Boshida Kiev metropolining yaratilishi. Avliyo knyaz Vladimirning suvga cho'mishi
1439 yilda yunon va rim cherkovlarining eng yuqori ierarxlari Florensiyadagi kengashda yig'ilib, nasroniylikning ikkala tarmog'ini birlashtirish akti - ittifoq tuzdilar.
Ushbu aksiyada ishtirok etish uchun Moskva hukmdorlari kengashi o'sha paytdagi Metropolitan Isidorni haydab chiqaradi va uning o'rniga Ryazan episkopi Yunusni saylaydi. Ekumenik Patriarx bu saylovni tan olmadi va 1458 yilda u Grigoriyni Kievning Bolgariya mitropoliti etib tayinladi. Bunga javoban Moskva Gregoriyni tan olmaydi. 1448 yilda Yunus tomonidan yig'ilgan kengashda Moskva knyazi tomonidan nazorat qilinadigan hududda joylashgan yeparxiyalarning mitropolitlari "Muqaddas Moskva cherkovidan chetga chiqmaslikka" qasamyod qildilar. Ushbu hujjatda birinchi marta rus cherkovi Moskva deb ataladi.
Shunday qilib, 1448 yilda Konstantinopol va boshqa cherkovlar 141 yil davomida tan olmagan avtokefaliyani e'lon qilib, Kiev metropolisini ikkiga bo'lgan Moskva edi. Moskva metropolitenlari endi "Kiev" unvoniga da'vo qilmaydilar, ular o'zlarini "Moskva va Butun Rus Metropoliteni" deb atashadi.
P Sutkivtsi qishlog'idagi Okrovskaya cherkovi (Xmelnitskiy viloyati) - 15-asrning ibodatxonasi. Yuqorida siz jangovar darajadagi bo'shliqlarni ko'rishingiz mumkin, agar kerak bo'lsa, cherkov qal'aga aylandi
Shunday qilib, Innokent Gizel tahririyatiga ko'ra nashr etilgan "Sinopsis" tarixi bo'yicha birinchi darslikda "Rossiyada ikkita metropoliten qaerdan kelgan" bo'limi paydo bo'ldi.
Moskva Kiev metropoliteni, Konstantinopol va Kievni - Moskvani tan olmaydi. Bu Konstantinopol va Moskva o'rtasidagi qarama-qarshilikning boshlanishi.
1589 yil: Moskva Patriarxiyasi
1453 yil Konstantinopol Usmonli turklarining hujumi ostida qoldi. Moskva o'zini "uchinchi Rim" deb e'lon qiladi va bir asr o'tgach, u allaqachon patriarxatga intilyapti. Bu siyosiy sabablarga ko'ra qilingan - ular buni hatto o'z hujjatlariga yozib qo'yishadi va "ota podshoh aytdi, biz hukm qildik". 1589 yilda Ekumenik Patriarx Yeremiyo II Moskvaga keldi. Hukmdor Boris Godunov uni turklar tomonidan bosib olingan shahardan ko'chish mumkin bo'lgan muzokaralarga taklif qildi, ammo ma'lum bo'lishicha, patriarxga "qadimiy poytaxt" - Vladimir-on-Klyazma taklif qilingan va u Moskvada o'z metropolitenini tark etadi.
Vilnyusdagi Dormition Prechistenskiy sobori - 15-18-asrlarda Kiev metropoliteni qarorgohi
Yeremiyo rad javobini berganida, dunyoviy hokimiyatlar unga Moskva metropolitenini mustaqil patriarx sifatida tan olish uchun bosim o'tkazishdi.
Shu bilan birga, Kiev mitropoliti Konstantinopol tomonidan tasdiqlanishda davom etdi. Bu barchani qoniqtirdi, ayniqsa Kiyev amalda avtokefal vakolatlarga ega bo'lganligi sababli - sobor metropolitanni sayladi va Fanarda (Konstantinopol Patriarxining qarorgohi) ular faqat uning tayinlanishini tasdiqlovchi nizom chiqardilar.
Turk tajovuzi tufayli patriarx o'z qarorgohida o'tirdi va zarurat tug'ilmasa, u erdan ketishga ham urinmadi. Kiev mitropoliti esa Vilnyus va Oq cherkovdan, Prjemysldan Smolenskgacha bo'lgan ulkan hududga ega edi.
1620: Quddus Patriarxi Metropolitanni muqaddas qildi
Rim va Varshavaning Ukrainada ittifoq tuzishga urinishlaridan so'ng (1596), milliy elita avtokefaliya haqida yana bir fikrga ega edi - bu safar Kiev Patriarxiyasi shaklida. Bu haqda knyaz Vasiliy-Konstantin Ostrojskiy ham, keyinroq Pyotr Mogila ham o'ylagan. Kiev Patriarxini mashaqqatli mehnatdan so'ng barcha ierarxlar, shu jumladan Rim papasi ham tan olishi kerak edi - bu ittifoqqa o'tganlarga muammosiz bitta mahalliy cherkovga qaytishga imkon beradi.
Shu bilan birga, Uniate bo'linishi muammosi 17-asrning boshlarida paydo bo'lgan. Hatto Kiev mitropoliti ham ittifoqni qabul qiladi va taxt bo'sh qoladi. Nihoyat, 1620 yilda Konstantinopoldan zarur vakolatlarga ega bo'lgan Quddus Patriarxi yashirincha kazaklar himoyasi ostida yangi metropolitanni tayinladi. Keyin ittifoq muammo bo'lishni to'xtatdi: Xmelnitskiy urushidan so'ng, ukrainaliklar Vistulaga yetib borganlarida, u shunchaki bekor qilindi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Ukraina ruhoniylari 1654 yilda Pereyaslavda Moskva podshosiga sodiqlik qasamyod qilishdan qat'iyan bosh tortdilar. Dinshunos Innokent Jizel boshchiligidagi ruhiy (kazak emas, burjua emas) missiyasi ham muzokaralar uchun Moskvaga bordi - ular hech narsaga imzo chekishmadi.
Subotov qishlog'idagi Elias cherkovi (Cherkasy viloyati). Xmelnitskiylar oilasi qabri
Siyosiy ittifoq tuzgach, Moskva ham cherkov ittifoqini xohladi. Patriarx Kakim (Savelov) buni ayniqsa qattiq turib oldi. Moskva podshosi bilan birgalikda u bir necha bor Konstantinopol Patriarxiga murojaat qilib, Ukraina cherkovini Moskvaga berishni so'radi, ammo rozilik olmadi.
- Moskva va butun Rossiya.
Kiev metropolisi tarixi
Mo'g'ullardan oldingi davr (X - XIII asr o'rtalari)
Bu vaqtga kelib, rus cherkovining o'zida, ya'ni metropoliya darajasida ta'sir o'tkazish uchun kurashda yangi omil - butun pravoslav cherkovi darajasida muhim rol o'ynay boshladi. Usmonlilarning nazorat qilib bo'lmaydigan bosimi ostida haqiqiy o'lim xavfi oldida, G'arbdan yordam olish haqidagi xayoliy umid Vizantiya umidsiz ravishda ushlab olgan yagona qutqaruvchi somon edi - bu tabiiy ravishda uni ittifoq g'oyasiga qaytishga majbur qildi. . Barcha so'nggi Vizantiya imperatorlari ular tomonidan tayinlangan Konstantinopol Patriarxlari orqali kuch bilan o'tkazgan bu g'oya patriarxatning o'zida ham, umuman pravoslav cherkovida ham kuchli qarshilikni keltirib chiqardi. Jarayonning apogeyi Ferraro-Florensiya sobori edi. Biroq, bularning barchasi Konstantinopolni qutqara olmadi - u tez orada yordam kutmasdan qulab tushdi. Ittifoq deyarli darhol pravoslav cherkovi tomonidan rasman rad etildi (1443 yildagi Quddus kengashi, 1472 yilgi Konstantinopol kengashi), ammo uning g'oyasi Polsha va Litva Buyuk Gertsogligi (va) hukmronligi ostida bo'lgan rus erlarida targ'ib qilishda davom etdi. keyinchalik Polsha-Litva Hamdo'stligi) hukmron elita tomonidan, diniy katolik.
