Anaksagor nimani va qanday o'rgandi? Anaksagor ta'limoti
Aleksey NENASHEV, t.f.n. Fizika.Matematika. Fanlar, Novosibirsk
Qadimgi Yunoniston insoniyat madaniyati va sivilizatsiyasi tarixida mutlaqo noyob hodisa edi. Albatta, buning sabablari juda ko'p edi - iqtisodiy ham, siyosiy, lekin dunyoviy sabablarga ko'ra, Pifagor, Perikl, Aspaziya, Fidiya kabi buyuk shaxslarning Ellada erlarida bo'lishi madaniyatning kuchli yuksalishiga yordam berdi. , Platon. Ular orasida edi mashhur faylasuf Anaksagor. Keling, buni tushunishga harakat qilaylik falsafiy tizim, deyarli 2500 yil oldin Anaksagor tomonidan ishlab chiqilgan va biz hozir bilgan narsalar bilan parallellik keltiring.
Anaksagor miloddan avvalgi V asrda yashagan. Bu vaqtda Hellas qanday edi? Gretsiyaning o'zidan tashqari - Afina va Sparta va boshqa ko'plab davlatlar bilan yarim orol - O'rta er dengizi va Qora dengiz sohillarida yunon mustamlaka siyosati mavjud edi. Ularning ichida eng muhimlari Kichik Osiyo (hozirgi Turkiya) va janubiy Italiyadagi aholi punktlari edi. Qizig'i shundaki, koloniyalarda miloddan avvalgi 6-asrda Fales, Pifagor, Geraklit va Parmenidlarning nomlari bilan bog'liq bo'lgan misli ko'rilmagan tafakkur yuksalishi boshlangan. Kichik Osiyodagi Ion yunonlarining yashash joylarida kuchli falsafiy maktab - Miletlik Falesdan kelib chiqqan Mileziya maktabi rivojlandi. 2 . Vakillar Milesian maktabi Avvalo, meni atrofimizdagi dunyo qanday ishlashi qiziqtirdi. Ularning koinotning tuzilishini tushunishga urinishlaridan zamonaviy texnologiya asta-sekin o'sib bordi ilmiy rasm tinchlik. Italiya qirg'og'ida, Elea shahrida Eleatik maktab paydo bo'ldi, bu keyingi barcha falsafiy fikrga katta ta'sir ko'rsatdi. Ushbu maktabning asoschisi Parmenid savol berdi: qanday qilib biz atrofimizda ko'rgan narsa emas, balki aslida nima ishlaydi? O'sha davr uchun inkor etib bo'lmaydigan mantiq orqali u haqiqatda mavjud bo'lgan narsa abadiy davom etadi, tug'ilmaydi va yo'q bo'lib ketmaydi, bo'laklari yo'q, harakatsiz va har doim bir xil bo'ladi, degan xulosaga keldi. Atrofimizda ko'rayotgan narsa esa sharqda aytganidek, xayol, maya, ya'ni haqiqat emas, shunchaki odamlarning fikri.
Anaksagor o'zining dunyo tasvirida ushbu ikki fikr oqimining sintezini berdi: tabiatshunoslikka qiziqishi bilan Mileziya maktabi va haqiqatda mavjud bo'lgan barcha narsalarning birligi haqidagi ta'limoti bilan Eleatika. Bundan tashqari, u Afinaga Ion ta'limini olib keldi.
Anaksagor Kichik Osiyo sohilidagi, Ioniya sohilidagi Klazomene shahrida tug'ilgan, ammo keyinchalik Afinada o'nlab yillar yashagan. Uning Afinaga kelishi bilan bu shaharda falsafaning kuchli rivojlanishi boshlandi, bu bizga Sokrat, Platon, Aristotel va ularning ko'plab shogirdlari va izdoshlarini berdi. E.P.ning so'zlariga ko'ra. Blavatskiy, "agar eski Ion-Italiya dunyosi Anaksagorda avjiga chiqqan bo'lsa, yangisi Sokrat va Platondan boshlangan". 3 .
Bu Afina qudratining cho'qqisi va madaniyatning gullash davri - mashhur Perikl davri edi. "Yer ustida" kitobida bu davr haqida shunday deyilgan: "Perikllar davri eng nozik hodisalardan biri bo'lib qoldi. Ilm-fan va bunyodkorlik xalq orzu-umidlarining asosini tashkil etdi. Perikl yuksalishni ham, taqdirning zarbalarini ham bilardi. Uning ostida eng yaxshi aqllar to'plangan. Bunday faylasuflar insoniyatga butun bir tafakkur davrini qoldirdi. Periklning do'stlari orasida Buyuk sayohatchini ham nomlash mumkin 4 bilim va go'zallik asrining unutilmas jozibasini o'ziga singdirgan. Bunday asoslar ham fidoyilikni tasdiqlaydi va muvaffaqiyatga intiladi”. 5 .
Anaksagor Periklning davlat ishlarida maslahatlar bilan qatnashgan. Plutarxning ta’kidlashicha, “Periklga ulug‘vor fikrlash tarzini puflagan, uni oddiy xalq yetakchisi darajasidan yuqori ko‘targan, umuman olganda uning xarakteriga yuksak qadr-qimmat bag‘ishlagan shaxs uning zamondoshlari bo‘lgan Klazomenlik Anaksagor edi. "Aql" deb atalgan - chunki ular uning tabiatni o'rganishda namoyon bo'lgan buyuk, g'ayrioddiy aqliga hayron bo'lishdi yoki u birinchi bo'lib olamning tuzilishi printsipini tasodif yoki zarurat bilan emas, balki birinchi bo'lib ilgari surganligi uchun. ong, sof, aralashmagan, boshqa barcha aralash narsalarda bir hil zarrachalarni ajratib turadi. 6 . O'sha paytda Phidias boshchiligida Akropolning mahobatli binolari bunyod etilgan.
