стр. 422≈423; Енгелс Ф., Селската война в Германия, пак там, том 7; негов, Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия, пак там, том 21; него, Към “Селската война”, пак там, кн. негови, Бележки за Германия, в книгата: Архив на Маркс и Енгелс, том 10, М., 1948, с. 343≈46; Смирин М.М., Народната реформация на Томас Мюнцер и Великата селска война, 2-ро изд., М., 1955 г.; него, Лутер и общественото движение в Германия през епохата на Реформацията, в сборника: Въпроси на научния атеизъм, т. 5, М., 1968; Чистозвонов A.N., Реформационно движение и класова борба в Холандия през първата половина на 16 век, М., 1964; Щерн Л., Идеологическата и политическата роля на Реформацията в миналото и настоящето, в книгата: Годишник на германската история 1968, М., 1969; Капелюш Ф.Д., Религията на ранния капитализъм, М., 1931; Weber M., Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Tübingen, 1934; 450 Jahre Reformation, hr. sg. von L. Stern und M. Steinmetz, B., 1967; Die Reformation im zeitgenössischen Dialog. 12 Texte aus den Jahren 1520 bis 1525, V., 1968; Weltwirkung der Reformation. Международен симпозиум. aniasslich der 450-Jahr-Feier der Reformation in Wittenberg..., hrsg. von M. Steimetz und J. Brendler, Bd 1≈2, V., 1969; Illustrierte Geschichte der deutschen frühbürgerlichcn Revolution, hr. sg. von A. Laube, M. Steinmetz, G. Vogler, B., 1974; Imbart de la Tour P., Les origines de la Réforme, v. 1≈4, P., 1905≈35: Bibliographic de la Réforme 1450≈1648, v. 1≈7, Лайден, 1958≈1970.
А. Н. Чистозвонов, Н. Н. Самохина.
Уикипедия
Реформация (футболен клуб)
"реформация"- Руски футболен клуб от Абакан. Основан през 1993г. Най-доброто постижение в руското първенство е 11-то място в източната зона на втора дивизия през 1999 г.
Президент на отбора беше пасторът на църквата на Хвала Руслан Белосевич. Отборът започва да играе през 1993 г. във втората група на шампионата на Хакасия и заема 9-то място от 12 отбора. През 1994 г. отборът заема първо място и през следващите 4 сезона играе в първа група, както и в зона Сибир на КФК. През 2000 г. отборът се оттегли от състезанието след 9 кръга.
Реформация (многозначност)
Реформация:
- Реформацията е широко религиозно и обществено-политическо движение в Западна и Централна Европа.
- Реформация е руски футболен клуб от Абакан.
Реформация
Реформация- широко религиозно и обществено-политическо движение в Западна и Централна Европа от 16 - началото на 17 век, насочено към реформиране на католическото християнство в съответствие с Библията.
Неговото начало се счита за речта на Мартин Лутер, доктор по теология във Витенбергския университет: на 31 октомври 1517 г. той, според легендата, заковал своите „95 тезиса“ на вратите на църквата на замъка Витенберг, в която той се обяви против съществуващите злоупотреби на католическата църква, по-специално срещу продажбата на индулгенции. За край на Реформацията историците смятат подписването на Вестфалския мир през 1648 г., в резултат на което религиозният фактор престава да играе съществена роля в европейската политика.
Основната причина за Реформацията беше борбата между представители на възникващия капиталистически начин на производство и защитници на господстващата тогава феодална система, защитата на идеологическите догми на която се осъществяваше от Католическата църква. Интересите и стремежите на възникващата буржоазна класа и масите, които по един или друг начин подкрепят нейната идеология, намират израз в основаването на протестантските църкви, които призовават към скромност, икономия, натрупване и разчитане на себе си, както и във формирането на национални държави, в които църквата не играе главна роля.
Протестантството се разпространява в цяла Европа във вярванията на последователите на Лутер: (лутеранство), Джон Калвин (калвинизъм), „пророците от Цвикау“ (анабаптизъм), Улрих Цвингли (цвинглианство), както и англиканството, което възниква по специален начин.
Наборът от мерки, предприети от католическата църква и йезуитите за борба с Реформацията, се нарича Контрареформация.
Примери за употребата на думата реформация в литературата.
Добросърдечният страсбургски проповедник Мартин Бътцер поиска нечестивите да бъдат карани, лидерът на Базел реформацияЕколампадий предлага бесилото; инквизиторът от Кьолн Конрад Улм в дълги писма до протестантите изисква Сервет да му бъде даден за изгаряне.
Оказва се, че пътят към Новото време, към антифеодалната идеология и философия минава не само през номинализма, но и през уиклифизма и Реформация, въпреки че има напрежение и конфликти между тези направления.
Показателното обаче е, че Ренесансът и Реформацияимат обща антифеодална насоченост; те се основават на антифеодалното движение, чийто носител в разлагащото се феодално общество са градските слоеве на обществото.
Междувременно главният виновник на англ реформацияТя не задържа дълго високото си положение.
Грамши направи този принос, като разви марксизма и осмисли опита на протестантите Реформация, Френската революция, Руската революция от 1917 г
Като цяло връзката на протестант Реформацияс политическия модел на Френската революция Грамши разглежда теоретичния максимум в ефективността на установяването на хегемония.
Страстта към историческите асоциации доведе до това, че дворните помещения приличаха на Двореца на дожите, в обикновените буржоазни апартаменти можеха да се видят столове от епохата Реформация, тенекиени купи и корици за книги от печатницата на Гутенберг, които са служили като кутии за ръкоделие.
И въпреки че доста скоро, през периода на феодално-абсолютистката реакция, след победата на Контрареформацията в част от Европа и пълната смърт, оскотяването Реформацияв друга част от него вълната на философската мисъл сред хората е оставила незаличими следи, по-специално в най-добрите произведения на ренесансовата литература и преди всичко в Шекспир.
Тюрингия, родното място на Лутер, пострада най-много, защото тук Реформацияе по-здраво свързан със селяните, занаятчиите и бюргерите с ниски доходи.
Духовният подем, който засегна най-широките народни маси, за разлика от Реформацияцаре, беше по-искрен, по-издръжлив и не винаги организиран и успешен.
Германците са сравнително наивни, защото изгубиха нервите си навремето Реформация, че животът на германския обикновен народ се е установил и уредил, че неговите възможности и нужди са се балансирали и по същество това е голямо постижение на цивилизацията, че германецът е едновременно разстроен от глупости и доволен от глупости .
Говорейки за отношението на Рабле към църквата, не можем да не споменем грандиозното народно движение на неговия век, известно в историята като реформация, - движение за църковна реформа.
Що се отнася до църквата, тя няма да умре и дори ще преживее периода Реформация, но ще се превърне в протеже на държавата и ще сподели нейните смъртни мъки.
