Yiqilish

Tarot

U birinchi marta dialektika atamasini ishlata boshladi. Mavzuga oid savollar

Tarot - 17.12.2021

DIALEKTIKA [yunoncha Díanīkk (tēncēē) - suhbat yoki bahslashish san'ati], asosiylaridan biri. falsafiy tushunchalar, uning ma'nosi tarix davomida sezilarli darajada o'zgargan va turli vaqtlarda suhbat yoki bahs yuritish san'atini, behuda gaplarni ishontirish san'atini, haqiqatni izlash usulini, usulni anglatadi. falsafiy bilim, tushunchalarning mantiqiy harakati, borliqning birligi va nomuvofiqligi haqidagi falsafiy ta’limot va boshqalar.

Antik davrda dialektika. Dialektikaning asoschisi Parmenidlar (“Parmenid qoyasi”, Sent-Viktorlik Xyu), Eleyalik Zenon (Aristotel), Geraklit (G. V. F. Gegel izdoshlari) hisoblangan. Dialektikaning noto'g'ri dalillar va sofizmlar yordamida xayolni haqiqat sifatida taqdim etish san'ati sifatidagi salbiy ma'nosi sofistlarga tegishli edi. "Dialektika" atamasi og'zaki shaklda birinchi marta Sokratga, yozma shaklda esa Platonga tegishli.

Sokrat dialektikasi tushunchalarni oydinlashtirish va aniqlashga qaratilgan boʻlib, ironiya (doʻstlik) va mayevtika (fikr va haqiqatning “doyalik sanʼati”) bilan chambarchas bogʻliqdir. Dialektikaning birinchi batafsil talqinini Platon bergan bo'lib, u uchun dialektika "qirollik san'ati" sifatida "savol qo'yish va javob berish" qobiliyatidir (Sobr. soch. M., 1990. T. 1. B. 182). , 622). Aflotun dialektikani ob'ektiv haqiqatni topishga qaratilgan suhbat yoki fikrlash usuli sifatida, eristikani esa sub'ektiv to'g'rilik bilan bog'liq argument usuli sifatida qarama-qarshi qo'ydi. Aflotun dialektikasi ham farqlash, ham umumlashtirishdan iborat: hamma narsani jinsiga ko'ra farqlash va "bir va ko'pni o'z nigohi bilan tushunishning tabiiy qobiliyati" (o'sha erda. M., 1993. 2-jild. 176-bet). Dialektika qobiliyati borliqning haqiqiy va abadiy bir xilligini bilish bilan chambarchas bog'liq: hislarni chetlab o'tib, dialektika faqat aql yordamida har qanday ob'ektning mohiyatiga, yaxshilik mohiyatini anglashgacha shoshiladi. tushunarlilikning cho'qqisi.

Aristotel tomonidan ishlab chiqilgan dialektika tushunchasi juda noaniq: dialektika "barcha ta'limotlarning boshlanishiga yo'l ochadi" (Soch. M., 1978. 2-jild. P. 351), "etakchi savollar berish san'ati" ( 556-bet), bir va ko'pni talqin qiladi, ko'pdan bittani (binolarni ilgari surish) va birdan ko'p qilish (e'tiroz bildirish) sofizmga (xayoliy hikmat), eristikaga qarshi bo'lib, u uchun bahslashish maqsadini ko'zlaydi. argument yoki xayoliy g'alaba uchun, narsaning begona xususiyatlarini emas, balki borliqning o'zini shunday o'rganadigan falsafa. Sinov san'ati, jumladan, dialektika ritorikaga o'xshaydi, chunki ikkalasi ham qarama-qarshi binolardan xulosalar bilan shug'ullanadi va qarama-qarshiliklar bilan shug'ullanadi. Analitikada dialektika ishonarli yoki mumkin bo'lgan narsa haqidagi ta'limot sifatida namoyon bo'ladi. Haqiqiy takliflardan boshlanadigan ko'rgazmali sillogizmlardan farqli o'laroq, dialektik sillogizmlar faqat fikrga yoki haqiqatga o'xshab ko'rinadigan narsaga asoslangan ishonchli binolardan boshlanadi. Shu bilan birga, Aristotel dialektik dalillar sifatida nafaqat sillogizmlarni (deduksiya), balki hidoyatni (induksiyani) ham kiritgan. "Mavzuda" dialektika Aristotel tomonidan mantiqning ma'lum bir asl qismi sifatida tushunilgan - bu usul "uning yordami bilan biz har qanday da'vo qilingan muammo bo'yicha ishonchli narsalardan xulosa chiqarishimiz mumkin va biz o'zimiz himoya qilganimizda qarama-qarshilikka tushmaymiz. pozitsiyasi” (o‘sha o‘sha. 349-bet). Aristotelning dialektika g'oyasidagi bu noaniqlik natijasida o'rta asrlar sxolastikasida dialektikaning analitika bilan aloqasi, dialektika barcha mantiqni qamrab oladimi yoki yo'qmi, uning ehtimolligi yoki ishonchliligini qanday tushunish kerakligi haqida tortishuvlar paydo bo'ldi. Dialektikaning barcha keyingi talqinlarida Aristotel yoki Platonik xususiyatlar u yoki bu tarzda ko'rinadi.

Stoik dialektika - bu savol-javob tipidagi mulohazalardan foydalangan holda to'g'ri bahslashish ta'limoti, "nima haqiqat, nima noto'g'ri va nima u yoki boshqasi emasligi haqidagi fan", "belgilar va nimani anglatish haqidagi fan" (Diogenes Laertius) .Mashhur faylasuflarning hayoti, taʼlimoti va soʻzlari haqida, 1986. S. 266), har bir donishmand uchun zarur boʻlgan fazilat. Xrizip kabi stoiklarning dialektika san'atidagi shuhrat shu qadar ko'p bo'lib tuyuldi: "agar xudolar dialektika bilan shug'ullangan bo'lsa, ular Xrizipga ko'ra dialektika bilan shug'ullanadilar" (o'sha erda. 300-bet). Ba'zi stoiklar (Marcus Aurelius) dialektikani mantiq bilan aniqladilar, lekin ko'pincha u ritorika va ta'riflar va qonunlar ilmi bilan bir qatorda uning bir qismi sifatida tushuniladi. Bunday holda, dialektika ifodalangan sohaga bo'lingan, shu jumladan g'oyalar, mulohazalar, mulohazalar va boshqalar bo'limlari va tovush sohasi, shu jumladan nutq qismlari, noto'g'ri iboralar, sofizmlar bo'limlari, va boshqalar.

Epikur va uning izdoshlari dialektikani rad etib, uni kanon bilan almashtirdilar va dialektiklarni "sabotajchilar" deb atadilar. Tsitseron ular bilan bahslashdi, dialektikada mavzudan farqli ravishda hukm qilish san'ati yoki topish san'ati.

O'rta asrlarda dialektika. Avgustinning fikricha, dialektika “ta’lim berishga o‘rgatadi; U bizga o'rganishni o'rgatadi: ong unda o'zini namoyon qiladi va u nima ekanligini, nimani xohlashini va nima qila olishini ko'rsatadi. U bilishni biladi; u nafaqat istaydi, balki odamlarni bilishga ham qodir” (Works of Blessed Augustine, Bishop of Hippo. K., 1879. 2-qism. P. 210). Ritorika va dialektikani farqlash orqali Avgustin Muqaddas Bitikni tushunish uchun dialektikaning foydaliligini isbotladi. Aynan Avgustin Abelard o'zining antidialektiklarga (Piter Damiani va boshqalar) qarshi polemikasida tilga olib, dialektikaning ilohiyot uchun zarurligini isbotladi, chunki u dalillarning haqiqatini ta'minlaydi va sofistik dalillarning yolg'onligini ochib beradi. biri "bid'atchilarning hujumlarini" rad etish uchun.

O'rta asrlarda dialektika trivium (grammatika, dialektika va ritorika) va kvadrivium (arifmetika, musiqa, geometriya, astronomiya) ga bo'lingan ettita liberal san'atning mustahkam qismi edi. Sen-Viktorlik Xyu dialektika va mantiqni ajratdi; Grammatika to‘g‘ri so‘z san’ati, notiqlik esa ishontirish san’ati bo‘lsa, dialektika haqiqatni yolg‘ondan ajratib, bahslash san’atidir. Ibn Rushd ritorika, dialektika va apodeiktikani ajratib ko‘rsatgan, dialektika esa Aristotelning asosli sillogizmlari bilan, apodeyktikani ko‘rsatuvchi sillogizmlar bilan bog‘langan. Sxolastikada dialektikaga qarama-qarshilik keyingi davrda ham mavjud edi. P. de la Rame va uning tarafdorlari uchun dialektika shunchaki tortishuv sanʼati boʻlib chiqdi (qiyoslang: Butner W. Dialectica Deutsch. Das ist Disputierkunst. Eisleben, 1574).

Sxolastikaning kech davrida dialektika asosan mantiqning sinonimi sifatida ishlatilgan. Dialektika va mantiqni aniqlash 18-asrgacha davom etdi.

Hozirgi zamonda dialektika an’anaviy formal mantiq va aristotelizm tanqidi bilan bir qatorda ommaviy tanqidga uchradi. F.Bekon dialektika orqali Aristotel mantig‘ini o‘ziga xos “atletika” deb tushunib, u “haqiqat yo‘lini tozalashdan ko‘ra, xatolarning ildizi va go‘yo birlashuviga ko‘proq yordam beradi”, deb ta’kidladi (Soch. M., 1977). 1-jild. 64-bet): uning yomonligi tajribani e'tiborsiz qoldirish va haqiqatni kashf etishga olib kelmasligidan iborat. Bekon o‘z umidini induksiyaning rivojlanishiga bog‘lagan, biroq deduksiya pozitsiyasida qolgan R.Dekart shunga qaramay “dialektika zanjirlarini” tanqid qilishda davom etgan, chunki “haqiqat ko‘pincha bu bog‘lanishlardan chetlab o‘tadi va ulardan foydalanadiganlarning o‘zlari topadilar. o‘zlari chigallashgan” (Soch. M., 1989. T. 1. B. 110-111). Xulosa qilish uchun dialektika o'zi etkaza olmaydigan binolarga muhtoj, shuning uchun maktab mantig'i sifatida dialektika yangi mantiq bilan almashtirilishi kerak, bu "hali bizga ma'lum bo'lmagan haqiqatlar haqidagi bilimlarni olish uchun ongni to'g'ri boshqarishni o'rgatadi" (o'sha erda. 308-309).

Asta-sekin mantiqning ikki qismli boʻlinishi isbotlovchi kuchga ega boʻlgan analitikaga va ehtimol bilan shugʻullanuvchi dialektikaga paydo boʻladi (Schmidt J. A. Logica positiva sive dialectica et analytica. Jena, 1687; Darjes J. G. Introductio in seetiucamdi in seetiiconior). -practicam, qua analytica atque dialectica, 1742). Bu an’ana ta’sirida dialektikaning yangicha talqini I.Kant tomonidan berilgan. Bu g'oyani Kant o'ylab topdi yangi fan- transsendental mantiq, an'anaviy rasmiy mantiqdan farqli o'laroq, empirik bo'lmagan yoki apriori bilimlarning kelib chiqishi, ko'lami va ob'ektiv ahamiyatini belgilaydi. Transsendental mantiq analitika – “haqiqat mantig’i” va dialektika – “ko’rinish mantig’i”ga bo’linadi (Sof aql tanqidi. M., 1994, 120-bet). Shu bilan birga, Kant Aristotelning dialektikani "ehtimollik ta'limoti" sifatida tushunish an'anasini buzadi. Garchi transsendental dialektika transsendental ko'rinishni, ya'ni tajriba chegarasidan tashqariga chiqadigan hukmlarni ochib berishga qodir bo'lsa-da, uni butunlay yo'q qilishga qodir emas, chunki bunday ko'rinish inson uchun muqarrar va tabiiy illyuziya bo'lib chiqadi. Dialektikaning keyingi rivojlanishiga eng katta ta'sirni Kantning antinomiyalar, ya'ni sof aql qonunlarining ziddiyatlari haqidagi ta'limoti ko'rsatdi. Dunyo to'g'risida to'rt juft qarama-qarshi tezis va antitezalarni shakllantirgan holda, Kant birinchi va ikkinchisini bir xil muvaffaqiyat bilan isbotladi. U bu vaziyatdan chiqish yo'lini shundan ko'rdiki, dunyo o'z-o'zidan narsa emas, balki transsendental g'oya bo'lganligi sababli, birinchi ikkita antinomik juftlikda tezis ham, antiteza ham bir vaqtning o'zida yolg'on, oxirgi ikkitasida esa ikkala tezis va antiteza bir vaqtning o'zida mos ravishda o'z-o'zidan narsalar yoki hodisalar uchun haqiqiy bo'lishi mumkin. Ba'zi tarjimonlar asossiz ravishda dialektik mantiqning o'ziga xos prototipi deb hisoblagan antinomiyalar ta'limoti va transsendental mantiq g'oyasi bilan bir qatorda, Kantning to'rtta guruh (sinf) toifalarining har birining uch tomonlama tabiati haqidagi ta'limoti ham katta rezonansga ega edi. dialektikaning yanada rivojlanishi va “uchinchi toifa har doim bir xil sinfning ikkinchi va birinchi toifalarining birikmasidan kelib chiqadi” (o‘sha yerda. 89-bet) maxsus aql akti yordamida.

Garchi I. G. Fichte o'z usulini "sintetik" deb atagan "dialektika" atamasini amalda qo'llamagan bo'lsa-da, ammo asosiy printsipda yuzaga keladigan ziddiyat yangi fundamental printsipda hal qilinadigan ilmiy ta'limotining bu usuli keyinchalik antitetik deb nomlandi. dialektika. Fixte uchun taqqoslangan ob'ektlardagi antitetik usul ular bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan belgini, sintetik qurilma esa bir-biriga teng bo'lgan belgini qidiradi. Naturfalsafiy dialektikaning namunasi F. V. Shellingning tabiat qutbliligi haqidagi ta'limotida ham ko'rindi.

Agar Aristotel uchun dialektika tafakkur ilmi vazifasini bajargan bo‘lsa, shuning uchun u aytgan qarama-qarshiliklar tafakkurning qarama-qarshiligi bo‘lsa, F.Shleyermaxer va G.V.F.Gegel bu an’anani buzadi. Shleyermaxer borliq va tafakkurning mos kelishidan kelib chiqadi: tashqi voqelikning sababiy bog‘lanishi tushunchalarning mantiqiy bog‘lanishiga mos keladi. Tafakkur strukturasining borliq tuzilishi bilan mos kelishini asoslab bergan Gegelda dialektika talqinida borliqning qarama-qarshiliklarining o‘zi birinchi o‘ringa chiqadi va dialektika «umuman olganda, butun harakat, butun hayot va hamma narsaning tamoyili sifatida namoyon bo‘ladi. voqelik sohasidagi faoliyat» (Falsafa fanlari ensiklopediyasi. M., 1975. T. 1. B. 206). Efeslik Geraklit, neoplatonistlar va boshqalar gegel dialektikasining salaflari deb hisoblana boshladilar.

Gegel dialektikasi "tafakkurning o'zi tabiatini tashkil qiladi", uning yorqin misoli kontseptsiyaning rivojlanishi, birinchi bo'sh va mazmunsiz ta'riflardan tobora mazmunliroq ta'riflarga o'tishdir. Gegel dialektikasining markazida "mantiqiy real" - "mavhum yoki oqilona", "dialektik yoki salbiy ratsional" (birining immanent "sublyatsiyasi") rivojlanishining uchta ketma-ket momentini qamrab oluvchi triada tezis - antiteza - sintez joylashgan. -ongning chekli ta'riflari va ularning "o'z qarama-qarshiligiga o'tish") va nihoyat, "spekulyativ yoki ijobiy ratsional", bu esa o'z navbatida bu qarama-qarshilikni yo'q qiladi va oldingi ikkala momentni ham "konkret birlikda" ushlab turadi (o'sha erda. 201). Aynan Gegel metafizika va dialektikaning qarama-qarshiligiga ikki falsafiy usul sifatida qaytadi, ulardan birinchisi harakat va rivojlanishni hisobga olmasdan, mexanikdir.