Biroq, Periklning dushmanlari unga va uning do'stlariga jiddiy ayblovlar qo'yishdi. Periklning hamrohlari, jumladan Anaksagor sudga tortildi. “Bir kuni bir jarchi oqsoqollar nomidan afinaliklarni haydab chiqarish azobida Perikl, Anaksagor, Aspaziya, Fidiya va ularning do'stlarining ismlarini aytishga jur'at etmasligini aytdi. Oqsoqollar tomonidan o'rgatilgan olomon Olimpiyachi Zevsni yo'q qilishni talab qilib, bu haykal ularga nafratlangan Phidiasni eslatishini aytdi. Agar qo'lyozmalarda ayblanuvchilarning ismlari topilsa, qo'rqib ketgan fuqarolar, hatto eng qimmatli asar bo'lsa ham, ularni yoqishga shoshilishdi. Ehtiyotkorlar nomlari ko‘rsatilgan shaxslarning uylari yonidan o‘tishdan qochgan. Xushomadgo'ylar epigramma yozishga shoshilishdi, ularda haqoratli belgilar ostida Periklning qulashi tasvirlangan. Anaksagor maydonda qichqirayotgan eshak sifatida tasvirlangan”. 7 . Anaksagorni dinsizlikda ayblashdi, chunki u Oy, Quyosh va yulduzlar yunonlar dinida e'tiqod qilinganidek, umuman xudo emas, moddiy jismlar ekanligini o'rgatgan. Uni himoya qilgan Perikl tufayli u Afinadan haydash evaziga o'z hayotini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi. Anaksagor Kichik Osiyoga, Lampsak shahriga qaytib keldi va u erda hurmat va hurmat bilan o'ralgan holda vafot etdi. Diogen Laertius shunday yozadi: "Shahar ma'muriyatidan uning nima istagini amalga oshirishni so'rashganida, u shunday javob berdi: "Har yili men o'lgan oyda bolalar ta'tilga chiqsinlar" va bu odat hozirgi kungacha saqlanib kelmoqda. U vafot etganida, Lampsak aholisi uni hurmat bilan dafn qildilar va qabrga quyidagi yozuvni o'yib qo'yishdi:
Haqiqat eng yuqori chegaradir
va koinot chegaralariga yetib boradi
Mana, bu plita ostida Anaksagor dafn etilgan» 8
.
Anaksagor asarlari bizgacha yetib kelmagan. Tarqoq iqtiboslarning faqat to'rt sahifasi qolgan, ularning aksariyati eramizning VI asr faylasufi Simplicius asarlarida saqlanib qolgan. Anaksagordan yuz yil keyin yashagan Aristotel va undan keyingi mualliflarning hikoyalarida ko'p narsa ma'lum. Bu manbalarning barchasini “Ilk yunon faylasuflarining parchalari” kitobida topish mumkin. I qism: epik teokosmogoniyalardan atomizmning paydo bo'lishigacha" (Moskva, 1989). U yerda o‘ttizga yaqin sahifada bizgacha yetib kelgan hamma narsa uning shaxsiyati haqida ham, ta’limoti haqida ham bayon etilgan. Va u yashagan davr, o'sha paytda faylasuflar oldida turgan vazifalar haqida yaxlit tasavvurga ega bo'lish uchun biz "O'tmish mutafakkirlari" turkumidan mashhur "Anaksagor" kitobini tavsiya qilishimiz mumkin (M., 1983). ). Ushbu kitobning muallifi Ivan Dmitrievich Rojanskiy ma'lumoti bo'yicha fizik bo'lib, nazariy fizik sifatida ilmiy ish bilan shug'ullangan, keyin esa qadimgi fan va falsafa tarixi bo'yicha mutaxassis bo'lgan. Va bu kitobning katta plyusi - axir, Anaksagor ta'limoti o'sha paytda ma'lum bo'lgan deyarli barcha hodisalarni materiyaning turli tarkibiy qismlarining harakati va o'zaro ta'siri nuqtai nazaridan tasvirlaydigan fizik nazariya edi. Anaksagor, masalan, Oyning yorug'ligi Quyoshning aks etgan nuridir, kamalak - Quyoshning bulutlarda aks etishi, Oy Quyoshni qoplaganida quyosh tutilishi sodir bo'ladi, deb tushuntirdi. U atrofimizdagi dunyo qanday paydo bo'lganini tushuntirdi. Qadimgi mualliflar hatto astronomiya sohasidagi bilimlari tufayli u meteoritlarning tushishini bir necha bor bashorat qilganini da'vo qilishgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Anaksagor haqida ishonchli ma'lumotlar juda kam va shuning uchun u haqida biron bir tadqiqot mavjud (va ularning ko'plari yozilgan, asosan Ingliz tili) talqinlarni o'z ichiga oladi, bizga etib bormagan narsalarni ko'proq yoki kamroq to'ldirishga urinishlar. Va bu ma'noda biz omadlimiz: E.P.ning asarlarida Anaksagor haqida ma'lumotga egamiz. Blavatskiy, E.I. Rerich va "Tirik axloq" kitoblarida. Ushbu ma'lumotlarning tanlovini "Agni Yoga Internet Entsiklopediyasi" veb-saytida topish mumkin. 9 .
