Yakkaxon rohibalar nima haqida jim turishadi. Itoatkorlik - asosiy monastir va'dasi Itoatkorlik qasami

Bunday monastir itoatkorligi nimaga olib keladi? U eng yuksak axloqiy barkamollikka erishishga yordam beradi; Xudoning irodasini tushunishni osonlashtiradi, rohib har doim va hamma joyda unga muvofiq harakat qilishi kerak; o'zi uchun zararli narsani tanlashiga olib kelishi mumkin bo'lgan xatolarni taxmin qiladi; bir so‘z bilan aytganda, uni o‘z o‘zboshimchaligining xavf-xatarlaridan xalos qiladi va Xudoning nazoratiga topshiradi. "Men Kenobiyada bo'lganimda, St. Abba Doroteos, men oqsoqol Abba Jonga hamma narsada ochiq edim va hech qachon maslahatsiz hech narsa qilishga qaror qildim. Bir fikr meni ilhomlantirdi: “Oqsoqol sizga ham xuddi shunday demaydimi? Nega uni bezovta qilasan?” Lekin men bu fikrga javob berdim: “Senga, hukmingga, aqlingga, donoligingga va bilimingga laʼnat boʻlsin! chunki bilasiz, jinlardan bilasiz. “Shunday qilib, men borib, oqsoqoldan so'radim va oqsoqol menga ba'zida men ilgari tasavvur qilgan maslahatlarni berdi. Shunda xayolim menga: “Mana, men senga xuddi shunday dedim: cholni bekorga bezovta qilmadingmi!” Men bu fikrga javob berdim: “Endi bu yaxshi, endi bu Muqaddas Ruhdan keladi; Sizning maslahatingiz yomon edi, chunki u jinlardan va ehtirosli holatdan edi. Menga ishoning, birodarlar, men juda xotirjam, juda qayg'u ichida edim, shuning uchun men bu haqda tashvishlana boshladim, chunki men buni eshitdim. Ko'p qayg'ular orqali biz Xudoning Shohligiga kirishimiz kerak; (), lekin men o'zimda hech qanday qayg'u sezmadim. Shu bois, bu xotirjamlik sababini bilmay qo‘rqib, dovdirab qoldim, toki oqsoqol menga oxiri tushuntirib: “G‘amgin bo‘lmang, chunki otasiga itoatda o‘zini topshirgan har bir kishi bu xotirjamlik va beparvolikdan bahramand bo‘ladi. Shunday qilib, boshliqlar va oqsoqollarga itoatkorlik chinakam itoatkor rohiblarni o'zlarining o'zboshimchaliklari xavfidan xalos qiladi.

e) itoat nazrining ahamiyati va daxlsizligi.

Monastir va'dalarining narvonida itoatkorlik va'dasi eng yuqori va shuning uchun eng qiyin qadamdir. Bir buyuk oqsoqol, farishtalarning vahiysida bo'lib, osmonda to'rt darajani ko'rdi, bu zohidlarning mukammalligini anglatadi. Birinchi darajaga tushdi, kasalliklardan tushkunlikka tushdi, lekin Rabbiyning ismini ulug'ladi; boshqa tomondan, fidokorona begona va har doim foydali; uchinchisida jim cho'l aholisi bor; nihoyat, to'rtinchi va eng yuqori darajani ustoziga itoatkor va Xudo uchun butun qalbi bilan unga bag'ishlagan. Bu odam itoatkorligi uchun hatto o'limgacha itoatkor bo'lganligining belgisi sifatida qalqon va qizil libos kiyadi va hamma narsadan ulug'vorlik bilan porladi. Nega bu odam, aftidan, ishlarida kam, boshqalardan ko'ra ko'proq ulug'lanadi, deb o'yladi chol samoviy vahiy bilan taqdirlandi! “Shuning uchun to'satdan unga sirli bir ovoz javob berdi: notanish odam o'z xohishi bilan o'z ixtiyori bilan juda qadrli bo'lgan fazilat bilan shug'ullanadi; Xuddi shunday, o'z aql-idrokiga ko'ra nurdan uzoqlashtirilgan zohid erkin yashaydi; Kasallikdan tushkunlikka tushganlarga kelsak, ularni mamnuniyat bilan sog'likka almashtirardi. Ammo bu kishi o'zini eng qiyin vazifaga bo'ysunib, barcha nafslarini tark etib, Xudoga va uning ustoziga bog'liqdir; Shuning uchun u boshqalardan katta shon-sharafga sazovor bo'ldi. ” "Demak, bolalar, - deb davom etadi o'sha chol, - itoatkorlik Rabbiy uchun yaxshi ishdir. Itoat, sen barcha sodiqlarning najotisan, sen barcha fazilatlarning onasisan, sen osmonlarni ochding va odamlarni erdan osmonga ko'tarasan, sen barcha azizlarni to'ydirasan, ular sen orqali kamolga yetdi, farishtalar bilan birga yashaysan!" “Haqiqiy va sodiq itoatkorlikni o'rgangan baxtlidir; chunki bunday kishi o'limgacha itoat qilgan yaxshi Ustozimizning haqiqiy izdoshidir (). Darhaqiqat, itoatkorlikni o'rgangan baxtlidir: Iso Masihga taqlid qilgani uchun u ham U bilan birga merosxo'r bo'ldi. Bu fazilat (itoatkorlik) orqali rohib o'zini boshqa hech narsa bilan qila olmaydigan darajada yaxshilaydi. "Sayohatchi kabi", deydi St. Abba Dorotey tayoqni topib, unga suyanib, uning yordami bilan tezda sayohatni yakunlaydi va bu yo'lda yurganlar bilan sodir bo'ladi, ularning irodasini kesib tashlaydi. Kimki o'z irodasini buzsa, bu orqali xolislikka erishadi va xolislikdan Xudoning yordami bilan to'liq befarqlikka o'tadi. Siz qisqa vaqt ichida o'nta istakni kesib qo'yishingiz mumkin, boshqalari esa qisqa vaqt ichida butun sayohatni yakunlaydi. U nimanidir ko'radi va fikr unga aytadi: bunga e'tibor bering va u o'yga javob beradi: "Men hech qanday e'tibor bermayman va uning xohishini kesadi va e'tibor bermaydi". Bekor gaplar bilan mashg'ul bo'lganlarni topib, xayoli unga: “Falon so'z ayt”, deydi, lekin nafsini kesadi, gapirmaydi. Shunday qilib, hamma narsani kesib, kesish odatiga ega bo'ladi va kichikdan keyin qiyinchiliksiz kattani kesishga kirishadi; va shu tariqa, nihoyat, umuman iroda yo‘q bo‘la boshlaydi va unga nima bo‘lishidan qat’i nazar, hamma narsa uning xohishiga ko‘ra bo‘lib ketgandek, xotirjam bo‘ladi. Va u o'z irodasini bajarishni istamasa ham, u har doim uning uchun bajariladi: chunki o'ziga xos hech narsa bo'lmagan kishi uchun hamma narsa o'zinikidir. Shunday qilib, u, aytganimdek, xolis bo'lib qoladi va xolislikdan beparvolikka keladi. O'z irodasini kesib tashlash qanday muvaffaqiyatlarga olib kelishini ko'ryapsizmi? “Erituvchi oltinni pechga tashlab, uni toza qiladi; Shunday qilib, rohib o'zini itoatkorlik jasoratiga bag'ishlab, Xudoga ko'ra hayotning barcha qayg'ularini boshdan kechirgan va bu qayg'u va ko'p sabr-toqatda itoat qilishni o'rgangan, odob-axloqni poklagan, kamtarlikni o'rganadi va yorqin va yorqin bo'ladi. samoviy xazinalarga, cheksiz hayotga va muborak taqdirga loyiqdir, undan qayg'u va xo'rsinish olib tashlanadi, lekin quvonch va doimiy quvonch o'rnatiladi. Itoatkorlik jasorati buyuk edi, shuning uchun ba'zi Muqaddas Otalar buni shahidlik bilan tenglashtirdilar. "Kimki o'z irodasini kesib, abbatning irodasini bajarsa, - deydi Sankt-Peterburg. Teodor Studit, bu unga Xudo oldida, go'yo u Masih uchun qonini to'kganga o'xshaydi. "Qon to'kmasdan," deydi cherkovning boshqa o'qituvchisi, o'z xohish-irodasidan voz kechib bo'lmaydi, ya'ni irodasini kesish hatto o'limgacha ishlashni talab qiladi. Misr monastirlaridan birida juda g'azablangan va qattiqqo'l oqsoqol bor edi. Bu haqda bilib, bir yosh birodar Xudo oldida g'azablangan cholga itoat qilishga va gunohlari uchun uning har qanday haqoratiga dosh berishga va'da berdi. Sabr-toqatli uka olti yil davomida chol bilan birga yashadi va har kuni yangi bezovtaliklarni boshdan kechirdi. Keyin u erining kattaroq o'ramini ko'tarib yurganini orzu qiladi. Mana, yangi boshlovchiga zohir bo'lgan kishi, qara: Ustoz sizning qarzingizning yarmini kesib tashladi; ikkinchi yarmi uchun ham harakat qiling! Birodar bu vahiyni bir oqsoqolga ochib berdi va xuddi shunday sabr bilan itoatkorligini davom ettirdi. Qattiq cholning haqoratiga chidashda kun odatdagidek o'tgan bo'lsa; so'ng novator hayotining sirini bilgan o'sha yaxshi cholning savoliga javob berdi: kuningiz qanday o'tdi? O'ramdan biror narsani kesib tashlashga muvaffaq bo'ldikmi? U javob berdi: Ha, ota, bugun ko'p ishlaganimiz yo'q. Ammo kun tinch o'tganida, hech qanday haqorat va kaltaklarsiz, yangi odam yig'lab: "Bugun yomon kun edi; Biz hech narsa sotib olmadik! Shunday qilib, yana olti yil o'tdi va sabrli uka vafot etdi. Shundan so‘ng, yaxshi chol marhumni shahidlar orasida ko‘rib, u yerda o‘jar chol uchun Xudoga iltijo qilayotganini eshitdi. Parvardigor, yangi shahid shunday dedi: chol uchun menga rahm qilganingdek, o‘z rahm-shafqatingga ko‘ra, bandang uchun menga rahm qil! Ajamning o'limidan qirq kun o'tgach, uning oqsoqoli ham vafot etdi va abadiy dam olish maskaniga olib ketildi. Qolaversa, itoatkorlik naqadar muhim ekani, bu fazilat bilan ajralib turuvchi zohidlarni ba'zan mo''jizalar bilan taqdirlashidan ham ko'rinadi. Shunday qilib, bir oqsoqol Jonga (Kolov) quruq daraxtni yopishtirib, meva berguncha har kuni sug'orishni buyurdi. Ajam, suvning uzoq bo'lishiga qaramay, uch yil davomida amrni bajardi. Xo'sh? itoatkorlik kuchi o'lik daraxtga hayot berdi; gullab-yashnadi va meva berdi. Shunda oqsoqol birodarlarni chaqirib, quruq daraxtning mevasini ko‘rsatib: “Olinglar, tatib ko‘ringlar, bu itoatning mevasi! Yana bir safar oqsoqol o‘sha yangi boshlovchiga shunday dedi: men falon joyda sirtlonning axlatini ko‘rdim; borib uni mening oldimga olib kel. - Xo'sh, ota, - deb so'radi Jon, - agar gienaning o'zi menga tushsa? "Agar u topsa, hayvonni bog'lab, bu erga olib keling." Kechqurun ketayotib, Jon, aslida, giyanning o'zini ko'rdi va hech narsani o'ylamasdan, darhol hayvonni quvib ketdi va dedi: kuting, otam sizni bog'lashni aytdi. Gienani ushlab, bog'lab, cholning oldiga olib kelishdi; Ammo oqsoqol itoatkor rohibni kamsitmoqchi bo'lib, uning itoatkorligidan mag'rurlanib qolishidan qo'rqib, tayoqni olib, Jonni kaltakladi va dedi: sen qanday ahmoqsan, itni bu erga olib kelding! sirtlonni yechib, qo‘yib yubordi. Itoat fazilatining qudrati naqadar ulug‘dir!