Gegel dialektikasini inkor etish bilan bir qatorda koʻpgina mutafakkirlar (A. Shopengauer va boshqalar) uni oʻzgartirishga urinishgan. Demak, L. Feyerbax uchun dialektika dialogdan iborat: «Haqiqiy dialektika yolg‘iz mutafakkirning o‘zi bilan monologi emas, men va sen o‘rtasidagi suhbatdir» (Soch. M., 1995. 1-jild. 144-bet). ). S.Kyerkegor uchun bir “hayot bosqichi”dan ikkinchisiga dialektik o‘tish Gegeldagidek fikrlash yo‘li bilan emas, balki iroda, tanlash va sakrash orqali amalga oshirilgan, shuning uchun dialektika ekzistensial xususiyat kasb etgan. K.Marks Gegel uslubini materialistik o'zgartirish vazifasini qo'ygan holda, uning dialektikasi haqida "qudratli, abadiy faol" harakatlantiruvchi kuch fikrlar» (Marks K., Engels F. Soch. 2-nashr. M., 1970. T. 41. B. 222). F. Engels Marksning materialistik dialektika haqidagi gʻoyalarini konkretlashtirishga harakat qildi, dialektikani “tabiat, inson jamiyati va tafakkur taraqqiyotining umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi fan” deb tushundi (Oʻsha yerda M., 1961. T. 20. B. 145). Engels tomonidan shakllantirilgan dialektikaning Gegelga borib taqaladigan qonunlari - qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi, miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tishi, inkorni inkor etish - dialektik materializmning muhim elementi - rasmiy falsafaga aylandi. sovet davri. Dialektik materializm doirasida an'anaviy rasmiy mantiqdan farqli o'laroq, nafaqat shaklni, balki mazmunini ham hisobga olishga mo'ljallangan dialektik mantiqning o'ziga xos turini ishlab chiqishga muvaffaqiyatsiz urinishlar (ziddiyatning hal qilinmagan muammosi tufayli) amalga oshirildi. fikrlashdan.

G'arb neomarksizmida dialektikaning rivojlanishi birinchi navbatda Frankfurt maktabi bilan bog'liq. T.Adornoning “salbiy dialektikasi”ning pafosi umuminsoniy va xususiylikning soxta oʻzligini fosh qilishga qaratilgan: inkor, bu noaniqlikni ochib berish har qanday sintezga oʻtish lahzasi boʻlishni toʻxtatadi. S.Kyerkegor anʼanasi 20-asrda dialektik ilohiyotda davom ettirildi (K.Bart, R.Bultman va boshqalar).

Dialektika K. Popper tomonidan oʻzining noaniqligi va formal mantiqqa muqobil boʻlgan bilishdagi fundamental rol haqidagi asossiz daʼvolari uchun tanqid qilingan.

Sovet davrida dialektika kontseptsiyasidan deyarli har qanday kontekstda ma'lum siyosiy qarorlarni oqlash maqsadida faol foydalanish ushbu atamaning o'zini ma'lum darajada obro'sizlantirishga olib keldi, shuning uchun zamonaviy rus falsafiy tilida salbiy ma'nolar yuklangan.

Lit.: Heimsoeth N. Transzendentale Dialektik. Ein Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft. V., 1966-1971 yillar. Bd 1-4; Qadimgi dialektika tarixi. M., 1972; XIV-XVIII asrlar dialektikasi tarixi. M., 1974; Dialektika tarixi. Nemis klassik falsafasi. M., 1978; 20-asrda idealistik dialektika. M., 1987; Gegel falsafasi: dialektika muammolari. M., 1987; Prantl S. von. Geschichte der Logik im Abendland. 8. Aufl. Bristol, 2001. Bd 1-4; Losev A.F. Afsona dialektikasi. M., 2001; Gilson E. O'rta asrlarda falsafa. M., 2004 yil.

Xizmat ko'rsatish

Gegel falsafasi dolzarb bo'lgunga qadar dialektika undan kelib chiqadigan narsa sifatida tushunilgan, garchi dunyoning dialektik rivojlanishining elementlari va dialektik bilimlar turli xil bilim va ta'limot tizimlariga xos bo'lgan.

Hegel falsafasi paydo bo'lishidan oldin dialektika sub'ektiv ma'noga ega edi - bilim yo'li, odamlarning haqiqatni izlashi va shu sababli turli talqinlar uning mohiyati va bilimni amalga oshirish yo'llari, dialektika eklektik edi va nisbiy ma'noga ega edi.

Dialektikaning asl ma’nosi va dialektik bilimning oqilona ilmiy bilishdan ustunligini namoyish etish Hegelning buyuk falsafasida ochib berilgan, bu falsafa hali ham to‘liq o‘rganilmagan.

Odatda, dialektika, birinchi navbatda, raqibning dalillarida qarama-qarshiliklarni ochib berish orqali suhbatni o'tkazish va haqiqatga erishish qobiliyatini anglatadi. Ushbu go'yoki dialektik fikrlash usuli tabiat hodisalarini undagi qarama-qarshiliklarning rivojlanishi va qarama-qarshi kuchlarning o'zaro ta'siri natijalari sifatida bilishga tatbiq etilgan.

Dialektikaning zamonaviy versiyalarida uni rivojlanish sifatida tushunish deyarli yo'q. Bizning hayotimiz, ongimiz va tariximizga singib ketgan qutblar va qarama-qarshiliklarni tushunish shakli sifatida dialektika ustun g'oyadir. Dialektikaning turli talqinlari qarama-qarshiliklar o'rtasidagi munosabatlarning turli tamoyillarini taklif qiladi - ularning mumkin bo'lgan uyg'un sintezidan fojiali tarzda murosasiz, abadiy qarama-qarshilikgacha.

Biroq, dialektikaning deyarli barcha modellarida ushbu qarama-qarshiliklarni birlashtirish yoki hech bo'lmaganda ularni birlashtirish zarurligini ko'rsatadigan ko'rsatma mavjud. aktyor dialektik to'qnashuv - odam.

Ko'pchilik, Platonning dialoglari tufayli dialektikani suhbatni o'tkazish va ma'no va haqiqatni topish qobiliyati sifatida Sokratga, ba'zilari esa Platonning o'ziga bog'laydi.

Dialektikaning kelib chiqishi Sokrat bilan bog'liq bo'lishi kerak.

"Dialektika" atamasi falsafalash usuli ma'nosida, suhbat davomida yolg'on g'oyalar topilib, yo'q qilinadi, buning natijasida izlangan tushunchalar qat'iy o'rnatiladi, birinchi marta Sokrat tomonidan qo'llanilgan. Dialektika, aslida, Sokrat tushunchalarni aniqlashda qo'llagan usul deb atala boshlandi.

Gegel dialektikaning universal tushunchasini berdi, xususan, u uni, shubhasiz, masalan, sub'ektiv ruhda haqiqiy bilimga - dialektik bilimga aylantirilishi mumkin bo'lgan eng yuqori ratsional harakat sifatida aniq belgilab berdi, bu aniq isbotlangan. Hegel falsafasining mavjudligi.

Ishning maqsadi: adabiy manbalarga tayanib, solishtiring

Sokrat va Gegelga ko'ra dialektika.

Dialektikaning rivojlanishini o'rganish;

Qadimgi yunon falsafasining dialektikasini ko'rib chiqing;

Dialektikani tizimlashtirishni aniqlang;

Dialektikaning asoschisi

Dialektikaning birinchi gnoseologik tushunchasi Sokratning falsafalash uslubiga asoslanib, soxta oqibatlarga olib keladigan va shunga mos ravishda noto'g'ri xulosalarga yo'l qo'ymaslik uchun yo'q qilinishi kerak bo'lgan tafakkurdagi qarama-qarshiliklarni ochib berishga asoslangan. Sokrat uchun bilimning maqsadi, birinchi navbatda, u go'zallik va haqiqat deb tushungan yaxshilik g'oyasini tushunish edi (Sokratning fikricha, go'zallik yaxshilik va haqiqatdir). Sokrat bilimlar harakati haqidagi bayonotni ajoyib tarzda kutgan, bundan tashqari, u falsafiy tadqiqotlar sohasida haqiqatni izlash axloqiy va estetik ideallar bilan bog'liqligini aniqladi.

Mohiyatan, Sokrat dialektikasi (uni bilim, ta'lim deb ham tushunish mumkin) ob'ektlarni turlarga bo'lish va tabaqalashtirilgan ob'ektlarning har bir turida uning umumiyligini o'rnatish - ob'ektlarning umumiy ta'riflarini (guruhlarini) topish uchun mo'ljallangan. Bunga suhbat davomida savol-javoblar yordamida kelishmovchilik (fikrlar) - qarama-qarshiliklarni olish orqali erishiladi, shu bilan birga umumiy tomonlarni aniqlaydi. Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, qarama-qarshilik salbiy dialektikaning mohiyatidir, ammo ta'rifni tuzish ijobiy dialektikaning mohiyatini tashkil qiladi Falsafa / ed. prof. V.N. Lavrinenko - M: Yurist, 2004 - 520 p..

"Dialektika" atamasi "gaplash", "suhbatlashish", "muhokama qilish" degan ma'noni anglatadi. Yunon faylasuflari "dialektika" yoki "dialektik san'at" so'ziga turli xil ma'nolarni qo'shgan bo'lsa-da, baribir u dialog bilan birlikda o'ylab topilgan va ko'p jihatdan dialog san'ati, bahslashish va bahslashish san'atini anglatadi.

Sokrat tushunchasida dialektika tushunchalarni o'rganish usuli, aniq ta'riflarni o'rnatish usulidir. Faylasuf uchun kontseptsiyaning ta'rifi bu tushunchaning mazmunini ochish, undagi narsalarni ochish edi. Aniq ta'riflarni o'rnatish uchun Sokrat tushunchalarni avlod va turlarga ajratdi, shu bilan birga nafaqat nazariy, balki amaliy maqsadlarni ham ko'zladi. Ksenofontning so'zlariga ko'ra, Sokrat aqlli odam, "nazariy va amaliyotda ob'ektlarni turlarga bo'lish", bu usul bilan yaxshilikdan yomonni ajrata olishiga, yaxshilikni tanlay olishiga va yuksak axloqiy, baxtli va dialektikaga qodir bo'lishiga ishonch hosil qilgan. "Va "dialektika" so'zi, - deydi Sokrat Ksenofontda, - odamlar yig'ilishlarda gaplashib, narsalarni toifalarga bo'lishlaridan kelib chiqadi. Shuning uchun biz bunga imkon qadar yaxshi tayyorgarlik ko'rishga harakat qilishimiz va buning ustida astoydil ishlashimiz kerak: bu bilan odamlar yuqori axloqli bo'lishadi...” Asmus V.F. Qadimgi falsafa- M: magistratura, 2005 - 406 b. .

Suqrot uchun haqiqatni ochishning savol-javob usuli bo‘lgan dialektika, eng avvalo, axloqiy tushunchalarni belgilash usuli, ya’ni berilgan tushunchada uning mohiyatini ifodalovchi umumiy va muhim xususiyatlarni topish usuli edi. Platonning dastlabki ("Sokratik") dialoglarida Sokrat dialektikasining ko'plab misollari bor, uning suhbatdoshni "sinov" orqali savol-javoblar yordamida umume'tirof etilgan axloqiy tushunchalar va xatti-harakatlarni aniqlashga urinishlari. Mana shunday misollardan biri, Platonning "Laches" dialogidagi "jasorat" tushunchasining ta'rifiga bag'ishlangan.

Sokrat falsafasi qadimgi madaniyatning rivojlanish bosqichiga to'g'ri keladi, uning tortishish markazi tabiatdan insonga o'tadi, ya'ni falsafiy "fizika" o'z o'rnini bosadi. falsafiy antropologiya. Bu miloddan avvalgi V asrda ro'y berdi, bu davrda falsafiy tafakkur inson, uning taqdiri, maqsadi va inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar muammosiga aylandi.

Sokrat polis va shaxs o'rtasidagi uyg'unlik g'oyasining vakili edi (bu holda, shaxs erkin, lekin mas'uliyatsiz emas). Asosiysi, siyosatning foydasi. Politsiya erkinligi va farovonligi bilan birga shaxs erkin rivojlanadi.

Sokrat eng buyuk mutafakkirdir. U butun hayotini mutlaq yaxshilikni izlashga bag'ishladi, uning fikricha, go'zallik va haqiqat bilan birga yaxshilikni tashkil qiladi. - Suqrotning faylasuf sifatidagi asosiy buyukligi shundaki, u Pifagordan keyin ikkinchi marta falsafani ochdi.

Efeslik Geraklit qadimgi yunon falsafasining shakllanishi va rivojlanishiga katta hissa qo'shgan. Turli faylasuflarning hayot sanasi sanab o'tilgan har xil. Shunday qilib, Taranov P.S. Geraklit eramizdan avvalgi 535-yilda tugʻilgan va eramizdan avvalgi 475-yilda 60 yil yashab vafot etganini koʻrsatadi.

Bogomolov tug'ilgan sanasini nomlaydi (544 yil, lekin o'lim sanasini noma'lum deb hisoblaydi).

Geraklitning shaxsiyati juda ziddiyatli bo'lganini hamma tan oladi. Qirollik oilasidan bo'lib, u merosxo'rligini akasiga topshirdi va o'zi vaqtini falsafaga bag'ishlab, Efes Artemidasi ibodatxonasiga nafaqaga chiqdi. Umrining oxirida Geraklit tog'larda nafaqaga chiqdi va zohid bo'lib yashadi. Bizga parcha-parcha etib kelgan asosiy asarlar, ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, "Tabiat to'g'risida" (Bogomolov, Taranov, Asmus), boshqalari esa "Musa" deb nomlangan. U uch qismdan iborat bo'lganligi haqida xabar bor: birinchi qismida tabiatning o'zi haqida, ikkinchisida - davlat va uchinchisida - Xudo haqida, 130 ta parchaga erishildi. Tahlil qilinmoqda falsafiy qarashlar Geraklit, o'zidan oldingilar singari, u ham, umuman, tabiat falsafasi pozitsiyasida qolganligini ko'rmaslik mumkin emas, garchi u ba'zi muammolar, masalan, qarama-qarshilik, rivojlanish dialektikasi falsafiy darajada tahlil qilingan bo'lsa ham. tushunchalar va mantiqiy xulosalar darajasidadir. Geraklitning atoqli tadqiqotchisi M. Markovich Efesning tafakkur poyezdini qaytadan yaratadi: u (Geraklit) ham dunyo va undagi hamma narsaning hukmi olov orqali amalga oshirilishini aytadi. Hamma uchun... kelayotgan olov hukm qiladi va hukm qiladi.

Geraklitning fikricha, hech bir xudo va hech kim kosmosni yaratmagan, lekin "u har doim abadiy tirik olov bo'lgan, mavjud va bo'ladi".

Shunday qilib, Geraklit hamma narsaning birinchi tamoyilini olov deb hisobladi - nozik va harakatchan yorug'lik elementi. Olovni Geraklit nafaqat mohiyat, boshlang'ich sifatida, balki haqiqiy jarayon sifatida ham ko'rib chiqdi, buning natijasida olovning alangalanishi yoki so'nishi tufayli hamma narsa va jismlar paydo bo'ladi. Bogomolov ta'kidlaganidek, "Geraklitning kelib chiqishi tirik olovdir, uning o'zgarishi tovar ayirboshlashiga o'xshaydi: hamma narsa olovga va olovga hamma narsaga almashtiriladi, masalan, mol oltinga va mol oltinga".

Nega Geraklit olovni tanladi? Rojanskiyning so'zlariga ko'ra, I.D. Bu Eron diniy g'oyalari mumkin bo'lgan ta'siri bilan bog'liq. Ma’lumki, zardushtiylikda olovga alohida ma’no berilgan bo‘lib, bu uni o‘rab turgan olamdagi boshqa narsalardan ajratib turadi... olov, zardushtiylik diniy matnlariga ko‘ra, butun tabiatga tarqalgan umumbashariy ilohiy kuchni ifodalaydi”.

Albatta, bunday kontseptsiya Geraklit tomonidan olovga tegishli rolga to'liq mos kelmaydi. Va shunga qaramay, u Geraklitning olovni dunyoning asosiy printsipi sifatida tanlashiga ta'sir qilishi mumkin edi. Geraklit bir xil mavjudotning turli tomonlari sifatida logos va olovning qarindoshligi haqida gapiradi. Yong'in mavjud sifat va o'zgaruvchan tomonni ifodalaydi - logotiplar - tizimli, barqaror. "Olov - bu almashinuv yoki almashinuv, logotiplar - bu almashinuvning nisbati."