Anaksagorning fikricha, bizning dunyomizning barcha elementlari, barcha moddalari yo'qolmaydi va yana paydo bo'lmaydi, balki abadiy mavjuddir. Avvaliga ular bir hil aralashma holatida edi. Hammasi harakatsiz edi va hech narsani ajratib bo'lmaydi. Ammo keyin, kosmosning ma'lum bir kichik hududida aylanma paydo bo'ldi - aylanish. Bu shunchaki emas, balki Anaksagor asarida "nus", ya'ni "aql" nomi bilan tilga olingan kosmik Aql tufayli paydo bo'lgan. Anaksagorning o‘zi buni shunday ta’riflaydi: “Va Aql umumbashariy aylanish ustidan hukmronlik qila boshladi, chunki u bu aylanishni keltirib chiqardi. Avvaliga bu aylanish kichik hajmda boshlangan, endi u ko'proq qamrab oladi, kelajakda esa yanada ko'proq qamrab oladi." 10 . E.P yozganidek Blavatskiy, "Anaksagor o'rgatdi ... bir jinsli moddalar aralashmasi harakatsiz va tartibsiz bo'lib qoldi, oxir-oqibatda "Sabab" - barcha Dhyan Chohanlarning yig'indisi, biz aytamiz - bu ustida ishlay boshladi va ularga harakat va tartibni berdi." 11 . Asta-sekin, girdob kengayib, kattaroq va kattaroq maydonlarni egallab oldi va girdob egallab olgan makon bizning Kosmos, ya'ni biz yashayotgan dunyodir. Bu kengayib borayotgan koinotning zamonaviy modeliga o'xshab ketishi haqiqat emasmi?
Aylanish tufayli, xuddi sentrifugada bo'lgani kabi, birlamchi aralashma tarkibiy qismlarga ajrala boshlaydi: zich ajraladigandan, issiqdan sovuqdan ajratiladi. Anaksagorning fikricha, “Aql harakatni boshlaganidan keyin, harakatga kelgan hamma narsadan ajralish boshlandi va Aql harakatga keltirgan narsaning hammasi bo‘lindi, harakatlanuvchi va ajratuvchi moddalarning aylanishi esa yanada kattaroq bo‘linishga sabab bo‘ldi”. “Shunday qilib, bu moddalarning aylanishi va ajralishi kuch va tezlik ta'sirida sodir bo'ladi. Axir, kuch tezlikdan keladi. Ularning tezligi hozir odamlarga ma'lum bo'lgan har qanday narsaning tezligi bilan taqqoslanmaydi, lekin bu, albatta, bir necha baravar katta. Natijada, kosmik girdobning chetida havo qatlami paydo bo'ladi, efir qatlami (ya'ni, olovli materiya) yanada uzoqroq paydo bo'ladi va yer va suv hosil bo'lgan zichroq qismlar o'rtada to'plana boshladi. asta-sekin tezlikni yo'qotadi. Atrofimizdagi dunyo umumbashariy Aql sabab bo'lgan jismoniy jarayonlar natijasida shunday paydo bo'ldi.
Shuni ta'kidlash kerakki, Anaksagorning bu kosmogonik nazariyasi bizga bevosita emas, balki keyingi mualliflarning hikoyalarida kelgan. Dunyoning bu surati geosentrik ko'rinishga o'xshaydi: Yer o'rtada, qolgan hamma narsa uning atrofida harakat qiladi. Deyarli barcha sharhlovchilar uning nazariyasini shunday tushunishgan. Ammo Anaksagorning bizgacha yetib kelgan parchalarida Yer koinotning markazida ekanligi to‘g‘ridan-to‘g‘ri aytilmagan. Bu haqda E.I. Rerich Richard Rudzitisga yo'llagan maktubida: “Siz Anaksagor qanday qilib geosentrik nazariyani davom ettira olganiga hayron bo'lsangiz, haqsiz. Anaksagor sirlarga kirishgan va Hindistondan olib kelingan Pifagorning koinotning geliotsentrik tuzilishi haqidagi ta'limotini bilar edi. Men yangi kitobdan bir sahifani keltiraman: "Bilasizmi, ba'zida bir so'z butun kosmogonik nazariyani buzib yuborishi mumkin. Faylasuf (Anaksagor) o'z vatandoshlarini sharmanda qilish uchun shunday degan: "Sizlar Yerning go'yo shunday ekanligini his qilishingiz kerak. Olamning markazi bo'lsa, siz inson zimmasiga tushadigan barcha burch va barcha mas'uliyatni tushunasiz." Ammo izdoshlar bitta kichik so'zni aytishdi va butunlay boshqacha dunyoqarash paydo bo'ldi." 12 . Haqiqatan ham, Anaksagor tomonidan tasvirlangan universal girdobda ko'plab kichik girdoblar paydo bo'lishini tasavvur qilish oson (bu suv yoki havoning turbulent harakati paytida sodir bo'ladi), bu zich moddalarning ko'plab "bo'laklarini" beradi va agar biz Agar ular ushbu "bo'laklardan" birida o'tirgan bo'lsa, unda hamma narsa bizning atrofimizda aylanadigandek tuyulishi kerak.