1441 yilda Moskva Buyuk Gertsogligida Florensiya Ittifoqini tan olgan Kiev va Butun Rus mitropoliti Isidor Moskvada qo'lga olindi va keyin qochib ketdi. 1448 yilda Moskvada rus episkoplari kengashi Kiev va Butun Rusning yangi mitropoliti Yunusni sayladi (ehtimol, 1436 yilda Isidorni muqaddaslash marosimida patriarx tomonidan "Rossiyaning eng muqaddas metropolisi" deb nomlangan). Yunusning o'rnatilishi shimoli-sharqiy rus yeparxiyalarining haqiqiy mustaqilligining (avtosefaliya) boshlanishi hisoblanadi, garchi u Konstantinopol tomonidan hech qanday e'tiroz bildirmagan va Litva Buyuk Gertsogi Kasimir IV () tomonidan tan olingan bo'lsa-da, unga bo'ysunishga ruxsat bergan. Litva-Rossiya yeparxiyasi Metropolitan Yunusga. Faqat 1458 yilda Isidor o'zining shogirdi Gregori (Bulgarin) foydasiga Kiev va Butun Rus mitropoliti unvonidan voz kechdi, uni Konstantinopolning sobiq Patriarxi Grigoriy III Mamma Kievda ko'rish bilan G'arbiy Rossiya erlariga tayinladi. U va uning vorislari unvonga ega bo'la boshladilar Kiev, Galisiya va Butun Rossiya mitropolitlari. Yunus () vafotidan so'ng, Moskvada saylangan Metropolitan Teodosius va uning vorislari unvonga ega bo'lishdi. Moskva va Butun Rossiya mitropolitlari, Konstantinopolga faqat rasmiy bo'ysunishni saqlab qolgan.
Kiev metropolining Moskva Patriarxiyasiga qo'shilishi Ukrainadagi pravoslav cherkovini qanday saqlab qolgani haqida. 1-qismJoriy yilning 23 avgust kuni soxta patriarx Mixail Denisenko Ukrainaning "Rada" telekanaliga batafsil intervyu berdi va unda u 1686 yilda Kiev metropolining Moskva Patriarxiyasiga o'tkazilishining noqonuniyligini to'g'ridan-to'g'ri ta'kidladi. Bundan tashqari, u Konstantinopol go'yoki bu transfer faktini hali ham tan olmasligi va shuning uchun Konstantinopol cherkovi Kiev metropolisi uchun ona cherkovi ekanligi haqida yana bir jasur bayonot berdi.
Darhaqiqat, Mixail Antonovich Ukrainadagi pravoslav cherkovi tarixiga nisbatan xuddi shunday nuqtai nazarga ega bo'lgan ukrainalik jingoistlarning yagona vakili emas. Nima deyishim mumkin? Ha, haqiqatan ham, Konstantinopol cherkovi Kiev Metropolisining ona cherkovidir va hech kim bu haqiqat bilan bahslashmaydi (1). Biroq, bu erda gap umuman Denisenko va uning sheriklari haqida emas, balki siyosiy vaziyatga qarab o'z e'tiqodlarini bir zumda o'zgartirgan ukrainalik tarixchilarning zamonaviy asarlariga to'la bo'lgan bizning qadimiy tariximizga oid manipulyatsiyalar, faktlar va qo'pol iddaolar haqida. .
Ushbu maqolada biz xolis (ya'ni, faqat faktik materiallar asosida) nima uchun Kiev metropolisi Moskva Patriarxiyasiga o'tkazilganligini tushunishga harakat qilamiz?
Tatarlar istilosidan keyin Kiyev Rusi qanday edi?
Bugungi kunda "vatanparvarlik" ruhidagi ukrainalik tarixchilar orasida Kiyev va uning atrofidagi yerlarning butunlay vayron bo'lishi haqidagi gaplar qo'pol va asossiz mubolag'a, degan fikr ustunlik qiladi. Masalan, Milliy Fanlar akademiyasining Ukraina tadqiqotlari instituti ilmiy xodimi Ivan Paslavskiy o‘z asarlaridan birida ushbu versiyaning muvaffaqiyatli fosh etilishini Ukraina tarix fanining “nurbonlaridan” biri M. Grushevskiy bilan bog‘lagan. Kiyevning to'liq iqtisodiy va insoniy vayron bo'lishi (2).
Biz I. Paslavskiyning ushbu asariga qaytamiz, ammo endi biz Kievni Batuxon qo'shinlari tomonidan vayron qilinganidan keyin Kiev Rusidagi vaziyatni tavsiflovchi ba'zi manbalarga murojaat qilamiz.
20-asrning etakchi cherkov tarixchilaridan biri Fr. Bu haqda G.Florovskiy shunday yozgan: “Tatar istilosi milliy falokat va davlat halokati edi. "Rossiya erining vayron bo'lishi", bir zamondoshning ta'kidlashicha, "axlatni bosib olishdir". "Bizga shafqatsiz til keladi, Xudo bizni qo'yib yuboradi va yurtimizni bo'sh qiladi." Bu mag‘lubiyat va vayronagarchilik tasvirida esa ranglarni yumshatish kerak emas” (3).
Darhaqiqat, Kiev Rusining va ayniqsa uning poytaxti Kiyevning vayronagarchiliklari tasviri dahshatli edi. Mo'g'ullar istilosi davrida o'rta asrlarda Evropaning eng yirik va eng boy shaharlaridan biri bo'lgan Kiyev mo'g'ul-tatar qo'shinlari tomonidan deyarli vayron qilingan: “Aholining aksariyati yo o'lgan yoki qullikka olingan. Shahar asrlar davomida tajriba to‘plagan va o‘z hunarida yuksak cho‘qqilarni zabt etgan hunarmandlarini yo‘qotdi. Mamlakatning ko'plab hududlari bilan an'anaviy aloqalar uzildi. Kiyev yoqib yuborildi, vayron qilindi, talon-taroj qilindi. Arxeologik qazishmalar shaharning vayron bo'lish darajasini, minglab Kiev aholisining taqdirini aniqlashga imkon beradi (Karger. 1961; Kilievich. 1982). Qazishmalar paytida ulkan ommaviy qabrlar topildi ... "Vladimir shahrida" va Mixaylovskaya tepaligida yonib ketgan, qulab tushgan turar-joylar qayta-qayta topilgan ..." (4).
Shahardagi hayot Batu qo'shinlari bosqinidan keyin ham davom etgan bo'lsa ham, 19-asr boshlarigacha Kiev o'zining avvalgi buyukligiga deyarli o'xshamas edi: “Tatarlar ketganidan keyin aholi shaharga to'plana boshladilar. vayron bo'lgan shahar, tog'ni yog'och devor bilan o'rab olgan va etaklari palisadga o'xshaydi. Bu Kiyevning butunlay tanazzulga uchragan davri edi” (5).
18-asrning oxirida shaharga tashrif buyurgan imperator Ketrin II o'sha paytda Kiyev haqida juda yomon gapirdi: “Bu shahar g'alati. U butunlay istehkomlar va shahar chekkasidan iborat. Lekin men hali ham shaharning o'zini topa olmayapman. Ayni paytda, ehtimol, eski kunlarda u hech bo'lmaganda Moskvadan edi.", - deb yozgan Yekaterina.
Va bu ajablanarli emas. Gap shundaki, mo‘g‘ullar istilosidan keyin ham Ukraina hududi, jumladan, poytaxti ham bir necha bor vayronaga aylangan va vayronaga aylangan. 1416 va 1482 yillarda Kiyevga qilingan ikkita hujumni va katta hududlarni vayron qilgan va minglab asirlarni asirga olgan tatarlarning boshqa ko'plab reydlarini eslash kifoya.