Еволюция реформацияот схоластика до все по-голям рационализъм и прагматизъм, секуларността на мирогледа е видима и от разбирането на Цвингли за някои догми.
На принц Лутер реформацияЦвингли противопостави републиканската структура на своята църква.
Съдържанието на статията
РЕФОРМАЦИЯ,мощно религиозно движение, насочено към реформиране на доктрината и организацията на християнската църква, което възниква в Германия в началото на 16 век, бързо се разпространява в голяма част от Европа и води до отделяне от Рим и формирането на нова форма на християнството. След като голяма група германски суверени и представители на свободните градове, които се присъединиха към Реформацията, протестираха срещу решението на Имперския райхстаг в Шпайер (1529 г.), което забранява по-нататъшното разпространение на реформите, техните последователи започват да се наричат протестанти, а новите форма на християнството – протестантството.
От католическа гледна точка протестантството е ерес, неразрешено отклонение от разкритите учения и институции на църквата, което води до отстъпничество от истинската вяра и нарушаване на моралните стандарти на християнския живот. Той донесе в света ново семе на корупция и друго зло. Традиционният католически възглед за Реформацията е очертан от папа Пий X в енциклика Editae saepe(1910 г.). Основателите на Реформацията са „... хора, обладани от дух на гордост и бунт: врагове на Христовия кръст, търсещи земни неща... чийто бог е тяхната утроба. Те не планираха да коригират морала, а да отрекат основните принципи на вярата, което породи голямо безпокойство и отвори пътя за тях и другите към разпуснат живот. Отхвърляйки авторитета и ръководството на църквата и поставяйки върху себе си игото на произвола на най-корумпираните князе и хора, те се опитват да разрушат учението, структурата и реда на църквата. И след това... те се осмеляват да нарекат своя бунт и унищожаването на вярата и морала „реставрация” и се наричат „възстановители” на древния ред. В действителност те са нейните разрушители и като отслабват силата на Европа чрез конфликти и войни, те насърчават вероотстъпничеството на модерната епоха.
От протестантска гледна точка, напротив, Римокатолическата църква е тази, която се отклони от разкритите учения и реда на първичното християнство и по този начин се отдели от живото мистично тяло на Христос. Хипертрофираното разрастване на организационната машина на средновековната църква парализира живота на духа. Спасението се изроди в някакво масово производство с помпозни църковни ритуали и псевдоаскетичен начин на живот. Нещо повече, тя узурпира дарбите на Светия Дух в полза на кастата на духовенството и по този начин отваря вратата за всякакви злоупотреби и експлоатация на християните от корумпирана клирикална бюрокрация, съсредоточена в папския Рим, за чиято корупция се говори за цялото християнство. Протестантската реформация, далеч от еретичното, послужи за пълното възстановяване на доктриналните и морални идеали на истинското християнство.
ИСТОРИЧЕСКИ СКИС
Германия.
На 31 октомври 1517 г. младият августински монах Мартин Лутер (1483–1546), професор по теология в новосъздадения Витенбергски университет, закача на вратата на дворцовата църква 95 тези, които възнамерява да защити в публичен дебат. Причината за това предизвикателство беше практиката да се раздават индулгенции, издадени от папата на всички, които са направили парична вноска в папската хазна за реконструкцията на базиликата Св. Петър в Рим. Доминиканските монаси пътуваха из Германия, предлагайки пълно опрощение и освобождаване от мъченията в чистилището на онези, които, след като се покаеха и изповядаха греховете си, платиха такса според доходите си. Също така беше възможно да се закупи специална индулгенция за души в чистилището. Тезите на Лутер не само осъждат злоупотребите, приписвани на продавачите на индулгенции, но също така като цяло отричат самите принципи, според които тези индулгенции са били издадени. Той вярва, че папата няма власт да прощава грехове (с изключение на наказания, наложени от самия него) и оспорва доктрината за съкровищницата на заслугите на Христос и светиите, към която папата прибягва за опрощаване на греховете. Освен това Лутер осъжда факта, че практиката на продажба на индулгенции дава на хората това, което според него е фалшива увереност за спасение.
Всички опити да бъде принуден да се откаже от възгледите си за папската власт и власт се провалиха и в крайна сметка папа Лъв X осъди Лутер по 41 точки (бул. Exsurge Domine, 15 юни 1520 г.), а през януари 1521 г. го отлъчва от църквата. Междувременно реформаторът издава една след друга три брошури, в които смело излага програма за реформиране на църквата – нейните учения и организации. В първия от тях, До християнското благородство на германската нация за поправянето на християнството, той призова германските принцове и суверени да реформират германската църква, като й придадат национален характер и я превърнат в църква, свободна от господството на църковната йерархия, от суеверни външни ритуали и от закони, позволяващи монашески живот, безбрачие на свещениците и други обичаи, в които той вижда извращение на истинската християнска традиция. В трактата За Вавилонския плен на ЦъркватаЛутер атакува цялата система от църковни тайнства, в която църквата се разглежда като официален и единствен посредник между Бог и човешката душа. В третия памфлет - За свободата на християнина– той излага основната си доктрина за оправданието само чрез вяра, която се превръща в крайъгълен камък на теологичната система на протестантството.
Той отговори на папската була за осъждане, като осъди папството (памфлет Срещу проклетия бик на Антихриста), и самият бик, Кодекс на каноническото правои публично изгори няколко брошури на своите опоненти. Лутер беше изключителен полемист; сарказмът и злоупотребата бяха любимите му техники. Но противниците му не се отличаваха с деликатност. Цялата полемична литература от онова време, както католическа, така и протестантска, е пълна с лични обиди и се характеризира с груб, дори нецензурен език.
Смелостта и откритият бунт на Лутер могат да се обяснят (поне отчасти) с факта, че неговите проповеди, лекции и брошури му спечелиха подкрепата на голяма част от духовенството и нарастващ брой миряни, както от най-високите, така и от най-ниските нива на немско общество. Неговите колеги от университета във Витенберг, професори от други университети, някои събратя августинци и много хора, посветени на хуманистичната култура, взеха негова страна. Нещо повече, Фридрих III Мъдри, курфюрст на Саксония, суверен на Лутер, и някои други германски принцове, симпатизиращи на неговите възгледи, го взеха под своя защита. В техните очи, както и в очите на обикновените хора, Лутер изглежда като защитник на свята кауза, реформатор на църквата и изразител на укрепващото национално съзнание на Германия.