Albatta, 20-21-asrlar kosmologiyasi Anaksagor eramizdan avvalgi V asrda taklif qilgan modeldan sezilarli darajada farq qiladi. IN zamonaviy nazariya Kengayayotgan koinotda asosiy rolni qadimgi yunonlar hech qanday tasavvurga ega bo'lmagan kosmosning egriligi o'ynaydi. Aylana harakati ham juda muhim, lekin butun koinot darajasida emas, balki galaktikalar yoki sayyoralar tizimlari darajasida. Osmon jismlari qadimgi yunonlar uchun noma'lum sabablarga ko'ra hosil bo'ladi, masalan, butun dunyo tortishish qonuni, energiyaning saqlanish qonunlari va burchak momentum. Ammo Anaksagor nazariyasida hali ham bizning zamonamizning ilmiy izlanishlaridan chetda qoladigan bir narsa bor. Shu munosabat bilan, "Tirik axloq ta'limoti" kitobidagi satrlarni eslaylik: "Uy bekasi sutdan bir parcha sariyog 'olib, juda muhim kosmogoniyani o'rgandi. U samoviy jismlar qanday boshlanishini tushundi. Lekin chayqalishni boshlashdan oldin, styuardessa unga bu haqda o'yladi; Faqat fikrlash va chayqalishning uyg'unligidan foydali massa hosil bo'ladi, keyin pishloq allaqachon aholining ibtidoiy xususiyatlaridan kelib chiqadi. Keling, bunday mikrokosmosga tabassum qilmaylik, xuddi shu energiya olamlarning tizimlarini aylantiradi. Siz shunchaki fikrning ma'nosini, buyuk energiyaning ma'nosini qattiq tushunishingiz kerak. Har bir insonning qalbida bir xil energiya porlashi ajoyib emasmi?” 13 “Oddiy sutchi, sariyog 'chayqab, olamlarning paydo bo'lish sirini allaqachon biladi. Suvdan yog‘ olmaslikni ham biladi. U sut yoki tuxumni yog'lash mumkinligini aytadi, shuning uchun u ruhiy energiyani o'z ichiga olgan moddalar haqida allaqachon biladi. Ammo aynan mana shu holat olimlar uchun ishonchsiz bo'lib ko'rinadi. Qovoq spiral aylanishi qanchalik foydali ekanligini ham biladi, ammo ba'zilar uchun bu holat noto'g'ri tuyulishi mumkin. Garchi siz g'azablansangiz ham, atrofingiz haqida o'ylab ko'ring va jismoniy qonunlarni borlig'ingizga qo'llang." 14 . Bu yerda olamlarning (osmon jismlarining) kelib chiqishi tafakkurga yoki Anaksagor terminologiyasida “nus”, ya’ni Aqlga asoslanganligi ta’kidlanadi.
Anaksagor ta'kidlagan: "Yunonlarning yaratilish va halokat haqida to'g'ri fikri yo'q: Axir, hech narsa paydo bo'lmaydi yoki yo'q bo'lib ketmaydi, balki mavjud narsalardan birlashadi va bo'linadi". Bunda u haqiqatda mavjud bo'lgan narsa tug'ilishi yoki yo'q qilinishi mumkin emasligini o'rgatgan Parmenidlar chizig'ini davom ettiradi. Biroq, ko'plikni tan olmagan Parmeniddan farqli o'laroq, Anaksagor uchun bunday asosiy elementlarning soni cheksizdir. Asl kosmik aralashmada ularning hammasi aralashdi, keyin ular ajrala boshladilar, lekin bu ajralish hech qachon oxiriga etib bormaydi. Har bir narsada, Anaksagorning fikricha, hamma narsaning bir qismi bor. U shunday deb yozadi: "Va katta va kichik qismlarning soni teng bo'lganligi sababli, demak, hamma narsa hamma narsada bo'lishi mumkin. Va alohida mavjudlik bo'lishi mumkin emas, lekin hamma narsada hamma narsaning bir qismi bor." Buni zamonaviy nuqtai nazardan tushunish oson. Bizga ma'lum bo'lgan barcha materiallardan eng tozalari - yarimo'tkazgichli qurilmalarni ishlab chiqarish uchun maxsus tozalangan kremniy va germaniy - xorijiy aralashmalarning milliarddan bir foizini o'z ichiga oladi. (Ular shunday darajada tozalanadi, chunki aralashmalar yarimo'tkazgichlarning xususiyatlariga katta ta'sir qiladi.) Biroq, hatto bunday o'ta toza moddaning har bir kub santimetrida million million (10) mavjud. 12 ) begona atomlar. Bu misoldan Anaksagorning hamma narsa hamma narsada borligini ta'kidlagani qanchalik to'g'ri ekanligini tushunish oson. Va bu nafaqat materiyaga, balki energiyaga ham tegishli. Termodinamikaning uchinchi qonuni mutlaq nol haroratga erishish mumkin emasligini bildiradi. Mutlaq nol harorat nima? - Bu moddaning undan barcha issiqlik energiyasi olib tashlangan holati. Va bu mumkin emas, zamonaviy fizika ta'kidlaganidek, - ya'ni materiyani issiqlik energiyasidan butunlay ajratib bo'lmaydi. Bu yana bir xil "hammasi": Anaksagorning so'zlariga ko'ra, "yagona kosmosda joylashgan narsalar bir-biridan ajralmaydi va na issiqdan sovuqdan, na sovuqdan iliqdan bolta bilan kesilmaydi".
Lekin bu faqat moddiy olam substansiyalariga tegishli va Kosmik aql- bu hech narsa bilan aralashmaydigan yagona narsa. Anaksagor buni shunday izohlaydi: “Boshqa narsalar hamma narsaning bir qismiga ega, ammo Aql cheksiz va avtokratikdir va hech narsa bilan aralashmaydi, lekin u o'z-o'zidan mavjud. Chunki agar u o'z-o'zidan mavjud bo'lmasa, balki boshqa narsa bilan aralashgan bo'lsa, hech bo'lmaganda bittasi bilan aralashsa, hamma narsada ishtirok etgan bo'lar edi. Axir, yuqorida aytganimdek, hamma narsa hamma narsaning bir qismini o'z ichiga oladi. Bu aralashma unga aralashib, yolg'iz va yolg'iz qolganda hukmronlik qilganidek, bir narsa ustidan hukmronlik qila olmas edi. Chunki u hamma narsaning eng yengili va eng pokizasidir va har bir narsani to'liq bilishni o'z ichiga oladi va eng buyuk kuchga egadir. Va ruhi bor hamma narsada, ham katta, ham kichik, Aql hukmronlik qiladi. (...) Va nima birlashgan, nima ajratilgan va nima bo'lingan - Bularning barchasini Aql bilardi. Kelajakda qanday bo'lishi kerak edi va hozir mavjud bo'lmagan narsa qanday bo'lgan va u qanday bo'lgan - hamma narsa Aql bilan tartibga solingan, shuningdek, yulduzlar, Quyosh va Oyning hozirgi aylanishlari kabi. shuningdek, ajratilgan havo va efir. Aynan shu aylanish ajralishga olib keladi. Va u zichni ingichkadan, issiqni sovuqdan, yorug'likni qorong'udan va quruqni namdan ajratadi. Va ko'plab moddalar juda ko'p qismlarga ega. Hech narsa bir-biridan butunlay ajralgan yoki ajralgan emas, Aqldan tashqari. Har bir aql o'ziga o'xshaydi - ham katta, ham kichik. Boshqa hech narsa hech narsaga o'xshamaydi, lekin har bir narsada nima ko'proq bo'lsa, u shunday ko'rinadi va tuyulardi.