Shunday qilib, ruhiy zohid, siz o'limgacha itoatkor bo'lishga va'da berdingiz, keyin uni tark etmang. "Agar kimdir", deydi St. Buyuk Vasiliy, u birodarlik tanasiga qo'shilgandan so'ng va yaxshi foydalanish idishi sifatida tan olinishni xohlasa, u o'limiga qadar o'z ustozi kamtarlik va itoatkorlikni ko'rsatishi kerak, Rabbiy hatto o'limga, xochdagi o'limga ham itoatkor bo'lganini esga oladi. ” (). "Hech kim bundan baxtsiz emas, - deydi cherkovning boshqa o'qituvchisi, - Xudo yo'lida o'zi uchun yo'lboshchi bo'lmagan hech kim halokatga yaqin emas. Bu so'zlar nimani anglatadi: ular hech qanday nazoratga ega emaslar, barglar kabi tushadilar? () Barg avvaliga doim yashil, gullab-yashnagan, yoqimli bo‘ladi, keyin asta-sekin so‘na boshlaydi va nihoyat uni mensimay, oyoq osti qiladi: shuning uchun ham hech kim nazorati ostida bo‘lmagan odamda dastlab ro‘za tutishga, hushyorlikka moyil bo‘ladi. sukunat, itoat va boshqa har qanday yaxshilik, lekin keyin bu fe'l-atvor, uni qo'zg'atuvchi va uni yoqib yuboradigan murabbiysiz unda asta-sekin pasayib, soviydi va sezilmaydigan tarzda yo'qoladi va u oxir-oqibat o'zlari qilgan ishni qiladigan dushmanlarga bo'ysunadi. uni xohlaydi. Dushman esa, ayniqsa, ularni nazorat qila olmaydiganlardan quvonadi. Tasavvur qiling-a, o'sha birodarni, - deydi yovuz shayton sevgan va u haqida Abba Makariusga aytgan cherkov o'qituvchisi: "Mening bir akam bor, u menga qarasa, bo'ron kabi aylanadi". U bunday odamlarni yaxshi ko'radi, hech kim nazorat qilmaydigan, Xudoning so'zlariga ko'ra, yordam qo'lini cho'zadigan odamga o'z hollarini oshkor qilmaydigan bunday odamlardan doimo xursand bo'ladi. Chunki avliyo uni qozonlarda har xil taomlarni ko'tarib yurganini ko'rib, hammaga ham taklif qilmaganida, bu jin hamma birodarlarga yaqinlashmadi; chunki hamma uning zanjirlarini ko'rib, qochib ketdi va o'z fikrlarini oshkor qildi va vasvasa paytida yordam topdi, shunda yovuz shayton endi ular bilan hech narsa qila olmadi, lekin u faqat bitta baxtsiz odamni topdi, o'zini o'zi boshqara oladi va hech qanday yordami yo'q. har kim; va shuning uchun u unga o'yinchoqdek munosabatda bo'ldi va ketib, unga rahmat aytdi va boshqalarni la'natladi. Shu tarzda u Abba Makariusga voqeani aytib, akasining ismini e'lon qilganida: avliyo bu akaning oldiga shoshilib, uning o'limiga aynan shu sabab bo'lganini bilib, tan olishni istamasligini bilib, u uning ahvolini oshkor qilish odatiga ega emas va shuning uchun dushman uni xohlagancha aylanib chiqdi. Avliyo so'raganda: "Aholingiz qanday, uka?" U javob berdi: "Ibodatlaringiz bilan, yaxshi." Avliyo undan: "Fikrlaringiz sizga qarshi kurashyaptimi?" U javob berdi: "Men o'zimni yaxshi ko'raman". Va shu paytgacha u hech narsani tan olishni istamadi, toki avliyoning san'ati o'z holatini aytib beradigan darajaga keltirilmaguncha. Uni suhbat va Xudoning kalomi bilan mustahkamlab, St. Makarius qaytib keldi; dushman, odatdagidek, uni ag'darib tashlash niyatida yana bu birodarning oldiga keldi, lekin sharmanda bo'ldi: chunki u kuchini topdi, endi uni masxara qilishning iloji yo'q edi. Shunday qilib, u hech narsa qilmasdan undan uzoqlashdi, uyalib ketdi. Shuning uchun, avliyo yana undan: "Bu birodar, sizning do'stingiz qanday holatda?" deb so'raganida, u endi uni do'st emas, balki dushman deb ataydi va uni la'natladi: "U ham buzuq bo'ldi, u shunday qiladi", dedi. Menga itoat qilmadi, balki hammadan qattiqqo‘l bo‘ldi». Shuning uchun dushman tasdiqlovchi ovozlarni yomon ko'radi! Chunki u har doim bizning halokatimizni qidiradi. Shuning uchun u o'zini nazorat qiladiganlarni yaxshi ko'radi! chunki ular o'zlari uchun jasorat qilib, shayton bilan hamkorlik qiladilar. Men rohibning yiqilishining o'z qalbiga ishonishdan boshqa sababini bilmayman. Ba'zilar: "Odam u yoki bu narsadan tushadi"; lekin men bilmayman, dedi u, yiqilishning bundan boshqa sababini. Birovning yiqilganini ko'rdingizmi? Bilingki, u o'zini nazorat qilgan. O'zingizni nazorat qilishdan ko'ra xavfliroq narsa yo'q; bundan dahshatliroq narsa yo'q!” "Iblis Momo Havoga nima qildi", deydi St. Entoni V.; Nafsiga ergashib, har narsada o‘z fikri va hukmi bilan qanoatlanib, o‘zlaridan komilroq, yaxshi-yomonni ajrata biladigan ota-bobolarining ko‘rsatmalariga amal qilishni istamaydiganlar ham shundaydir. . Qalbdagi istaklarini ro‘yobga chiqaradigan, otaxon duosi tufayli kamolotga erishdim, deb o‘ylaydigan o‘sha insonlar, farzandlarim xuddi balandda uya qurib, yerga uchib, mana, to‘rga ilingan qushlarga o‘xshaydi. qush ovchilar tomonidan. Iblis bu odamlarda ular ruhan buyuk va ulug'vor, boshqa ko'p odamlardan ustun ekanligiga ishonch hosil qilmoqchi; shuning uchun ular otalariga itoat qilishni xohlamaydilar, shuning uchun ular haqida aytish mumkinki, ular achchiq, pishmagan uzumga o'xshaydi. Ular haqiqatan ham unga o'xshaydilar, chunki otalarining ko'rsatmalari ular uchun yoqimsiz va ular o'zlarini hamma narsani bilaman deb o'ylashadi. Shunday ekan, farzandlarim, kamolotga erishgan otalaringizga itoat etmasangiz, ezgulikka erisha olmasligingizni, ulg‘aymasligingizni, ezgulikka erishmasligingizni tushunib oling. Ota-bobolarimiz o‘zlari ham otalariga bo‘ysundilar va ularning ko‘rsatmalariga amal qildilar, shuning uchun ular ulg‘aydilar, taqvoda komil bo‘ldilar va boshqalarga ustoz bo‘ldilar”. "O'zini itoatkorlikka o'rganmagan, balki har doim norozi bo'lgan odam baxtsiz va nafratga loyiqdir!" "Kimki zohid birodarligida bo'lsa, - deydi cherkovimizning mashhur Cho'poni, itoat qilishdan ko'ra, o'z xohishiga ko'ra harakat qilishga yoki hatto buyruq berishga ko'proq tayyor: u hali dunyoning mag'rurligi va ambitsiyalaridan uzoqlashmagan. U oxiri musaffo cho'l er kuchga chanqoq va isyonkor odamlarni olib yurishni istamasligini ko'rsatgan Ko'raning qo'shiniga yaqinlashmaslik uchun atrofga diqqat bilan qarashi kerak.