Историците посочват различни фактори, които помагат да се обясни удивително бързият успех на Лутер в създаването на широки и влиятелни последователи. Повечето страни отдавна се оплакват от икономическата експлоатация на хората от Римската курия, но обвиненията не доведоха до никакви резултати. Искането за реформа на църквата in capite et in membris (по отношение на главата и членовете) се чува все по-силно от времето на Авиньонския плен на папите (14 век) и след това по време на големия западен разкол (15 век). Реформи бяха обещани на събора в Констанц, но те бяха отложени веднага след като Рим консолидира властта си. Репутацията на църквата падна още по-ниско през 15 век, когато папите и прелатите бяха на власт, загрижени твърде много за земните неща, а свещениците не винаги се отличаваха с висок морал. Междувременно образованите класи бяха силно повлияни от езическия хуманистичен манталитет и аристотелско-томистката философия беше изместена от нова вълна на платонизма. Средновековната теология губи своя авторитет, а новото светско критично отношение към религията води до крах на целия средновековен свят на идеи и вярвания. И накрая, важна роля играе фактът, че Реформацията, при която Църквата доброволно приема пълен контрол над себе си от светските власти, печели подкрепата на суверени и правителства, готови да превърнат религиозните проблеми в политически и национални и да консолидират победата със сила на оръжие или законодателна принуда. В такава ситуация един бунт срещу доктриналното и организационно господство на папския Рим имаше големи шансове за успех.
Осъден и отлъчен от папата заради еретическите си възгледи, Лутер трябваше, при нормалния ход на събитията, да бъде арестуван от светските власти; обаче курфюрстът на Саксония защитава реформатора и гарантира неговата безопасност. Новият император Карл V, крал на Испания и монарх на хабсбургските наследствени владения, в този момент се стреми да осигури обединената подкрепа на германските князе в очакване на неизбежната война с Франциск I, негов съперник в борбата за хегемония в Европа. По искане на курфюрста на Саксония, на Лутер е позволено да присъства и да говори в своя защита в Райхстага във Вормс (април 1521 г.). Той беше признат за виновен и тъй като отказа да се отрече от своите възгледи, императорският позор беше наложен на него и неговите последователи с императорски едикт. Въпреки това, по заповед на курфюрста, Лутер е пресрещнат по пътя от рицари и настанен за неговата безопасност в отдалечен замък във Вартбург. По време на войната срещу Франсис I, с когото папата сключва съюз, който причинява известното разграбване на Рим (1527 г.), императорът не може или не желае да завърши работата на Лутер почти 10 години. През този период промените, застъпени от Лутер, влизат в практиката не само в саксонския електорат, но и в много провинции от Централна и Североизточна Германия.
Докато Лутер остава в принудителното си уединение, каузата на Реформацията е застрашена от сериозни вълнения и разрушителни набези срещу църкви и манастири, извършени по инициатива на „пророците от Цвикау“. Тези религиозни фанатици твърдяха, че са вдъхновени от Библията (към тях се присъедини приятелят на Лутер Карлщат, един от първите, приели протестантската вяра). Връщайки се във Витенберг, Лутер смазва фанатиците със силата на красноречието и авторитета си, а курфюрстът на Саксония ги изгонва от границите на своята държава. „Пророците“ са предшественици на анабаптистите, анархистко движение в рамките на Реформацията. Най-фанатичните от тях в програмата си за установяване на Небесното царство на земята призовават за премахване на класовите привилегии и социализация на собствеността.
Томас Мюнцер, лидер на Пророците от Цвикау, също участва в Селската война, голямо въстание, което обхваща югозападна Германия като горски пожар през 1524–1525 г. Причината за въстанието е вековното непоносимо потисничество и експлоатация на селяните, което предизвиква от време на време кървави въстания. Десет месеца след началото на въстанието е публикуван манифест ( Дванадесет статии) на швабските селяни, съставен от няколко духовници, които се стремят да привлекат вниманието на реформаторската партия към каузата на селяните. За тази цел манифестът, в допълнение към обобщението на исканията на селяните, включва нови точки, застъпени от реформаторите (например избирането на пастор от общността и използването на десятък за издръжката на пастора и нуждите на Общността). Всички останали искания, които бяха икономически и социални по природа, бяха подкрепени с цитати от Библията като най-висш и последен авторитет. Лутер се обръща както към благородниците, така и към селяните с увещание, като упреква първите, че потискат бедните и призовава вторите да следват инструкциите на апостол Павел: „Нека всяка душа се подчинява на висшите власти“. Освен това той призова двете страни да направят взаимни отстъпки и да възстановят мира. Но въстанието продължило и Лутер отново бил покръстен Срещу банди селяни, сеещи убийства и грабежипризова благородниците да смажат въстанието: „Всеки, който може, трябва да ги бие, удуши, намушка.“
Отговорността за бунтовете, причинени от "пророците", анабаптистите и селяните, беше хвърлена върху Лутер. Несъмнено неговото проповядване на евангелската свобода срещу човешката тирания е вдъхновило „пророците от Цвикау“ и е било използвано от водачите на Селската война. Това преживяване подкопава наивното очакване на Лутер, че неговото послание за свобода от робството на Закона ще принуди хората да действат от чувство за дълг към обществото. Той изостави първоначалната идея за създаване на християнска църква, независима от светската власт, и сега беше склонен към идеята за поставяне на църквата под прекия контрол на държавата, която имаше силата и властта да ограничава движенията и секти, които се отклоняват от истината, т.е. от собствената си интерпретация на евангелието на свободата.
Свободата на действие, предоставена на реформаторската партия от политическата ситуация, направи възможно не само разпространението на движението в други германски провинции и свободни градове, но също така и разработването на ясна структура на управление и форми на богослужение за реформираната църква. Манастирите - мъжки и женски - са премахнати, а монасите и монахините са освободени от всички аскетични обети. Църковните имоти са конфискувани и използвани за други цели. В Райхстага в Шпайер (1526 г.) протестантската група вече е толкова голяма, че събранието, вместо да изиска прилагането на Едикта от Вормс, реши да запази статуквото и да даде на князете свобода да избират религията си до свикването на Вселенски събор свикан.
Самият император таи надежда, че един вселенски събор, проведен в Германия и целящ прилагането на спешни реформи, ще успее да възстанови религиозния мир и единство в империята. Но Рим се страхува, че съборът, проведен в Германия, при съществуващите обстоятелства, може да излезе извън контрол, както се случи със събора в Базел (1433 г.). След като победи френския крал и неговите съюзници, по време на затишието преди възобновяването на конфликта, Чарлз най-накрая реши да се заеме с въпроса за религиозния мир в Германия. В опит да постигне компромис, императорският парламент, свикан в Аугсбург през юни 1530 г., изисква от Лутер и неговите последователи да представят за обществено разглеждане изявление за своята вяра и реформите, за които настояват. Този документ, редактиран от Меланхтон и наречен Аугсбургско изповедание (Confessio Augustana), имаше очевидно помирителен тон. Той отрече каквото и да било намерение на реформаторите да се отделят от Римокатолическата църква или да променят съществена точка от католическата вяра. Реформаторите настояваха само за спиране на злоупотребите и премахване на това, което смятаха за погрешни тълкувания на ученията и каноните на църквата. Те приписваха причастяването на миряните само с един вид (благословен хляб) на злоупотреби и грешки; приписване на масата на жертвен характер; задължително безбрачие (целибат) за свещениците; задължителният характер на изповедта и досегашната практика за провеждането й; правила относно постите и ограниченията в храната; принципи и практика на монашески и аскетичен живот; и накрая, божествената власт, приписвана на църковното Предание.