Demak, geraklit logotipi borliq tushunchasining o‘zi – olov bilan birlashgan borliqning oqilona zaruriyatidir. Geraklitning logotiplari bir nechta talqinlarga ega: logos - so'z, hikoya, argument, oliy aql, umuminsoniy qonun va boshqalar. Bogomolovning fikricha, logosning ma'nosi borliqning universal semantik aloqasi sifatida qonun so'ziga yaqinroqdir. Geraklit falsafasining asosiy pozitsiyasini Platon "Kratil" dialogida etkazadi. Platon, Geraklitning so'zlariga ko'ra, "hamma narsa harakat qiladi va hech narsa tinchlanmaydi ... bir daryoga kirish mumkin emas".

Geraklitning fikricha, dialektika, birinchi navbatda, mavjud bo'lgan hamma narsaning o'zgarishi va shartsiz qarama-qarshiliklarning birligi. Shu bilan birga, o'zgarish oddiy harakat sifatida emas, balki koinot, koinotning shakllanish jarayoni sifatida qaraladi. Mileziya faylasuflaridan farqli o'laroq, Geraklit bilim haqida juda ko'p gapirgan. U hissiy va ratsional bilimlarni ajratdi. Bilimning oliy maqsadi - Logos haqidagi bilim va shu bilan olamning eng oliy birligi va eng yuksak hikmatga erishishdir. Eng muhimi, u ko'rish va eshitish bizga nimani o'rgatishini qadrlaydi. Ko'zlar quloqlarga qaraganda aniqroq guvohdir. "Bu erda, Smirnov ishonganidek, ob'ektiv hissiy bilimlarning ustuvorligi aniq."

Uning ta'limotida idealizm va materializm elementlari ham mavjud. Geraklitning bilim tamoyillari haqida aniq gapirish mumkin emas. (Aytgancha, hatto Geraklit hayotida ham u o'zining chuqurligi va taqdimotining sirliligi uchun "qorong'i" deb nomlangan). Geraklitning izdoshlari boʻlmasa ham, uning taʼsirining izlari Parmenid sheʼrida, Aflotun dialoglarida, Aristotel asarlarida yaqqol koʻzga tashlanadi. Mubolag'asiz aytish mumkinki, antik falsafaning shakllanish davrining barcha faylasuflari orasida Geraklit "qarama-qarshiliklar, ularning kurashi, birligi va jahon jarayoni haqidagi ta'limot sifatida ob'ektiv dialektikaning asoschisi" unvoniga eng munosibdir uning doimiy ahamiyati hisoblanadi”.

Demokrit va uning atom nazariyasi. Agar ko'plab afsonalarda Geraklit yig'layotgan faylasuf sifatida gapirilgan bo'lsa, Demokrit haqida, aksincha, kulayotgan faylasuf. Aksariyat faylasuflarning fikricha, Demokrit miloddan avvalgi 460 yilda tug'ilgan va miloddan avvalgi 360/370 yillarda vafot etgan. U deyarli 100 yil yashadi. Asli Abderadan, u zodagonlar oilasidan chiqqan va boy edi, lekin u boyligini tashlab, butun umrini qashshoqlikda o'tkazdi, faqat falsafa bilan shug'ullandi. U Misrga ruhoniylar oldiga, Forsdagi xaldeylarga borib, Efiopiyada bo'lgan. 50 (60) risola yozgan. U o'z asarlarini kechayu kunduz yozar, shahar darvozasi tashqarisidagi qasrlardan birida hammadan uzoqlashdi. "Katta Mirostroy" uning eng yaxshi asari hisoblanadi, buning uchun u 500 ta talant mukofotiga sazovor bo'lgan. (Bu ko'pmi yoki ozmi? Esda tutaylikki, Sokratning barcha mulki 5 talantga teng edi).

Bir qarashda atomizm haqidagi ta’limot nihoyatda sodda. Hamma narsaning boshlanishi bo'linmas zarralar - atomlar va bo'shliqdir. Hech narsa yo'qdan paydo bo'lmaydi va yo'q bo'lib yo'q bo'lib ketmaydi, lekin narsalarning paydo bo'lishi atomlarning birikmasidir, vayronagarchilik esa qismlarga bo'linib, oxir-oqibat atomlarga bo'linadi. Eleatik yo'qlik tushunchasini jismoniy talqinga bo'ysundirgan atomistlar birinchi bo'lib bo'shliq haqida o'rgatishdi. Eleatiklar hech narsaning mavjudligini inkor qildilar. "Demak, borliq bo'shliqning antipodidir, ular dualistlardir, chunki ular koinotda ikkita tamoyilni qabul qilganlar: yo'qlik va mavjudlik."

Demokrit zamonaviy olimlar bilan aloqada bo'lgan. Qadimgi odamlar Demokritning o'zidan oldingi va do'sti Levkippning shogirdi bo'lganligini aytishadi. U Anaksagor bilan muloqotda boʻlgan, Sharq mamlakatlari olimlarining asarlari bilan tanish edi. Demokrit qadimgi yunon falsafasida birinchi bo‘lib sabab tushunchasini ilmiy muomalaga kiritgan. U tasodifni sababsizlik ma'nosida inkor etadi. Noorganik tabiatda hamma narsa maqsadlarga muvofiq amalga oshirilmaydi va bu ma'noda tasodifiydir, lekin o'quvchi ham maqsadlarga, ham vositalarga ega bo'lishi mumkin. Shunday qilib, Demokritning tabiatga bo'lgan qarashi qat'iy sabab, deterministikdir. U izchil va'z qildi materialistik pozitsiya ruh va bilim tabiati haqidagi ta'limotda. "Jon, Demokritning so'zlariga ko'ra, sferik atomlardan iborat, ya'ni u olovga o'xshaydi."

Ruhning atomlari his qilish qobiliyatiga ega. Hissiy sifatlar sub’ektiv (ta’m, rang...) shu yerdan kelib chiqadi, degan xulosaga keldi hissiy bilim(Asal sariq kasalga achchiq, sog'lom odamga shirin). Ammo shu bilan birga, u sezgilardan olingan "qorong'i" bilimlarsiz bilim bo'lishi mumkin emasligiga ishondi. "Sezgi va ratsionallik o'rtasidagi bog'liqlik haqida muhim taxminni shakllantirgan holda, Demokrit hali biridan ikkinchisiga o'tish mexanizmining tavsifini bera olmadi, shekilli, u mantiqiy shakllar va operatsiyalarni bilmas edi: hukm, tushuncha , xulosa chiqarish, umumlashtirish, abstraksiya”.

"Canon" ning yo'qolishi, uning mantiqiy ishi, bunda uning rolini ochib berishga imkon bermaydi. Aristotel tafakkur shakllari haqida batafsilroq gapiradi. Demokritning inson, jamiyat, axloq va din haqidagi qarashlari qiziq. U intuitiv ravishda birinchi odamlar tartibsiz hayot kechirishlariga ishondi. Ular olov yoqishni o'rgangach, asta-sekin turli xil san'atlarni rivojlantira boshladilar. U san'at taqlid orqali paydo bo'lgan (biz o'rgimchakdan to'qishni, qaldirg'ochdan uy qurishni va hokazolarni o'rganganmiz), qonunlarni odamlar yaratadi, degan versiyani ifodalagan. Yomon haqida yozgan va yaxshi odamlar. "Yomon odamlar, umidsiz vaziyatga tushib qolganlarida, xudolarga qasam ichadilar, ular bundan xalos bo'lganda ham, qasamlarini bajarmaydilar."

Demokrit ilohiy in'omni, keyingi hayotni va erdagi ishlar uchun o'limdan keyingi mukofotni rad etdi. Demokritning axloqi insonparvarlik g'oyalari bilan singib ketgan. "Demokritning gedonizmi nafaqat zavq-shavq bilan bog'liq, chunki eng oliy yaxshilik - bu baxtli ruhiy holat va o'lchov - zavqlanishda."

Uning axloqiy aforizmlari bizgacha alohida gaplar shaklida yetib kelgan. Masalan, "nafsi kambag'al boy", "yaxshilik adolatsizlik qilmaslikda emas, balki uni xohlamaslikda ham emas" va hokazo.

U hokimiyat idealini demokratik davlat deb bildi: u obod bo'lsa, hamma obod bo'ladi, u halok bo'lsa, hamma halok bo'ladi. Levkipp va Demokrit olamlarning cheksizligi haqidagi ta'limotga ajoyib tarzda asos solgan. Ular Anaksagorning sof jismoniy kelib chiqishi va yorug'lik nurlari va osmonda kuzatilgan barcha hodisalarning ilohiy emas, balki jismoniy tabiati haqidagi taxminlarini ishlab chiqishda davom etdilar. Umuman olganda, Demokrit falsafasi atomistik gipotezaga asoslangan qomusiy fan ekanligini ta’kidlash lozim.

Platon ajoyib ob'ektiv idealistdir. Platon (miloddan avvalgi 427-347) - ob'ektiv idealizm asoschisi, Kratil va Sokratning shogirdi. Dialog yoki dramatik asar shaklida yozilgan deyarli barcha asarlar bizgacha yetib kelgan: “Sokratning uzr soʻzi, 23 ta eshitilgan dialoglar, 11 ta turli darajadagi shubhali dialoglar, hatto antik davrda ham Aflotun asarlari roʻyxatiga kiritilmagan 8 ta asar, 13 ta harf, ularning aksariyati so'zsiz haqiqiy va ta'riflar."

Platon Geraklit, Parmenid, Zenon va Pifagorchilar falsafasi bilan erta tanishgan. Platon Akademiya deb nomlangan maktabning asoschisi. Muloqotda Timey birinchi bo'lib birinchi tamoyillarning kelib chiqishi va koinotning tuzilishini har tomonlama muhokama qildi. “Biz osmon tug'ilishidan oldin olov, suv, havo va yerning tabiati qanday bo'lganini va ularning o'sha paytdagi holatini o'ylab ko'rishimiz kerak, chunki hozirgacha hech kim ularning tug'ilishini tushuntirmagan, lekin biz ularni element sifatida qabul qilamiz Koinotning harflari." falsafa qadimgi Geraklit Platon

U birinchi marta narsalarning mohiyati va ularning mohiyati to'g'risidagi masalani ko'tardi. U standart prototiplar yoki paradigmalar doktrinasiga asos solgan. G‘oyaning mavjudligi yo‘qlikdan muhimroqdir. Platon g‘oyalari sohasi Parmenidning borliq haqidagi ta’limotini eslatadi. Aflotunning hissiy narsalar olami Geraklitning borliq haqidagi ta'limotini - abadiy shakllanish oqimi, tug'ilish va o'limni eslatadi. Platon borliqning geraklit xarakteristikasini hissiy narsalar olamiga o'tkazdi. "Timey" dialogida u kosmogoniya va kosmologiyani ochib beradi. U demiurjni (xudo) koinotning tashkilotchisi deb hisoblagan. Shunday qilib, koinotning tamoyillari quyidagicha: "g'oyalar - mavjudlik prototiplari, materiya va demiurg - bu dunyoni g'oyalarga ko'ra tartibga soluvchi Xudodir, mavjudlik (g'oyalar), ishlab chiqarish mavjud va uchta tug'ilish mavjud dunyo."

Kosmosning paydo bo'lishini Platon quyidagicha tasvirlaydi. G'oyalar va materiya aralashmasidan demiurj dunyo ruhini yaratadi va bu aralashmani butun kosmosga tarqatadi, u uchun mo'ljallangan. ko'rinadigan koinot, uni elementlarga bo'lish - olov, havo, suv va tuproq. Kosmosni aylantirib, uni yaxlitlashtirib, unga eng mukammal shaklni - sharlarni berdi. Natijada, kosmos, xuddi tirik mavjudot kabi, aql-idrokka ega. “Demak, bizning oldimizda dunyoning tuzilishi turibdi: ilohiy aql (demiurge), dunyo ruhi va dunyo tanasi (kosmos).

Platon ta'limotining markazida uning ustozi Sokrat kabi axloq muammolari turadi. U axloqni qalbning fazilati deb bilgan, qalb narsalarning sababini haqiqatda beradi, ruh o'lmasdir. "Timaeus" dialogida u rasmni ochib berdi keyingi hayot va sudlar. U ruhni yerdagi ifloslikdan (yomonlik, yomonlik va ehtiroslardan) tozalash kerak deb o'yladi. "Siyosatchi", "Davlat", "Qonunlar" dialoglarida Platon hukumat haqidagi ta'limotni ochib berdi. U shaxsning davlatga to'liq bo'ysunishini targ'ib qildi, uning ideallari ma'rifatli podshohning kuchi edi; U davlatda uchta asosiy boshqaruv shakli mavjud bo'lishi mumkinligini ta'kidladi: monarxiya, aristokratiya va demokratiya. Har bir davlat shakli, Platonning fikricha, ichki qarama-qarshiliklar tufayli nobud bo'ladi. "Aflotun hukumatni qirollik san'ati sifatida tavsiflaydi, buning uchun asosiy narsa - haqiqiy qirollik bilimi va odamlarni boshqarish qobiliyati, agar hukmdorlar bunday ma'lumotlarga ega bo'lsa, ular qonunlarga muvofiq yoki ularsiz hukmronlik qilishlari muhim emas. ixtiyoriy yoki ularning xohishiga qarshi, kambag'al yoki boy: buni hisobga olish hech qachon va hech qanday holatda to'g'ri bo'lmaydi.

Platon nafaqat qadimgi, balki jahon idealizmining asoschisi edi. ARISTOTEL - ILMIY ENSIKLOPEDIST Uning shogirdi, eng buyuk qadimgi yunon faylasufi Aristotel Aflotunning hal qiluvchi raqibiga aylandi. F. Engels uni qadimgi yunon faylasuflari orasida «eng universal bosh», dialektik tafakkurning eng muhim shakllarini tadqiq etgan mutafakkir deb atagan. Aristotel miloddan avvalgi 384 yilda tug'ilgan. Stagira shahrida, miloddan avvalgi 367 yilda. Afinaga borib, u erda Akademiyaga - Platon maktabiga kirdi va Aflotun vafotigacha 20 yil o'tdi. Keyinchalik u platonizmni tanqid qiladi. U shunday so'zlarni yozgan: "Aflotun mening do'stim, lekin haqiqat qimmatroqdir".

Keyinchalik Aristotel Afinada o'z maktabiga asos solib, uni litsey deb atadi. Uning 146 ta asari bor, ular orasida “Organon”, “Metafizika”, “Fizika” va boshqalar. Bu asarlarni quyidagi mezonlarga ko‘ra guruhlash mumkin:

1. mantiqiy asarlar "Organon", Nategory" va boshqalar.
2. falsafiy asarlar
3. "Ruh haqida" psixologiyasi
4. biologik ishlar
5. 1-falsafa - metafizika
6. axloq
7. siyosat (8 ta kitobda) va iqtisod (3 ta kitobda)
8. ritorika va poetika.

Shunday qilib, Aristotel chinakam qomusiy bilimni namoyish etdi. Aristotel mantiqning taniqli asoschisi hisoblanadi. To'g'ri, u fanga bunday nom bermagan. (Barcha S - P, ba'zi S - P, hech qanday S - P, ba'zi S - P)

U metafizikada materiyaga ta'rif beradi. Tabiat haqidagi ilmni chin donolik deb hisoblamagan Suqrot va Platondan farqli o‘laroq, Arastu tabiatni chuqur o‘rganadi. Materiya tabiiy narsalarning paydo bo'lishining ham, o'zgaruvchan mavjudligining ham birinchi sababi bo'lib chiqadi, chunki "barcha tabiat, deyish mumkin, moddiydir".

Aristotel 4 element (er, olov, suv, havo) haqidagi ta'limotni materiyani tushunishdan kelib chiqadi. Agar Sokratgacha bo'lgan falsafada materiyani belgilash uchun maxsus atama bo'lmasa, u holda falsafiy kategoriya Aristotel buni birinchi bo'lib ishlab chiqdi. “Fizika” 3-kitobida harakatning 4 turi haqida gapirgan. "Metafizika" va "fizika"da u shaklning mazmundan ustunligiga ishonchli tarzda ishontirdi. Uning jamiyat, axloq va siyosat haqidagi fikrlari qiziq. Barcha qadimgi yunon falsafasi uchun inson faoliyatining maqsadi baxtga erishishdir. Aristotelning fikricha, baxtga erishib bo'lmaydi. Aristotelning “Siyosat” asarida jamiyat va davlat bir-biridan farqlanmaydi. Inson, uning fikricha, siyosiy hayvondir. U qullikni oqladi, chunki u qullik tabiatan borligiga ishongan. Qul hech qanday huquqqa ega emas. Aristotel falsafiy tafakkurning boshlanishidan boshlab rivojlanishini sarhisob qildi Qadimgi Gretsiya va Platondan oldin. Aynan Aristotel bilimlarni ikki tamoyilga - mavzu va maqsadga asoslangan tizimlashtirishni yaratdi. U fanlarni 3 ta katta guruhga ajratadi: nazariy (1-fizika, fizika, matematika), amaliy (axloq, iqtisod, siyosat) va ijodiy (poetika, ritorika, badiiy).