Keling, suhbatimizni Cherkovimiz o'qituvchisining ushbu qisqacha ko'rsatmasi bilan yakunlaylik. “Ikki marta siz Masih uchun imonda va haqiqatda, suvga cho'mishda va siqilishda ishlashga va'da bergan edingiz, - deydi u. Ey azizlar, buni eshiting va qasamlaringizni doimo yodda tuting va ularga rioya qiling va ularga rioya qiling, shunda siz bu sudda yolg'onchi sifatida hukm qilinmayapsiz.

Abbess Anastasiya (Mordmilovich)

Kaluga yeparxiyasining Qozon monastirining abbessi Anastasiya (Mordmilovich)ning "Zamonaviy monastirlarda itoatkorlik fazilati: amaliy jihatlar" davra suhbatidagi ma'ruzasi (Voskresenskiy Novodevichy). monastir Sankt-Peterburg, 2018 yil 2-3 iyul)

Optinadagi Muqaddas Nektarios ziyoratgohida quyidagi so'zlar yozilgan: "Insonning hayoti er yuzidagi Xudoga itoat qilishdir".

Bu fikrdan ko'rinib turibdiki, itoatkorlik inson uchun umuminsoniy, muhim xususiyatga ega, ya'ni bu inson hayotining qonuni bo'lib, u uchun Xudoning rejasini o'zida mujassamlashtirishi kerak. Inson Xudoga itoat qilish uchun tug'ilgan.

Katunaklik oqsoqol Efrayim shunday deydi: “Itoatkorlik qayerdan kelganini chuqurroq o'rganing. Trinitar xudosidan. Masih shunday deydi: “Men tushdim... Mening irodamni bajarish uchun emas, balki Meni yuborgan Otamning irodasini bajarish uchun...” (Yuhanno 6:38). Bu erda itoatkorlik boshlanadi. Shunday qilib, kim itoatkor bo'lsa, Masihga taqlid qiladi!"

Bu monastir hayotining maqsadi - Rabbiyga taqlid qilish - Xudoga o'xshashlik. Barcha monastir va'dalarining bajarilishi bunga hissa qo'shishi kerak. Ammo itoat yo'li bu maqsadga eng tez olib boradi. “Bizning insonparvar Parvardigorimiz yaratgani haqiqatan ham tushunarsiz va ta’riflab bo‘lmaydigan mo‘jiza ediki, biz bir itoatsizlik bilan tushayotganimiz va tushayotganimizdek, bir fazilat bilan, yaxshiroq, bir amr bilan darhol osmonga ko‘tarilishi mumkin edi. jahannam” (Sinaylik Vahiy Grigoriy).

Agar biz Muqaddas Bitikni chuqur o'rgansak, hamma narsaning asosida itoatkorlik fazilati yotganini ko'ramiz: "Itoatkorlik Muqaddas Uch Birlikning mohiyatining ifodasidir, bu erda biz Muqaddas Uch Birlikning barcha Shaxslari buni ko'rsatayotganini ko'ramiz. O'zining emas, balki boshqa birovning irodasini bajarish istagi", - deydi oqsoqol Sofroniy (Saxarov).

Samoviy ierarxiya itoatkorlik qonuniga bo'ysunadi: barcha samoviy kuchlar, bosh farishtalar va farishtalar Xudoga quvonch bilan itoatkorlikda yashaydilar.

Qanday qilib itoatkorlik fazilatiga ega bo'lish mumkin? Rabbiy Xushxabarda aytadi: Kim Meni sevsa, Mening so'zimni bajaradi (Yuhanno 14:23). Xudoning kalomini bajarish, ya'ni amrlarni bajarish uchun Xudoga bo'ysunish kerak. Lekin qanday? Kim Menga ergashishni istasa, o'zidan kechsin va xochini ko'tarib, Menga ergashsin, deydi Rabbiy (Matto 16:24). Rad etish - bu qoida, kanon, monastir hayotining ma'nosi. O'zini rad etish, avvalambor, Rabbiyga ergashish uchun asosiy to'siq sifatida o'z irodasini inkor etishni anglatmaydimi?

Kim Xudoni sevsa, uni sevikli Rabbiysidan ajratib turadigan o'z irodasiga nafratlanmaydi. "O'zini inkor etishga" va Otaga hatto o'limgacha, xochdagi o'limgacha itoatkor bo'lgan Rabbiyga ergashishga qaror qilganlar uchun Xudoning irodasini bajarish muhimroqdir (Filip. 2:8). .

Odam Ato Osmondagi Otasiga bo'ysunish orqali itoatsizlik tufayli halok bo'ldi, Masih bizni qulagan tabiatimizni tiklash uchun yo'l ochadi. Itoatkorlik bilan inson shifo topadi, ya'ni uning aqli, his-tuyg'ulari va butun bo'ladi.

Shuning uchun, biz, rohiblar, Xudoning irodasini bilish va bajarish istagi juda muhim. Bu tushunish kelganda, sizning irodangizni kesish mazmunli va quvonchli bo'ladi. Keyin rohib o'z irodasini yaratishdan qo'rqadi. “Haqiqiy yangi boshlovchi o'z irodasidan nafratlanadi va ruhiy otasini sevadi va buning uchun u Xudoga sof aql bilan ibodat qilish erkinligini oladi va uning qalbi erkin, o'ylamasdan, Xudo haqida o'ylaydi va Unda xotirjam bo'ladi. U tez orada o'zining kamtarligi va ruhiy otasining ibodatlari uchun Xudoning sevgisiga kiradi ", deb yozadi. Muhtaram Silouan Athos.

Muqaddas Otalar itoatkorlikning fazilatini shunchalik yuqori baholaydilarki, ular buni hayot, itoatsizlikni esa o'lim deb atashadi. "Xudoning amriga bo'ysunish odatda hayot va boqiylikni beradi, ammo itoatsizlik o'lim va buzuqlikni beradi", deb yozadi Sinaylik Sent-Nil.

Biz, zamonaviy rohiblar, o'z xohishimizni oqlash uchun itoatkorlik marosimiga kirishimiz qanchalik qiyin; Ammo bizni mehribon Rabbiydan ajratib turadigan o'z-o'zini irodasi, bu muqaddas otalar (Abba Pimen) yozgan o'sha "guruch devori" ekanligini anglaganda, bu devorni ko'chirish istagi alangalanadi. o'z irodamizdan nafratlanadi va itoatkorlik yo'li oddiy va quvonchli bo'ladi.

Shunda hiyla-nayrang savollar tug'ilmaydi: biz Xudoning irodasini bilishimiz mumkinmi? Agar abbot, ustozning ma'naviyati etarli bo'lmasa-chi? Ammo Rabbiy u orqali harakat qiladimi? Bu savollarga itoat yo‘lini boshidan o‘tkazib, uning mevasini tatib ko‘rgan aziz otaxonlar anchadan buyon javob berishgan.

Muqaddas otalarning ko'plab misollari shuni ko'rsatadiki, agar Xudoning irodasini bajarish uchun samimiy istak va ustoz Rabbiy tomonidan boshqarilishiga ishonish bo'lsa, yangilarni sevadigan Xudo hech qachon xatoga yo'l qo'ymaydi.

Abba Doroteos shunday yozadi: “To'g'ri, agar kimdir Xudoning irodasini chin dildan bajarishni istasa, Xudo uni hech qachon tark etmaydi, balki O'z irodasiga ko'ra unga har tomonlama yo'l-yo'riq beradi. Haqiqatan ham, agar kimdir o'z qalbini Xudoning irodasiga ko'ra yo'naltirsa, Xudo unga O'z irodasini aytish uchun bolani yoritadi. Agar kimdir Xudoning irodasini chin dildan bajarishni istamasa, u payg'ambarning oldiga borsa ham va Xudo unga payg'ambarning qalbiga uning buzilgan qalbiga muvofiq javob berishni qo'yadi, Muqaddas Bitikda: "Va agar payg'ambar aldanib, bir so'z aytsa, Egamiz o'sha payg'ambarni aldab qo'ydi” (Hizq. 14:9). Shuning uchun biz bor kuchimiz bilan Xudoning irodasiga yo'naltirishimiz va qalbimizga ishonmasligimiz kerak."

Agar sharoit, odamlar va bizning yo'limizda sodir bo'layotgan hamma narsa Rabbiy tomonidan yuborilgan bo'lsa, agar Xudoning irodasisiz boshimizdan soch tushmasa, biz bilmoqchi bo'lganimizda hech qanday tasodif yoki xato bo'lishi mumkin emas. Xudoning irodasi va uni amalga oshirish. Rabbiy, albatta, bizning xohishimizga murabbiy yoki vaziyatlar orqali javob beradi. Bu tajribani oqsoqol Sofroniy o'zining oqsoqol Silouan haqidagi kitobida chiroyli tarzda tasvirlab bergan: “U abbot va e'tirofchiga ichki ma'naviy itoatkorlikka mutlaqo e'tibor berdi, buni cherkovning muqaddas marosimi va inoyat sovg'asi deb hisobladi. U o'z e'tirofchisiga o'girilib, Rabbiydan unga rahm-shafqat ko'rsatishini va unga O'z irodasini va najot yo'lini ochib berishini so'radi; va namozdan keyin qalbda tug'iladigan birinchi fikr yuqoridan kelgan buyruq ekanini bilib, iqrorning birinchi so'zini, birinchi ishorasini tutdi va suhbatini davom ettirmadi. Bu chinakam itoatkorlikning donoligi va siridir, uning maqsadi insonning emas, balki Xudoning irodasini bilish va bajarishdir.