Рязкото отхвърляне на тези искания от католиците и горчивата, непоследователна полемика между теолозите от двете партии показаха ясно, че пропастта между техните позиции вече не може да бъде преодоляна. Единственият начин за възстановяване на единството беше връщане към използването на сила. Императорът и по-голямата част от Райхстага, с одобрението на Католическата църква, предоставиха на протестантите възможност да се върнат в лоното на Църквата до април 1531 г. За да се подготвят за борбата, протестантските принцове и градове сформираха Лигата на Шмалкалден и започнаха преговори за помощ с Англия, където Хенри VIII се разбунтува срещу папството, с Дания, която прие Реформацията на Лутер, и с френския крал, чийто политически антагонизъм с Карл V надделя над всички религиозни съображения.
През 1532 г. императорът се съгласява на примирие за 6 месеца, тъй като се оказва въвлечен в борбата срещу турската експанзия на изток и в Средиземноморието, но скоро войната с Франция отново избухва и въстанието в Холандия поглъща всичките му внимание и едва през 1546 г. той успя да се върне към германските дела. Междувременно папа Павел III (1534–1549) се поддава на натиска на императора и свиква събор в Триенте (1545). Поканата към протестантите беше отхвърлена с презрение от Лутер и други лидери на Реформацията, които можеха да очакват само широко осъждане от събора.
Решен да смаже всички противници, императорът забранява водещите протестантски принцове и започва военни действия. След като спечели решителна победа при Мюлберг (април 1547 г.), той ги принуди да се предадат. Но задачата за възстановяване на католическата вяра и дисциплина в протестантска Германия се оказва практически невъзможна. Компромисът по въпросите на вярата и църковното устройство, наречен Аугсбургски междинен (май 1548 г.), се оказва неприемлив нито за папата, нито за протестантите. Поддавайки се на натиска, последните се съгласяват да изпратят свои представители в съвета, който след прекъсване възобновява работата си в Триенте през 1551 г., но ситуацията се променя за една нощ, когато Мориц, херцог на Саксония, преминава на страната на протестантите и се премества армията му към Тирол, където се намира императорът, е принуден да подпише мирния договор от Пасау (1552 г.) и да прекрати битката. През 1555 г. е сключен Религиозният мир от Аугсбург, според който протестантските църкви, приели Аугсбургско изповедание, получи правно признание на същото основание като Римокатолическата църква. Това признание не се разпростира върху други протестантски секти. Принципът „cuius regio, eius religio“ („чиято власт, негова вяра“) е в основата на новия ред: във всяка германска държава религията на суверена става религия на народа. Католиците в протестантските държави и протестантите в католическите държави получиха правото на избор: или да се присъединят към местната религия, или да се преместят с имуществото си на територията на своята религия. Правото на избор и задължението на гражданите на градовете да изповядват религията на града се разпростира върху свободните градове. Религиозният мир в Аугсбург бил тежък удар за Рим. Реформацията се наложи и надеждата за възстановяване на католицизма в протестантска Германия избледня.
Швейцария.
Скоро след бунта на Лутер срещу индулгенциите, Хулдрих Цвингли (1484–1531), свещеник на катедралата в Цюрих, започва да критикува индулгенциите и „римските суеверия“ в своите проповеди. Швейцарските кантони, въпреки че номинално са част от Свещената Римска империя на германската нация, в действителност са били независими държави, обединени в съюз за обща защита и управлявани от съвет, избран от народа. Постигнал подкрепата на градските власти на Цюрих, Цвингли лесно може да въведе там реформирана система на църковна организация и богослужение.
След Цюрих Реформацията започва в Базел, а след това в Берн, Санкт Гален, Гризон, Уолис и други кантони. Католическите кантони, начело с Люцерн, полагат всички усилия да предотвратят по-нататъшното разпространение на движението, в резултат на което избухва религиозна война, завършила с т.нар. Първият мирен договор от Капел (1529 г.), който гарантира свободата на религията на всеки кантон. Въпреки това, във Втората Капелска война, протестантската армия е победена в битката при Капел (1531), в която самият Цвингли пада. Вторият мир от Капел, сключен след това, възстановява католицизма в кантони със смесено население.
Теологията на Цвингли, въпреки че той споделя основния принцип на Лутер за оправдание само чрез вяра, се различава в много точки от тази на Лутер и двамата реформатори никога не успяват да се споразумеят. Поради тази причина, а също и поради различията в политическите ситуации, Реформацията в Швейцария и Германия пое по различни пътища.
Реформацията е въведена за първи път в Женева през 1534 г. от френския бежанец Гийом Фарел (1489–1565). Друг французин, Джон Калвин (1509–1564) от град Нойон в Пикардия, се интересува от идеите на Реформацията, докато учи богословие в Париж. През 1535 г. той посещава Страсбург, след това Базел и накрая прекарва няколко месеца в Италия в двора на херцогиня Рената от Ферара, която симпатизира на Реформацията. На връщане от Италия през 1536 г. той спира в Женева, където се установява по настояване на Фарел. След две години обаче той е изгонен от града и се завръща в Страсбург, където преподава и проповядва. През този период той установява близки отношения с някои от лидерите на Реформацията и преди всичко с Меланхтон. През 1541 г. по покана на магистрата се завръща в Женева, където постепенно съсредоточава цялата власт в града в свои ръце и чрез консистория ръководи духовните и светските дела до края на живота си през 1564 г.
Въпреки че Калвин започва от принципа на оправданието само чрез вяра, неговата теология се развива в различна посока от тази на Лутер. Неговата концепция за църквата също не съвпада с идеите на немския реформатор. В Германия формирането на нова църковна организация протича по случаен, непланиран начин под влиянието на „пророците от Цвикау“; по това време Лутер е в замъка Вартбург. След завръщането си Лутер изгонва „пророците“, но смята за разумно да санкционира някои от вече направените промени, въпреки че някои от тях му се струват твърде радикални по това време. Калвин, напротив, планирал организацията на своята църква въз основа на Библията и възнамерявал да възпроизведе структурата на примитивната църква, както може да си представи въз основа на Новия завет. Той извлича от Библията принципите и нормите на светското управление и ги въвежда в Женева. Фанатично нетолерантен към чуждото мнение, Калвин изгонил всички инакомислещи от Женева и осъдил Мишел Сервет на изгаряне на клада заради антитринитарните си идеи.