Shu sababli, yana bir bor, Kiev mo'g'ullar tomonidan mag'lubiyatga uchraganidan keyin (1240) Kiev mitropolitining bo'limi bir muncha vaqt bo'sh qolgan bo'lsa, ajablanarli emas. Va faqat: “Taxminan 1246 St. metropoliten sifatida o'rnatildi. Kiril II ..., u Nikeydan Kievga 1250 yildan oldin kelgan. Biroq: “U tez orada tatarlar tomonidan vayron qilingan shaharni tark etdi va 1250 yilda Vladimir-on-Klyazmaga ko'chib o'tdi, u erdan metropolitanat yeparxiyalariga sayohat qildi ... 1283 yilda Kiev ko'chasi yunon mitropoliti tomonidan ishg'ol qilindi. Maksim... 1299 yilda Met. Maksim Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning poytaxti Vladimir-on-Klyazmaga ko'chib o'tdi ... o'zi bilan sobor ruhoniylari va ma'muriyatini olib ketdi ... Bu harakatni oqlash uchun "Kiyevdagi tatarlarning zo'ravonligi" ilgari surildi. Shunday qilib, “butun Kiyev huvillab qoldi”... Gap shundaki, yangi Metropolitan St. Pyotr (1308-1326) - Volin shahrida tug'ilgan - Vladimir-on-Klyazmani o'z qarorgohi sifatida tark etgan (u umrining oxirida u Moskvada yashagan), sodir bo'lgan o'zgarishlarning ob'ektiv va qaytarib bo'lmaydigan tabiati haqida gapiradi ... "(6).
Shunday qilib, Kiev vayron bo'ldi va 1453 yilda Vizantiya imperiyasining so'nggi tayanchi, uning poytaxti Konstantinopol musulmonlar hujumi ostida qoldi. Natijada, Konstantinopol Patriarxiyasi imperiya xarobalaridan paydo bo'lgan yangi islom davlati chegaralaridan tashqarida joylashgan metropoliyalarni nazorat qilish imkoniyatidan mahrum bo'ldi.
Bunday vaziyatda Kiev metropolisi o'z holiga tashlandi. Afsuski, bu unga foyda keltirmadi: aslida metropol tezda shimoli-sharqiy va janubi-g'arbiy qismlarga bo'lingan. Kiev metropolisining shimoli-sharqiy qismi, kutilgandek, Moskva davlati chegaralarida joylashgan va uning janubi-g'arbiy qismi Polsha Qirolligi nazorati ostida bo'lgan o'sha paytda juda kuchli davlat bo'lgan eparxiyalardan iborat edi. G'arb marosimining nasroniylik dini bo'lgan, o'shalar. Katoliklik.
Asosiy aholisi pravoslav bo'lgan o'sha hududlardagi agressiv katolik ekspansiyasi pravoslav cherkovining qiyin, bashoratli ravishda chidab bo'lmas pozitsiyasini belgilab berdi, bu haqda hozirgi Konstantinopol Patriarxi Ukraina xalqiga murojaatida gapirdi: "Va haqiqatda, ona cherkovi (ya'ni Konstantinopol - muallifning eslatmasi) noxush sharoitlar tufayli o'zini tartibga solib qo'ydi", dedi Patriarx Vartolomey, "Ukraina cherkoviga diniy, ma'naviy va moddiy yordam berishga tayyor bo'lish uchun" Bu nafaqat Vizantiyaning ma'naviy tanazzulini yanada kuchaytirishga, balki uning pravoslav kimligini kengayib borayotgan pravoslav bo'lmagan e'tiqodning muhim siyosiy bosimidan himoya qilishga, ayniqsa xudojo'y Ukraina xalqi uchun juda muhim davrda. (7).
Haqiqatan ham, bu sinovlarning og'ir paytlari, G'arb misli ko'rilmagan bosim o'tkazgan paytlar, shu jumladan bizning Ukraina pravoslav cherkovimizga ham.
Ittifoqqa qarshi kurash
1596 yilda Vatikan tashabbusi bilan Brestda pravoslavlar va katoliklar o'rtasida ittifoq tuzildi, buning natijasida hozirgi UGCC - pravoslav marosim amaliyotidan ibodat qilishda foydalangan Ukraina yunon katolik cherkovi tug'ildi. Biroq, mohiyatiga ko'ra, ya'ni. aslida, bu Vatikanga bo'ysunuvchi Sharqiy marosimning katolik cherkovi edi, uning rahbari Rim papasi (8). Afina universitetining ilohiyot tarixi bo'yicha oddiy professori bo'lgan Protopresbyter Jorj (Metalionos) Brest Ittifoqini usul sifatida tasvirlab berdi. “... feodal papalik pravoslavlikni Rimga bo'ysundirish uchun foydalangan. Bu usulga kiritilgan mohir asos - bu erkinlikni saqlash va Sharq an'analarining davomiyligini saqlashdir". (9).
Vaziyatni yanada og'irlashtirdi, chunki pravoslav episkoplarining aksariyati Polsha hukumati bosimi ostida ittifoq tomoniga o'tdi, ya'ni. aslida katoliklikni qabul qilgan. Shunday qilib: "Polsha hukumati pravoslavlikni butunlay yo'q qilish maqsadida ochiq, "qonuniy" ta'qib qilishni boshladi ... Shaharlarda ular pravoslav nasroniylarni munitsipal lavozimlarga qabul qilmasliklarini e'lon qildilar va odatiy ruxsatnomalar berishga sabotaj qildilar. u yoki bu hunar yoki savdo bilan shug'ullanish (10).
Pravoslav deputati Lavrentiy Drewinskiy 1620 yilda Varshava seymidagi nutqida pravoslavlarning og'ir ahvolini quyidagicha ta'riflagan: "Katta shaharlarda allaqachon cherkovlar muhrlangan, cherkov mulklari talon-taroj qilingan, monastirlarda rohiblar yo'q va u erda qoramollar qamalgan. Bolalar suvga cho'mmasdan o'lishadi. O'lganlar o'lik kabi ko'milmagan shaharlardan olib ketiladi. Er va xotinlar cherkov marhamatisiz yashaydilar. Odamlar birlashishni olmasdan o'lmoqda. Lvovda birlashgan bo'lmagan odamni gildiyaga tayinlash mumkin emas; Muqaddas sirlar bilan kasallarga ochiqchasiga borish mumkin emas. Vilnada pravoslav marhumning jasadi shahar tashqarisiga faqat kanalizatsiya chiqadigan eshiklar orqali olib chiqilishi kerak. Birlashishga qat'iy bo'lgan rohiblar qo'lga olinadi va kaltaklanadi, yo'llarda ushlab turiladi va qamoqqa tashlanadi." 1610 yilda Vilna birodarlik maktabining o'qituvchisi Meletiy Smotrytskiy o'zining "Frinos yoki Sharq cherkovining nolasi" kitobini nashr etdi. Unda u Polshadagi ta’qibga uchragan va ezilgan pravoslav cherkovining qayg‘uli ahvolini tasvirlab berdi... Ko‘cha to‘dasi pravoslav xristianlarga jazosiz hujum qilish uchun haqiqiy imkoniyatga ega bo‘ldi. U bu pogrom hujumlariga g'amginlik davridagi Moskvadagi barcha muvaffaqiyatsizliklaridan g'azablangan, sobiq polshalik jo'lyorlar, aylanib yurgan ragamuffinlar tomonidan qizdirildi. Iezuitlar tomonidan tayyorlangan maktab o'quvchilari pravoslav uylariga, cherkovlarga, ayniqsa cherkov yurishlariga hujum qilishdi. Sudlarda, pravoslavlarga nisbatan qo'llanilganidek, "qora yolg'on" ustunlik qildi ... Dehqonlar (xlopy), lordlarga qaram bo'lganligi sababli, qo'shimcha azob-uqubatlarga duch kelishdi. Ular o'zlarining pravoslav ruhoniylarini haydab chiqarishga va majburan tayinlangan birlashgan ruhoniyni qabul qilishga majbur bo'lishdi. Agar lordlar cherkovni Birlashgan ruhoniyga topshirishga muvaffaq bo'lmasalar, cherkovning o'zi, xuddi barcha cherkov jihozlari bilan jihozlangan bino singari, yahudiyga