Ajoyib misol, episkop Vasiliy (Rodzianko), u monastir bo'ysunish va'dasini bajarishni shunchalik xohlaganki, u Xudoning ilohiyligini ko'rib, unga qilingan har bir iltimosga bo'ysundi. Avliyo Teofan shunday yozadi: "Haqiqiy itoatkorlik hech qanday sababni ko'rmasdan va istaksiz bo'lishiga qaramay itoat qilinadi. Bunday itoatkorlikka o'ziga xos inoyat va'da qilingan - itoatkorlikni bajarishda har qanday zarardan saqlash inoyati. Agar itoatkorlik Rabbiy uchun bo'lsa, Rabbiy Unga bo'ysunadigan va uni kuzatib turuvchini O'zining g'amxo'rligiga oladi."

Ko'rinishidan, "murabbiylarning ma'naviyati" va itoatkorlik masalalarida barcha shubhalar Xudoning irodasini bajarishni istamaslik yoki oddiygina bo'ysunishni, ya'ni Rabbiy nazorat qiladigan imonning etishmasligidan kelib chiqadi. hayotimizdagi hamma narsa va inson irodasiga Xudoning irodasiga ko'ra, najotimiz uchun qanchalik foydali bo'lsa, bizga nisbatan harakat qilishga ruxsat beriladi. Albatta, kamtarlikdan ham. Faqat bizning ayyorligimiz, nafsimizning nosamimiyligi “o‘sha payg‘ambarni aldaydi”, ya’ni Xudoni bizga O‘z irodasini bevosita oshkor qilmaslikka majbur qiladi.

U shunday yozadi Muhtaram Simeon Yangi ilohiyotchi: "Hamma narsani Xudoning qo'liga bo'lgani kabi, ruhiy otangizning irodasiga topshirish - mukammal imon masalasidir."

Agar rohib o'zi bilan sodir bo'layotgan hamma narsada Xudoga ishonsa, unda Rabbiy uni ustozi orqali boshqarayotganiga qanday shubha qilishi mumkin?

“Kim Xudoga ko'ra otasiga chinakam ishongan bo'lsa, uni ko'rib, Masihning O'zini ko'rishni va u bilan birga bo'lishni yoki Unga ergashishni tasavvur qiladi, shubhasiz, Masih bilan birga bo'lishga va Unga ergashishga ishonadi ... Masih bilan birga bo'lish uchun hozirgi va kelajakdagi hayotda nima foydaliroq? (Muhtaram Simeon yangi ilohiyotchi).

Ammo ko'plab monastirlarning zamonaviy e'tirofchisi, oqsoqol Jozef Xesixastning shogirdi, Arizona oqsoqollari Efraim ham xuddi shunday tajribani tan oladi: "Kimdir yangi boshlovchi bo'lish uchun kelganida, u abbot uchun kelmasligi aniq. yoki monastir. U Masihning sevgisi va qalbining najoti uchun kelgani aniq. Ammo u Masihga itoatkorlikni yaratish uchun Masihni ko'rmaganligi sababli, Masih O'zining vakilini - monastirda abbatni tark etadi, shunda u Masihga ko'rsatmoqchi bo'lgan itoatkorligi abbotga ko'rsatilishi mumkin."

“Masihning tirik ikonasini tan oluvchi uning ichida olib yuradi, unga yangi boshlanuvchilar faqat Masihning sevgisi uchun itoat qilishni buyuradilar. Oqsoqolning shaxsiyati uchun emas, chunki u gunohkor odam bo'lishi mumkin, u ham men kabi do'zaxga loyiq bo'lishi mumkin, ammo itoatkorlik butunlay boshqacha ma'noga ega: bu to'g'ridan-to'g'ri Masihga tegishli. Va Masihning sevgisi bizni jasorat va qalbimizni qutqarish uchun bu erga kelishga chaqirganligi sababli, biz har qanday yo'l bilan bu eng asosiy fazilatga ega bo'lishimiz kerak - ko'p qirrali bo'lgan itoatkorlik, chunki yaxshi boshlovchi, albatta, nafaqat itoatkorlikka ega. , lekin boshqa ko'plab fazilatlar va ekspluatatsiyalar devori bilan o'ralgan. ", deb yozadi oqsoqol Efraim o'zining "Asket donoligi marvaridlari" asarida.

Ota-bobolariga itoat qilgan kishi Rabbiyga itoat qiladi va Rabbiyga itoat qilgan kishi ota-bobolariga ham itoat qiladi (Muhtaram Entoni Buyuk).

Quvonchli itoatkor hayot uchun o'qituvchiga bo'lgan muhabbat kerak. "Itoatkorlik - intizom emas, itoatkorlik - sevgi", - deydi oqsoqol Sofroniy (Saxarov). Ammo bu yangi boshlovchi o'zining ruhiy ustozi tomonidan boshqarilib, Xudoning irodasiga muvofiq harakat qilganda paydo bo'ladi, buning natijasida u Xudoga yaqinlashadi, Xudoning sevgisini biladi va uning ustoziga bo'lgan muhabbati ko'payadi. Jon Klimakus u bilan gaplashayotgan abbotning og'ziga quyidagi so'zlarni qo'yadi: “Masih uchun cho'ponga muhabbat va imon bilan bog'langan jon undan qon to'kguncha chekinmaydi; ayniqsa, agar u orqali u yaralarini davolagan bo'lsa, kim aytganini eslab: na farishtalar, na amirliklar, na boshqa mavjudotlar bizni Masihning sevgisidan ajrata olmaydi (Rim. 8:38). Agar ruh shu tarzda bog'lanmagan bo'lsa, o'rnatilmasa, bog'lanmagan bo'lsa: unday odam cho'pon bilan yolg'on va soxta itoatkorlik bilan birlashib, bu joyda bekorga qolmasa, hayronman.

Haqiqiy itoat Xudoga yo'lni oson va quvonchli qiladi. "Agar siz Muqaddas Otalarning kitoblariga diqqat bilan amal qilsangiz, ularning ko'plari muqaddaslikka osonlik bilan erishganini ko'rasiz: ularning ruhlari ortiqcha mehnat qilmasdan, g'ayrioddiy fidoyiliksiz, haddan tashqari zohidlik qilmasdan muqaddaslangan. Nega? Ular itoatkorlikni tanladilar”, deb yozadi Katunaklik oqsoqol Efraim.

Ammo shu bilan birga, o'z irodasini kesish qiyinligini tajribadan o'rgangan ko'plab muqaddas otalar, itoatkorlik va'dasining bajarilishini shahidlik bilan solishtirishadi. Rohib Teodor Studit shunday yozadi: “... Osmon Shohligiga ega bo'lish uchun bizga qanchalik oz va qanchalar kam mehnat qilinganini ko'rib chiqing. Biz shahidlar kabi qon to'kmaymiz; a'zolarimizni kesmaydilar, suyaklarimizni sindirmaydilar; Agar biz yorug'lik va ko'p mehnatimizga emas, balki Xudoni rozi qilish va birodarlarimizga sevgi bilan xizmat qilish istagi bilan o'z irodamizdan voz kechishni qo'shsak, bu orqali biz sabr-toqatli shahidlarga va hatto chidagan Rabbiyning O'ziga o'xshaymiz. biz uchun xochga mixlanish va o'lim. Minnatdor bo'ling va qattiq mehnat qiling! Sizni shahidlik tojlari kutmoqda!” (20-so'z).

Muqaddas Simeon Yangi ilohiyotchi: "Siz uchun yaxshi narsa - bu sizning irodangizni kesib tashlashdir: bu sizni vijdonda shahid sifatida ko'rsatadi."

Yangi tonlanganlarga bo'ysunishning kanonik talabi haqida nimadir deyish kerak. “Hech kim uni itoatkorlikka qabul qilishi va uning ustidan hokimiyatga ega bo'lishi va uning ruhiy najoti haqida qayg'urishi kerak bo'lgan shaxsning ishtirokisiz monastir qiyofasini hurmat qilmasligi kerak. Bu Xudoni sevuvchi, monastirning boshlig'i va Masihga yangi olib kelingan ruhni qutqarishga qodir bo'lsin" (867 yildagi ikkita Kengash)

Buyuk Sankt-Bazilning monastir qoidalariga ko'ra, rohib Xudoga, abbatga va bir-biriga bo'ysunishni ko'rsatishi kerak monastir va'dalari nafaqat abbatga, balki "Masihdagi barcha birodarlar" ga ham itoat qilishni talab qiladi va bu yana; asosiy fazilat sifatida itoatkorlikning umumbashariy mohiyatini ochib beradi.

Rohib Teodor Studit monastir jamoat hayotining qoidasi sifatida itoatkorlik haqidagi ta'limotni o'z ichiga oladi: "Rohib - har qanday itoatsizlikni bir chetga surib, har qanday fikrni Masihning itoatkorligiga jalb qilgan holda, umumiy birodarlik qonuniga binoan yashaydigan va doimo o'z-o'zini qoralash."

O'zboshimchalik va itoatsizlik nafaqat abbotga nisbatan namoyon bo'ladi, balki Xudoga ko'tariladi: Breviarning 113-qoidasida Buyuk Avliyo Vasiliy nomi bilan ko'rsatilgan: "Buyuk Vasiliy deydi. : agar ma'lum bir rohib har qanday nutq bilan o'z abbotiga yoki oqsoqoliga yoki unga qarshi chiqsa ruhiy ota, Xudoning raqibi bo'lib chiqadi. Chunki ulardan biriga qarshi gunoh qilgandan ko‘ra, Xudo oldida gunoh qilgan afzaldir”.