Англия.
В Англия дейността на Римокатолическата църква отдавна предизвиква силно недоволство сред всички класове на обществото, което се проявява в многократни опити за спиране на тези злоупотреби. Революционните идеи на Уиклиф относно църквата и папството привличат много поддръжници и въпреки че движението на Лолард, вдъхновено от неговите учения, е силно потиснато, то не изчезва напълно.
Британският бунт срещу Рим обаче не е дело на реформатори и изобщо не е предизвикан от теологични съображения. Хенри VIII, ревностен католик, предприема строги мерки срещу проникването на протестантството в Англия, той дори написва трактат за тайнствата (1521), в който опровергава учението на Лутер. Страхувайки се от мощна Испания, Хенри искаше да влезе в съюз с Франция, но срещна пречка в лицето на испанската си съпруга, Катерина Арагонска; между другото, тя никога не е родила наследник на трона и законността на този брак е под съмнение. Ето защо кралят поиска от папата да анулира брака, за да може да се ожени за Ан Болейн, но папата отказа да даде разрешение за развода и това убеди краля, че за да укрепи властта си, трябва да се отърве от папска намеса в работите му. Той отговори на заплахата на Ватикана да отлъчи Хенри VIII с Акта за върховенството (1534 г.), който признава монарха за върховен глава на англиканската църква, който не е подчинен нито на папата, нито на други църковни власти. Отказът от "клетвата за върховенство" на краля се наказва със смърт и сред екзекутираните са епископът на Рочестър Джон Фишър и бившият канцлер сър Томас Мор. Освен премахването на папското върховенство над църквата, ликвидирането на манастирите и конфискацията на техните притежания и имущество, Хенри VIII не прави никакви промени в църковните учения и институции. IN Шест статии(1539) доктрината за транссубстанциацията е потвърдена и причастието под два вида е отхвърлено. По същия начин не бяха направени отстъпки по отношение на безбрачието на свещениците, отслужването на частни литургии и практиката на изповед. Взети са строги мерки срещу изповядващите лутеранската вяра, мнозина са екзекутирани, други бягат в протестантска Германия и Швейцария. Въпреки това, по време на регентството на херцога на Съмърсет при малолетния Едуард VI СтатииХенри VIII бяха отменени и Реформацията започна в Англия: тя беше приета (1549) и формулиран 42 символа на вярата(1552). Управлението на кралица Мария (1553–1558) видя възстановяването на католицизма под контрола на папския легат, кардинал Поул, но, противно на неговия съвет, възстановяването беше придружено от жестоко преследване на протестантите и една от първите жертви беше Кранмър, архиепископ от Кентърбъри. Възкачването на кралица Елизабет на трона (1558 г.) отново променя ситуацията в полза на Реформацията. Възстановена е „клетвата за върховенство“; СтатииЕдуард VI, след ревизия през 1563 г. т.нар 39 статии, И Книга за обществено богослужениестанаха нормативни доктринални и литургични документи на Епископалната църква на Англия; а католиците сега били подложени на жестоко преследване.
Други европейски страни.
Лутеранската реформация е въведена в скандинавските страни по волята на техните монарси. С кралски укази Швеция (1527) и Норвегия (1537) стават протестантски сили. Но в много други европейски страни, където владетелите останаха верни на Римокатолическата църква (Полша, Чехия, Унгария, Шотландия, Холандия, Франция), Реформацията се разпространи широко сред всички класове на населението благодарение на дейността на мисионерите и въпреки репресивните мерки на правителството.
Сред основателите на нови протестантски църкви в католическите страни важна роля изиграха емигранти от страни, където свободата на съвестта беше отказана. Те успяват да отстояват правото си свободно да изповядват своята религия, въпреки съпротивата на религиозните и политически власти. В Полша договорът Pax dissidentium (Мир за онези от различни вероизповедания, 1573 г.) разшири тази свобода дори до антитринитариите, социнианците или, както започнаха да ги наричат, унитарианците, които успешно започнаха да създават свои собствени общности и училища . В Бохемия и Моравия, където потомците на хуситите, моравските братя, приемат лутеранската вяра и където калвинистката пропаганда има голям успех, император Рудолф II Послание за мир(1609) предоставя на всички протестанти свобода на религията и контрол над Пражкия университет. Същият император признава свободата на унгарските протестанти (лутерани и калвинисти) с Виенския мир (1606 г.). В Холандия, под испанско управление, скоро започват да се появяват хора, които приемат лутеранството, но калвинистката пропаганда скоро печели надмощие сред богатите бюргери и търговци в градове, където има дълга традиция на автономно управление. При бруталното управление на Филип II и херцог Алба опитът на властите да унищожат протестантското движение със сила и произвол провокира голямо национално въстание срещу испанското господство. Въстанието доведе до провъзгласяването на независимостта на строго калвинистката република Холандия през 1609 г., оставяйки само Белгия и част от Фландрия под испанско управление.
Най-дългата и най-драматична борба за свободата на протестантските църкви се води във Франция. През 1559 г. калвинистките общности, разпръснати из френските провинции, образуват федерация и провеждат синод в Париж, където сформират Галиканско изповедание, символ на тяхната вяра. До 1561 г. хугенотите, както започват да се наричат протестантите във Франция, имат повече от 2000 общности, обединяващи повече от 400 000 вярващи. Всички опити за ограничаване на растежа им са се провалили. Конфликтът скоро става политически и води до вътрешни религиозни войни. Според Договора от Сен Жермен (1570 г.) хугенотите получават свобода да изповядват своята религия, граждански права и четири мощни крепости за отбрана. Но през 1572 г., след събитията от Вартоломеевата нощ (24 август - 3 октомври), когато според някои оценки загиват 50 000 хугеноти, войната избухва отново и продължава до 1598 г., когато, според Нантския едикт, Френските протестанти получиха свобода да практикуват своята религия и граждански права. Нантският едикт е отменен през 1685 г., след което хиляди хугеноти емигрират в други страни.
Под суровото управление на крал Филип II и неговата инквизиция Испания остава затворена за протестантската пропаганда. В Италия някои центрове на протестантските идеи и пропаганда се формират доста рано в градовете в северната част на страната, а по-късно и в Неапол. Но нито един италиански принц не подкрепи каузата на Реформацията, а римската инквизиция винаги беше нащрек. Стотици италиански новопокръстени, принадлежащи почти изключително към образованите класи, намериха убежище в Швейцария, Германия, Англия и други страни, като много от тях станаха видни фигури в протестантските църкви на тези държави. Сред тях са членове на духовенството, като епископ Вергерио, бившият папски легат в Германия, и Окино, капуцинският генерал. В края на 16в. целият север на Европа става протестантски и големи протестантски общности процъфтяват във всички католически държави с изключение на Испания и Италия. ХУГЕНОТИ.