Boshqa tomondan, Anaksagor bizning dunyomizning ba'zi ob'ektlari Aqldan xoli emasligini da'vo qiladi: "Hamma narsada Aqldan tashqari hamma narsaning bir qismi bor, lekin Aql ham mavjud bo'lgan narsalar ham bor". (Ko'rinib turibdiki, bu yerda jonli mavjudotlar nazarda tutilgan.) “Har doim mavjud bo'lgan aql haqiqatda va hozir hamma narsa - atrofdagi massada, yig'ilgan va ajratilgan narsalarda joylashgan. E.P. Blavatskiy yozadi: “U dunyo ongi (Nous) deb atagan narsa, uning fikricha, materiyadan mutlaqo alohida va xolis boʻlib, ataylab harakat qiladi, bundan asrlar avval Hindistonda “Harakat”, “Yagona hayot” yoki “Jivatma” deb nomlangan. Miloddan avvalgi 500 yil. 15 . Keling, "Qo'ng'iroq" kitobidagi so'zlarni eslaylik: "Dunyodagi hamma narsa Xudoning soyasidir va Ilohiy energiya yorug'lik nuqtalarida o'ynaydi". 16 .
Biz aytib o'tgan va bir-biri bilan aralashgan va bir-biridan butunlay ajralmaydigan asosiy elementlardan tashqari, Anaksagor "urug'lar" ni ham eslatib o'tadi. Uning yozishicha, birlamchi aralashmada "hamma narsaning aralashmasi, nam va quruq, issiq va sovuq, yorug'lik va qorong'i, ko'p miqdorda er va bir-biriga o'xshash bo'lmagan son-sanoqsiz urug'lar". Va yana bir joyda: "... barcha birikmalar ko'p va xilma-xil narsalarni, shu jumladan barcha narsalarning urug'larini o'z ichiga oladi, deb taxmin qilish kerak, har xil shakl, rang, ta'm va hidga ega." Bu erda urug'lar nimani nazarda tutayotgani manbalarning kamligi tufayli to'liq aniq emas. Bir qarashga ko'ra, urug'lar tabiiy moddalarning mayda zarralaridir. Masalan, tosh, qoida tariqasida, geologiyada donalar deb ataladigan kichik kristallardan iborat (bu so'zning ma'nosida Anaksagor urug'laridan unchalik uzoq emas), tog' jinsining bir qismini tekshirganda mikroskop ostida ko'rish mumkin. Qutblangan yorug'likda turli xil rangdagi rang-barang rasm ko'rinadi 17 .
Ammo "urug'lar" ni boshqa tushunish ham mumkin. “Supermundane” kitobida shunday deyilgan: “Urusvati ko'p ko'zlarga to'la nurni ko'rdi. Va bunday evolyutsiyani ko'rish kerak. Biz uning haqiqatiga ishonch hosil qilishimiz kerak. Bunday fazoviy shakllarning ko'rinishini o'rnatish uchun maxsus nur talab qilinadi, biz ularni ijodning prototiplari deb ataymiz. Akash qatlamlarida buyuk fikr-ijodkorlik izlari qayd etilgan. Siz makon qanchalik buyuk me'morlar ijodining barcha turlari bilan to'ldirilganligini ko'rishingiz mumkin. Kuchli fikr oqimi ostida ko'plab shakllar tug'iladi.
Keling, ko'zning bunday ustaxonasini ko'rib chiqaylik. Ular hajmi va ifodasi jihatidan xilma-xildir. Ba'zilar allaqachon tez va porloq, boshqalari yarim yopiq, boshqalari sharq nigohlariga o'xshaydi, boshqalari shimolga o'xshab shoshilishadi. Tafakkur Akasha xazinalaridan qanday qilib chidab bo'lmas darajada yaratib, olamlarning ehtiyojlarini qondirayotganini ko'rish mumkin.
Endi Beamda turli xil baliq maktablari porlaydi. Bunday uyg‘un obrazlarni yaratish uchun fikr g‘ayrioddiy tiniq bo‘lishi kerak”. 18 .
Bu erda aytiladiki, bizni o'rab turgan makonda, Akashada, go'yo embrionlar yoki har xil narsalarning, fikr tomonidan yaratilgan narsalarning aqliy tasvirlari mavjud. "Urug'lar" kontseptsiyasining bu nuqtai nazari E.P. Blavatskiy "Klazomenilik Anaksagor... hamma narsaning ruhiy prototiplari, shuningdek, ularning elementlari cheksiz efirda, qaerdan kelib chiqadi, qayerdan keladi va erdan qaytib keladi, deb qat'iy ishongan". 19 .