Shuningdek, monastir va'dalarining qaytarilmasligi haqida ham aytish kerak. Qasamlar Xudoga qilingan va hech kim ularni bekor qila olmaydi. Ammo o'z xohish-irodasi ularning buzilishining asosiy sababidir. Agar rohib itoatkorlikda yashasa, dushman unga va'dasini buzish haqida qanday fikrlar keltirmasin, ularning vahiylari uning barcha hiyla-nayranglarini yo'q qiladi. Itoatkor rohib, itoat inoyatini o'ziga qamrab olgan holda, oqsoqolining duosisiz hech narsa qilmaydi. Faqat bu aloqa uzilib, itoatsizlik uni buzsa, dushman rohibga xohlagancha zarar etkazishi mumkin. Oqsoqol, ustoz, yangi boshlovchini himoya qiladigan devorga o'xshaydi, agar yangi boshlovchi "devor ortidan", ya'ni itoatkorlikdan chiqsa, "iblis o'z yiqilishini xohlagancha tartibga soladi" (Abba Dorotheos).

Monastirning itoatkorlik va'dasining bajarilishi uni bajarib bo'lmaydigan ruhiy yuksaklikka ko'taradi: "Itoatkorlik sirini kamdan-kam odam biladi", deb yozadi Atoslik rohib Silouan. - Xudo oldida itoatkor buyukdir. U bizga O'zida itoatkorlik qiyofasini bergan Masihga taqlid qiluvchidir. Rabbiy itoatkor qalbni sevadi va unga tinchlik beradi, keyin hamma narsa yaxshi bo'ladi va u hamma uchun sevgini his qiladi.

Muqaddas Otalar bir ovozdan itoatsiz najotga erishish mumkin emasligini tan olishadi. Damashqlik Avliyo Yuhanno shunday deb yozadi: "Kalom Otaga itoat qiladi ... itoatsizligimizni davolaydi va biz uchun itoatkorlik namunasiga aylanadi, ularsiz najotni qabul qilib bo'lmaydi".

Zamonaviy muqaddas oqsoqol Paisius Svyatogorets xuddi shunday deydi: “Hech kim o'zini davolamadi va itoatsiz hech kim najot topmaydi. Itoatkorlik va tabiiy soddalik qisqacha muqaddaslikka olib boradi”.

Itoatkorlik va'dasini bajarish rohibni dushmanning barcha hiylalaridan himoya qiladi, tor monastir yo'li bo'ylab butun sayohat davomida himoya qiladi, qo'llab-quvvatlaydi, tasalli beradi va xursand qiladi.

Muqaddas ota-bobolarimiz aytgan har bir narsadan aniq ko'rinib turibdiki, itoat nazrini bajarish bizning tabiatimizni butun qiladigan va ilohiylikka, Xudoga o'xshashlikka olib keladigan eng qisqa yo'ldir. "Itoatkorlikni qo'lga kiritgan kishi Masihga taqlid qiladi ..." (Muhtaram Teodor Studit).