ТЕОЛОГИЯ НА РЕФОРМАЦИЯТА
Богословската структура на протестантството, създадена от реформаторите, се основава на три основни принципа, които ги обединяват въпреки различните тълкувания на тези принципи. Това са: 1) доктрината за оправданието само чрез вяра (sola fide), независимо от извършването на добри дела и всякакви външни свещени ритуали; 2) принципът на sola scriptura: Писанието съдържа Божието Слово, което се обръща пряко към душата и съвестта на християнина и е най-висшият авторитет по въпросите на вярата и църковното богослужение, независимо от църковната традиция и всяка църковна йерархия; 3) доктрината, че църквата, която образува мистичното тяло на Христос, е невидима общност от избрани християни, предопределени за спасение. Реформаторите твърдяха, че тези учения се съдържат в Писанието и че представляват истинско божествено откровение, изкривено и забравено в процеса на догматична и институционална дегенерация, довела до римокатолическата система.
Лутер стига до доктрината за оправданието само чрез вяра въз основа на собствения си духовен опит. Станал монах в ранната си младост, той ревностно спазва всички аскетични изисквания на монашеското правило, но с течение на времето открива, че въпреки желанието и искрените си постоянни усилия, той все още е далеч от съвършенството, така че дори се съмнява във възможността да неговото спасение. Посланието до римляните на апостол Павел му помогна да излезе от кризата: в него той намери твърдение, което разви в своето учение за оправдание и спасение чрез вяра без помощта на добри дела. Опитът на Лутер не е нищо ново в историята на християнския духовен живот. Самият Павел непрекъснато изпитваше вътрешна борба между идеала за съвършен живот и упоритата съпротива на плътта; той също намираше убежище във вярата в божествената благодат, дадена на хората чрез изкупителния подвиг на Христос. Християнските мистици от всички времена, обезсърчени от немощта на плътта и угризенията на съвестта от своята греховност, са намерили мир и спокойствие в акта на абсолютно доверие в ефикасността на Христовите заслуги и Божествената милост.
Лутер е бил запознат с писанията на Жан Герсон и немските мистици. Тяхното влияние върху ранната версия на неговата доктрина е на второ място след това на Павел. Няма съмнение, че принципът на оправдание чрез вяра, а не чрез делата на Закона е истинското учение на Павел. Но също така е ясно, че Лутер влага в думите на апостол Павел нещо повече, отколкото всъщност се съдържа в тях. Според разбирането на учението на Павел, присъщо на латинската светоотеческа традиция най-малко от Августин, човек, който в резултат на грехопадението на Адам е загубил възможността да прави добро и дори да го желае, не може самостоятелно да постигне спасение. Спасението на човека е изцяло Божие действие. Вярата е първата стъпка в този процес и самата тази вяра в изкупителното дело на Христос е дар от Бог. Вярата в Христос не означава просто доверие в Христос, а доверие, придружено от доверие в Христос и любов към Него, или с други думи това е активна, а не пасивна вяра. Вяра, чрез която човек се оправдава, т.е. чрез която греховете на човек са простени и той е направен оправдан в очите на Бог, е активната вяра. Оправданието чрез вяра в Христос означава, че в човешката душа е настъпила промяна; човешката воля с помощта на божествената благодат е придобила способността да желае и да върши добро и следователно да напредва по пътя на правдата с помощта на на добрите дела.
Започвайки с разграничението на Павел между духовния, или вътрешния човек (homo interior) и материалния, външен човек (homo exterior), Лутер стига до заключението, че духовният, вътрешен човек се преражда във вярата и, като се съединява с Христос, се освобождава от всичко робство и земни окови. Вярата в Христос му дава свобода. За да придобие правда, той се нуждае само от едно нещо: святото Божие слово, Евангелието (добрата новина) на Христос. За да опише това единство на вътрешния човек с Христос, Лутер използва две сравнения: духовен брак и нажежено желязо с огън вътре. В духовния брак душата и Христос разменят своята собственост. Душата носи своите грехове, Христос носи своите безкрайни заслуги, които душата сега частично притежава; греховете по този начин са унищожени. Вътрешният човек, благодарение на приписването на заслугите на Христос на душата, се утвърждава в своята праведност в очите на Бога. Тогава става очевидно, че делата, които засягат и се отнасят до външния човек, нямат нищо общо със спасението. Не с дела, а с вяра прославяме и изповядваме истинския Бог. Логично от това учение изглежда следното: ако за спасението няма нужда от добри дела и греховете, заедно с наказанието за тях, се унищожават от акта на вярата в Христос, тогава вече няма нужда от уважение за целия морален ред на християнското общество, за самото съществуване на морала. Разграничението на Лутер между вътрешния и външния човек помага да се избегне подобно заключение. Външният човек, живеещ в материалния свят и принадлежащ към човешката общност, е строго задължен да върши добри дела, не защото може да извлече от тях някаква заслуга, която може да се припише на вътрешния човек, а защото трябва да насърчава растежа и подобряване на живота на общността в новото християнско царство на божествената благодат. Човек трябва да се посвети на доброто на общността, за да може спасителната вяра да се разпространява. Христос ни освобождава не от задължението да вършим добри дела, а само от суетната и празна увереност в тяхната полезност за спасението.
Теорията на Лутер, че грехът не се вменява на грешника, който вярва в Христос и че той е оправдан чрез вменяването на заслугите на Христос въпреки собствените си грехове, се основава на предпоставките на средновековната теологична система на Дунс Скот, която претърпява по-нататъшно развитие през учението на Окам и цялата номиналистична школа, в рамките на която се формират възгледите на Лутер. В теологията на Тома Аквински и неговата школа Бог се разбира като Върховен разум, а цялостното съществуване и жизнен процес във Вселената се смятат за рационална верига от причина и следствие, първата връзка от която е Бог. Богословската школа на номинализма, напротив, виждаше в Бог върховната воля, необвързана от никаква логическа необходимост. Това предполага произвола на божествената воля, в която нещата и действията са добри или лоши не защото има вътрешна причина да бъдат добри или лоши, а само защото Бог желае те да бъдат добри или лоши. Да се каже, че нещо, направено по божествена заповед, е несправедливо, предполага налагането на ограничения върху Бог от човешките категории за справедливо и несправедливо.
От гледна точка на номинализма теорията на Лутер за оправданието не изглежда ирационална, както изглежда от гледна точка на интелектуализма. Изключително пасивната роля, отредена на човека в процеса на спасение, доведе Лутер до по-твърдо разбиране за предопределението. Неговият възглед за спасението е по-строго детерминистичен от този на Августин. Причината за всичко е върховната и абсолютна воля на Бог и към нея не можем да приложим моралните или логическите критерии на ограничения разум и опит на човека.