Hamma narsa hamma narsada mavjudligidan muhim xulosa kelib chiqadi - materiya cheksiz bo'linadi. Haqiqatan ham, agar bo'linib bo'lmaydigan mayda zarralar bo'lsa, ular qanday qilib bir-biriga kirib, hamma narsaning bir qismi bo'lishi mumkin edi? Shuning uchun Anaksagor kichiklikning chegarasi yo'q deb hisoblagan. U shunday deb yozadi: “Kichikda esa eng kichiki yo‘q, lekin har doim undan ham kamroq bo‘ladi (axir, borliq yo‘qlikning oddiy inkori emas). Ammo hatto eng kattasida ham ko'proq narsa bor. Va u kichik miqdorga teng. Har bir narsaning o‘zi ham katta, ham kichikdir”. “Eng kichik bo'lishi mumkin emasligi sababli, o'z-o'zidan mavjud bo'lgan narsaning ajralishi yoki paydo bo'lishi mumkin emas, lekin boshida ham, hozir ham birga. Ammo hamma narsada juda ko'p va ajratilgan moddalar mavjud bir xil raqam ham katta, ham kichik narsalarda."
Aytishimiz mumkinki, Anaksagorning dunyo tasviri atomizm g'oyasiga mutlaqo ziddir - axir, yunoncha "atom" so'zi shunchaki "bo'linmas" degan ma'noni anglatadi, ya'ni Anaksagorning so'zlariga ko'ra, mavjud bo'lmagan narsa. (E'tibor bering, yunon atomizmining asoschilari Levkipp va Demokrit Anaksagorning zamondoshlari bo'lgan.) Endi, albatta, atomlarning haqiqatda mavjudligini bilamiz. Bu Anaksagorning materiya tuzilishi haqidagi qarashlari butunlay eskirganligini anglatadimi? Umuman yo'q! Va gap nafaqat atomlar bo'linadigan bo'lib chiqdi, chunki ular elementar zarralardan iborat. Nyuton davridan beri fizikada asos solingan atom nazariyasiga 19-asrda muhim qo'shimcha - elektr va magnit maydonlari g'oyasi paydo bo'ldi. Bu maydonlar doimiy ravishda bo'shliqni to'ldiradi va bir-biriga o'zaro kirib boradi. Shu bilan birga, maydon ob'ektiv haqiqatdir: masalan, yorug'lik elektr va magnit maydonlarining birikmasidir. Magnit maydon haqiqatining vizual va juda ta'sirli dalillarini Quyosh yuzasining fotosuratlarini ko'rish orqali olish mumkin, bu erda magnit maydon chiziqlarining halqalari ko'rinib turadi, ular bilan materiyani tortadi va quyosh chaqnashlari va yo'nalishlarini hosil qiladi. Va 20-asr fizikasida (kvant maydon nazariyasida) allaqachon maydon va materiya bir xil narsa ekanligiga ishonishgan; elektronlar, kvarklar va boshqa elementar zarralar tegishli maydonlarning namoyon bo'lishi. Bu tushuncha kvant mexanikasi tufayli yuzaga keldi, ya'ni bir xil ob'ekt zarrachaning xususiyatlariga ham, to'lqinning xususiyatlariga ham ega bo'lishi mumkin. Shunday qilib, zamonaviy fizikada Demokritning bo'linmas atomlar haqidagi g'oyasi Anaksagorning bo'shliqni doimiy ravishda to'ldiruvchi, bir-biriga kirib boradigan asosiy elementlar haqidagi g'oyasi bilan uyg'un tarzda mavjud. Keling, "Agni Yoga qirralari" ning bayonotini qo'shamiz: "Elektronlar, neytronlar, protonlar, fotonlar va boshqalar chegara emas, balki faqat materiyani tushunishning yangi darajalari bo'lib, undan yuqorida boshqalar mavjud, bundan ham nozikroq va yanada nozikroqdir. zamonaviy asbob-uskunalarga ham kamroq kirish mumkin. Infinityda har xil turdagi materiya holatlarining chegarasiga erishish ossifikatsiyalangan materialistning fikriga ko'ra oson emas. 20 . Va bu erda ham Anaksagorning materiyaning nafaqat kengligi, balki cheksizligi va chuqurligi haqidagi fikri tasdiqlanadi.
Shunday qilib, biz Anaksagorning 2500 yil avvalgi qarashlari bizning zamondoshlarimiz ongini band qilgan narsalar bilan ko'p jihatdan mos kelishini ko'ramiz. Ushbu misol "Tirik axloq ta'limoti"ning fikrlar yo'qolmaydi, balki kosmosda yashaydi, degan pozitsiyasini juda yaxshi ko'rsatadi. Xulosa qilib aytganda, "Supermundane" kitobidan bir paragraf:
"Urusvati eng ajoyib shaxslar haqida tarix ma'lumotlari qanchalik kamligini biladi. Nafaqat insoniy adolatsizlik, balki yana nimadir yangiliklarning bunchalik kam bo'lishiga sabab bo'lmoqda. Sizningcha, buyuk siymolarning o'zlari papirus varaqlariga bunday bog'lanishdan qochishgan deb o'ylamaysizmi? Darhaqiqat, Buyuk Ustozlar tarjimai holni xohlamadilar va hatto ba'zida o'zlari haqidagi yilnomalarni yo'q qilishdi. Ularning ta'limotlarining asoslari saqlanib qolganini, ammo hayot yo'li qo'lga kiritilmaganini ko'rish mumkin. Va endi biz Ta'limning xarakterini beramiz, lekin biz kundalik tarzda talqin qilinadigan kichik xususiyatlarni kiritmasligimiz kerak.