ijaraga berildi. U kalitlarga ega edi va o'z foydasiga haq evaziga cherkovni diniy xizmatlar va xizmatlar uchun ochdi. U shakkoklik bilan, so'z va xatti-harakatlarda ikkilanmasdan, pravoslavlarning diniy tuyg'ularini ranjitmasdan hukmronlik qildi ... Boshi kesilgan va ezilgan pravoslavlikdan farqli o'laroq, himoya qiluvchi Birlik cherkovi hokimiyatning barcha yordami bilan o'z tashkilotini faol rivojlantirdi. Metning passiv tabiatidan keyin. Mixail Rogoza († 1599) uning vorisi, tabiiyki, ittifoqning o'zi Ipatiy Potei yaratuvchisi edi. Tuhmat, qoralash, talon-taroj qilish va musodara qilish, pravoslav ruhoniylarini hibsga olish va ularning o'rniga Uniatlarni yuborish usullaridan xijolat bo'lmagan Gipatius, shuningdek, monastirlarni o'z mulklari bilan egallab oldi. U Kiev-Pechersk lavrasini qo'lga olishga harakat qildi ... Aqlli va ongli yaratuvchisi va ittifoq rahbari, Metropolitan. Gipatius hukumatning Polsha uchun cherkov ittifoqi faqat o'tish davri ekanligi haqidagi fikrlariga to'liq qo'shildi. Ideal - bu ittifoqning sharqiy uslubini saqlab qolish emas, balki eng tez lotinlashtirish, bu "paxta e'tiqodi" tezda "ustoz e'tiqodi" ga qayta tiklanishi, lotinlik kabi bo'lishi va unda yo'qolishi. Ittifoq yaratuvchilari bu unchalik oson emasligini tushunishdi, lekin ular "oldinga borishga" va mumkin bo'lgan maksimal darajaga erishishga harakat qilishdi. Gipatius bu ruhda harakat qilib, ittifoqni iloji boricha tezroq latinlashtirishga shoshildi. Maxsus holatda O'zining "Uyg'unlik" targ'ibot kitobida Gipatius pravoslavlikni qoraladi va lotinizmni maqtadi. U Uniate ommasiga yomon, to'g'rilash qiyin bo'lgan pozitsiyada o'tirishdan ma'no yo'q degan g'oyani singdirdi. Biz tezda sof lotinizmga o'tishimiz kerak. Gipatiy o'zining nazariy dalillarini 12 bandda o'z ruhoniylari uchun amaliy dastur bilan yakunladi. Bu nuqtalar Rim hokimiyati va lotin farmoyishlariga shu qadar to'liq bo'ysunishni belgilab qo'ygan ediki, ular hatto Uniate ruhoniylarida g'alayon va tartibsizliklarga sabab bo'ldi ... Gipatiya hech qanday yangi narsa yaratishi shart emas edi, balki faqat g'alaba qozonishda o'zini oqlagan usullardan nusxa ko'chirdi. Iezuit tartibi orqali islohot." (11).
Polsha hukumati va Uniate ruhoniylarining bunday siyosati natijasida 18-asr boshlariga kelib, Lvov, Lutsk va Przemisl kabi yeparxiyalar nihoyat Uniatega aylandi.
Uniatlarning pravoslavlarga nisbatan harakatlarini baholash, Rev. G. Florovskiy shunday yozgan edi: “Haqiqatda ittifoq bo'linish bo'lgan va bo'lib chiqdi. U G'arbiy Rus cherkovini parchalab tashladi, ierarxiya va odamlarni ajratdi. Bu, birinchi navbatda, ruhoniylar harakati edi. Uyushma cherkov ahlidan ajratilgan holda, ularning erkin va murosasiz roziligi va maslahatisiz "yashirin va yashirin, dehqon xalqini tushunmasdan" harakat qilgan episkoplarning ishi edi. Va g'alati vaziyat yaratildi: Uniate ierarxiyasi pravoslav xalqining boshida o'zini topdi. Shu bilan birga, bu Uniate episkoplari o'zlarining Rim hokimiyati va yurisdiktsiyasiga bo'ysunishlarini "cherkovlar ittifoqi" deb bilishgan. Shuning uchun xalqning qarshiligi kanonik o'zboshimchalik va qo'zg'olon sifatida, isyonkor suruvning qonuniy ierarxik hokimiyatga qarshi qo'zg'oloni sifatida qaraldi. Albatta, aksincha, pravoslavlar bu itoatsizlikda va bu muqarrar ierarxiyaga qarshi kurashda faqat nasroniylik burchini, sodiqlik va imon burchini bajarishni ko'rdilar. "Bizni ruhoniylar, hukmdorlar yoki metropolitenlar emas, balki Xudoning amrlariga rioya qilish bilan imonimizning muqaddas marosimi qutqaradi", deb yozgan Athosdan Jon Vishenskiy. U cherkov ahlining murtad episkoplarni ishdan bo'shatish va haydab chiqarish huquqini keskin asoslaydi - "ular sizning muborak ko'zingiz yoki cho'poningiz bilan do'zaxga kirmasinlar ...". Ittifoqqa qarshi kurash, eng avvalo, cherkov ahlining oʻz-oʻzini anglashining murosa koʻrinishi edi... boshidanoq Ittifoq masalasi madaniy oʻz taqdirini oʻzi belgilash masalasi sifatida qoʻyildi. Ittifoq o'zini G'arb an'analariga qo'shishni anglatardi. Bu aynan diniy va madaniy g'arbiylik edi. Va Ittifoqni faqat Vizantiya va vatanparvarlik an'analariga sodiqlik va kuch bilan engish mumkin edi."(12).
Va shunga qaramay, Rossiyaning janubidagi pravoslav aholisining majburiy ravishda o'rnatilgan ittifoqqa, majburiy katoliklanishiga qarshi kurash davom etdi. Ushbu kurashda pravoslav kazaklari katta rol o'ynadi: "1621 yilgi kelishuv aktini qo'llab-quvvatlagan holda, kazaklar, agar hukumat pravoslav ierarxiyasini tan olmasa, Turkiya bilan urushga bormasliklarini e'lon qilishdi. Bu erda foydali Polsha konstitutsiyaviy erkinligi vaziyatni yumshatdi. 1623 yilda navbatdagi General Seymda pravoslavlar pravoslavlikni ochiq ta'qib qilishni to'xtatishni va pravoslavlikka dushman bo'lgan barcha farmonlar, surgunlar va mulkni tortib olishlar rasman bekor qilinishini ta'minladilar. Albatta, haqiqatda bunday qaror tom ma'noda amalga oshirilmaydi. Ammo e'lon qilingan ozodlik hali ham yengillik edi. Afsuski, bu yengillik amalga oshmadi. Polotsk yepiskopi Iosafat Kuntsevichning fojiali qotilligi hamma narsani barbod qildi... Iosafat 1623 yilning kuzida Vitebskga tashrif buyurib, pravoslavlarni barcha cherkovlardan quvib chiqardi, hatto shahar tashqarisidagi kulbalarni ham vayron qildi. Pravoslavlar ilohiy xizmatlarni bajarishni boshladilar. Olomon vahshiy zo'ravonlikka jismoniy qarshilik bilan javob berdi. Olomon pogromni shaxsan boshqargan Yohushafatning oldiga tayoq va toshlar bilan yugurib kelib, uni o'ldirdi va jasadini Dvinaga tashladi. Bu ikki tomonlama zo'ravonlikning oqibatlari achinarli edi. Katoliklar va Ittifoq yangi shahidni qabul qildi va uning Dvinadan olingan jasadi mo''jizalar bilan o'ralgan qoldiqlarga aylandi. Rim papasi Urban VIII qasos olishga chaqiruvchi xabar yubordi va endi qilichga e'tiroz bildiradiganlarni anatematizatsiya qildi. Vitebskning 10 ga yaqin fuqarosi qatl qilindi, shahar Magdeburg qonunidan mahrum qilindi. Hamma joyda nafaqat qayta qurish, balki pravoslav cherkovlarini ta'mirlash ham taqiqlangan... Shunday qilib, 1623 yilgi Seymning pravoslavlikni qonuniylashtirishga bo'lgan umidlari puchga chiqdi». (13).