Но как Лутер може да докаже, че процесът на оправдание само чрез вяра е санкциониран от Бог? Разбира се, гаранцията е дадена от Божието Слово, което се съдържа в Писанието. Но според тълкуването на тези библейски текстове, дадено от отците и учителите на църквата (т.е. според Преданието) и от официалния магистерий на църквата, само активната вяра, проявена в добри дела, оправдава и спасява човека. Лутер твърди, че единственият тълкувател на Писанието е Духът; с други думи, индивидуалната преценка на всеки вярващ християнин е свободна поради единението му с Христос чрез вяра.
Лутер не смята думите на Писанието за непогрешими и признава, че Библията съдържа погрешни тълкувания, противоречия и преувеличения. За третата глава от Книгата Битие (която говори за грехопадението на Адам) той каза, че съдържа „най-невероятната история“. Всъщност Лутер прави разлика между Писанието и Божието Слово, което се съдържа в Писанието. Писанието е само външната и погрешна форма на непогрешимото Божие Слово.
Лутер приема канона на еврейската Библия като Стария завет и, следвайки примера на Йероним, класифицира книгите, добавени към християнския Стар завет, като апокрифи. Но реформаторът отиде по-далеч от Йероним и напълно премахна тези книги от протестантската Библия. По време на принудителния си престой във Вартбург той работи върху превод на Новия завет на немски език (публикуван през 1522 г.). След това започва да превежда Стария завет и през 1534 г. публикува пълния текст на Библията на немски език. От литературна гледна точка това монументално произведение бележи повратна точка в историята на немската литература. Не може да се каже, че това е дело само на Лутер, защото той работи в тясно сътрудничество със своите приятели и преди всичко с Меланхтон; въпреки това Лутер е този, който внася изключителното си усещане за думите в превода.
Принципът на Лутер за оправдание само чрез вяра, който свеждаше мистерията на спасението до духовното преживяване на вътрешния човек и премахваше необходимостта от добри дела, имаше далечни последици по отношение на природата и структурата на църквата. На първо място, той анулира духовното съдържание и значение на цялата система от тайнства. По-нататък със същия удар Лутер лишава свещеничеството от основната му функция – извършването на тайнствата. Друга функция на свещеничеството (sacerdotium, буквално свещеничество) беше функцията на преподаване и това също беше премахнато, защото реформаторът отрече авторитета на църковната традиция и учението на църквата. В резултат нищо вече не оправдаваше съществуването на институцията на свещеничеството.
В католицизма свещеникът, чрез своята духовна власт, придобита по време на ръкополагане (ръкополагане), има монопол върху определени тайнства, които са канали на божествената благодат и като такива са необходими за спасението. Тази светотайнствена власт издига свещеника над миряните и го прави свещено лице, посредник между Бога и хората. В системата на Лутер такава сакраментална власт не съществува. В тайната на оправданието и спасението всеки християнин има пряка връзка с Бога и постига мистично единение с Христос благодарение на своята вяра. Всеки християнин става свещеник чрез своята вяра. Лишена от светотайнствени правомощия – магистериумът и свещеничеството, цялата институционална структура на църквата се разпада. Павел учи за спасение чрез вяра, но в същото време чрез членство в харизматичната общност, църквата (ecclesia), Тялото Христово. Къде е тази еклисия, попита Лутер, това Тяло Христово? Това, твърди той, е невидимо общество от избрани вярващи, предопределени за спасение. Що се отнася до видимото събрание на вярващите, то е просто човешка организация, която в различно време приема различни форми. Служението на свещеника не е някакъв вид ранг, който му дава специални правомощия или го бележи с неизличим духовен печат, а просто определена функция, която се състои преди всичко в проповядването на Словото Божие.
По-трудно за Лутер било да постигне задоволително решение на проблема за тайнствата. Три от тях (кръщение, евхаристия и покаяние) не могат да бъдат отхвърлени, тъй като за тях се говори в Писанието. Лутер се колебаеше и постоянно променяше мнението си както по отношение на значението им, така и по отношение на мястото им в теологичната система. В случая на покаяние Лутер няма предвид изповядването на греховете пред свещеника и опрощаването на тези грехове, които той напълно отхвърля, а външния знак за прошка, вече получен чрез вяра и чрез вменяване на заслугите на Христос. По-късно обаче, не намирайки задоволително значение за съществуването на този знак, той напълно изостави покаянието, оставяйки само кръщението и Евхаристията. Отначало той разбра, че кръщението е един вид канал на благодатта, чрез който вярата на получателя на благодатта е сигурна в опрощението на греховете, обещано от християнското евангелие. Кръщението на бебета обаче не се вписва в тази концепция за тайнство. Освен това, тъй като както първородният грях, така и извършените грехове се унищожават само в резултат на директното вменяване на заслугите на Христос на душата, кръщението в лутеранската система губи жизненоважната функция, приписвана му в теологията на Августин и в католическата теология. Лутер в крайна сметка се отказа от предишната си позиция и започна да твърди, че кръщението е необходимо само защото е заповядано от Христос.
По отношение на Евхаристията Лутер не се поколеба да отхвърли жертвения характер на литургията и догмата за транссубстанциацията, но, тълкувайки буквално думите на институцията на Евхаристията („Това е Моето тяло“, „Това е Моята кръв“), той твърдо вярваше в реалното, физическо присъствие на тялото на Христос и неговата кръв в веществата на Евхаристията (в хляба и виното). Субстанцията на хляба и виното не изчезва, тя е заменена от Тялото и Кръвта на Христос, както учи католическата доктрина, но Тялото и Кръвта на Христос проникват в субстанцията на хляба и виното или се наслагват върху нея. Това лутеранско учение не беше подкрепено от други реформатори, които, по-последователно разглеждайки предпоставките на своите богословски системи, тълкуваха думите за установяването на Евхаристията в символичен смисъл и смятаха Евхаристията за възпоменание на Христос, имащо само символично значение.
Теологичната система на Лутер е изложена в много от неговите полемични писания. Основните му разпоредби бяха ясно очертани още в трактата За свободата на християнина (De Libertate Christiana, 1520 г.) и впоследствие разработен подробно в много богословски трудове, написани главно под огъня на критиката на неговите опоненти и в разгара на полемиката. Систематично изложение на ранната теология на Лутер се съдържа в труда на неговия близък приятел и съветник Филип Меланхтон - Основни истини на теологията (Loci communes rerum theologicarum, 1521). В по-късните издания на тази книга Меланхтон се отдалечава от възгледите на Лутер. Той вярваше, че човешката воля не може да се счита за изцяло пасивна в процеса на оправдание и че незаменим фактор е нейното съгласие с Божието слово. Той също така отхвърли учението на Лутер за Евхаристията, предпочитайки нейното символично тълкуване.