Itoatkorlik monastirlikning asosidir.
Talabaning (najamning) oqsoqolga (ruhiy otaga) nisbatan irodasini va tafakkurini kesish bilan bog'liq barcha harakatlari va burchlari bir so'z bilan - itoatkorlik deb ataladi.
O'zlarining itoatsizligi uchun Odam Ato va Momo Havo (va ular bilan birga butun insoniyat) Xudoning la'natiga va o'limiga duchor bo'lishdi va so'zsiz itoatkorlik uchun odamlar Xudoning marhamatiga va abadiy baxtiga sazovor bo'lishdi.
Itoatkorlik buyuk fazilatdir, u boshqa barcha fazilatlar uchun asosdir (poydevor).
Na davlat, na monastir, na davlat muassasasi kichikning irodasini oqsoqolning irodasiga bo'ysundirmasdan mavjud bo'lolmaydi. Davlat muassasalarida bunday bo'ysunish odatda majburlash, ma'lum qonunlar va qoidalarga asoslanadi, monastirlarda esa itoatkorlik asosida amalga oshiriladi.
Monastir bo'ysunish - bu tartib-intizom emas, balki erkin diniy harakatdir, agar yangi boshlanuvchi o'zining ruhiy zaifligini va Xudoning irodasini mustaqil ravishda bilishga qodir emasligini ko'rib, u orqali bilim olish uchun o'zini ixtiyoriy ravishda ruhiy otasiga "qullik" qiladi. Xudoning irodasiga ko'ra va ehtiros va yomonliklardan xalos bo'ling.
Rabbimiz Iso Masih bizga itoatkorlikning ulug'vor qiyofasini ko'rsatdi. U O'zi haqida shunday degan: “Men O'z irodamni emas, balki Meni yuborgan Otamning irodasini bajarish uchun osmondan tushdim” (Yuhanno 6:38). Va yana: “Meni yuborgan Ota menga nima deyishimni va nima deyishimni amr etdi” (Yuhanno 12:49).
Rabbimiz Iso Masih Ota Xudoga itoat qilish uchun Bokira Maryamdan tug'ilgan, Odam Ato va Momo Havoning itoatsizlik gunohini va butun insoniyatning gunohlarini O'z zimmasiga olgan va kafforat qurbonligi Xudoning adolati va shu bilan insoniyatga yo'qolgan jannat saodatini qaytardi.
Masih O'zining xayoliy otasi va onasi bilan ham so'zsiz itoatkorlikda yashadi va “Unga itoat qilganlarning hammasi uchun abadiy najot muallifi bo'ldi” (Ibr. 5:9). Xochda azob chekishidan oldin Getsemaniya bog'ida ibodatda: “Ota, men xohlagancha emas, balki Sen xohlaganingdek; Mening irodang emas, Sening xohishing bajo bo'lsin” (Matto 26:39; Luqo 22:42), shuning uchun Ota Xudo itoatkorligi uchun Uni yuksaltirdi va yuksaltirdi va uni Malkisidq buyrug'iga binoan Oliy Ruhoniy deb atadi (Ibron. 5:10).
O'shandan beri muqaddas itoatkorlik barcha monastir hayotining asosiga aylandi.
Itoatkorlik - bu o'z "men" dan (mendan) to'liq voz kechishdir: o'z fikrlaridan, istaklaridan, harakatlaridan - o'ziga to'liq ishonmaslik, hatto umrining oxirigacha. Bu nafaqat novice deb ataladigan yangi boshlanuvchilarga, balki muqaddas rohiblarga va istisnosiz barcha monastirlarga ham tegishli.
O'lik odamga o'xshab itoatkor bo'lgan kishi yaxshi va go'yoki yomon yo'llar bilan qarama-qarshilik qilmaydi va bahslashmaydi, chunki ruhiy ota hamma narsa uchun javobgardir, shuning uchun u doimo xotirjam va quvnoq. U o‘z xohish-irodasini bajarayotganini ko‘rgandagina qayg‘uradi, chunki u o‘z tajribasidan o‘z-o‘zini ovlash ruhning yaxshi tuzilishini buzishini biladi: osoyishtalik, tinchlik va quvonch yo‘qoladi, vijdon qorayadi.
Itoatkor inson har bir ishni oqsoqolning duosi bilan boshlaydi, chunki har bir ish Xudo nomidan qilingandagina chinakam boqiy bo‘ladi, shundan keyin butun hayot muqaddas xususiyat kasb etadi.
Inson hayotida hamma narsa muhim. Xudoning marhamatisiz boshlashimiz mumkin bo'lgan "har bir kichik narsa" yo'q. Biroq, ruhiy otaning yo'qligidan uyalmaslik kerak. Rabbiy hamma narsani ko'radi, hamma narsani biladi ... U ham yaxshi niyatlarni amalga oshiradi.
Oqsoqol yo'qligida, yangi boshlovchi har bir ish uchun o'z duosini so'rashi kerak va o'z e'tiqodi bilan ko'rinmas (shuningdek, ko'rinadigan) so'ragan narsani oladi. U ruhlarning ibodatlari ekanligiga qat'iy ishonishi kerak
Har qanday ma'naviy zararli va buzg'unchi ish o'z-o'zidan yo'q qilinadi va agar Rabbiy unga qayg'u, kasallik va hatto yiqilishga ruxsat bersa, bu oqsoqolning uzoqda bo'lganligi uchun emas, balki uning ruhiy o'sishi uchun bunga chidash kerakligi uchundir. , kamtarligi uchun.
Ruhiy hayotning siri iymon va muhabbat kuchida va sabrli itoatdadir. Kim bu fazilatlarni qanchalik o‘z bag‘riga olsa, ma’nan o‘sadi.
Agar qalbi sodda bo'lgan yangi odam Masih uchun sof sevgi va beg'ubor imon bilan ruhiy otasiga bog'langan bo'lsa, u hatto o'limgacha undan uzoqlashmaydi. U masofadan, intervyuning kamdan-kam uchraydiganligidan yoki undan tashqi ko'rinishda butunlay begonalashishdan uyalmaydi. U oqsoqolning inoyatga to'la ibodatining hayot beruvchi kuchiga chuqur va qat'iy ishonadi va bunda u hayot beruvchi manba topadi, undan keyingi ekspluatatsiyalar uchun kuch va kuch oladi.
Oqsoqol bunday yangi boshlanuvchilarni kamolotga yetaklaydi va ularni Masihga beg'ubor qurbonliklar sifatida taqdim etadi, chunki "na farishtalar, na amirlar, na boshqa mavjudotlar (ularni) Xudoning sevgisidan ajrata olmaydi" (Rim. 8:38-39), va oqsoqolning duosi uchun ularga hech qanday shaytoniy kuch zarar yetkazmaydi.
Agar yangi boshlanuvchi ruhiy otasi bilan soxta va soxta itoatkorlik bilan birlashsa, agar uning ibodatlarida bunday kuchli va hayot beruvchi ishonch bo'lmasa, u vaqtini behuda o'tkazgan bo'ladi, chunki har qanday yolg'on gunohdir. "Imondan bo'lmagan narsa gunohdir" (Rim. 14:23).
Imzo haqiqiy imon otaning amrlariga, hatto ular bizning xohish va umidlarimizga zid bo'lsa ham, bizning najotimizga zid bo'lsa ham, shubhasiz itoat qilishdir. Agar ruhiy ota: "Men siz uchun ibodat qilaman va siz Muqaddas Ruhning O'zi barcha savollaringizni hal qilishiga ishonsangiz", desa, Rabbiy ruhni qutqarish uchun nima qilish kerakligini hammaning yuragiga qo'yishiga ishonishingiz kerak.
Oqsoqolning yangi boshlovchiga aytgan so'zlari ijro uchun majburiy bo'lgan qonun bo'lishi kerak. Ajam hamma narsada Iso Masihning O'zi kabi ruhiy otasiga bo'ysunishi kerak, chunki
Rabbiy muqaddas havoriylar timsolida barcha ruhiy rahbarlarga shunday dedi: “Sizlarga quloq solinglar, U Meni tinglaydi va sizlarni chetga surib qo'ying, Men supurib ketdim; Mendan voz keching, Meni Yuborgan rad qilinadi” (Luqo 10:16).
Agar yangi boshlovchi ba'zan oqsoqolga bo'ysunsa va ba'zida buni o'z yo'lida qilsa, bu xuddi u bilan tengdir. o'ng qo'l uy qurish uchun g'isht qo'ydi va chap qo'li bilan ularni uloqtirdi. Bunday yangi boshlanuvchilar mitti bo'lib qoladilar, ular ruhan o'smaydilar, chunki Muqaddas Yozuvda shunday deyilgan: "Biri (oqsoqol) yaratdi, ikkinchisi (shogird) yo'q qilindi, mehnatdan ko'ra ko'proq nima bo'lar edi" (Ser. 34, 23). Ma'naviy hayotda muvaffaqiyatga erishish uchun yangi boshlovchi barcha itoatkorlikni so'zsiz va vijdonan, o'z xohishi bilan va hech qanday falsafasiz bajarishi kerak.
Yangi boshlanuvchilardan ham tashqi, ham ichki itoatkorlik talab qilinadi. U o'z tanasi bilan oqsoqol uni duo qilgan ishni bajarishi kerak va aqli bilan u o'z tushunchalarini va bezovta qiluvchi fikrlarini kesib tashlashi va o'zini tinimsiz ibodat qilishga majbur qilishi kerak: Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga rahm qil. gunohkor.
Ajam uchun o'zining zaifligini tan olish, o'zini haqoratlash, o'zini kamsitish, shuningdek, qayg'u va kasalliklarga minnatdorchilik bilan chidash kerak. U hech qachon o'zini hech narsada oqlamasligi yoki aybni boshqalarga yuklamasligi kerak, balki u oqsoqoldan ham, har qanday odamdan ham har qanday haqorat va haqoratni quvonch bilan qabul qilishi kerak. Agar u o'zidan, adolatli yoki hatto noloyiq bo'lgan tanbehni rad etsa, u o'zining najotini rad etadi va agar u hammadan tanbehni qabul qilsa, u tezda ruhan o'sib boradi va fazilatlar zinapoyasidan yuqoriga ko'tariladi.
Agar ruhiy ota ta'na qilsa, yangi boshlovchi uni oxirigacha sabr bilan tinglashi, keyin tavba qilishi va kechirim so'rashi kerak. Hech qanday holatda u oqsoqolni to'xtatmasligi yoki unga qarshi chiqmasligi kerak. U otasining ayblovlarini uzrsiz, minnatdorchilik bilan chidashi kerak, agar ular faqat bitta yangi boshlovchiga to'g'ri kelsa va agar ayblovlar boshqa shaxslarga tegishli bo'lsa, u ularni himoya qilish uchun gapirishi kerak.
Agar oqsoqolning tez-tez tanbehlari bilan, yangi boshlovchi qayg'u va g'azab o'rniga o'z ustoziga bo'lgan ishonch va muhabbatni kuchaytirsa, bu Muqaddas Ruh yangi boshlanuvchining qalbiga kirganligining ishonchli belgisidir. Biroq, ishonch hosil qilish paytida, u Rabbiy unga oqsoqolning haqoratlari va haqoratlariga jasorat bilan dosh berishga yordam berganidan xursand bo'lmasligi kerak, balki qalbida tavba qilishi kerak, chunki u ruhiy otasining ruhiga qarshi isyon ko'targan.
Jon Klimakus shunday yozadi: “(ruhiy) otamizdan koʻra Xudo oldida gunoh qilganimiz maʼqul, chunki agar biz Xudoni gʻazablantirgan boʻlsak, ustozimiz Uni biz bilan yarashtirishi mumkin va biz ustozimizni chalkashtirib yuborganimizda, bizda endi hech kim yoʻq. kim bizga shafoat qiladi”.
Oqsoqol o'zining ruhiy farzandlarini qutqarish uchun Xudo oldida juda katta mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi. Rabbiyning qattiq so'zlari unga tegishli: "Men ularning jonlarini sizning qo'lingizda talab qilaman". Ajam otasining beparvoligi va dangasaligi tufayli o'limidan qo'rqish uchun bu so'zlarni doimo eslatib turishi kerak. U aniq tasavvur qilishi kerak: agar men o'lsam (va ular juda ko'p), otam ham o'ladi. Va keyin u nima uchun ayniqsa gunoh qilayotgani va o'zini qanday tuzatish haqida o'ylashi kerak.
Oqsoqolning tanbehlari bu taqvodor ishda juda foydali; Jinlarning hiyla-nayranglari bilan, ba'zida yangi boshlovchi o'zini yashiradi. U shunday deb o'ylaydi: «Otam meni noto'g'ri ish qilganim uchun tanbeh qiladi, shunchaki sinovdan o'tkazadi... ruhiy o'sishimni tekshiradi. O'zimni yaxshi tartibda ko'rsatish uchun men e'tibor bermayman, jim qolaman va ... tabassum qilaman! Boshqalar men qanday xotirjamlik bilan tanbeh berishimni ko'rishadi va shunday qilishadi. Men shamdonda yonayotgan sham bo‘laman, butaning tagida yonmayapman!”
Bunday yangi odam o'zini Xudo oldida haqiqatan ham aybdor deb o'ylashga yo'l qo'ymaydi, shuning uchun u tavba qilmaydi, Xudoga ibodat qilmaydi, shunda Rabbiy uning ongini yoritadi va gunohlarini tan olish uchun qalbining ko'zlarini ochadi. , va tuzalmay qoladi. Gunohlar bir-birining ustiga qatlamlanib, vijdonga og'ir yuk bo'ladi. Agar bunday holat odat bo'lib qolgan bo'lsa, unda yangi boshlovchining vijdoni xiralashadi va u hatto pushaymon bo'lmaydi. Hatto o'zlariga nisbatan yuqori fikrda bo'lganlarni chiqarib tashlash ham tuzatmaydigan holatlar mavjud. Ular go'zallik nuqtasiga faqat bir qadam tashlashlari kerak. Najot ber, Rabbiy!
Ruhiy ota barcha bolalarini qutqarishni xohlaydi, shuning uchun ba'zida u Havoriyning so'zlarini eslab, qat'iy harakat qilishi kerak: "Mavsumda va mavsumdan tashqari turib, tanbeh bering, tanbeh bering, nasihat qiling ...", lekin qutqaring!
Taqvodor va g‘ayratli yangi odam oqsoqolning har bir so‘zini tinglaydi va bu so‘zlarni hayotga tatbiq etishga, amalda qo‘llashga harakat qiladi, lekin beparvo yangi odam uddasidan chiqish qiyin ish yoki hammaga tegishli bo‘lgan tanbeh eshitsa, o‘ylaydi: “ Bu menga taalluqli emas, bu boshqalarga tegishli” va tuzatilgan emas.
Yaxshi yangi boshlovchi uchun abadiy hayot hatto yer yuzida ham haqiqatga aylanadi, chunki u o'z qalbida bo'lgan Xudo Ruhining mavjudligini o'zida aniq his qiladi.
chuqur tinchlik, quvonch va o'limdan hayotga o'tishning shubhasiz tuyg'usini beradi. U har qanday itoatni g'ayrat va mehr bilan bajaradi, chunki u itoatdan kamtarlik, kamtarlikdan fikrlash, fikrlashdan esa mulohaza va idrok etishini biladi. U har qanday qiyinchiliklardan qat'i nazar, inoyatga - Muqaddas Ruhning in'omlariga etadi. Biz bunday yangi boshlanuvchilardan o'rnak olishimiz va hali bunga erisha olmagan har bir kishiga taqlid qilishimiz kerak.

Ruhoniy va rohib o'rtasidagi farq nima va sxematik rohiba kim? Mening o'g'limning bir do'stim o'z hayotini Masihga bag'ishlashga qaror qildi va monastirga kirdi. Ayol o'zining yagona o'g'lidan ajralishidan juda xavotirda edi va men monastir tashabbuslari haqida ko'proq ma'lumot olishga qaror qildim. Sxema rohib - bu dunyoni boshlash va undan voz kechishning oxirgi va eng yuqori bosqichi, lekin dastlab neofit oddiygina monastirda yashaydi va yangi boshlovchidir. Nega pravoslav nasroniylar rohib bo'lishadi, ularni dunyodan voz kechishga nima undaydi? Men sizga bu haqda maqolada aytib beraman.

Monastizm tarixi

Qadimgi kunlarda sxematik rohiblar birinchi marta cho'lda yashaganliklari uchun germitlar yoki zohidlar deb atalardi. V asrda ermitaj o'z o'rnini yolg'izlikka bo'shatib berdi va rohiblar monastirlarda yashay boshladilar. Ammo vaqt o'tishi bilan yolg'izlik sxemani o'qitish uchun zaruriy shart bo'lib qoldi. Sxemani kiyimi bilan ajratib ko'rsatish mumkin edi, shuning uchun "sxema" nomi kiyim-kechakka tegishli edi. Keyinchalik kiyim-kechak va astsetik turmush tarziga qasamlar qo'shildi.

Hozirgi kunda Buyuk Skhemnikni kukol deb ataladigan maxsus uchli qalpoq bilan ajratish mumkin.