Aynan shu muhitda Rossiyaning janubiy va shimolini birlashtirishga birinchi urinish bo'ldi. Metropolitan kazaklarning to'liq qo'llab-quvvatlashi bilan. Ayub Moskvaga janubiy Rossiyani Moskva fuqaroligiga qabul qilish to'g'risida iltimosnoma yubordi. Biroq, qiyinchilik davridan keyin zaif bo'lgan Moskva hukumati Polsha bilan yangi urushdan qo'rqib, bu qadamni qo'yishga jur'at eta olmadi.
Ierarxiyani tiklash
Pravoslav ierarxiyasining tiklanishi G'arbiy Rus cherkovidagi og'riqli keskinlikni darhol bartaraf etmadi. Va shunga qaramay: "Birlashmaga kirgan dekadent ierarxiyasi o'rnini yanada qahramonona vorislik egallashi kerak edi. Bu asosan qayta tiklangan monastirlardan kelgan. Masalan, Metropolitan Ishayo Kopinskiy, Smolensk episkopi bo'lganida, o'zi monastir qurish uchun g'or qazgan. Bu Lutsk episkopi Isaak Borisovich edi, u Patriarx tomonidan muqaddas bo'lishidan oldin Athosda uzoq vaqt yashagan. Feofan 1620 yilda Lutsk episkopi sifatida ..." (14).
Konstantinopol Patriarxi Antioxiya Patriarxi Teofanni Moskvaga missiyaga yuborganida, pravoslav ierarxiyasini tiklash uchun qulay vaqt paydo bo'ldi: “Polshadagi pravoslavlar, albatta, Kiyev viloyati orqali Moskvaga ketayotgan Patriarx Teofanning... Polshada pravoslav cherkovini tashkil etish uchun Ekumenik Patriarxdan katta vakolatga ega ekanligini bilishardi. Patr. Teofan hukumatdan turli shaharlardagi pravoslav monastirlari, cherkovlari va birodarliklarini ziyorat qilish uchun ruxsat oldi, bu Birlik tomoni uchun qanchalik yoqimsiz bo'lmasin ... Sankt-Peterburgning Dormition homiylik bayrami uchun. Xudoning onasi, Kiev Lavrasida "elchilar", ya'ni Polshaning turli mintaqalaridan kelgan pravoslav delegatlari Polshaning inqilobiy harakati sifatida pravoslav ierarxiyasini rejalashtirilgan yashirin tiklashga rasmiy kuch berish uchun yashirin kelishuvga erishdilar. nuqtai nazar. Bu patrullar uchun xavfli edi. Feofan ushbu "siyosiy isyon" to'g'risida qaror qabul qiladi. Ammo Polsha hukumatiga sodiq davlat Hetman Konashevich-Sagaidachniy boshchiligidagi kazaklar patriarxga uning himoyasi va erkinligini kafolatladi. Shunday qilib, tunda pastki podvaldagi cherkovda, yorug'lik yashiringan, kuchli kazak qo'riqchisi ostida patrul o'tkazildi. Teofan etti episkopni muqaddas qildi, ulardan biri metropolitan sifatida ... Shunday qilib, pravoslav cherkovi noqonuniy ravishda o'zining ierarxik to'liqligini tikladi ... Vaziyat keskin edi. Qirol Sigismund III kazaklar tomonidan chet elga olib ketilgan Patriarx Teofanni noqonuniy, firibgar va turk josusi deb e'lon qildi. U tayinlagan pravoslav ierarxlari noqonuniy va hibsga olinishi va sudga tortilishi kerak. O'z navbatida, Uniate Metropolitan I. Rutskiy yangi o'rnatilgan pravoslav ierarxlarini soxta episkoplar sifatida anathematize qildi. Kafedralarida o'tirgan Uniate episkoplari ularni o'z shaharlariga kiritmasliklarini e'lon qilishdi. Rimlik papaning o'zi qirolga "qo'zg'olonni qo'zg'atuvchi rus soxta yepiskoplarini o'zlariga munosib jazoga bo'ysundirish" haqida ko'rsatma yubordi. (15).
Va yana, mo'g'ullardan keyingi bo'yinturug'i yillarida bo'lgani kabi, pravoslav ierarxlari Kievni tark etishga majbur bo'lishdi. Kievda faqat kazaklar himoyasida bo'lgan Metropolitan Ayub (1620-1631) qolishi mumkin edi. Qolgan episkoplar Uniates va turli monastirlarda ularni qo'llab-quvvatlovchi hokimiyatdan yashirinishga majbur bo'lishdi.
Shunday qilib, bizning fikrimizcha, yuqoridagi barcha faktlar 16-17-asrlar oxirida Kiev metropolisi qanday ayanchli, eng yaxshisi, deyarli umidsiz vaziyatni ishonchli tarzda ko'rsatadi. Demak, uning janubi-g'arbiy qismini Moskva Patriarxiyasiga o'tkazish Ukrainaning G'arbiy pravoslav yeparxiyalarini butunlay vayron qilishdan qutqardi, desak mubolag'a bo'lmaydi.
Yaratilgan sana: 988 Tavsif:Sobor shahri - Kiev. Sobor - Sankt-Peterburg oshxonasi cherkovi. Pechersklik Entoni va Teodosius.
UOC Sinodining 2010 yil 23 dekabrdagi qarori bilan (jurnal No 49) Kiev vikariat yeparxiyasida: Brovary, Pereyaslav-Xmelnitskiy, Makarovskiy, Yagotinskiy.
UOC Sinodining 2013 yil 25 sentyabrdagi qarori bilan (jurnal № 58) Kiev yeparxiyasidan ajratilgan. Kiev yeparxiyasi tarkibiga Kiev shahri, Kiyev viloyatining Vasilkovskiy, Borodyanskiy, Ivankovskiy, Kiev-Svyatoshinskiy, Makarovskiy, Obuxovskiy, Polesskiy va Fastovskiy tumanlari kiradi.
Bugun yeparxiya(2017 yil dekabr holatiga ko'ra)
2017 yil 25 dekabrda Kiev yeparxiyasining yeparxiya yig'ilishida Kiev va butun Ukraina mitropoliti Onufrining hisobotidan:
Kiev va Kiev viloyatining 7 ta tumanidagi cherkov va monastirlarni birlashtiradi: Obuxovskiy, Vasilkovskiy, Fastovskiy, Makarovskiy, Borodyanskiy, Kiev-Svyatoshinskiy va Ivankovskiy.
Yeparxiyada 33 ta dekanlik - 32 cherkov (Kiyevda 15 ta va viloyatda 17 ta) va monastir mavjud.
Yeparxiyada 396 ta cherkov mavjud (Kiyevda 163 ta, viloyatda 233 ta).
23 ta monastir mavjud: 13 erkak (shu jumladan) va 10 ayol. Bundan tashqari, Kiev va Butun Ukraina mitropolitiga bo'ysunadigan UOCning 9 ta stauropegial monastirlari (ulardan 3 tasi erkaklar va 5 tasi ayollar) mavjud.
2017 yil oxirida Kiev yeparxiyasining cherkov va monastirlarida 777 ruhoniy xizmat qilgan: ulardan Kievda - 524 (443 ruhoniy va 81 xizmatchi), mintaqada - 253 (229 ruhoniy va 24 diakon).
Monastirlarda, shu jumladan stauropegiallarda 1035 kishi rohib bo'lib xizmat qiladi: erkaklarda 455 va ayollarda 580 kishi.
12 yeparxiya boʻlimi va 2 ta komissiya mavjud.