Цвингли също не е съгласен с Лутер по тези и други аспекти на неговата теология. Той зае по-решителна позиция от Лутер в утвърждаването на Писанието като единствен авторитет и в признаването за обвързващо само това, което е написано в Библията. Неговите идеи относно структурата на църквата и формата на богослужението също са по-радикални.
Най-значимото произведение, създадено по време на Реформацията, е (Institutio religionis christiane) Калвин. Първото издание на тази книга съдържаше подробно представяне на новата доктрина за спасението. Това е основно учението на Лутер с малки модификации. В следващите издания (последното е публикувано през 1559 г.) обемът на книгата се увеличава и резултатът е компендиум, съдържащ пълно и систематично представяне на теологията на протестантството. Отклонявайки се от системата на Лутер в много ключови точки, системата на Калвин, характеризираща се с логическа последователност и удивителна изобретателност в тълкуването на Светото писание, доведе до създаването на нова независима реформирана църква, различна по своите доктрини и организация от Лутеранската църква.
Калвин запази фундаменталната доктрина на Лутер за оправданието само чрез вяра, но ако Лутер подчини всички други богословски заключения на тази доктрина с цената на непоследователности и компромиси, тогава Калвин, напротив, подчини своята сотериологична доктрина (учението за спасението) на по-висша обединяващ принцип и го вписва в логическата структура на доктрината и религиозната практика. В своето изложение Калвин започва с проблема за авторитета, който Лутер "обърка" с разграничението си между Божието слово и Писанието и произволното прилагане на това разграничение. Според Калвин човекът има вродено „усещане за божественост“ (sensus divinitatis), но познаването на Бог и неговата воля е разкрито изцяло в Писанието, което следователно е от началото до края непогрешимата „норма на вечната истина“ и източникът на вярата.
Заедно с Лутер Калвин вярва, че като прави добри дела, човек не придобива заслуги, наградата за които е спасение. Оправданието е „приемането, чрез което Бог, Който ни е приел в благодатта, ни счита за оправдани“ и то включва прощение на греховете чрез вменяването на праведността на Христос. Но подобно на Павел той вярваше, че вярата, която оправдава, става ефективна чрез любов. Това означава, че оправданието е неделимо от освещението и че Христос не оправдава никой, когото не е осветил. По този начин оправданието включва два етапа: първо, актът, в който Бог приема вярващия като оправдан, и второ, процесът, в който чрез работата на Божия Дух в него човек се освещава. С други думи, добрите дела не допринасят с нищо за оправданието, което спасява, но те задължително следват от оправданието. За да защити моралната система от поквара в резултат на премахването на добрите дела от мистерията на спасението, Лутер се позовава на задълженията, свързани с живота в общността, на чисто човешкия мотив за удобство. Калвин вижда в добрите дела необходимо следствие от оправданието и несъмнен знак, че то е постигнато.
Тази доктрина и свързаната с нея доктрина за предопределението трябва да се разглеждат в контекста на концепцията на Калвин за Божия универсален план за вселената. Най-висшето качество на Бога е неговото всемогъщество. Всички сътворени неща имат само една причина за съществуване – Бог, и само една функция – да увеличава славата му. Всички събития са предопределени от него и неговата слава; сътворението на света, грехопадението на Адам, изкуплението от Христос, спасението и вечното унищожение са всички части на неговия божествен план. Августин, а с него и цялата католическа традиция, признават предопределението за спасение, но отхвърлят неговата противоположност – предопределението към вечната гибел. Да го приемем е равносилно да кажеш, че Бог е причината за злото. Според католическото учение Бог безпогрешно предвижда и неизменно предопределя всички бъдещи събития, но човекът е свободен да приеме благодатта и да избере доброто или да отхвърли благодатта и да създаде зло. Бог иска всеки, без изключение, да бъде достоен за вечно блаженство; никой в крайна сметка не е предопределен нито за унищожение, нито за грях. От вечността Бог е предвидил непрестанното мъчение на нечестивите и е предопределил наказанието на ада за техните грехове, но в същото време неуморно предлага на грешниците благодатната милост на обръщането и не заобикаля онези, които не са предопределени за спасение.
Калвин обаче не е обезпокоен от теологичния детерминизъм, загатнат в неговата концепция за абсолютното всемогъщество на Бог. Предопределението са „вечните постановления на Бог, чрез които той сам решава какво да стане с всеки индивид“. Спасението и унищожението са две неделими части от божествения план, към които човешките концепции за добро и зло не са приложими. За някои вечният живот в небето е предопределен, така че те стават свидетели на божествената милост; за други това е вечна гибел в ада, за да станат свидетели на непонятната Божия справедливост. И раят, и адът показват и насърчават славата на Бог.
В системата на Калвин има две тайнства – кръщение и евхаристия. Значението на кръщението е, че децата са приети в заветен съюз с Бог, въпреки че те ще разберат значението на това едва в по-късен живот. Кръщението съответства на обрязването в старозаветния завет. В Евхаристията Калвин отхвърля не само католическата доктрина за транссубстанциацията, но и доктрината на Лутер за реалното, физическо присъствие, както и простата символична интерпретация на Цвингли. За него присъствието на Тялото и Кръвта Христови в Евхаристията се разбира само в духовен смисъл; то не е опосредствано физически или материално от Божия Дух в духа на хората.
Теолозите на Реформацията не поставят под въпрос всички догми на първите пет вселенски събора относно тринитарните и христологичните учения. Нововъведенията, които въвеждат, засягат предимно областите на сотериологията и еклезиологията (изучаването на църквата). Изключение правят радикалите от лявото крило на реформаторското движение - антитринитаристите (Сервет и социнианците).
Различните църкви, възникнали в резултат на разногласия в основните клонове на Реформацията, все още остават верни, поне по съществени въпроси, на три теологични доктрини. Тези клонове от лутеранството и в по-голяма степен от калвинизма се различават един от друг главно по институционални, а не по религиозни въпроси. Църквата на Англия, най-консервативната от тях, запази епископската йерархия и ритуала на ръкополагането, а с тях и следите от харизматичното разбиране на свещеничеството. Скандинавските лютерански църкви също са построени на епископален принцип. Презвитерианска църква (М., 1992
Лутър М. Времето на мълчанието отмина: Избрани произведения 1520–1526. Харков, 1992
История на Европа от древността до наши дни, кн. 1 –
8. Т. 3: (края на ХV – първата половина на ХVІІ век.). М., 1993
християнството. енциклопедичен речник, кн. 1–3. М., 1993–1995
Средновековна Европа през погледа на съвременници и историци: Книга за четене,
чч. 1 –
5.
част 4: От Средновековието до Новото време. М., 1994
Лутър М. Избрани произведения. Санкт Петербург, 1997 г
Порозовская Б.Д. Мартин Лутер: Неговият живот и реформаторска дейност. Санкт Петербург, 1997 г
Калвин Дж. Обучение в християнската вяра, кн. I–II. М., 1997–1998