Birinchi rohiblar eramizning IV-III asrlarida Suriya va Misrda paydo boʻlgan. Monastizmning maqsadi Masihdagi hayot orqali najot topish edi. Birinchi masihiylar Masihning amrlarini va havoriylarning ko'rsatmalarini tom ma'noda tushundilar, shuning uchun ular dunyoviy behudalikdan butunlay voz kechdilar. Birinchi nasroniylarning fikriga ko'ra, dunyo yovuzlik bilan to'lgan va yovuzlik manbai o'lik tanadir. Bu ro'za va ibodat orqali engish mumkin bo'lgan ko'plab vasvasalarga duchor bo'lgan tanadir.

Rohib qasam ichdi:

1. ochko'zlik (qashshoqlik);
2. iffat (turmushsizlik);
3. itoatkorlik (o'z xohishidan voz kechish).

Baxtsizlik qasami har qanday mulkdan to'liq voz kechishni o'z ichiga oladi. Rohibning hatto yozuv qalami ham yo'q, uning hech narsasi yo'q. Bu dunyodagi barcha narsalardan ixtiyoriy ravishda voz kechishdir, chunki ular keraksiz bo'lib qoladi. Bu yerdagi narsalarga ularning foydasizligi sababli barcha qiziqishlarini yo'qotishdir. Rohib narsalarni faqat o'ta zarur bo'lganda ishlatadi.

Nikohsizlik oddiygina turmush o'rtog'i bilan birga yashashdan bosh tortishni anglatmaydi, balki umuman jinsni rad etish. Ya'ni, inson uchun faqat ruh muhim va uning jinsi yo'q.

Itoat va'dasi odamda endi yo'qligini anglatadi o'z istaklari. Faqat bitta istak qoladi - doimo Rabbiy bilan birga bo'lish. Monastir hayotida qasam monastir abbotiga so'zsiz itoat qilishda amalga oshiriladi. Biroq, so'zsiz itoatkorlik o'z xohishiga qarshi bo'ysunishni anglatmaydi, balki quvonchli xizmatni anglatadi.

Birinchi rohiblar dunyoviy vasvasalardan uzoqda yashash uchun g'orlarga yoki cho'l joylarga borishdi. Vaqt o'tishi bilan ular monastir jamoalari - monastirlarni tashkil qila boshladilar. Ular jamiyatning yangi a'zolarini qabul qildilar va Masihdagi hayotga bo'lgan sadoqatlarini sinab ko'rish uchun ularni sinovlardan o'tkazdilar. Sinovlar to'liq bo'ysunishni va o'z xohishidan voz kechishni talab qildi.

Rossiyada monastizm

Rusda rohiblarni rohiblar deb atashgan. Bu "boshqa" so'zidan olingan ruscha ism. Rohiblar va rohibalar rohiblar va chernitsa deb ham atalgan (kiyimlarining qora rangi tufayli). Nima uchun Rossiyada odamlar ixtiyoriy ravishda rohib bo'lib, dunyodan voz kechishdi? Chunki u ular uchun joziba va ma'nosini yo'qotib borardi. Birinchi rohiblar zohidlar va zohidlar edilar, ular o'zlarining "jannatlari" uchun odamlarni ixtiyoriy ravishda tark etishdi. Ular uchun g'or inoyat va alohida ma'noga to'la jannat edi.

Agar biror kishi o'zida Xudoga alohida yaqinlikni his qilsa, u xizmat qilish uchun monastirga borishga qaror qiladi. Monastizmning boshlanishining uch bosqichi mavjud:

1. Rasofor (rohib);
2. kichik sxema;
3. ajoyib sxema.

Rohib sifatida tonlanganda, ular monastirga qasam ichmaydilar, bu monastirda yangilik darajasidir. Rohib sxematik rohib sifatida tonishga tayyorlanmoqda, u Xudoning Kalomini o'rganmoqda va monastirlik asoslarini o'zlashtirmoqda. Ajam tavba va yig'lashni, shuningdek, dunyoviy behudalikdan voz kechishni anglatuvchi kassoq kiyish huquqini oladi. Yunon tilidan so'zma-so'z "cassock" so'zi "eskirgan, eskirgan" deb tarjima qilingan. Biroq, ryassophore yangi nom olmasligi mumkin.

Rossiyadagi birinchi mashhur rohiblardan biri Kiev-Pechersk monastirini asos solgan Pecherskskiy Entoni edi.

Kichkina sxema yangi ma'naviy ism olishni o'z ichiga oladi, rohib qashshoqlik (tamahsizlik), bokiralik va itoatkorlik haqida qasamyod qiladi. Malosximnikni ryassophoredan kassokka kiyiladigan maxsus yengsiz qalpoq (mantiya) mavjudligi bilan farqlash mumkin. Kichkina sxemaga o'tish paytidan boshlab, rohib qattiq asketizmga qasamyod qiladi.

Rohib sxemasi-monkning yangi homiysi avliyolari bor, ularning ko'pchiligi oddiy imonli yoki ryassophoredan ko'ra ko'proq.

Buyuk sxema - bu har bir rohib erisha olmaydigan monastir tashabbusining eng yuqori darajasi. Buyuk sxema Masih bilan birlik uchun dunyoviy hayotdan butunlay begonalashishni nazarda tutadi. Buyuk sxema Buyuk farishta tasviri deb ataladi. Rohib bir xil va'dalarni e'lon qiladi, lekin ularni yanada qattiqroq shaklda bajarishga majburdir. Shuningdek, Buyuk sxema paytida yangi ruhiy ism beriladi.

Muhtaram Nil mirrasi monastirizm haqida:

Nima uchun sxema farishta tasviri deb ataladi? Chunki tonzilani qabul qilganlar farishtalarga o'xshaydilar, chunki ular dunyodan butunlay voz kechadilar (go'yo u uchun o'layotgandek). Ular farishtalar kabi bo'lishni, Xudo bilan muloqot qilish uchun inson dunyosi bilan aloqani butunlay yo'qotishni tanladilar.

Sxemaning inoyati muqaddas otalar tomonidan ikkinchi suvga cho'mish deb ataladi.

Nima uchun sxemamonk yangi nom oladi? Chunki u yer dunyosi uchun o‘lib, yangisi – samoviy dunyo uchun tug‘iladi. Rohib tonsure paytida birinchi marta yangi ismni eshitadi, uni beradi ruhiy qo'llanma. Yangi nom olgan rohib o'zini butunlay boshqa shaxs sifatida tan oladi.

Sxema-monaxlarning xizmati

Sxema-monklarning itoatkorligi ryassophoresning itoatkorligidan qanday farq qiladi? Ularda faqat bitta itoatkorlik qoldi - ruhoniylar va liturgiyani boshqarish. Bir so'z bilan, Buyuk Skhemniki ibodat xizmatidan boshqa hech narsa qilmaydi. Ryasofor monastirda trudniklar (monastirda yashovchi ishchilar) bilan birga turli ishlarni bajaradi. U o'ziga xos sinovdan - chidamlilik sinovidan o'tadi.

Sinov muvaffaqiyatli o'tgandan so'ng, boshlash boshlanadi. Birinchidan, odam rohib, keyin sxemali rohib sifatida tonlanadi. Ushbu tashabbuslar bir-biridan berilgan qasamlar soni va astsetik xatti-harakatlarning xususiyatlari bilan farqlanadi. Sxema-monaxlar o'zlarini ibodatga bag'ishlash uchun barcha dunyoviy ishlar va tashvishlarni butunlay tark etadilar. Xristianlikdagi ibodat eng oliy fazilatdir, chunki u Rabbiy bilan ruhda birlashishga imkon beradi.

Sxemamonk va sxemamon o'z hayotlarida hamma narsada Xudo odam - Iso Masihning suratiga o'xshash bo'lishga harakat qilishadi. Bu ularning hayotidagi eng muhim va muhim narsa. Rabbiyning nuri va Uning inoyati bilan solishtirganda hamma narsa oqarib ketadi.

Biroq, novitiatsiya davri ko'p yillar davom etishi mumkin va odam novice sifatida o'lishi mumkin. Nima uchun bu sodir bo'lmoqda? Chunki monastirlik insonning tanlovi emas, balki chaqiruvdir. Agar monastir abboti odamning kasbini ko'rmasa, tonsure hech qachon sodir bo'lmaydi. Inson o'z saylanishiga to'liq ishonchi komil bo'lishi mumkin, lekin bir necha yildan so'ng u shubhalanishi mumkin. Shuning uchun, tonsure uchun mas'uliyat monastir abbotiga tushadi, u yangi boshlovchining niyatlari va yo'lini tanlashning haqiqatini aniqlashi kerak.

23 fevral, ertalabki xizmatda, Hegumen Valaam monastiri Trinity yepiskopi Pankrati, Muqaddas Patriarx Kirillning marhamati bilan, monastirning beshta aholisiga monastir tonsatsiyasini amalga oshirdi, bu juda ramziy ma'noga ega, chunki monastirlar chinakam jangchilardir. Masih, er yuzidagi va samoviy vatanning qo'riqchilari.