Shunday qilib, Aristotel klassik tarix falsafasini tugatdi.

Falsafa tarixida yirik mutafakkirlar dialektikaga quyidagicha ta’rif berganlar:

Entsiklopedik YouTube

1 / 5

✪ Dialektika nima?

✪ Oddiy misollar yordamida dialektika

✪ Hegel dialektikasi va marksizm ( To'liq versiya)

✪ (ÜberMarginal) Kichkintoylar uchun dialektika

✪ Razvedka so'roq: Mixail Vasilyevich Popov - mantiq faniga kirish

Subtitrlar

Kontseptsiyaning rivojlanish tarixi

Birinchidan falsafiy ta'limotlar 2500 yil oldin Hindiston, Xitoy va Qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan. Ilk falsafiy ta’limotlar stixiyali materialistik va sodda dialektik xarakterga ega edi. Tarixan dialektikaning birinchi shakli antik dialektika edi. Sharq donishmandligida ham nazariy tafakkur ham xuddi shunday yo‘ldan bordi: tafakkur kategoriyalarini juftlashtirishga tayanish, turlicha, to‘g‘ridan-to‘g‘ri qarama-qarshilik nuqtasiga qadar umumiy asos izlash, ham ezoterik, ham ezoterik jihatdan etuk tushuncha va g‘oyalar, obraz va timsollar. taniqli falsafiy yo'nalishlar va maktablar. Garchi evropaliklar uchun ularning ekzotik shakli unchalik tanish bo'lmasa-da, bu tasavvur qilinadigan mazmundagi qarama-qarshiliklarning birligi va kurashining shaklidir. U misrliklar, arablar, forslar, hindlar, xitoylar va boshqa Sharq mutafakkirlarining nazariy tafakkurini uning umumbashariy shakllarini anglash, ularni mazmunli tasniflash, oʻzaro qatʼiyat uchun asosli asos izlashga sozladi. Ularning ko‘pchiligining markazida esa borliqning azaliy ma’nosi haqidagi dono tafakkurning o‘tkinchi dunyoda behuda harakatga qarama-qarshiligi yotadi. Bunday qobiliyatga erishish yo'li tajriba va harakatning qarama-qarshi momentlarini engib o'tish orqali o'zi va dunyo bilan uyg'unlikka hissiy-sezgi-jismoniy yutuqdir.

Antik davrda dialektika

Ilk davr faylasuflari Yunon klassikasi ular umumbashariy va abadiy harakat haqida gapirib, bir vaqtning o'zida koinotni tugallangan va go'zal bir butunlik shaklida, abadiy va osoyishta narsa shaklida tasavvur qildilar. Geraklit va boshqa yunon faylasuflari abadiy shakllanish formulalarini, harakatni qarama-qarshiliklarning birligi sifatida berganlar. Aristotel harakat va to'plam tushunchalarini tushunishga harakat qilganda yuzaga keladigan qarama-qarshiliklarni tahlil qilgan Eleatik Zenonni dialektikaning kashfiyotchisi deb biladi. Geraklit va Eleatika falsafasiga asoslanib, keyinchalik sofistlar o'rtasida sof salbiy dialektika paydo bo'ldi, ular qarama-qarshi narsalar va tushunchalarning doimiy o'zgarishida inson bilimlarining nisbiyligini ko'rishdi va dialektikani haddan tashqari skeptitsizmga olib keldilar. axloq.

Aristotelning o'zi "dialektika" ni "analitika" dan taxminiy fikrlar haqidagi fan sifatida dalillar fanidan ajratib turadi. Aristotel o'zining to'rtta sabab - moddiy, rasmiy, harakatlantiruvchi va maqsad haqidagi ta'limotida bu to'rtta sababning barchasi har bir narsada mavjud bo'lib, butunlay farqlanmaydigan va narsaning o'zi bilan bir xil ekanligini ta'kidladi.

"Sofist" dialogida Platon narsalarning avlodlari haqidagi ta'limotni tushuntiradi. Tushunchalar munosabatini tahlil qilish bo'lish, harakat Va tinchlik, Platon harakat bilan dam olishning mos kelmasligi haqida gapiradi; harakat ham, dam ham mavjud ekan, demak, borliq ikkalasiga ham mos keladi. Shunday qilib, uchta tur mavjud: mavjudlik, dam olish, harakat.

Ushbu uchta avlodning har biri boshqa boshqa ikki avlodga nisbatan va bir xil o'ziga nisbatan. Shu munosabat bilan tug'ilish o'rtasidagi munosabatlar haqida savol tug'iladi bir xil Va boshqa dam olish va harakat turlari bilan: ular bir-biriga mos keladimi yoki farq qiladimi?

Dam olish ham, harakat ham bir xil bo'lgani uchun har biri o'z-o'zidan ishtirok etadi bir xil, va ayni paytda ular bir-biridan farq qiladi, keyin ham dam olish ham, harakat ham mos kelmaydi bir xil. Chunki dam olish ham, harakat ham boshqa avlodlarga nisbatan har xil bo'lib, ishtirok etadi boshqasiga va bir vaqtning o'zida bir-biridan farq qiladi, keyin na dam olish, na harakat bilan mos keladi boshqalar. Shunday qilib, dam olish va harakat bir xil va boshqasidan farq qiladi.

Mavjud narsalar tufayli biri o'zida, ikkinchisi esa faqat biror narsaga nisbatan va ayni paytda mavjud boshqa demak, faqat biror narsaga nisbatan mavjud boshqa mos kelmaydi bo'lish, bu ham shartsiz (o'zida mavjud bo'lgan) va nisbiyni (biror narsaga nisbatan mavjud bo'lgan) qamrab oladi.

Aflotun shunday xulosaga keladi: mavjudlikning bir-biriga kamaytirilmaydigan besh turi - borliq, dam olish, harakat, bir xil va boshqalar.

An'anaviy xitoy falsafasida dialektika

Xitoy falsafasida dialektika an'anaviy ravishda yin va yang toifalari bilan bog'liq bo'lib, ular passiv ayol kuchi - yin va faol erkak kuchi - yangning o'zaro ta'siri haqidagi qadimgi g'oyalarga borib taqaladi. Xitoy mutafakkirlari nuqtai nazaridan, bu kategoriyalar hodisaning qarama-qarshi tomonlarini bir-biriga bog'lash va o'zaro o'zgarishini aks ettiradi. Masalan, "Yang" - yorug'lik, "Yin" - qorong'i; "Yang" "Yin" ga aylanadi - qattiq yumshatadi [ ]; "Yin" "Yang" ga aylanadi - qorong'ulik ochiladi va hokazo.

Koinotni to'ldirish va hayotni yaratish va saqlash, "I Ching" kitobida muhokama qilingan Yang va Yinning asosiy moddalari yoki kuchlari tabiatning 5 elementining mohiyatini aniqlaydi: metall, yog'och, suv, olov, er. ; 5 ta tabiiy holat: namlik, shamol, issiqlik, quruqlik, sovuq; 5 asosiy inson funktsiyalari: yuz ifodalari, nutq, ko'rish, eshitish, fikrlash va 5 ta asosiy. ta'sir qiladi: g'amxo'rlik, qo'rquv, g'azab, quvonch, tafakkur.

O'rta asrlarda dialektika

Hukmronlik monoteistik dinlar oʻrta asrlarda dialektikani ilohiyot sohasiga oʻtkazdi; Aristotel va neoplatonizm shaxsiy mutlaq haqidagi sxolastik rivojlangan ta'limotlarni yaratish uchun ishlatilgan. Neoplatonistlar (Plotin, Prokl) orasida "dialektika" so'zi yagonaga qaytish uchun Yagonadan kelib chiqadigan ilmiy tahlil va sintez usulini bildiradi. Nikolay Kuzada dialektika g'oyalari bilim va jaholatning o'xshashligi, maksimal va minimalning mos kelishi, abadiy harakat, qarama-qarshiliklarning mos kelishi, har qanday narsada va hokazolar haqidagi ta'limotda ishlab chiqilgan.

Nemis klassik falsafasida

Marksizmdagi dialektika

Dialektika tushunchasi Karl Marks va Fridrix Engels tomonidan o‘z asarlarida qo‘llanilgan va uni materialistik tekislikka o‘girgan. Marks Gegel ta'riflaganidek, tarixning dialektik rivojlanishini materialistik tarzda tushunadi. Uning nuqtai nazaridan, bularning barchasi tarix fanidir, u ilmiy uslub asosida qurishga harakat qiladi.

Marks ongni materiyaning alohida mustaqil mavjudot sifatida emas, balki o'zini aks ettirish xususiyati sifatida tushunadi. Materiya doimiy harakatda va mustaqil ravishda rivojlanadi. Dialektika bu materiyaning rivojlanish qonuniyatlarini aks ettirish vazifasini bajaradi. Shuning uchun Marks o'zining dialektikasi va Hegelning dialektikasi o'rtasidagi farqni Gegelning dialektikasini marksizm dialektikasidagi talqinidan ajratib ko'rsatish kerak degan fikrda ifodalagan. Marks o'zining dialektikasi va Hegel dialektikasi o'rtasidagi farqni quyidagicha ta'riflaydi:

Mening dialektik usulim nafaqat Hegelnikidan tubdan farq qiladi, balki uning to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshisidir. Gegel uchun u g’oya nomi ostida ham mustaqil sub’ektga aylantiradigan fikrlash jarayoni realning demiurji bo’lib, u faqat uning tashqi ko’rinishidir. Men uchun, aksincha, ideal inson boshiga ko'chirilgan va unga aylantirilgan materialdan boshqa narsa emas.

Marksning izdoshlari, asosan, sovetlar, maxsus falsafiy maktab - dialektik materializmni yaratdilar. Bu falsafiy yondashuvning mohiyati shundan iborat ediki, eski ma’nodagi falsafa tugatilib, o‘z o‘rnini ilmiy uslubga bo‘shatib berdi. Shunday qilib, marksist faylasufning vazifasi Gegel dialektikasini materialistik tizimlashtirish edi.

Oldingi barcha falsafalardan tafakkur va uning qonuniyatlari haqidagi ta’limot – rasmiy mantiq va dialektika mustaqil ahamiyatini saqlab qoladi. Qolgan hamma narsa tabiat va tarix haqidagi pozitiv fanga kiritilgan.
Marks K.., Engels F. Soch. T. 20. B. 25.

1960-1980 yillarda dialektik materializmda. Gegelning yetakchi g‘oyalari “tamoyillar”, boshqalari esa “qonunlar” deb atalgan. Ushbu tizimlashtirish quyidagi qoidalarni o'z ichiga oldi:

Sovet davrida dialektikaning yagona maqbul shakli materialistik dialektika hisoblangan va uning g'ayrioddiy rivojlanishiga urinishlar shubha bilan qaralgan. ]. SSSR parchalanganidan keyin materialistik dialektika o'z mashhurligini yo'qotdi, garchi bir qator mualliflar buni ijobiy baholashda davom etmoqdalar. Asl dialektik tushunchalarni taklif qilgan mualliflar orasida G. S. Batishchev, A. F. Losev, Z. M. Orudjev, E. V. Ilyenkov, V. A. Vazyulin va boshqalar bor.

Bugungi kunda dialektika

20-asrda Nikolay Xartman dialektikani ham tarixiy (antik davrda va nemis klassik falsafasida dialektika) va nazariy jihatdan oʻrgandi.

Lusien Seve va Jan-Mari Brom kabi ba'zi zamonaviy faylasuflar yana dialektikaga murojaat qilishadi va uni faqat inson harakati, faoliyati bilan bog'liq deb hisoblashadi. Ular tabiat dialektikasini va inson faoliyatidan tashqarida mavjud bo'lgan ilmiy qonuniyatlarning mavjudligini inkor etadilar. Biroq, Ikkinchi jahon urushidan keyin bir qator faylasuflar (Richard Levontin, Stiven Gould, Aleksandr Zinovyev, Patrik Torte) dialektikani o‘rganish predmeti sifatida ko‘rib, o‘z asarlarida keng foydalandilar. XXI asrda Marks va Engelsning dialektik materializmi bilan bir qatorda Bertell Allman, Paskal Sharbonne va Evariste Sanches-Palensiyalarning fanga dialektikani kirituvchi asarlari mavjud.

Shunday qilib, dialektika fanda tushunarli va tushunarli qarama-qarshiliklarni (antagonistik tendentsiyalarni), aytganda, kuzatishlar va ilmiy tajribalarda yuzaga keladigan g'ayrioddiy va paradoksal vaziyatlarni yaratishga imkon beradi.

Qat'iy aytganda, dialektikaning mazmuni fan taraqqiyoti bilan o'zgaradi, chunki ma'lum ma'noda bu mazmun mavhumlik tamoyillariga asoslangan fanning o'zidir. Bu erda dastlab Engels tomonidan shakllantirilgan dialektik tamoyillarning bayoni (1878), J. M. Brom tomonidan talqin qilingan: (Dialektika tamoyillari, 2003): 1. Harakat va o'zgarish. 2. O‘zaro ta’sir (yoki o‘zaro bog‘liqlik) 3. Qarama-qarshilik yaratuvchi kuch sifatida 4. Miqdordan sifatga o‘tish (zanjir va uzilishlar). 5. Inkorni inkor qilish: tezis, antiteza va sintez (spiral rivojlanish tamoyili). E'tibor bering, Georges Politzer (1936) 3 va 5 tamoyillarni birlashtiradi. Bu noqulaylik tug'dirmaydi, chunki printsiplarning mazmuni hali aniqlanmagan ... Bizning ilmiy bilimlarimizdagi o'zgarishlar ushbu tamoyillar mazmunini doimiy ravishda qayta ko'rib chiqishga olib keladi.

Materialistik dialektika biologiyada bir qator tasdiqlarni topdi (Richard Levontin, Stiven Gould). Tirik organizmlar fizik-kimyoviy jihatdan aniqlangan rivojlanishi (qarang Prigojin) va ma'lum bir ma'lumot mazmuni bilan o'zlarining metabolizmi va evolyutsiyasida cheksiz o'zgarishlarga duchor bo'ladilar. Shu ma'noda, Engels tomonidan taklif qilingan tabiat dialektikasi tushunchasidan foydalanish mumkin.

Evariste Sanches-Palensiyaning so'zlariga ko'ra, dialektika fandagi g'ayrioddiy va paradoksal, barcha turdagi bilimlardagi, shu jumladan amaliy matematikadagi, lekin birinchi navbatda sotsiologiya va psixologiyadagi qarama-qarshiliklarni hal qilish imkonini beradi. Aslida, uning fikricha, dialektika o'zining aniq qonunlariga ega bo'lgan mantiq emas, balki evolyutsiya hodisalari mos keladigan umumiyroq doiradir.