Kiev va butun Ukraina mitropoliti Onufrining Kiev yeparxiyasining yeparxiya yig'ilishidagi ma'ruzasi (2017 yil 25 dekabr)
Bir mamlakat: Ukraina Shahar: Kiev Manzil: 01015, Ukraina, Kiyev, st. Lavrskaya, 15, uy. 49 Telefon: (10-380-44) 255-12-13 Faks apparati: 254-53-01 Veb-sayt: http://mitropolia.kiev.ua Email: [elektron pochta himoyalangan] Nazoratchi: Onufri, Kiev va butun Ukraina mitropoliti (Berezovskiy Orest Vladimirovich) Vikar episkop: Panteleimon, Buchanskiy arxiyepiskopi, Kiev yeparxiyasi vikarisi (Bashchuk Viktor Romanovich) Aleksandr, Gorodnitskiy arxiyepiskopi, Kiev yeparxiyasi vikarisi (Nesterchuk Vasiliy Konstantinovich) Viktor, Baryshevskiy yepiskopi, Kiev yeparxiyasi vikarisi Vladimirmit, Kiyev yeparxiyasi vikarisi, Djoneevich D. Obuxovskiy arxiyepiskopi, Kiev yeparxiyasi vikarisi (Cherepanov Maksim Aleksandrovich) Ishoq, Vorzel yepiskopi, Kiev yeparxiyasi vikarisi (Andronik Fedor Filippovich)1468-1686 yillarda bir qator pravoslav xristianlar. yeparxiya nazorati ostida K-Polsha Patriarxining yurisdiktsiyasida Kiev va Galisiya mitropoliti, Butunrossiyadan ajratilgan. metropolis. Z. m.ning shakllanishi Rim Kuriyasining Ferraro-Florentiya pravoslav ittifoqini tan olishga harakat qilganligi natijasi edi. Sharq aholisi Yevropa. Shu maqsadda oktabrda. 1458 K-Polsha birligi. Patriarx Gregori III Mamma Metni o'rnatdi. Gregori (1458-1473), tez orada Papa Piy II tomonidan Polshaga yuborilgan. kor. Casimir IV Yagiellonczyk Kiev ko'rinishini Metropolitan qo'lidan Gregoriga o'tkazishni osonlashtirish iltimosi bilan. St. Shimoli-sharqda bo'lgan Yunus. rus. Grigoriy Moskvada tan olinmagan, biroq bir qator pravoslav xristianlar. Polsha va Litvada episkoplar unga bo'ysunishga majbur bo'ldilar. Ko'p o'tmay, Gregori, papaning hokimiyati ostida bo'lishni istamagan suruvining ta'siri ostida, pravoslavlikka qaytdi va uning metropolisi pravoslav cherkovining yurisdiktsiyasiga kirdi. K-Polsha Patriarxi. Shunday qilib, butun Rossiya. Metropolis nazorat ostidagi Moskva qismiga bo'lingan. avtosefal metropolitan Jonas va Polsha-Litovlar. qismi (Z. m.) nazorat ostida. Gregori. Litva Buyuk Gertsogligi (Chernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Vladimir-Volin) va Polsha Qirolligi (Galisian, Przemysl, Xolm) hududidagi yeparxiyalar Zemskiy monastiri tarkibiga kiritilgan. Dastlab, G'arbiy Rossiya Metropolitanining qarorgohi Novogrudok, keyin Kiev va Vilna edi, ammo Kiev sobor shahri bo'lib qoldi.
Pravoslav cherkovining pozitsiyasining o'ziga xosligi. Polsha-litvadagi cherkovlar. erlar Polsha va Litva hukmdorlariga, diniy jihatdan katoliklarga qaram edi. Pravoslav cherkovidan meros bo'lib qolgan homiylik huquqi. Qadimgi rus knyazlar, ular asosan pravoslav cherkovi manfaatlariga zarar etkazish uchun foydalanganlar. vasiylik katoliklarga berilishi mumkin bo'lgan cherkov muassasalari. feodallar va hatto katoliklar. cherkov tashkilotlari. Dunyoviy hokimiyatlar Mont-Rey episkoplari va abbotlarini tayinlashga aralashib, pravoslav cherkovini o'tkazishdi. yepiskop ko'radi va hokimiyatga xizmat ko'rsatgan laitlarga mon-ri. Ushbu noqulay vaziyatning oqibatlaridan biri cherkovdagi ierarxik aloqalarning zaifligi edi: metropolitanning unga bo'ysunadigan episkoplar ustidan hokimiyati cheklangan edi, cherkov ruhoniylarining yeparxiya episkoplariga qaramligi zaif edi. Yepiskoplar ham, cherkov ruhoniylari ham ruhoniylarga qaraganda ko'proq dunyoviy homiylarga bog'liq edilar. K-Polsha Patriarxining Kiev Metropoliteni ustidan hokimiyati ham ahamiyatsiz edi va metropolitenga saylangan nomzodni o'rnatish bilan cheklangan.
Rim imperiyasining mavjudligi Yagiellonlar, vazalar va ularning vorislari uning chegaralarida katolik cherkovini yaratishga faol hissa qo'shganligi sababli murakkablashdi. ep-stv, qo'llab-quvvatlanadigan lat. Cherkov pravoslavlarni katoliklikka aylantirishga intilmoqda. Shu munosabat bilan pravoslav cherkovining faoliyati. Cherkovlar allaqachon tugagan. XIV - 1-chorak. XV asr jiddiy cheklangan edi, bu holat 2-bo'limda saqlanib qoldi. XV asr: yangi pravoslav cherkovlarini qurish taqiqlandi. ibodatxonalar, pravoslav huquqlar. aholi kamsitilgan (Litva Buyuk Gertsogligidagi pravoslav zodagonlariga yuqori davlat lavozimlarini egallashga ruxsat berilmagan, Galisiya shaharlaridagi pravoslav burgerlari (qarang Galisiya Rusi) shahar magistratlariga qo'shilishga ruxsat berilmagan, gildiyalarga qabul qilinmagan; Pravoslav dehqonlar katolik ruhoniylarini saqlash uchun ushr to'lashlari kerak edi va hokazo). 1-bo'limda bo'lishiga qaramay. XVI asr Litva Buyuk Gertsogligida pravoslavlarga qarshi cheklovlar endi kuchga kirmadi (bu hokimiyatning Rossiya davlatiga qarshi kurashda ularning sodiqligini ta'minlash istagi bilan yordam berdi), nisbatan qulay vaziyatni mustahkamlash uchun to'g'ri foydalanilmadi. pravoslav cherkovining pozitsiyasi va uning ichki mavqeini mustahkamlash.
Hamma R. XVI asr Reformatsiya Polsha-Litva davlatida keng tarqaldi va bu ko'pchilik orasida protestantizmga o'tishga olib keldi. pravoslav magnatlar va zodagonlar. 70-yillardan beri. XVI asr va ayniqsa, birinchi yarmida. XVII asr kontreformatsiya davrida katoliklarning prozelitizm faoliyatining kuchayishi natijasida. Iezuit ordeni asosiy rol o'ynagan cherkovlar G'arbiy Rossiyaga ommaviy o'tishga aylandi. pravoslav janoblar va shahar filistizmi katoliklikka aylandi. O'z e'tiqodini o'zgartirgan feodallar o'z qaramog'idagi cherkov muassasalarining mulkini o'zlashtirdilar. Buning natijasida ko'p odamlar mavjud bo'lishni to'xtatdilar. qadimgi pravoslav monastirlar, yepiskoplar va mon-ri Z. m. mulklarining bir qismini yoʻqotgan.
Polsha-Litva davlatida, birinchi navbatda Vilna va Lvovda pravoslavlikning mavqeini mustahkamlashga faol urinishlar pravoslav birlashmalari tomonidan amalga oshirildi. filistlar (birodarlar) va pravoslavlar. magnatlar, xususan knyazlar Konstantin Konstantinovich Ostrogskiy va A.M.Kurbskiy. Ruslar ishtirokida kashshoflar Ivan Fedorov va Pyotr Mstislavets, birinchi pravoslav nasroniy kitoblari paydo bo'ldi. nashrlar, in con. 70-80-yillar XVI asr Pravoslav maktablari yaratila boshlandi. yoshlar (Ostrog maktabi, Lvov va Vilna maktablari), katolik va protestantlarga qarshi polemik asarlar yozildi. Oxirida 16-asrning o'n yilliklari bu tashabbuslarning barchasi sharqdan yordam topdi. patriarxlar - K-Polsha Yeremiyo II va Aleksandriya Meletius I Pigas.