24.02.2018 Monastir birodarlar mehnati orqali 4 790

Spaso-Preobrazhenskiy Valaam monastiridagi Buyuk Lentning birinchi haftasi muhim voqea bilan ajralib turadi: monastir tonsure. Rossiyada "rohib" so'zi allaqachon dunyodan voz kechishga tayyor bo'lgan (va ba'zan yangi nom olgan), lekin hali asosiy monastir va'dalarini qilmaganlar uchun monastirlikning birinchi, tayyorgarlik bosqichini anglatadi. Va "rohib" so'zi keyingi darajani anglatadi, monastir qasamlarini qabul qilish bilan kichik sxemaga o'tadi. Yaqinda qabul qilingan "Monastirlar va monastirlar to'g'risidagi nizom" Unda shunday deyilgan: “Rohib bo'lishdan oldin, yangi boshlovchi sochini kesishni o'z ichiga olgan kassoq kiyish ketma-ketligidan o'tishi mumkin. Bu daraja "ryassophore ichiga tonsure" deb ataladi. Bu erda Valaam monastiri o'ziga xos an'anaga ega ekanligini aniqlashtirish kerak.Ajam, vaqt o'tishi bilan " bo'lishi mumkinRassoforan”, kassok va kamilavka kiyish huquqi bilan. Va birinchi tonsure rohib sifatida amalga oshiriladi, u kassasi bilan birga kaputni kiyadi. IN Qadimgi rus rohiblar (chernetlar) slavyan eshitishiga ko'proq tanish bo'lgan "rohib" so'zi deb atalgan. "Rohib" so'zi yunon tilidan slavyancha tarjimadir ("rohib" "in" dan - bitta, "monk" "mono" dan - bitta). Ammo til noaniqlikka toqat qilmaydi: bir xil narsani chaqiradigan ikkita so'z bo'lishi mumkin emas. Shunday qilib, vaqt o'tishi bilan so'zlarning ma'nolari ajralib chiqdi. Rossiyada "rohib" so'zi allaqachon dunyodan voz kechishga tayyor bo'lgan (va ba'zan yangi nom olgan), lekin hali asosiy monastir va'dalarini qilmaganlar uchun monastirlikning birinchi, tayyorgarlik bosqichini anglatadi. Va "rohib" so'zi keyingi darajani anglatadi, monastir va'dalarini qabul qilish bilan kichik sxemaga o'tadi.

Monastizmga moyil bo'lish, nomzodning yangi sinovdan muvaffaqiyatli o'tganligini anglatadi. Garchi "sinov muddati" tugashining natijasi boshqacha bo'lishi mumkin. "Nizom" imtihondan o'tganlar uchun monastirizmga yoki darhol monastizmga o'tish uchun tavsiyalar beradi (kichik sxema testdan o'tmaganlar uchun muddatni yana bir yilga uzaytirish taklif etiladi). ikki, besh yoki o'nta, Xudo biladi, yoki monastirni tark eting.

Konstantinopol cherkovining ikki martalik mahalliy kengashi (861) monastir amaliyotining "standartini" belgilaydi: "Hech kimga monastir qiyofasini bermang, ularga sinov uchun berilgan uch yillik vaqt ular bunday hayotga qobiliyatli va munosib ekanligini ko'rsatmasin." Valaam monastirining amaliyoti shuni ko'rsatadiki, “standart"Hech qanday hikoyalar yo'q. Uch yillik muddat hali ham Valaamda nomzodlarning niyatlarini sinab ko'rish uchun minimal muddat hisoblanadi. Misol uchun, bugungi kunda monastir qasamyod qilgan besh aka-uka besh yildan o'n yilgacha yangi sinovdan o'tdi.

Abbot, monastirning Ruhiy Kengashi nomidan, ma'lum darajada ma'naviy poklik va ishonchga, monastir hayot yo'lini tanlashda qat'iylikka erishgandan so'ng, nomzodlarga monastir tonusini taklif qiladi. Shunday qilib, rekord yoki jozibali rezyume kabi dunyodagi odatiy talablar bu erda muhim emas. Asosiysi, kelajakdagi rohibning ruhiy muvaffaqiyati, keksa odamni olib tashlash.

Shuni tushunish kerakki, monastirizm, kichik yoki buyuk sxema bo'lib, bu maxsus "sharafli" maqomni berishni anglatmaydi. "Monastirlar va monastirlar to'g'risidagi nizom"da alohida aytilgan: "Kimki kichik sxemani qabul qilsa, tonsure monastirda imtiyozli mavqeni anglatmasligini bilishi kerak." . Xuddi shu narsa kelajakdagi rohiblarga ham tegishli. Qasamyod qilish orqali yangi zarb qilingan rohib yoki rohib xo'jayin emas, balki Xudoga va odamlarga xizmatkor bo'ladi. Itoatkorlik va'dasi o'z irodasini kesib tashlash va Abbot va barcha birodarlarga ixtiyoriy itoat qilish orqali namoyon bo'ladigan Xudoning irodasiga ergashishdan iborat.

Valaam monastirining abboti, Trinity yepiskopi Pankratiy tushuntiradi: "Monastiy tonsure marosimini o'qing: Abbot nomzodga nima deydi? Endi u tinchlik va farovonlikda, ma'naviy rohatda yashashini, hamma uni sevishini va unga g'amxo'rlik qilishinimi? Yo‘q, u boshqa narsa haqida gapiryapti. Bu g'azabga, tanbehga, haqoratga, qayg'uga bardosh beradi. Monastizm - hamma baxtli, hamma narsa tartibga solingan qulay jamoaning yo'li emas. Bu ixtiyoriy shahidlik yo‘lidir. Yangilanish bosqichida odam buni tushunishi kerak. Boshqa tomondan, monastir abboti yangi boshlovchiga o'zining ruhiy bolasi yoki ukasi sifatida munosabatda bo'lishi kerak.

Cherkovning muqaddas marosimi sifatida monastir tonsure: kichik yoki katta sxema bo'lsin, monastir tonsure oddiy marosim deb hisoblanmaydi. Ishonchim komilki, tonsure cherkovning muqaddas marosimlaridan biridir. Aynan shunday u "Buyuk va Kichik sxemaga" tonsure ketma-ketligi matnlarida, shuningdek, Areopagit korpusida va Avliyo Gregori Palamasning asarlarida deyiladi ...

Ruhoniylar va rohiblarga nisbatan alohida munosabat faqat shunday bo'lishi mumkin " O'z da'vatlarini puxtalik bilan bajaradigan rohiblar pravoslav xristianlar va barcha odamlar uchun axloqiy ko'rsatmalar bo'lishi va bunga intilishi kerak." Suriyalik rohib Ishoq bu haqda “Zahid so‘zlari”da batafsil yozadi: “Rohib o‘zining barcha ko‘rinishi va barcha ishlari bilan uni ko‘rgan har bir kishiga ibrat bo‘lmog‘i lozim, toki ko‘p fazilatlari tufayli , nurlardek porlab, haqiqat dushmanlari, unga qarab, ular hatto istamay tan olishdiki, masihiylar najotning mustahkam va buzilmas umidiga ega va ular hamma joydan haqiqiy boshpana sifatida unga oqib kelishdi va cherkov shoxi uning dushmanlariga qarshi ko'tariladi ».

Monastizmga bo'lgan tonusdan so'ng, Abbot nomzodni o'z ixtiyori bilan shunday qaror qabul qiladimi yoki yo'qligini sinchkovlik bilan so'roq qilishni buyuradi? Yaxshilab o'ylab ko'rdingizmi? Mas'uliyatni o'z zimmangizga olishga tayyormisiz? IN stauropegik monastirlar, kimning Ierogumen Hazrati Patriarx Moskva va Butun Rus Kirill, monastir va monastir tonusiga tayyorgarlik ko'rayotganlarning barchasi, shuningdek, monastirlar va monastirizm bo'yicha Sinodal bo'limining raisi, rus primati nomidan Sergiev Posad arxiyepiskopi Feognost bilan suhbatdan o'tishi kerak. Pravoslav cherkovi qaror qabul qilishga tayyorligini yana bir bor tekshiradi.

Shunday qilib, kelajakdagi rohib uchun birinchi monastir va'dasi birinchi haqiqiy mas'uliyatli qarordir. Shu paytdan boshlab rohib monastir abbotiga o'limigacha bu erda abadiy qolishga va'da beradi. Va bu erda kelajakdagi rohibning Masihga o'xshashligi boshlanadi. Xudo «qul qiyofasini» olib, O'zini kamtar qilganidek, ilgari erkin bo'lgan odam ham «monastirning quliga» aylanadi. Bundan tashqari, u buni ixtiyoriy ravishda qiladi. Majburlashsiz yoki sharoitlar tufayli. Haqiqatan ham jiddiy qaror!

Bunday "ixtiyoriy qullik"da ma'yus fojia ham, xo'rlik ham yo'q. Inson dunyoviy nuqtai nazardan fuqarolikdan, shaxsiy erkinlikdan, individuallikdan voz kechmaydi. Faqat bu ijtimoiy va "gumanistik" tushunchalar odamlar uchun jozibadorligini yo'qotadi. O'zini Masihga berib, rohib o'zining shaxsiy shaxsiyati o'rniga umuminsoniylikka ega bo'ladi: "Rohib o'zini hamma bilan birga deb hisoblaydigan va o'zini hammada ko'radigan kishidir" (Sinaylik Muhtaram Neilus, "Ibodat haqida so'z" ) "Faxsiylik" evaziga u Rabbiyning "komillik" so'ziga ko'ra oladi.

"Agar kim Menga ergashishni istasa, o'zingni rad et va xochingni ko'tar va Menga ergash, chunki kim o'z jonini saqlab qolmoqchi bo'lsa, uni yo'qotadi va kim Men uchun o'z jonini yo'qotsa, uni topadi." (Mat. 16, 24–25)

Valaam monastirining abboti yepiskop Pankratiy ham xoch haqida gapiradi: "Har qanday monastir, har qanday monastir, har qanday monastir yo'li - bu xoch yo'li, Go'lgotaga yo'l. Qanday qayg'u bo'lishi muhim emas. Ammo agar inson Uning yo'lida sabr qilsa, Rabbiy tark etmaydi. Hamma narsaga chidaganingizdan so'ng, "Xursand bo'ling", deydi Rabbiy, "sening mukofotingiz osmonda ko'pdir" - bu monastir tonus marosimida aytilgan. Lekin bu erda nafaqat Osmonda, balki haqiqiy rohib allaqachon Xudoning inoyatini, Xudo yaqinligining ifodalab bo'lmaydigan quvonchini biladi. Aks holda, rohiblar monastirlarda yashashni boshlamagan bo'lardi va Masih uchun ko'p vasvasa va qayg'ularga chidamaydilar.”.

Valaam monastiri birodarlarining asarlari orqali