Dialektikani tanqid qilish va baholash

Nikolay Xartman

...dialektikada qorong‘u, noaniq, sirli narsa bor. Har doim bunda kuchli bo'lganlar juda oz edi, ular faqat bir nechta edi. Qadim zamonlarda - uch yoki to'rtta bosh chayqovchilikka qodir. Zamonaviy zamonda, har holda, endi yo'q - hech bo'lmaganda sezilarli narsalarni yaratganlar ... Albatta, dialektik sovg'aga o'xshash narsa bor, uni rivojlantirish mumkin, lekin uni o'rgatib bo'lmaydi. Shunisi e'tiborga loyiqki, dialektik iste'dodli boshlarning o'zlari dialektika sirini ochmaydi. Ular usulga egalik qiladilar va foydalanadilar, lekin ular buni qanday qilishlarini etkaza olmaydilar. Buni o‘zlari ham bilishmasa kerak. Bu rassomning ishi kabi. Ijodkorning o'zi yaratadigan qonunni bilmaydi; lekin shunga ko‘ra yaratadi... Dohiy va xushmuomala bu qonunga ko‘r-ko‘rona, telbalar kabi amal qiladi. :652

Hududda falsafiy tizimlar Gegel bizga yuksak xotirjamlikning ibratli hodisasini ko'rsatdi. Qayta-qayta bahs-munozaraga uchragan dialektika - uning tafakkurining ichki shakli - bizni uning ijodidan kelib chiqadi va mavzuga singib ketgan kuch bilan bizni qamrab oladi. Shu bilan birga, uning mohiyati haqidagi bilimlar doimo cheklangan va cheklangan bo'lib qoladi. U buni "tajriba" ning eng yuqori usuli sifatida qabul qildi, ammo bu arzimas ko'rsatkichlar bizga bu tajribaning sirlarini ochib bermaydi. Biz buni uning fanidan, ya’ni hayotiy faoliyatining yaxlitligidan izlashimiz kerak. : 636-637

Xartmanning fikricha, usulni o'rganish, asosan, bu usulni qo'llashdan keyin ikkinchi darajali. Birinchidan, kimdir bilim yo'lini ochadi, mavzuga "o'zini topshiradi" va buni qanday qilishni bilishi shart emas, keyin esa yo'lning asfaltlangan qismida kimdir "tartibga soladi". : 636-637

Karl Popper

Shuningdek qarang

Eslatmalar

Dialektika / Mixaylov, F. T. // Yangi falsafiy ensiklopediya: 4 jildda / oldingi. ilmiy-ed. Kengash V. S. Stepin. - 2-nashr, rev. va qo'shimcha - M.: Mysl, 2010. - 2816 b.

Dialektika - TSB - Yandex.Lugatlar (aniqlanmagan) . 2013-yil 28-aprelda olindi. 2013-yil, 29-aprelda arxivlangan.

Dialektika // Zamonaviy entsiklopediya. 2000. (aniqlanmagan) . 2014-yil 19-dekabrda olindi.

Sokrat //: [30 jildda] / ch. ed. A. M. Proxorov

Djoxadze D.V. Qadimgi dialog va dialektika// Falsafa va jamiyat. 2012. No 2. 23-45-betlar.

Falsafa // Buyuk Sovet entsiklopediyasi: [30 jildda] / ch. ed. A. M. Proxorov. - 3-nashr. - M.: Sovet Entsiklopediyasi, 1969-1978.

Entsiklopediya (aniqlanmagan) 2013-yil 10-mayda asl nusxadan arxivlangan.

Platon. Sofist

Platon dialektikasi // Asmus V.F. Qadimgi falsafa

China - TSB - Yandex.Lugatlar (aniqlanmagan) . 2013-yil 30-aprelda olindi.

Siz qul emassiz!
Elita bolalari uchun yopiq o'quv kursi: "Dunyoning haqiqiy joylashuvi".
http://noslave.org

Vikipediyadan olingan material - bepul ensiklopediya

Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, qarang.

Falsafa tarixida eng ko'zga ko'ringan mutafakkirlar dialektikaga quyidagicha ta'rif berganlar:

Kontseptsiyaning rivojlanish tarixi

Birinchi falsafiy ta'limot 2500 yil oldin Hindiston, Xitoy va Qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan. Ilk falsafiy ta’limotlar stixiyali materialistik va sodda dialektik xarakterga ega edi. Tarixan dialektikaning birinchi shakli antik dialektika edi. Sharq donishmandligida ham nazariy tafakkur ham xuddi shunday yo‘ldan bordi: tafakkur kategoriyalarini juftlashtirishga tayanish, turlicha, to‘g‘ridan-to‘g‘ri qarama-qarshilik nuqtasiga qadar umumiy asos izlash, ham ezoterik, ham ezoterik jihatdan etuk tushuncha va g‘oyalar, obraz va timsollar. taniqli falsafiy yo'nalishlar va maktablar. Garchi evropaliklar uchun ularning ekzotik shakli unchalik tanish bo'lmasa-da, bu tasavvur qilinadigan mazmundagi qarama-qarshiliklarning birligi va kurashining shaklidir. U misrliklar, arablar, forslar, hindlar, xitoylar va boshqa Sharq mutafakkirlarining nazariy tafakkurini uning umumbashariy shakllarini anglash, ularni mazmunli tasniflash, oʻzaro qatʼiyat uchun asosli asos izlashga sozladi. Ularning ko‘pchiligining markazida esa borliqning azaliy ma’nosi haqidagi dono tafakkurning o‘tkinchi dunyoda behuda harakatga qarama-qarshiligi yotadi. Bunday qobiliyatga erishish yo'li tajriba va harakatning qarama-qarshi momentlarini engib o'tish orqali o'zi va dunyo bilan uyg'unlikka hissiy-sezgi-jismoniy yutuqdir.

Antik davrda dialektika

Ilk yunon klassiklarining faylasuflari umuminsoniy va abadiy harakat haqida gapirganlar, shu bilan birga koinotni to'liq va go'zal bir butun, abadiy va osoyishta narsa sifatida tasavvur qilganlar. Geraklit va boshqa yunon faylasuflari abadiy shakllanish formulalarini, harakatni qarama-qarshiliklarning birligi sifatida berganlar. Aristotel Eleyalik Zenonni dialektikaning ixtirochisi deb hisoblaydi, u harakat va to'plam tushunchalarini tushunishga harakat qilganda yuzaga keladigan qarama-qarshiliklarni tahlil qiladi. Geraklit va Eleatika falsafasiga asoslanib, keyinchalik sofistlar o'rtasida sof salbiy dialektika paydo bo'ldi, ular qarama-qarshi narsalar va tushunchalarning doimiy o'zgarishida inson bilimlarining nisbiyligini ko'rishdi va dialektikani haddan tashqari skeptitsizmga olib keldilar. axloq.

Aflotun shunday xulosaga keladi: mavjudlikning bir-biriga kamaytirilmaydigan besh turi - borliq, dam olish, harakat, bir xil va boshqalar.

An'anaviy xitoy falsafasida dialektika

Xitoy falsafasida dialektika an'anaviy ravishda yin va yang toifalari bilan bog'liq bo'lib, ular passiv ayol kuchi - yin va faol erkak kuchi - yangning o'zaro ta'siri haqidagi qadimgi g'oyalarga borib taqaladi. Xitoy mutafakkirlari nuqtai nazaridan, bu kategoriyalar hodisaning qarama-qarshi tomonlarini bir-biriga bog'lash va o'zaro o'zgarishini aks ettiradi. Masalan, "Yang" - yorug'lik, "Yin" - qorong'i; "Yang" "Yin" ga aylanadi - qattiq yumshaydi Lua xatosi: callParserFunction: "#property" funksiyasi topilmadi. )]][[K:Vikipediya:Manbasiz maqolalar (mamlakat: Lua xatosi: callParserFunction: "#property" funksiyasi topilmadi. )]] ; "Yin" "Yang" ga aylanadi - qorong'ulik ochiladi va hokazo.

O'rta asrlarda dialektika

Oʻrta asrlarda monoteistik dinlarning hukmronligi dialektikani ilohiyot sohasiga olib kirdi; Aristotel va neoplatonizm shaxsiy mutlaq haqidagi sxolastik rivojlangan ta'limotlarni yaratish uchun ishlatilgan. Neoplatonistlar (Plotin, Prokl) orasida "dialektika" so'zi yagonaga qaytish uchun Yagonadan kelib chiqadigan ilmiy tahlil va sintez usulini bildiradi. Nikolay Kuzada dialektika g'oyalari bilim va jaholatning o'xshashligi, maksimal va minimalning mos kelishi, abadiy harakat, qarama-qarshiliklarning mos kelishi, har qanday narsada va hokazolar haqidagi ta'limotda ishlab chiqilgan.

Nemis klassik falsafasida

Marksizmdagi dialektika

Dialektika tushunchasidan Karl Marks va Fridrix Engels o‘z asarlarida foydalanilgan va uni materialistik tekislikka o‘girgan. Marks Gegel ta'riflaganidek, tarixning dialektik rivojlanishini materialistik tarzda tushunadi. Uning nuqtai nazaridan, bularning barchasi tarix fanidir, u ilmiy uslub asosida qurishga harakat qiladi.

Mening dialektik usulim nafaqat Hegelnikidan tubdan farq qiladi, balki uning to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshisidir. Gegel uchun u g’oya nomi ostida ham mustaqil sub’ektga aylantiradigan fikrlash jarayoni realning demiurji bo’lib, u faqat uning tashqi ko’rinishidir. Men uchun, aksincha, ideal inson boshiga ko'chirilgan va unga aylantirilgan materialdan boshqa narsa emas.

Marksning izdoshlari, asosan, sovetlar maxsus falsafiy maktab - dialektik materializmni yaratdilar. Bu falsafiy yondashuvning mohiyati shundan iborat ediki, eski ma’nodagi falsafa tugatilib, o‘z o‘rnini ilmiy uslubga bo‘shatib berdi. Shunday qilib, marksist faylasufning vazifasi Gegel dialektikasini materialistik tizimlashtirish edi.

Oldingi barcha falsafalardan tafakkur va uning qonuniyatlari haqidagi ta’limot – rasmiy mantiq va dialektika mustaqil ahamiyatini saqlab qoladi. Qolgan hamma narsa tabiat va tarix haqidagi pozitiv fanga kiritilgan.
Marks K.., Engels F. Soch. T. 20. B. 25.

1960-1980 yillarda dialektik materializmda. Gegelning yetakchi g‘oyalari “tamoyillar”, boshqalari esa “qonunlar” deb atalgan. Ushbu tizimlashtirish quyidagi qoidalarni o'z ichiga oldi:

Sovet davrida materialistik dialektika dialektikaning yagona maqbul shakli hisoblangan va uning g'ayrioddiy rivojlanishiga urinishlarga shubha bilan qarashgan. [[K:Vikipediya:Manbasiz maqolalar (mamlakat: Lua xatosi: callParserFunction: "#property" funksiyasi topilmadi. )]][[K:Vikipediya:Manbasiz maqolalar (mamlakat: Lua xatosi: callParserFunction: "#property" funksiyasi topilmadi. )]][[K:Vikipediya:Manbasiz maqolalar (mamlakat: Lua xatosi: callParserFunction: "#property" funksiyasi topilmadi. )]] . SSSR parchalanganidan keyin materialistik dialektika o'z mashhurligini yo'qotdi, garchi bir qator mualliflar buni ijobiy baholashda davom etmoqdalar. Asl dialektik tushunchalarni taklif qilgan mualliflar orasida G. S. Batishchev, A. F. Losev, Z. M. Orudjev, E. V. Ilyenkov, V. A. Vazyulin va boshqalar bor.

Bugungi kunda dialektika

20-asrda Nikolay Xartman dialektikani ham tarixiy (antik davrda va nemis klassik falsafasida dialektika) va nazariy jihatdan oʻrgandi.

Lusien Seve va Jan-Mari Brom kabi ba'zi zamonaviy faylasuflar yana dialektikaga murojaat qilishadi va uni faqat inson harakati, faoliyati bilan bog'liq deb hisoblashadi. Ular tabiat dialektikasini va inson faoliyatidan tashqarida mavjud bo'lgan ilmiy qonuniyatlarning mavjudligini inkor etadilar. Biroq Ikkinchi jahon urushidan keyin bir qator faylasuflar (Richard Levontin, Stiven Gould, Aleksandr Zinovyev, Patrik Tort) dialektikani o‘rganish predmeti sifatida ko‘rib, o‘z asarlarida keng qo‘llaydilar. XXI asrda Marks va Engelsning dialektik materializmi bilan bir qatorda Bertell Allman, Paskal Sharbonne va Evariste Sanches-Palensiyalarning fanga dialektikani kirituvchi asarlari mavjud.

Qat'iy aytganda, dialektikaning mazmuni fan taraqqiyoti bilan o'zgaradi, chunki ma'lum ma'noda bu mazmun mavhumlik tamoyillariga asoslangan fanning o'zidir. Bu erda dastlab Engels tomonidan (1878) shakllantirilgan, J. M. Brom tomonidan talqin qilingan dialektik tamoyillarning bayoni keltirilgan: (Dialektika tamoyillari, 2003): 1. Harakat va o'zgarish. 2. O‘zaro ta’sir (yoki o‘zaro bog‘liqlik) 3. Qarama-qarshilik yaratuvchi kuch sifatida 4. Miqdordan sifatga o‘tish (zanjir va uzilishlar). 5. Inkorni inkor qilish: tezis, antiteza va sintez (spiral rivojlanish tamoyili). E'tibor bering, Georges Politzer (1936) 3 va 5 tamoyillarni birlashtiradi. Bu noqulaylik tug'dirmaydi, chunki printsiplarning mazmuni hali aniqlanmagan ... Bizning ilmiy bilimlarimizdagi o'zgarishlar ushbu tamoyillar mazmunini doimiy ravishda qayta ko'rib chiqishga olib keladi.

Dialektikani tanqid qilish va baholash

Nikolay Xartman

...dialektikada qorong‘u, noaniq va sirli narsa bor. Har doim bunda kuchli bo'lganlar juda oz edi, ular faqat bir nechta edi. Qadim zamonlarda - uch yoki to'rtta bosh chayqovchilikka qodir. Zamonaviy zamonda, har holda, endi yo'q - hech bo'lmaganda sezilarli narsalarni yaratganlar ... Albatta, dialektik sovg'aga o'xshash narsa bor, uni rivojlantirish mumkin, lekin uni o'rgatib bo'lmaydi. Shunisi e'tiborga loyiqki, dialektik iste'dodli boshlarning o'zlari dialektika sirini ochmaydi. Ular usulga egalik qiladilar va foydalanadilar, lekin ular buni qanday qilishlarini etkaza olmaydilar. Buni o‘zlari ham bilishmasa kerak. Bu rassomning ishi kabi. Ijodkorning o'zi yaratadigan qonunni bilmaydi; lekin shunga ko‘ra yaratadi... Dohiy va xushmuomala bu qonunga ko‘r-ko‘rona, telbalar kabi amal qiladi. :652

Falsafiy tizimlar sohasida Gegel bizga yuksak xotirjamlikning ibratli hodisasini ko'rsatdi. Qayta-qayta bahs-munozaraga uchragan dialektika - uning tafakkurining ichki shakli - bizga uning ijodidan kelib chiqadi va bizni mavzuga singib ketadigan kuch bilan qamrab oladi. Shu bilan birga, uning mohiyati haqidagi bilimlar doimo cheklangan va cheklangan bo'lib qoladi. U buni "tajriba" ning eng yuqori usuli sifatida qabul qildi, ammo bu kam ko'rsatkichlar bizga bu tajribaning sirlarini ochib bermaydi. Biz buni uning fanidan, ya’ni hayotiy faoliyatining yaxlitligidan izlashimiz kerak. : 636-637

Karl Popper

Shuningdek qarang

“Dialektika” maqolasiga sharh yozing.

Eslatmalar

/ Mixaylov, F. T. // Yangi falsafiy ensiklopediya: 4 jildda / oldingi. ilmiy-ed. Kengash V. S. Stepin. - 2-nashr, rev. va qo'shimcha - M. : Fikr, 2010 yil.
. 2013-yil 28-aprelda olindi.
. 2014-yil 19-dekabrda olindi.
Sokrat // Buyuk Sovet Entsiklopediyasi: [30 jildda] / ch. ed. A. M. Proxorov
Falsafa // Buyuk Sovet Entsiklopediyasi: [30 jildda] / ch. ed. A. M. Proxorov. - 3-nashr. - M. : Sovet ensiklopediyasi, 1969-1978.
. 2013-yil 30-aprelda olindi.
// Asmus V.F. Qadimgi falsafa
. 2013-yil 30-aprelda olindi.
. 2013-yil 30-aprelda olindi.
Dialektika- Buyuk Sovet Entsiklopediyasidan maqola.
Gornshtein T.N. Dialektik usul/ To'rtinchi bob // Nikolay Xartman falsafasi. (Ontologiyaning asosiy muammolarini tanqidiy tahlil qilish). - Leningrad: "Fan", 1969 yil.
Evariste Sanches-Palensiya. Fanda dialektik yurish. 2012 yil
Madaniyatshunoslik. XX asr Antologiya. - M.: Advokat, 1995 yil.
Hartman N. Ma'naviy borliq muammosi. Tarix falsafasi va ruh haqidagi fanlarni asoslash uchun tadqiqotlar. Falsafiy va tarixiy kirish // Madaniyatshunoslik. XX asr Antologiya. - M.: Advokat, 1995. - S. 608-648
K. Popper, "Dialektika nima?"
“... sintezni “yaratuvchi” tezis va antiteza o‘rtasidagi “kurash” deb ham o‘ylamaslik kerak. Haqiqatda sodir bo'layotgan narsa aqllar jangidir va bu aqllar samarali bo'lishi va yangi g'oyalarni yaratishi kerak..."
"Dialektik rivojlanishni boshqaradigan yagona "kuch" bu tezis va antiteza o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni qabul qilmaslikdir."