G'arbiy ruslarning harakatlari noaniq edi. pravoslav cherkovi manfaatlarini himoya qilish uchun episkoplar. Cherkovlar. 15-16-asrlarning boshi. Zemskiy episkoplarining intizomni mustahkamlash va dunyoviy homiylarning cherkov institutlari ustidan hokimiyatini cheklash bo'yicha bir qator urinishlari bilan ajralib turadi. Dekabr oyida Vilna shahrida chaqirilgan Kengash qarorlari bu borada alohida ahamiyatga ega edi. 1509 Met. Yusuf (Soltan). Shu bilan birga, katoliklar bilan teng huquqlarga ega bo'lishni xohlaydi. ierarxlar, ba'zi episkoplar Rim bilan ittifoq tuzishga intilishdi, bu tashabbus davlat tomonidan qo'llab-quvvatlandi. kuch. 1476 yilda Metropolitan. Misail va 1500 Metropolitanda. Iosif (Bulgarinovich) birlashish taklifi bilan papalarga murojaat qildi. Biroq, ularning urinishlari muvaffaqiyatsiz tugadi. Z. m. boshdan kechirgan qiyinchiliklarni episkop koʻrishlari koʻpincha polshaliklardan sotib olingan dunyoviy odamlar qoʻliga oʻtishi bilan yanada ogʻirlashtirdi. qirollar yeparxiyalarni boshqarish huquqiga ega edilar va o'z martabalarida faqat boyitish manbasini ko'rdilar.
Z. m.ni kuchaytirishi mumkin boʻlgan islohotlarni oʻtkazish masalasi 1590—1594 yillarda Brestda chaqirilgan kengashlarda muhokama qilingan. Kiev mitropoliti va episkoplari o'z kuchlarini mustahkamlashga va yeparxiyalarning daromadlarini to'liq nazorat qilishga intilishdi, shu bilan birga ular bosmaxonalar va maktablar tashkil etishga pul sarflashdan bosh tortdilar. Suruv yepiskoplarni islohotlarning muxoliflari sifatida ko'rdi va ularni o'z soborlaridan olib tashlashga harakat qildi. Yepiskoplar va birodarlar o'rtasida nizolar kelib chiqdi, ikkinchisi ularni hal qilish uchun cherkovning eng yuqori hokimiyati - K-Polsha Patriarxiga yordam so'rab murojaat qildi. Birodarlar noloyiq ierarxlarni sud qilish uchun Patriarxal Eksarxni yuborishni so'rashdi va ularni pravoslav cherkovi qo'llab-quvvatladi. janob
Oʻz suruvi bilan toʻqnash kelish vaziyatidan chiqish yoʻlini mitropolit va yepiskoplarga uzoq vaqtdan beri Z. m.ning ruhoniylarini papa hokimiyatiga boʻysunishga chaqirgan yezuitlar taklif qilishgan. 1595 yil iyun oyida bir nechta. G'arbiy rus Yepiskoplar bunday taklif bilan Rimga murojaat qilishdi. Bu Rim papasi Klement VIII va polshaliklar tomonidan ijobiy qabul qilindi. kor. Sigismund III Vasa. Kiyev metropolisi Rim taxtiga bo‘ysunishi 9 oktabr kuni e’lon qilindi. 1596 yil Brestdagi mitropolit va episkoplar tomonidan chaqirilgan kengashda (qarang: Brest Ittifoqi 1596). Rim papasining kuchi Lvov episkopi tomonidan tan olinmagan. Gideon (Balaban) va Przemysl yepiskopi. Mixail (Kopystenskiy), oq ruhoniylar va monastizmning muhim qismi, barcha pravoslavlar. birodarlik va pravoslavlik shahzoda boshchiligidagi zodagonlar. Konstantin Ostrogskiy. O'sha kunlarda Brestda chaqirilgan kengashda pravoslavlar. K-Polsha Patriarxi Nikeforning eksarxi boshchiligidagi ittifoqning muxoliflari ittifoqni qabul qilgan yepiskoplarni ishdan bo'shatish to'g'risida qaror qabul qilishdi.
Kor. Sigismund III o'zining pravoslav cherkovidan talab qildi. sub'ektlari Uniate episkoplariga bo'ysunishlari uchun. Birlashtirish. Cherkov Polsha-Litva Hamdo'stligidagi yagona Sharqiy cherkovga aylandi. rasmiylar tomonidan tan olingan marosim. Birlashtirish. ierarxlar, hukumat amaldorlari va ko'pincha harbiy kuchlar ko'magida, ittifoqni qabul qilmagan ruhoniylar, pravoslav nasroniylar xizmat qilgan cherkovlarni yopdilar. Shaharliklar shahar qozilari va ustaxonalaridan haydaldi. Boshiga 30s XVII asr Ittifoq Belorussiya hududining aksariyat qismida tashkil etilgan. Ittifoqning pozitsiyasi birinchi yarmida Ukrainada zaifroq edi. bu asrda u tarqaldi ch. arr. G'arbiy hududda yeparxiyalar - Przemysl va Xolm, shuningdek, Volinda. Ukrainadagi pravoslavlar Ruhoniylar ko'plab pravoslav cherkovlarining yordamiga tayandilar. janoblar va 17-asrning 2-o'n yilligidan - kazaklarni faol qo'llab-quvvatlash. 20-yillarga kelib. XVII asr Polsha-Litva Hamdo'stligi hududida faqat bitta pravoslav cherkovi mavjud edi. episkop - Lvov episkopi. Yeremiyo (Tissarovskiy).
1620 yilda Quddus Patriarxi Teofan IV Z.ga metropolitan etib tayinladi. Ayub (Boretskiy) va bir qator episkoplar. Ushbu voqea Polsha-Litva Hamdo'stligi rasmiylarining keskin dushmanlik reaktsiyasiga sabab bo'ldi, pravoslav nasroniylarning hibsga olinishi haqida umumiy xabarlar e'lon qilindi. episkoplar. Uniates va ularni qo'llab-quvvatlagan davlatga qarshi kurash kontekstida. Rasmiylar G'arbdan kelgan pravoslav nasroniylarning aloqalarini tikladilar. Rossiya va Moskva. Rus. Hukumat Z. m. uchun Patriarx Teofan IV tomonidan tayinlangan yepiskoplarni qoʻllab-quvvatladi. Moskvadan turli yordamlar (pul, cherkov liboslari, kitoblar va boshqalar) nafaqat Kiev metropoliteniga, balki boshqa ko'plab odamlarga ham keldi. pravoslav monastirlar va birodarlar.