Keling, buyuk faylasuf Anaksagorga murojaat qilaylik. Uning ta'limotining asoslari ma'lum, ular ko'p asrlar davomida yangi edi. Hozir ham asosiy substansiya sifatida materiyaning buzilmasligi haqidagi ta'limotni eskirgan deb hisoblash mumkin. Shuningdek, Uning Oliy Aql haqidagi fikrini eng yangi olimlar ko'rsatishi mumkin. Faylasufning tarjimai holi uning shaxs sifatidagi xarakterini qanchalik bashorat qilmaganini ko'rish mumkin. Ayni paytda, U ajoyib asrning vakili edi. U yunon tafakkurining nafisligini o'zlashtirdi. U san'atni qadrlagan va ko'p marta Periklga maslahat bilan yordam bergan. Shunday qilib, U ko'p faoliyatning ichki dastagi edi. U do'stini himoya qilish uchun etarlicha qadr-qimmatga ega edi va sha'nidan mahrum qilishdan ko'ra surgunni afzal ko'rdi.
Men Uning faoliyatining eng yorqin tavsifini berish mumkinligini tasdiqlayman, lekin U o'tkinchi voqealarni tasvirlashni xohlamadi. Shunday bo'lsa ham, yuragining sirida U kelajakdagi jasoratni oldindan bilardi. Ko'pgina Buyuk Ustozlar ta'limotni o'z yo'llarining kelajagi bilan bog'lashgan. Shunday qilib, siz qimmatbaho hayotlarning butun bo'yinbog'ini ko'rishingiz mumkin. Ba'zi aloqalar ko'proq xiralashganligi ajablanarli emas, lekin bunday vestibyullar shoshilinch ichki to'planishga olib keldi. 21 .
Foto: E. Lebeditskiy (K. Rahl eskizlari asosida). Freskaning parchasi. Milliy universitet. Afina. KELISHDIKMI. 1842 yil
2 Milet shahar-shtatlaridan biridir.
3 Blavatskiy E.P.. Isis ochildi. T. 2. M., 1994. S. 338 - 339.
4 Bu Anaksagorga tegishli.
5 Yer usti. 165.
6 Fragmentlar ilk yunon faylasuflari. I qism: epik teokosmogoniyalardan atomizmning paydo bo'lishigacha. M., 1989. P. 510. (Plutarxning "Qiyosiy hayotlar" kitobining "Perikl va Fabius Maksim" bo'limidan).
7 Yer usti. 196.
8 Fragmentlar ilk yunon faylasuflari. I qism. P. 507.
9 http://agniyoga.roerich.info
11 Blavatskaya E.P. Yashirin ta'limot. T. 1. Novosibirsk, 1991. S. 743 - 744.
12 Rerich E.I. Xatlar. T. 6. M., 2006. B. 137 (24.05.1938).
13 Aum. 193.
14 Yurak. 284.
15 Blavatskaya E.P. Yashirin ta'limot. T. 1. B. 96.
16 Moria bog'ining varaqlari. Qo'ng'iroq qiling. 27.10.1921.
17 Yorug'likning qutblanishi - bu yorug'lik bo'lgan elektromagnit to'lqindagi elektr maydonining yo'nalishi. Polarizatsiyalangan yorug'lik - o'zgaruvchan elektr maydonining ma'lum bir yo'nalishi bo'lgan yorug'lik.
18 Yer usti. 108.
19 Blavatskaya E.P. Isis ochildi. T. 1. M., 1993. B. 235.
20 Agni Yoga qirralari. V. 136.
Anaksagor (miloddan avvalgi 500-428 yillar) Ioniyada Klazomen shahrida tug'ilgan. Yoshligida ham merosidan voz kechib, o'zini butunlay ilm-fanga bag'ishlashga qaror qildi. Keyinchalik u Afinaga ko'chib o'tdi va u erda o'ttiz yil yashadi. Farovonlik davrini boshdan kechirayotgan Afinada Anaksagor ushbu shahar-davlatning amalda hukmdori Periklning sheriklari doirasiga kirdi. Biroq umrining oxirida Anaksagor xudolarni hurmat qilmaslik va samoviy hodisalarni tabiiy yo‘l bilan tushuntirishni davlat jinoyatlariga tenglashtirgan qonunga muvofiq jinoiy javobgarlikka tortilib, deyarli o‘lim jazosiga hukm qilingan. Faqat Periklning aralashuvi faylasufni qutqardi, ammo u Afinani tark etishga majbur bo'ldi. U Ioniyaga qaytib keldi va ko'p o'tmay vafot etdi.
Anaksagor o'sha davrdagi an'anaviy "Tabiat to'g'risida" insho yozgan, undan yigirmaga yaqin parchasi saqlanib qolgan.
Anaksagorning dunyoqarashi Parmenid, Empedokl ta’limoti va Mileziya maktabi ta’sirida shakllangan. Ammo o'sha davrdagi qadimgi yunon mutafakkirlarining ko'pchiligidan farqli o'laroq, Anaksagor dunyoning birinchi tamoyillarini Ion faylasuflarida bo'lgani kabi faqat bitta tabiiy element emas, balki Empedokl aytganidek, bu elementlarning aralashmasi ham hisoblagan. Birinchi tamoyillar faqat dunyoda bo'lishi mumkin bo'lgan barcha narsalarning eng kichik, ko'rinmas zarralaridir. Anaksagorning o'zi bu zarralarni "hamma narsaning urug'i" deb atagan. Keyinchalik Aristotel bu urug'larni "homeomeriya" deb atadi.
Har bir gomeomer qandaydir moddaning zarrasi - yer, suv, olov, oltin, yog'och va boshqalar. Gomeomeriyalar son va bo'linishda cheksizdir, ya'ni. ma'lum bir moddaning xususiyatlarini saqlab qolgan holda, cheksiz bo'linishi mumkin. Bu har qanday moddani oxir-oqibatda tashkil etadigan gomeomerizmdir. Bundan tashqari, har bir narsada, har bir moddada barcha homeomeriyalar mavjud. Anaksagor aytdi: "Hamma narsa hamma narsani o'z ichiga oladi". U yoki bu narsaning sifat mohiyati bir turdagi gomeomerizmlar boshqa turdagi gomeomerizmlardan ustun kelgan holatda yuzaga keladi. Shunday qilib, oltin oltin hisoblanadi, chunki bu moddada oltinning gomeomeriyasi ko'pchilikni tashkil qiladi. Oltinning bir xil gomeomerizmlari yog'ochda ham mavjud, ammo ular boshqa gomeomerizmlar orasida kichik bir qismini tashkil qiladi, yog'ochda esa yog'och gomeomerizmlari ustunlik qiladi.