Adabiyot

Dialektika // Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg. , 1890-1907.
Abramov M.A. Dogma va qidiruv (ingliz falsafasida dialektika haqida yuz yillik munozaralar). - M., 1994. - 210 b.
Adorno T.V. Salbiy dialektika. Per. u bilan. - M.: Ilmiy dunyo, 2003. - 372 b.
Alekseev P.V., Panin A.V. Bilish nazariyasi va dialektika. - M., 1991. - 383 b.
Berti E. "Qadimgi yunon dialektikasi fikr va so'z erkinligi ifodasi sifatida // Tarixiy-falsafiy yilnoma 1990. - M., 1991. - 321-344-betlar.
Bogomolov A.S. Dialektik logotiplar. Qadimgi dialektikaning shakllanishi. - M., 1982. - 263 b.
Burova I. N. To'plamlar nazariyasi va dialektikaning paradokslari. - M., 1976. - 176 b.
Vazyulin V.A.- M., 1968-2002². - 295 s.
Voinov V.V. Antik va sharq falsafasida dialektika modellari // Falsafa muammolari. jild. 54. Kiev, 1981 yil.
Demin R.N. Sokrat qadimgi Xitoyda dialektika va gender bo'linishi haqidagi ta'limot haqida // Platonik fikr olami: Neoplatonizm va nasroniylik. Sokratning kechirim so'rashi. - Sankt-Peterburg, 2001 yil.
Joxadze D.V. Aristotel dialektikasi. - M., 1971 yil.
Djoxadze D.V., Djoxadze N.I. Dialektika tarixi: antik davr. - M., 2005. - 326 b.
Dialektika va uning tanqidchilari. - M., 1986 yil.
Dialektik qarama-qarshilik. - M., 1979. - 343 b.
Dynnik M.A. Efeslik Geraklitning dialektikasi. - M., 1929 yil.
Zelkina O.S. Dialektikaning asosiy kategoriyalarini tizimli-strukturaviy tahlil qilish. - Saratov, 1970 yil.
Zinovyev A.A. Abstraktdan konkretlikka ko'tarilishning mantiqiy tabiati haqida // Falsafiy entsiklopediya. - 1960. - T. 1.
Zinovyev A.A. Abstraktdan konkretlikka ko‘tarilish (K.Marksning “Kapital” materiali asosida). - M., 2002. - 312 b. - ISBN 5-201-02089-5.
Ilyenkov E.V.. M .: Politizdat, 1974. - 271 p. - 2-nashr, qo'shimcha. M.: Politizdat, 1984. - 320 b.
Qadimgi dialektika tarixi. - M., 1972. - 335 b.
/ SSSR Fanlar akademiyasi. Falsafa instituti. - M., 1974. - 356 b..
Marksizmning paydo bo'lishidan to leninizm bosqichigacha bo'lgan marksistik dialektika tarixi. - M., 1972 yil.
Kedrov B.M. Dialektikani taqdim etish usuli haqida: Uchta ajoyib g'oya. - M.: Nauka, 1983. - 478 b.
20-asr dialektikasining marksistik bo'lmagan tushunchalarini tanqid qilish. Dialektika va irratsional muammo / Ed. Yu N. Davydova. - M., 1988. - 478 b. - ISBN 5-211-00186-9.
Losev A.F. Xaos va tuzilish. M.: Mysl, 1997 yil.
Lukanin R.K. Aristotelning "Mavzulari" dialektikasi // Falsafiy fanlar. - 1971. - 6-son.
Moiseev N.N. Rivojlanish algoritmlari. - M.: Nauka, 1987. - B. 17-37, 44.
Narskiy I. S. Rasmiy mantiq va dialektika o'rtasidagi munosabatlar masalasi bo'yicha // Moskva universiteti axborotnomasi. - 1960. - 3-son.
Omelyanovskiy M.E. Zamonaviy fizikada dialektika. - M.: Nauka, 1973. - 324 b.
Orudjev Z.M. Dialektika tizim sifatida. - M., 1973. - 352 b.
Petrov A. Dialektika kategoriyalarining mantiqiy funktsiyasi. - M., 1972 yil.
Sadovskiy G.I. Fikrning dialektikasi. Tushunchalar mantiqi rivojlanish mohiyatini aks ettirish nazariyasi sifatida. - Minsk, 1982. - 310 p.
Semashko L. M. Platon dialektikasi va uning Gegel tomonidan talqini // Falsafiy fanlar. - 1971. - 4-son.
Furman A. Materialistik dialektika. - M., 1969 yil.
Chang Shen. Gegel dialektikasi va Xitoyning dialektik tafakkur an’anasi. // Gegelchilik taqdiri: falsafa, din va siyosat zamonaviylik bilan xayrlashmoqda. - M., 2000. - B.335-347.
Shash S.D. Ilk yunon dialektikasini o'rganish muammosi / Sat. Falsafiy tadqiqotlar. - Minsk, 1970 yil.
Shirokanov D.I. Dialektika kategoriyalari o'rtasidagi munosabat. - Minsk, 1969 yil.
Klod Bryuaire. La Dialectique / "Que sais-je?" - PUF, 1993 yil.
Jan-Mari Brom. Les tamoyillari de la dialektika / Éditions de La Passion. - 2003. - 254 b.
Jan-Fransua Chantaro. L'état social de la France: Leviers de la cohésion Sociale et de la Performance bardoshli / Hujjatlar française - 2013.
Jorj Gurvich. Dialektika va sotsiologiya. - Flammarion, 1962 yil.
Anri Lefebvr. Le Matérialisme dialectique. - PUF, 1939 yil.
Rene Mouriaux. Marksning geraklit dialektikasi. - Sylepse, 2010 yil.
Bertell Olman. La dialectique mise en œuvre: Le processus d'abstraction dans la methode de Marks. - Sylepse, 2005 yil.
Lucien Seve. Tabiatdagi fanlar va dialektikalar. - Munozara, 1998 yil.
Evariste Sanches-Palensiya. Promenade dialectique dans les Sciences. -Ed. Hermann, 2012 yil.
Xovard Ll. Uilyams. Gegel, Geraklit va Marksning dialektikasi. - Harvester Wheatsheaf, 1989. - 256 p. - ISBN 0-7450-0527-6.

Dialektikaning tanqidi

// Falsafa savollari. - 1995. - No 1. - B. 118-138.
// Falsafa savollari. - 1995. - No 1. - B. 139-148.
. (havola 09.09.2015 dan beri mavjud emas (1569 kun))
.
Rassell B.. (Ayniqsa, “Ma’rifat va romantizm” 10-bobiga qarang.)
.
Jan-Pol Sartr. Raison dialektikasining tanqidi. 1960 yil.
Jilin V.I. Dialektika qonunlari: haqiqat illyuziyasi. - M.: Rusayns, 2016. - 264 b.

Ushbu shablonni ko'ring

Asosiy bo'limlar

Ushbu shablonni ko'ring

Trivium

Kvadrivium

Dialektikni tavsiflovchi parcha

Juda oson, hech qanday maxsus harakatsiz, men shaharning bosh maydonida paydo bo'ldim.
Hammasi avvalgidek tuyuldi, lekin bu safar eski uslubda bezatilgan bo'lsa-da, Venetsiya deyarli bo'sh edi. Ko‘zlarimga ishonmay, yolg‘iz ariqlar bo‘ylab yurdim!.. Hali ham kech emas edi, odatda, shunday paytlarda shahar o‘zining sevimli bayramini kutayotgan xavotirli asalari uyasidek shovqin-suronli edi. Ammo o'sha oqshom go'zal Venetsiya bo'm-bo'sh edi... Men hamma baxtli yuzlar qayerga ketganini tushunolmadim?.. O'sha qisqa yil ichida mening go'zal shahrimga nima bo'ldi???
Kimsasiz qirg‘oq bo‘ylab sekin yurib, shunday tanish, iliq va mayin, sho‘r havodan nafas oldim, bir vaqtning o‘zida yuzlarimdan oqayotgan quvonchli va g‘amgin ko‘z yoshlarimni ushlab turolmay... Bu mening uyim edi!.. Mening chinakam onajonim va sevimli shahar. Venetsiya hamisha MENING shahrim bo'lib qolgan!.. Men uning go'zal go'zalligini, yuksak madaniyatini... Ko'priklari va gondollarini... Va hatto g'ayrioddiyligi bilan ham uni Yer yuzida qurilgan yagona shaharga aylantirganini yoqtirardim.
Kechqurun juda yoqimli va sokin o'tdi. Yumshoq to'lqinlar, jimgina nimanidir shivirlab, tosh portallarga dangasa chayqalardi ... Va nafis gondollarni silliq silkitib, ular o'zlari bilan yiqilib tushgan atirgul barglarini olib, dengizga yugurdilar, ular yana suzib, qizil qon tomchilariga o'xshab ketdi. kimdir saxiylik bilan oyna suvi bo'ylab sachragan.
To'satdan juda tanish ovoz meni qayg'uli-baxtli orzularimdan chiqarib yubordi:
- Bo'lishi mumkin emas!!! Isidora?! Haqiqatan ham sizmi?!..
Qadimgi do'stimiz Franchesko Rinaldi menga hayratda qarab turardi, go'yo uning ro'parasida birdaniga tanish sharpa paydo bo'lgandek... Aftidan, bu haqiqatan ham men ekanligimga ishonishga jur'at eta olmadi.
- Xudoyim, qayerdansan?! Biz sizni uzoq vaqt oldin o'lgan deb o'ylagandik! Qanday qilib qochishga muvaffaq bo'ldingiz? Haqiqatan ham ozodlikka chiqdingizmi?!..
- Yo'q, qo'yib yuborishmadi, azizim Franchesko, - boshimni chayqab ma'yus javob berdim. – Va, afsuski, qochib qutula olmadim... Shunchaki xayrlashish uchun keldim...
- Lekin bu qanday bo'lishi mumkin? Siz shu yerdamisiz, to'g'rimi? Va butunlay bepulmi? Do'stim qayerda?! Girolamo qayerda? Men uni shuncha vaqtdan beri ko'rmadim va uni juda sog'indim!..
- Jirolamo endi yo'q, azizim Franchesko... Otasi yo'qligi kabi...
Franchesko bizning baxtli "o'tmishimizdagi" do'st bo'lganiga sababmi yoki men cheksiz yolg'izlikdan juda charchadimmi, lekin unga Rim papasining bizga qilgan dahshatini aytib, men birdan g'ayriinsoniy og'riqni his qildim ... Va keyin Nihoyat yorilib ketdim!.. Ko‘z yoshlari achchiq sharsharaday to‘kildi, sharmandalik va g‘ururni supurib tashlab, faqat himoyaga tashnalik va yo‘qotish azobini qoldirdi... Uning issiq ko‘ksiga yashirinib, adashgan boladek yig‘ladim. do'stona qo'llab-quvvatlash uchun ...
– Tinch ol, aziz do‘stim... Xo‘sh, nima deysan! Iltimos, tinchlaning...
Franchesko meni tinchlantirmoqchi bo'lib, otam ancha oldin qilganday charchagan boshimni silab qo'ydi. Og'riq yonib ketdi, yana shafqatsizlarcha meni qaytarib bo'lmaydigan va endi mavjud bo'lmagan o'tmishga tashladi, chunki Yerda bu ajoyib o'tmishni yaratgan odamlar endi yo'q edi ...
- Mening uyim har doim sizning uyingiz bo'lgan, Isidora. Siz biron joyga yashirinishingiz kerak! Bizga kelaylik! Biz qo'limizdan kelganini qilamiz. Iltimos, bizga keling!.. Biz bilan xavfsiz bo'lasiz!
Ular ajoyib odamlar edi - uning oilasi... Va agar men rozi bo'lsam, ular meni boshpana qilish uchun hamma narsani qilishlarini bilardim. Ularning o'zlari buning uchun xavf ostida bo'lsa ham. Va bir zumga to'satdan shunday vahshiy qolgim keldi!.. Lekin men bunday bo'lmasligini, hozir ketishimni juda yaxshi bilardim... Va o'zimni behuda umidlarga solmaslik uchun darhol afsus bilan dedim:
- Anna "muqaddas" Papaning changalida qoldi ... Menimcha, bu nimani anglatishini tushunasiz. Endi men uni yolg'iz qoldirdim... Kechirasiz, Franchesko.
Va yana bir narsani eslab, u so'radi:
– Ayta olasizmi, do‘stim, shaharda nima bo‘lyapti? Bayramga nima bo'ldi? Yoki bizning Venetsiyamiz ham hamma narsa kabi boshqacha bo'lib qoldimi?..
– Inkvizitsiya, Isidora... Jin ursin! Hammasi inkvizitsiya...
– ?!..
- Ha, aziz do'stim, u hatto bu erga keldi ... Va eng yomoni, ko'pchilik bunga tushdi. Ko'rinib turibdiki, yovuz va ahamiyatsizlar ko'p yillar davomida yashirgan hamma narsa oshkor bo'lishi uchun bir xil "yomon va ahamiyatsiz" ga muhtoj. Inkvizitsiya insoniy qasos, hasad, yolg‘on, ochko‘zlik va yovuzlikning dahshatli quroliga aylanib qoldi!.. Do‘stim, eng oddiy insonlar qanday pastkashlikka tushib qolishini tasavvur ham qilolmaysiz!.. Aka-uka keraksiz birodarlarni tuhmat qiladi... bolalar keksa otalariga tuhmat qilishadi, ulardan imkon qadar tezroq qutulishni xohlashadi ... qo'shnilarga hasadgo'y qo'shnilar ... Bu dahshatli! Bugun hech kim "muqaddas otalar" kelishidan himoyalanmagan ... Bu juda qo'rqinchli, Isidora! Kimgadir bid'atchi, deb aytishing kerak, u kishini boshqa ko'rmaysiz. Haqiqiy jinnilik... odamlardagi eng past va eng yomonni ochib beradi... Bu bilan qanday yashash kerak, Isidora?
Franchesko go‘yo eng og‘ir yuk uni tog‘dek bosib, qaddini rostlashiga imkon bermay, bukchayib turardi. Men uni juda uzoq vaqtdan beri bilardim va bu halol, jasur odamni sindirish qanchalik qiyinligini bilardim. Ammo o‘sha davrdagi hayot uni ezdi, bunchalik insoniy pastkashlik va pastkashlikni tushunmaydigan sarosimaga solib, ko‘ngli qolgan, qarigan Francheskoga aylantirdi... Endi esa, yaxshi eski do‘stimga qarab, o‘zim haq ekanimni angladim. shaxsiy hayotimni unutishga qaror qilib, uni boshqa, yaxshi va pok odamlarning hayotini oyoq osti qilgan "muqaddas" yirtqich hayvonning o'limi uchun berdim. Inkvizitsiya kelganidan xursand bo'lgan (!!!) past va qabih "odamlar" borligi so'z bilan aytganda achchiq edi. Boshqalarning dardi esa ularning beg‘ubor yuraklariga tegmadi, aksincha, ular o‘zlari ham vijdon azobisiz, begunoh, yaxshi odamlarni yo‘q qilish uchun inkvizitsiya changalidan foydalanishdi! Bizning Yerimiz undan qanchalik uzoq edi kuningiz xayrli bo'lsin, Qachon Inson pokiza, mag'rur bo'lsa!.. Yuragi pastkashlikka, yomonlikka berilmasa... Qachon Yer yuzida Nur, Samimiyat, Muhabbat yashasa. Ha, Shimol haq edi - Yer hali ham juda yovuz, ahmoq va nomukammal edi. Lekin men butun qalbim bilan ishonardimki, bir kun kelib u dono va juda mehribon bo'lib qoladi ... buning uchun faqat ko'p yillar o'tadi. Bu orada uni sevganlar u uchun kurashishlari kerak edi. O'zingni, oilangni unutish... Va hamma uchun juda qadrli bo'lgan yagona yerdagi hayotingni ayamaslik. O'zimni unutib qo'yganimdan keyin Franchesko meni qolishga ko'ndira oladimi yoki yo'qligini bilmoqchi bo'lgandek, meni juda diqqat bilan kuzatib turganini ham sezmay qoldim. Lekin uning ma’yus kulrang ko‘zlaridagi chuqur qayg‘u menga aytdi – u tushundi... Va uni oxirgi marta mahkam quchoqlab, xayrlasha boshladim...
"Biz sizni doimo eslaymiz, azizim." Va biz sizni doim sog'inamiz. Va Girolamo... Va sizning yaxshi otangiz. Ular ajoyib edi toza odamlar. Umid qilamanki, boshqa hayot ular uchun xavfsizroq va mehribonroq bo'ladi. O'zingizni ehtiyot qiling, Isidora... Qanchalik kulgili bo'lmasin. Iloji bo'lsa, undan uzoqlashishga harakat qiling. Anna bilan birga ...
Unga oxirgi marta bosh irg'ab, bu xayrlashuv meni qanchalik og'riqli xafa qilganini va yarador qalbim qanchalik shafqatsiz og'riyotganini ko'rsatmaslik uchun tezda qirg'oq bo'ylab yurdim ...
Parapetda o'tirib, men qayg'uli o'ylarga sho'ng'idim ... Atrofimdagi dunyo butunlay boshqacha edi - unda butun o'tgan hayotimizni yoritgan o'sha quvonchli, ochiq baxt yo'q edi. Haqiqatan ham odamlar bizning ajoyib sayyoramizni o'z qo'llari bilan vayron qilib, uni hasad, nafrat va g'azab zahariga to'ldirayotganliklarini tushunishmadimi?.. Boshqalarga xiyonat qilib, o'zlarinikini "qora"ga botib qo'yishdi. o'lmas ruh, unga najot yo'lini qoldirmay!.. Sehrgarlar Yer tayyor emasligini aytishganda to'g'ri edi... Lekin bu buning uchun kurashishning hojati yo'q degani emas edi! Shunchaki qo'llarini bukib o'tirib, qachondir o'zi ham "katta bo'lib" yo'l ko'rsatguncha kutish kerak edi va negadir omon qolish baxtiga umid qilish kerak edi?!..
Qancha vaqt o'tganini sezmay, tashqarida qorong'i tushganini ko'rib juda hayron bo'ldim. Qaytish vaqti keldi. Venetsiyani va uyimni ko'rishni ko'p yillik orzuim hozir unchalik ko'rinmasdi... Bu endi baxt keltirmasdi, aksincha - o'z ona shahrimni "boshqacha" ko'rganim uchun qalbimda faqat umidsizlikning achchiqligini his qildim, va boshqa hech narsa. Ana shunday tanish va bir paytlar suyukli manzaraga yana bir nazar tashlab, bularning barchasini boshqa hech qachon ko‘rmasligimni bilgan holda ko‘zlarimni yumdim va “chapga” ketdim...
Karaffa "mening" xonamning derazasi yonida o'tirar, ba'zi bir ma'yus xayollarga berilib o'tirar, hech narsani eshitmas va atrofda hech narsani sezmas edi... Men uning "muqaddas" nigohi oldida shunday kutilmaganda paydo bo'ldimki, dadam keskin titrab ketdi, lekin keyin yig'ildi. o'zi va hayratlanarli darajada xotirjam so'radi:
- Xo'sh, qayerda yurdingiz, Madonna?
Uning ovozi va nigohi g‘alati befarqlikni ifodalab turardi, go‘yo dadam endi mening nima qilganim va qayerga ketganimning ahamiyati yo‘qdek edi. Bu meni darhol ogohlantirdi. Men Karaffani yaxshi bilardim (menimcha, uni hech kim to‘liq tanimasdi) va uning bunday g‘alati xotirjamligi, nazarimda, yaxshilik va’da qilmagan.
“Men Venetsiyaga, aziz hazratlari, xayrlashish uchun borgandim...” Men ham xuddi shunday xotirjam javob berdim.
- Va bu sizga zavq bag'ishladimi?
- Yo'q, hazratlari. U endi avvalgidek emas... esimda.
– Ko‘ryapsizmi, Isidora, qisqa vaqt ichida hatto shaharlar ham o‘zgaradi, nafaqat odamlar... Va agar diqqat bilan qarasangiz, ehtimol davlatlar. Lekin qanday qilib o'zgartira olmayman?..
U juda g'alati, g'ayrioddiy kayfiyatda edi, shuning uchun men tasodifan biron bir "tik" burchakka tegmaslik va uning yanada ko'proq yo'q qilishi mumkin bo'lgan muqaddas g'azabi tahdidiga tushmaslik uchun juda ehtiyotkorlik bilan javob berishga harakat qildim. kuchli odam o'sha paytda men nima edim.
— Muqaddas hazrat, endi siz juda uzoq yashaysiz, deganingizni eslamadimmi? O‘shandan beri biror narsa o‘zgarganmi?.. – jimgina so‘radim.
- Oh, bu shunchaki umid edi, azizim Isidora!.. Tutundek osongina tarqaladigan ahmoq, quruq umid...
Men uning davom etishini sabr bilan kutdim, lekin Karaffa yana qandaydir ma'yus fikrlarga botib, jim qoldi.
- Kechirasiz, hazratlari, Anna bilan nima bo'lganini bilasizmi? Nega u monastirni tark etdi? – javobga deyarli umid qilmay, so‘radim baribir.
Karaffa bosh irg'adi.
- U bu erga keladi.
- Lekin nima uchun?!. – ruhim muzlab qoldi, yomon his qildim.
"U sizni qutqarish uchun keladi", dedi Karaffa xotirjamlik bilan.
– ?!!..
— Menga u shu yerda kerak, Isidora. Ammo uni Meteoradan ozod qilish uchun uning xohishi kerak edi. Shuning uchun men unga "qaror qabul qilishiga" yordam berdim.
— Anna, hazratlari nega kerak edi?! Uning u yerda o‘qishini xohlagan edingiz, shunday emasmi? Nega uni Meteoraga olib borish kerak edi?..
– Hayot o'tmoqda, Madonna... Hech narsa to'xtamaydi. Ayniqsa Hayot... Anna menga bunchalik kerak bo‘lgan narsada yordam bermaydi... u yerda yuz yil o‘qisa ham. Menga sen keraksan, Madonna. Bu sizning yordamingiz... Va bilamanki, sizni shunday ko'ndira olmayman.
Mana keldi... Eng yomoni. Karaffani o‘ldirishga vaqtim yetmadi!.. Uning dahshatli “ro‘yxati”ning navbatdagisi esa mening bechora qizim edi... Mening jasur, shiringina Annam... Bir lahzaga mening azobli taqdirimiz to‘satdan menga oshkor bo‘ldi. ... va bu dahshatli tuyuldi ...