Boshida. 30s XVII asr, Rossiya bilan yangi urush arafasida, pravoslav cherkoviga sodiqlikni ta'minlashga harakat qilmoqda. aholi, Polsha-Litva Hamdo'stligi hukumatlari K-maydoniga bo'ysunadigan pravoslavlarning o'z ierarxiyasiga ega bo'lish huquqini tan oldi. Yepiskoplarning bir qismi, Mont-Rei va birliklar qo'lida bo'lgan cherkov cherkovlari pravoslavlarga qaytarildi. Kiev pravoslav cherkovining a'zosi. Metropolis tarkibiga Belarus hududida 1 ta yepiskoplik - Mstislavskaya va Ukraina hududida 3 ta - Lvov, Lutsk va Przemysl kiradi. polyak hokimiyat 1620 yilgi episkop buyruqlariga va pravoslav cherkovining ishtirokiga rozi bo'lmadi. Janoblar Kiev mitropoliti boshchiligidagi yangi yepiskoplarni sayladilar. St. Butrus (maqbar). Uning hukmronligi yillarida mitropolitning Z. ning yepiskoplari, birodarliklari va cherkov ruhoniylari ustidan hokimiyati mustahkamlandi, bunga yangi boshqaruv organlari, xususan, konstruksiyaning yaratilishi yordam berdi. Metropolitanning sa'y-harakatlari uchun rahmat. Pyotr, ruhoniylarning ta'limi va ularning cho'ponlik faoliyati ortdi. 1632 yilda Sharq hududida 1-ning yaratilishi ham katta ahamiyatga ega edi. Evropa pravoslav oliy o'quv yurti - Kiev-Mohyla kolleji. Sankt-Peterburgning eng muhim vazifalaridan biri. Butrus va uning hamrohlari pravoslav cherkovining muntazam taqdimotini o'tkazishlari kerak edi. pravoslavlar protestantlar va katoliklar bilan bahslarda tayanishi mumkin bo'lgan e'tiqodlar. Shu maqsadda 1640 yilda Kievdagi Kengashda qabul qilingan "E'tiqod e'tirofi" tayyorlandi va keyin pravoslav cherkovlarining roziligini oldi. 1642 yilda Iasidagi kengashda Sharq
Barcha ijobiy oʻzgarishlarga qaramay, Z. m.ning Polsha-Litva Hamdoʻstligidagi pozitsiyasi noqulayligicha qoldi. Sejm qarorlari erta 30s XVII asr to'liq amalga oshirilmadi, dastlab pravoslavlar uchun mo'ljallangan cherkov mulkining muhim qismi Uniates qo'lida qoldi. polyak hokimiyat turli yo'llar bilan katoliklik va ittifoqning tarqalishiga hissa qo'shdi. Pravoslavlarda ierarxiya davlat tomonidan bosim ostida edi. Hukumat "yangi ittifoq" bo'yicha muzokaralarni boshlashi uchun (17-asrning 20-yillarida u Uniate cherkovi bilan birlashish, keyinchalik to'g'ridan-to'g'ri Rim bilan "yangi ittifoq" haqida edi).
Z. m. tarixida yangi bosqich Ukraina xalqining ozodlik urushi bilan boshlandi. qo'l ostidagi odamlar Hetman B. Xmelnitskiy. Sharq hududida 1648 yilda Zaporojye Hetmanati paydo bo'lgandan keyin. Ukrainada Uniat faoliyati tugatildi. va katolik. Cherkovlar. Biroq, pravoslav cherkovining isyonchilariga munosabat. Kiev mitropoliti boshchiligidagi ierarxiya. Silvestr (Kossov) o'zini tutdi, chunki u polshalik bilan yashirin muzokaralar olib bordi. hokimiyat tomonidan. Mitropolit va uning atrofidagilar Z. m.ning Moskva patriarxiga boʻysunishidan qoʻrqib, 1654 yilda Ukrainaning Rossiya bilan birlashishiga salbiy munosabat bildirdi. Rus-Polsha davrida Ukraina uchun urushlar erlar (1654-1667) pravoslavlar orasida. G'arbiy rus Ruhoniylar orasida bo'linish bor edi. Kiev mitropolitlari Dionisiy (Balaban-Tukalskiy), so'ngra Iosif (Nelyubovich-Tukalskiy) o'sha getmanlar (avval I. E. Vygovskiy, keyin P. D. Doroshenko) tomonidan boshqarildi, ular Ukrainaning qo'shnilari o'rtasida manevrlar qilib, bro Hetmanat uchun imkon qadar ko'proq intilishdi. avtonomiya. Shuning uchun mitropolitlar podshoh hokimiyatiga bo'ysungan Kiyevni tark etib, Ukrainaning o'ng qirg'og'iga joylashdilar, ch. arr. hetmanlar Chihyryn qarorgohida. Dr. часть духовенства (ее наиболее яркими представителями были Черниговский архиеп. Лазарь (Баранович) и настоятель Киево-Печерского в честь Успения Пресв. Богородицы мон-ря архим. Иннокентий (Гизель)) выступала за тесную связь Гетманства с Россией, видя в этом гарантию сохранения Православия Ukrainada.
1667 yildagi Andrusovo sulhiga ko'ra, Ukrainaning chap qirg'og'i Kiyev bilan birgalikda Rossiya tarkibiga kirdi, o'ng qirg'oq Ukraina va Belarus Polsha-Litva Hamdo'stligi tarkibida qoldi. Polshaning faol yordami bilan. Belarusiya hukumati. va G'arbiy Ukraina erlar Uniates pozitsiyalarini tiklay boshladi. Cherkovlar. Pravoslav cherkovi Seymining qarorlari. aholining K-maydon bilan aloqalarini saqlab qolish uchun chet elga chiqishi taqiqlandi. Pravoslav guruhi bu jarayonda nomaqbul rol o'ynadi. episkoplar (asosiysi Lvov yepiskopi Jozef (Shumlyanskiy) edi) va ruhoniylar. 1677 yilda bu odamlar ittifoqni yashirincha qabul qilishdi va o'z pozitsiyalaridan foydalanib, cherkovlarni ittifoq tarafdorlariga o'tkazishdi. Pravoslavlik ukrain-belarus ekanligi ayon bo'ldi. yerlar faqat Rossiyaning bevosita yordami bilan omon qolishi mumkin edi.
1685 yil 8 iyulda Kievda Ruhoniylar Kengashida Gideonni (Svyatopolk-Chetvertinskiy) Kiev mitropoliti etib saylash va uni Moskva Patriarxiga tayinlash uchun yuborish to'g'risida qaror qabul qilindi. Mahalliy ruhoniylarning bir qismi bu qarorga qarshi chiqdi. 8-sentabr. 1685 yilda Moskvadagi Assos soborida Patriarx Yoaxim Gideonni Kiev mitropoliti darajasiga ko'tardi. 1686 yilda K-Polsha patriarxi Dionisiy IV Z. m.ning Moskva patriarxiyasiga kirishiga rozi boʻldi. Ayni paytda, G'arb hududida. Ukrainada ittifoqni tasdiqlash jarayoni yakunlandi, 1703 yilga kelib, Polsha-Litva Hamdo'stligida faqat bitta pravoslav cherkovi qoldi. yeparxiya - Mogilev (Belarus erlarida).
Lit.: Chistovich I. A. G'arbiy Rossiya tarixi bo'yicha insho. Cherkovlar. Sankt-Peterburg, 1882-1884. 2 t.; Levitskiy O., Antonovich V. Rozvitki 16-17-asrlarda Ukraina-Rossiyadagi cherkov yozuvlari haqida. // Ruska istorichnaya kutubxonasi. Lvov, 1900. T. 8; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632. Warsz., 1934; Ulyanovskiy V. I., Krijanivskiy O. P., Ploxiy S. M. Ukrainada cherkov va diniy fikr tarixi. K., 1994. 3 ta kitob; Macarius (Bulgakov). RC tarixi. Kitob 5, 6; Dmitriev M. V., Zaborovskiy L. V., Turilov A. A., Florya B. N. Brest ittifoqi 1596 va ijtimoiy-siyosiy. oxirida Ukraina va Belorussiyadagi kurash. XVI - boshlanish XVII asr M., 1996-1999 yillar. 2 soat; Zaborovskiy L.V. Katoliklar, pravoslavlar, birliklar: rus-polyak-ukrain tilidagi muammolar. munosabatlar kon. 40-80-yillar XVII asr M., 1998. 1-qism; Florya B. N. G'arbiy Rossiya metropolisi: 1458-1686. // PE. T.: ROC. M., 2000. S. 101-108; aka. Cherkov tarixi bo'yicha tadqiqotlar: Qadimgi rus. va shon-sharaf O'rta yosh. M., 2007. 233-434-betlar.
B. N. Florya
- "Rossiya yog'och me'morchiligi" mavzusidagi dars xulosasi Ovozlar: "Eliza uchun" musiqiy parchasi
- Rossiyadagi eng qadimgi monastirlar
- XII - XIII asrlarning ikkinchi yarmidagi qadimgi rus san'ati Smolensk viloyati adabiyoti 10 - 15 asrlar
- Buyuk Maytreya "Qo'y cho'pon" dan Eng oliyga yo'lni bosib o'tdi