"Mening" xonamda yana bir oz jim o'tirgandan so'ng, Karaffa o'rnidan turdi va endi ketmoqchi bo'lib, xotirjam dedi:
- Qizingiz bu yerda paydo bo'lganda sizga xabar beraman, Madonna. Menimcha, bu juda tez orada bo'ladi. - Va dunyoviy ta'zim qilib, ketdi.
Va men bor kuchim bilan kuchayib borayotgan umidsizlikka berilmaslikka harakat qildim, titrayotgan qo'lim bilan ro'molimni yechib, eng yaqin divanga cho'kdim. Menga nima qoldi – holsizlanib, yolg‘iz?.. Karaffa bilan urushdan qo‘rqmagan mard qizimni qanday mo‘jiza bilan qutqarib qoldim?.. Qanday yolg‘on bilan Meteorani tashlab, qaytishga majbur qilishdi. Xudo va odamlar tomonidan la'natlangan bu yerdagi do'zaxga?
Anna Karaffaga nimalar tayyorlaganimni xayolimga ham keltira olmadim... U uning so‘nggi umidi, so‘nggi quroli edi, u meni taslim bo‘lishga majburlash uchun imkon qadar muvaffaqiyatli foydalanishga harakat qilishini bilardim. Bu Anna qattiq azoblanishini anglatardi.
O'zimning baxtsizligim bilan yolg'iz qola olmay, otamga qo'ng'iroq qilmoqchi bo'ldim. U xuddi mening qo‘ng‘iroq qilishimni kutayotgandek darhol paydo bo‘ldi.
- Ota, men juda qo'rqaman!.. U Annani olib ketyapti! Va men uni qutqara olamanmi, bilmayman ... Menga yordam bering, ota! Hech bo'lmaganda menga maslahat bering ...
Dunyoda men Anna uchun Karaffaga berishga rozi bo'lmaydigan narsa yo'q edi. Men hamma narsaga rozi bo'ldim... bir narsadan tashqari - unga o'lmaslikni berish. Va bu, afsuski, Muqaddas Papa xohlagan yagona narsa edi.
- Men uning uchun juda qo'rqaman, ota!.. Men bu erda bir qizni ko'rdim - u o'layotgan edi. Men uning ketishiga yordam berdim... Anna haqiqatan ham xuddi shunday sinovdan o'tadimi?! Haqiqatan ham uni qutqarishga kuchimiz yetmaydimi?..
"Qizim, qanchalik og'ir bo'lmasin, yuragingda qo'rquvga yo'l qo'yma." Girolamo qiziga nimani o'rgatganini eslay olmaysizmi?.. Qo'rquv siz qo'rqqan narsangizni haqiqatga aylantirish imkoniyatini yaratadi. U eshiklarni ochadi. Jangni boshlashdan oldin qo'rquv sizni zaiflashtirishiga yo'l qo'ymang, azizim. Karaffa hatto jang qilishni boshlamasdan ham g'alaba qozonishiga yo'l qo'ymang.
- Nima qilishim kerak, ota? Men uning zaif tomonlarini topmadim. Men u nimadan qo'rqayotganini topolmadim ... Va endi vaqtim yo'q edi. Nima qilishim kerak, ayting?..
Anna va men buni tushundim qisqa umr ularning qayg'uli oxiri yaqinlashayotgan edi ... Lekin Karaffa hali ham yashadi va men uni yo'q qilishni qaerdan boshlashni hali ham bilmasdim ...
- Meteoraga boring, qizim. Faqat ular sizga yordam berishi mumkin. U erga bor, yuragim.
Dadamning ovozi juda g'amgin edi, shekilli, xuddi men kabi, u Meteora bizga yordam berishiga ishonmadi.
"Ammo ular mendan voz kechishdi, ota, bilasizmi?" Ular o'zlarining eski "haqiqatlari" ga juda ko'p ishonishadi, ular bir vaqtlar o'zlariga singdirdilar. Ular bizga yordam berishmaydi.
- Meni eshit, qizim... Qaytib bor. Ishonmasligingizni bilaman... Lekin faqat ular sizga yordam bera oladilar. Sizga murojaat qiladigan boshqa hech kim yo'q. Endi ketishim kerak... Kechirasiz, azizim. Lekin men sizga tez orada qaytib kelaman. Men seni tashlab ketmayman, Isidora.
Otaning mohiyati odatdagidek "to'lqinli" va eriy boshladi va bir lahzadan keyin butunlay g'oyib bo'ldi. Va men hamon uning shaffof tanasi qayerda porlaganiga sarosimaga qarab, nimadan boshlashni bilmasligimni angladim... Karaffa Anna tez orada uning jinoiy qo'liga tushishiga juda ishonch bilan aytdi, shuning uchun vaqtim yo'q edi. jangda deyarli hech kim qolmadi.
O‘rnimdan turib, og‘ir o‘ylarimdan titrab, otamning maslahatiga amal qilib, yana Meteoraga borishga qaror qildim. Bundan ham battar bo‘lishi mumkin emas edi. Shuning uchun, shimolga qarab, men bordim ...
Bu safar na tog‘lar, na go‘zal gullar... Meni faqat keng, juda uzun tosh dahliz kutib oldi, uning narigi chekkasida ko‘zni qamashtiruvchi zumrad yulduzga o‘xshab, nihoyatda yorqin va jozibali bir narsa yashil chiroq charaqlab turardi. Uning atrofidagi havo porlab, pulsatsiyalanib, yonayotgan yashil "olov" ning uzun tillarini chayqab, to'g'ridan-to'g'ri shiftgacha bo'lgan ulkan zalni yoritib yubordi. Shimol bu misli ko'rilmagan go'zallik yonida turib, qayg'uli narsa haqida o'ylardi.
- Salom, Isidora. - Kelganingizdan xursandman, - dedi u mehr bilan va orqasiga o'girilib.
- Va sizga salom, Sever. "Men qisqa vaqtga keldim", deb javob berdim men bo'shashmaslik va Meteoraning jozibasiga berilmaslik uchun bor kuchim bilan harakat qildim. - Ayting-chi, Sever, qanday qilib Annani bu yerdan qo'yib yubordingiz? Uning nima qilayotganini bilarding! Qanday qilib uni qo'yib yubordingiz?! Men Meteora uni himoya qiladi deb umid qilgandim, lekin u juda oson xiyonat qildi... Iltimos, iloji bo'lsa, tushuntiring ...
U bir og‘iz so‘z aytmay, ma’yus, dono ko‘zlari bilan menga qaradi. Go'yo hamma narsa allaqachon aytilgan va hech narsani o'zgartirib bo'lmaydigandek... Keyin boshini salbiy chayqab, ohista dedi:
- Meteora Anna, Isidoraga xiyonat qilmadi. Annaning o'zi ketishga qaror qildi. U endi bola emas, o‘zicha o‘ylaydi va qaror qiladi, uni bu yerda majburan ushlab turishga haqqimiz yo‘q. Agar siz uning qaroriga rozi bo'lmasangiz ham. Agar u erga qaytishga rozi bo'lmasa, Karaffa sizni qiynoqqa solishini aytdi. Shuning uchun Anna ketishga qaror qildi. Bizning qoidalarimiz juda qattiq va o'zgarmasdir, Isidora. Agar biz ularni bir marta buzsak, keyingi safar bu erda hayot tezda o'zgara boshlaydi. Bu qabul qilinishi mumkin emas, biz o'z yo'limizdan og'ishimiz mumkin emas.
– Bilasanmi, Shimol, menimcha, BU aynan sening asosiy xatong... Siz o‘zingizni beg‘ubor qonunlaringizga ko‘r-ko‘rona qamab qo‘ydingiz, agar ularga diqqat bilan qarasangiz, butunlay bo‘sh va qaysidir ma’noda hattoki bo‘sh bo‘lib chiqadi. sodda. Siz bu yerda ajoyib odamlar bilan muomala qilyapsiz, ularning har biri o'z-o'zidan boylikdir. Va g'ayrioddiy yorqin va kuchli ularni bitta qonunga moslashtirib bo'lmaydi! Ular shunchaki unga bo'ysunmaydilar. Siz ko'proq moslashuvchan va tushunarli bo'lishingiz kerak, Shimol. Ba'zida vaziyatlar oldindan aytib bo'lmaydigan bo'lgani kabi, hayot ham oldindan aytib bo'lmaydigan bo'lib qoladi. Va sizning uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan, eskirgan "ramka" ga nima umumiy va nima mos kelmasligini teng ravishda hukm qila olmaysiz. Haqiqatan ham qonunlaringiz to'g'riligiga ishonasizmi? Rostini ayt, Shimol!..
U yuzimga qidirib qaradi, borgan sari sarosimaga tushdi, go‘yo menga haqiqatni aytishni yoki hammasini o‘z holicha qoldirishni hal qila olmayotgandek, o‘z dono qalbini afsus bilan bezovta qilmay...
- Bizning qonunlarimiz nima, Isidora, bir kunda yaratilmagan ... Asrlar o'tdi va sehrgarlar hali ham xatolarining haqini to'lashdi. Shuning uchun, ba'zida biror narsa bizga to'g'ri kelmaydigan bo'lib tuyulsa ham, biz alohida shaxslarga e'tibor bermasdan, hayotga har tomonlama qarashni afzal ko'ramiz. Qanchalik og'riqli bo'lmasin ...
Agar biz bilan qolishga rozi bo'lsangiz, men juda ko'p narsani bergan bo'lardim! Yaxshi kunlarning birida sen Yerni o'zgartirishing mumkin, Isidora... Sizda juda kam uchraydigan sovg'a bor va siz haqiqatan ham O'YLASHingiz mumkin... Lekin bilaman, siz qolmaysiz. O'zingizga xiyonat qilmang. Va men sizga yordam berish uchun hech narsa qila olmayman. Bilaman, sen tirik ekansan, bizni hech qachon kechira olmaysiz... Xuddi Magdalalik ham sevikli eri Iso Radomirning o‘limi uchun bizni hech qachon kechirmaganidek... Lekin biz undan bolalarini himoya qilib, qaytishini so‘radik, lekin u bizga qaytib kelmadi... Biz ko‘p yillardan beri shu yuk bilan yashayapmiz, Isidora, ishoning – dunyoda bundan og‘irroq yuk yo‘q! Ammo bu bizning taqdirimiz, afsuski, Yerda haqiqiy “uyg'onish” kuni kelmaguncha uni o'zgartirishning iloji yo'q... Biz yashirishga hojat qolmaganimizda, Yer nihoyat chinakam musaffo va dono bo'lganda, u yanada yorqinroq bo'ladi. .. Shunda biz alohida o'ylay olamiz, har bir iqtidorli inson haqida o'ylaymiz, Yer bizni yo'q qiladi deb qo'rqmasdan. Bizdan keyin Iymon va Ilm qolmaydi, BILGAN insonlar qolmaydi, deb qo'rqmasdan...
Sever ichi egilib qoldi, go‘yo o‘zi menga aytgan gaplariga qo‘shilmagandek... Men ishongan narsamga u ko‘proq ishonganini butun qalbim bilan, butun qalbim bilan his qildim. Ammo men Meteora va uning sevimli buyuk Ustozlariga xiyonat qilmasdan turib, u menga ochilmasligini ham bilardim. Shuning uchun men uni tinch qo'yishga va uni boshqa qiynamaslikka qaror qildim ...
- Ayting-chi, Sever, Magdalalik Maryamga nima bo'ldi? Uning avlodlari hali ham Yerning biron bir joyida yashaydimi?
"Albatta, Isidora!.." Sever darhol javob berdi va menga mavzuning o'zgarishidan chin dildan mamnun bo'lib tuyuldi ...

Rubensning "Xochga mixlanish" ajoyib rasmi. Masihning tanasining yonida (pastda) Magdalalik va uning ukasi Radan (in
qizil), va Magdalenaning orqasida Radomirning onasi Sage Mariya. Eng tepada Jon, o'ng va chap tomonda joylashgan
u - ikkita Templar ritsarlari. Qolgan ikkita raqam noma'lum. Balki ular yahudiylardir
Radomirning oilasi yashaganmi?..

- Masihning o'limidan so'ng, Magdalalik o'sha shafqatsiz, yovuz yurtni tark etdi, bu esa undan dunyodagi eng aziz odamni olib ketdi. U o‘sha paytda endigina to‘rt yoshda bo‘lgan chaqaloq qizini olib ketdi. Va uning sakkiz yoshli o'g'lini Ma'bad ritsarlari yashirincha Ispaniyaga olib ketishdi, shunda u nima bo'lishidan qat'iy nazar omon qoladi va otasining buyuk oilasini davom ettira oladi. Xohlasangiz, men sizga ularning hayotining haqiqiy hikoyasini aytib beraman, chunki bugungi kunda odamlarga taqdim etilayotgan narsa johil va ko'rlar uchun oddiygina hikoyadir...

Magdalena bolalari bilan - qizi Radomir bolalari bilan - o'g'li Svetodar va qizi Vesta
va o'g'lim. Aziz Nazar cherkovidan vitrajlar,
Lemoux, Languedoc, Frantsiya
(Sent Nazare, Lemoux, Langedok)
Bu ajoyib vitrajlarda Radomir va Magdalena bolalari - o'g'illari bilan
Svetodar va qizi Vesta. Bundan tashqari, bu erda siz yana bir qiziqarli narsani ko'rishingiz mumkin
tafsilot - Radomirning yonida turgan ruhoniy katolik kiyimida
ikki ming yil oldin hech qanday tarzda bo'lishi mumkin bo'lmagan cherkov
yaxshi bo'lsin. U ruhoniylar orasida faqat 11-12-asrlarda paydo bo'lgan. Qaysi, yana,
Iso-Radomirning faqat 11-asrda tug'ilganligini isbotlaydi.

Shimolga rozi bo‘lib bosh irg‘ab qo‘ydim.
– Iltimos, menga rostini ayt... Ular haqida gapir, Sever...

Radomir tez yordam mashinasini kutmoqda
o'lim, to'qqiz yoshli bolani yuboradi
Svetodar Ispaniyada yashaydi... Chu-
chuqur qayg'u va umumiy bor
umidsizlik.

Uning o‘ylari uzoq-uzoqlarga uchib, asrlar kuli bilan qoplangan qadimiy, yashirin xotiralarga sho‘ng‘idi. Va ajoyib hikoya boshlandi ...
– Yuqorida aytib o‘tganimdek, Isidora, Iso va Magdalalik o‘limidan so‘ng, ularning butun yorqin va qayg‘uli hayoti uyatsiz yolg‘onlarga o‘ralgan, bu yolg‘onni shu ajoyib, jasur oila avlodlariga ham o‘tkazib yuborgan... Ular “kiyinishgan”. ” BOSHQA IYMON bilan. Ularning musaffo siymolarini uzoq vaqt yashamagan O'G'ILGAN ODAMLAR hayoti o'rab olgandi... Og'ziga GAPIRMAGAN SO'ZLAR TUG'ILGAN... BOSHQA IYON, eng yolg'on va eng yolg'onchi bo'lgan JINoyatlar UCHUN JAVOBGA BERILGAN. er yuzida mavjud bo'lgan, bo'lgan va sodir etayotgan jinoyatchi ...
* * *
Muallifdan: Isidora bilan uchrashganimdan beri ko‘p yillar o‘tdi... Endi esa, o‘tgan uzoq yillarni eslab, yashab, men (Frantsiyada bo‘lganimda) Severning so‘zlari to‘g‘riligini tasdiqlovchi eng qiziqarli materiallarni topishga muvaffaq bo‘ldim. Magdalalik Maryam va Iso Radomirning hayoti haqidagi hikoya, menimcha, bu Isidoraning hikoyasini o'qiyotgan har bir kishi uchun qiziqarli bo'ladi va hatto yolg'onni hech bo'lmaganda yoritishga yordam beradi " dunyo hukmdorlari bu." Iltimos, Isidora boblaridan keyin "Qo'shimcha" da topilgan materiallar haqida o'qing.
* * *
Men bu voqea Shimol uchun juda og'ir ekanini his qildim. Ko'rinib turibdiki, uning keng qalbi hali ham bunday yo'qotishni qabul qilishga rozi bo'lmagan va hali ham qattiq kasal edi. Ammo u rostini aytsam, keyinroq, ehtimol, men undan boshqa hech narsa so'ra olmasligimni tushunib, suhbatni davom ettirdi.

Bu vitray oynada Magdalalik tasvirlangan
Ustoz qiyofasida turgan xotini
qirollar, aristokratlar, faylasuflar
oilalar va olimlar ...

- Esingdami, Isidora, men senga Iso Radomirning u baqirayotgan yolg'on ta'limotiga hech qachon aloqasi yo'qligini aytgandim? Xristian cherkovi? Bu Isoning O'zi, keyin esa Magdalalik o'rgatgan narsaga mutlaqo zid edi. Ular odamlarga haqiqiy BILIMni o'rgatishdi, biz ularga Meteorada o'rgatgan narsalarni o'rgatishdi ...
Mariya bundan ham ko'proq narsani bilardi, chunki u bizni tark etganidan keyin o'z bilimlarini Kosmosning keng maydonlaridan bemalol olishi mumkin edi. Ular sehrgarlar va iste'dodli kishilar tomonidan yaqindan o'ralgan holda yashashgan, ularni keyinchalik odamlar "havoriylar" deb o'zgartirganlar ... mashhur "Injil"da ular eski, ishonchsiz yahudiylar bo'lib chiqdi ... Isoga ming marta xiyonat qiling. Uning "havoriylari" aslida inson qo'li bilan qurilgan emas, balki Radomirning o'zi - Haqiqat va bilimning Ruhiy ma'badining yuksak tafakkuri bilan yaratilgan Ma'bad ritsarlari edi. Avvaliga bu ritsarlarning faqat to'qqiztasi bor edi va ular o'zlarining qobiliyatlari bilan Radomir va Magdalenani taqdir ularni shafqatsizlarcha uloqtirgan o'sha begona va xavfli mamlakatda himoya qilish uchun yig'ilishdi. Ma'bad ritsarlarining vazifasi ham (agar tuzatib bo'lmaydigan narsa yuz bergan bo'lsa!) Bu ikki ajoyib odam o'zlarining "jonlari bilan yo'qolgan" yahudiylarga olib borgan HAQIQATni saqlab qolish edi. yorqin odamlar Sevimli, lekin baribir juda shafqatsiz sayyorada tinchlik uchun o'z sovg'asini va pok hayotini bergan ...
– Demak, “havoriylar” ham butunlay boshqacha edi?! Ular qanday edi?! Ular haqida aytib bera olasizmi, Shimoliy?
Meni shunchalik qiziqtirdimki, bir lahzaga hatto azob va qo‘rquvimni “uxlashga” ham muvaffaq bo‘ldim, kelayotgan dardni bir zumga unutishga muvaffaq bo‘ldim!.. Severga o‘zim ham o‘zim bilmagan holda haqiqiy savollar to‘plamini tushirdim. ularga javoblar bor yoki yo'qligi aniq. Besh yuz yillik yolg'onlarda qo'pol bo'lmagan bu mard insonlarning haqiqiy tarixini bilishni shunchalar xohlardim!!!
- Oh, ular chinakam ajoyib insonlar - Ma'bad ritsarlari - Isidora edilar!.. Ular Radomir va Magdalena bilan birgalikda bir vaqtlar ota-bobolarimiz qoldirgan yorqin TA'LIMAT barpo etilgan JARUR, SHONF va IYONMning ajoyib tayanchini yaratdilar. ona Yerimizning qutqarilishi. Ma'bad ritsarlaridan ikkitasi bizning talabalarimiz, shuningdek, eng qadimgi Evropa aristokratik oilalaridan bo'lgan irsiy jangchilar edi. Ular bizning jasur va qobiliyatli sehrgarlarimiz bo'lib, Iso va Magdalalikani qutqarish uchun hamma narsani qilishga tayyormiz. To'rttasi rus-merovingiyaliklarning avlodlari bo'lib, ular ham o'zlarining barcha uzoq ajdodlari - Frakiya qirollari kabi buyuk sovg'aga ega edilar ... Magdalalikaning o'zi kabi, bu g'ayrioddiy suloladan tug'ilgan va o'z oilasining sovg'asini faxr bilan olib yurgan. Ulardan ikkitasi o'z o'limiga ketayotgan sevimli shogirdi Iso Radomirni himoya qilish uchun Meteorani ixtiyoriy ravishda tark etgan bizning sehrgarlarimiz edi. Ular qalblarida Radomirga xiyonat qila olmadilar va hatto uni nima kutayotganini bilib, afsuslanmasdan unga ergashdilar. Xo'sh, ritsarlar-himoyachilarning oxirgi, to'qqizinchisi, ular haqida hali hech kim bilmaydi va yozmaydi, Masihning ukasi, Oq Magusning o'g'li - Radan (Ra - berilgan, Ra tomonidan berilgan) ... Bu edi. o'g'li Radomirni vafotidan keyin qutqarishga muvaffaq bo'lgan. Ammo, afsuski, uni himoya qilib halok bo‘ldi...
- Ayting-chi, Sever, buning Masihning egizak akasi borligi haqidagi egizaklar afsonasi bilan umumiyligi yo'qmi? Men kutubxonamizda bu haqda o'qiganman va har doim bilishni xohlardim, bu haqiqatmi yoki "muqaddas otalar" ning navbatdagi yolg'onmi?

- Yo'q, Isidora, Radan Radomirning egizaki emas edi. Bu Masih va Magdalalikaning juda murakkab hayotiga kiruvchi qo'shimcha xavf bo'ladi. Axir, bilasizmi, egizaklar tug'ilish iplari bilan juda chambarchas bog'langan va birining hayotiga xavf tug'dirishi boshqasiga xavf tug'dirishi mumkinmi? – bosh irg‘ab qo‘ydim. - Shuning uchun sehrgarlar bunday xatoga yo'l qo'yishlari mumkin emas edi.
- Axir, Meteorada hamma ham Isoga xiyonat qilmaganmi?! – xursandchilik bilan xitob qildim. – Uning o‘limiga hamma xotirjam qarab turmadimi?..
- Mayli, yo'q, Isidora!.. Hammamiz uni himoya qilish uchun ketardik. Ha, hamma ham o'z burchini bosib o'tishga muvaffaq bo'lmadi ... Siz menga ishonmasligingizni bilaman, lekin biz hammamiz uni juda yaxshi ko'rardik ... va, albatta, Magdalalik. Shunchaki, har kim ham o'z mas'uliyatini unutib, bir kishi tufayli, u qanchalik o'ziga xos bo'lmasin, hamma narsadan voz kechishi mumkin emas edi. Ko'pchilikni qutqarish uchun joningizni berasiz, to'g'rimi? Shunday qilib, bizning sehrgarlarimiz Muqaddas bilimni himoya qilish va boshqa iqtidorli kishilarga o'rgatish uchun Meteorda qoldi. Hayot shunday, Isidora... Va har kim uni imkoni boricha yaxshiroq qiladi.
- Ayting-chi, Sever, nega frank qirollarini Rus deb ataysiz? Bu xalqlarda umumiy narsa bormi? Esimda, ularni doim franklar deyishardi?.. Keyinroq go‘zal Frankiya Fransiyaga aylandi. Shunday emasmi?
- Yo'q, Isidora. Franks so'zining ma'nosini bilasizmi? – boshimni salbiy chayqadim. "Franks" shunchaki bepul degan ma'noni anglatadi. Merovinglar esa shimoliy rus bo'lib, ular erkin franklarga urush san'atini, mamlakatni boshqarishni, siyosatni va ilm-fanni o'rgatish uchun kelgan (ular boshqa barcha mamlakatlarga borib, boshqa tirik odamlarning ta'limoti va manfaati uchun tug'ilganlar). Va ularni to'g'ri chaqirishdi - Meravingli (biz-Ra-in-Inglia; biz, Raning bolalari, o'z vatani Angliyamizga yorug'lik keltiramiz). Lekin, albatta, keyin bu so'z, boshqalar kabi, "soddalashtirilgan" ... va u "Merovingians" kabi eshitila boshladi. Shunday qilib, yangi "tarix" yaratildi, unda merovingiyaliklar nomi frank qiroli - Meroviya nomidan kelib chiqqanligini aytdi. Garchi bu nom podshoh Merovius bilan hech qanday aloqasi bo'lmasa ham. Bundan tashqari, shoh Merovius allaqachon Merovingiya shohlarining o'n uchinchisi edi. Va, tabiiyki, butun sulolani hukmronlik qilayotgan birinchi shohlar nomi bilan atalsa, mantiqan to'g'riroq bo'ladi, shunday emasmi?

forma-vl.ru TAVSIYA QILADI

Sehrli kitoblar: sirlar pardasini ochish

Yashirin bilimlarni ochib beradigan qadimiy kitoblar. Qadim zamonlardan beri odamlarni foydalanish imkoniyati ...

2024-05-26 04:16:05

Tush ta'birini: nega siz kuchukchani orzu qilasiz, tushida kuchukchani ko'rasiz, tushdagi kuchukcha nimani anglatadi?

It kuchuklari bo'lgan tushlarni faqat ... to'g'ri talqin qilish mumkin.

2024-05-24 04:33:40

Keltlar munajjimlar bashoratidan aslida kim foydalanayotganingizni bilib oling

Druid taqvimiga qo'shimcha ravishda, shimoliy an'analar Keltlar taqvimi haqidagi bilimlarni saqlab qoldi. Batafsil ma'lumot...

2024-05-23 04:20:35

Konfutsiylikning asosiy g'oyalari qisqacha Odamlar o'rtasidagi munosabatlarning asosi nima

- bu, birinchi navbatda, makon haqidagi savollarga javob berishga harakat qilgan axloqiy va axloqiy ta'limot ...

2024-05-22 04:13:28

Archangel Maykl - nima yordam beradi, Archangel Mayklga pravoslav ibodatlari Archangel Mayklga himoya va yordam uchun ibodat

Bu birinchi nurning bosh farishtasi - Xudoning himoyasi, e'tiqodi va irodasi nuri. U bosh farishtalar shahzodasi va...

2024-05-21 04:22:07