Gomeomerizmlar dastlab mavjud bo'lgan; Anaksagor Parmenidning fikriga tayanib, biror narsa yo'qdan paydo bo'lishi mumkin emasligini ta'kidladi: "Qanday qilib sochsizdan soch, go'shtsizdan go'sht paydo bo'lishi mumkin?"
Dunyoning dastlabki holati harakatsiz va cheksiz gomeomeriya aralashmasidir. Biroq, bu aralashmaning harakatini boshlashi mumkin bo'lgan kuch ham mavjud. Anaksagor Aqlni (Nus) shunday kuch deb hisoblagan. Aql sof ideal tushunchadir va boshqa hech narsa bilan aralashmagan yagona tushunchadir. Aql mutlaq kuchga ega. Aynan Aqlning kuchi dunyo aylanishini boshlaydi, uning davomida gomeomeriyalarning aralashishi va ajralishi va shunga mos ravishda ma'lum bir real narsalarning paydo bo'lishi sodir bo'ladi.
Asta-sekin aylanish jarayonida zich, ho'l, sovuq va qorong'u bir joyda birlashadi va erni hosil qiladi va siyrak, issiq, quruq va yorug'lik yuqoriga ko'tariladi va osmon paydo bo'ladi. Butun dunyo bo'ylab efir mavjud bo'lib, uni Anaksagor oddiy havo bilan aniqlamaydi. Efir aylanishda davom etib, erdan toshlarni ko'taradi, ular yonib ketganda yulduzlarga, quyosh va oyga aylanadi. Ammo alohida toshlar erga tushishda davom etmoqda - bu meteoritlar.
Anaksagor gomeomeriyalarning birlamchi aralashmasida tirik mavjudotlarning gomeomeriyalari ham mavjudligini tan olib, hayotning kelib chiqishi muammosini hal qildi. Vaqt o'tishi bilan ular erga tusha boshladilar, bu esa kelajakdagi tirik organizmlarning tug'ilishiga olib keldi.
Anaksagor ta'limoti qadimgi yunon falsafasi tizimida birmuncha ajralib turadi. Na oldin, na keyin qadimgi faylasuflar dunyodagi hamma narsa dastlab mavjud bo'lgan "hamma narsaning urug'lari" dan iborat ekanligiga e'tibor bermadi. Shu bilan birga, uning cheksiz kuchli Aql haqidagi ta'limoti keyingi faylasuflarga, idealistik ta'limot tarafdorlariga ta'sir qildi.
© Barcha huquqlar himoyalangan
Ukraina Ta'lim va fan vazirligi
nomidagi Tauride milliy universiteti. Vernadskiy
Anaksagor
Talabalar guruhi 301
Matematika fakulteti
Stepanov Sergey Sergeevich
Simferopol
1. Hayot va mehnat
2. Kosmogoniya va kosmologiya
3. Materiya nazariyasining asosiy tamoyillari
4. Kosmosning ongi va tashkiloti
5. Adabiyot
Hayot va faoliyat.
Anaksagor taxminan 500 yilda tug'ilgan. Miloddan avvalgi Klazomenae, Kichik Osiyodagi kichik, ammo o'sha paytda gullab-yashnagan dengiz bo'yidagi shahar. Anaksagorning otasi Xgesibul (yoki Evulus). Anaksagorda allaqachon erta yoshda ilmiy tadqiqotlarga qiziqish uyg'onadi va amaliy faoliyatga befarqlik bilan qaraydi. Shuning uchun u barcha mulkni eng yaqin qarindoshlariga qoldirib, Klazomenni tark etadi. Biroz vaqt o'tgach, Anaksagor ham u erda joylashdi.
Ilgari davlat arboblari, qonun chiqaruvchi va sarkardalar vatani bo‘lgan Afina nihoyat o‘zining birinchi yirik faylasufini topdi. Anaksagorning shogirdi Arxelay allaqachon afinalik edi; Shunday qilib, Anaksagorni Afina falsafa maktabining asoschisi deb hisoblash mumkin, bu maktab keyinchalik dunyoga ko'plab yorqin mutafakkirlarni va, albatta, Platon va Aristotelni berdi.
Anaksagor tez orada demokratik partiya rahbari Perikl bilan do'stligi tufayli shaharning ma'naviy elitasida muhim o'rin egallaydi. Periklning ikkinchi xotini, ziyoli va o'qimishli ayol bo'lgan mashhur Aspaziya o'sha davrdagi Afina ziyolilarining ko'zga ko'ringan vakillarini, jumladan, tragediyachi Evripid, haykaltarosh Fidiya va boshqalarni ham shu doiraga birlashtirgan Evripidga katta ta'sir ko'rsatdi, bu uning ba'zi asarlaridan ko'rinib turibdi.
Miloddan avvalgi 5-asrning 30-yillari oxiriga kelib, Periklning davlat boshligʻi sifatidagi mavqei taʼminlanmagan boʻlgach, unga yaqin shaxslarga nisbatan sud ishlari boshlandi. Anaksagor ateizmda va samoviy jismlar haqidagi ta'limotlarni tarqatishda ayblangan. Faylasuf o'lim jazosi bilan tahdid qilingan, ammo Periklning yordami bilan u yashirincha Afinani tark etadi.
Anaksagor hayotining so'nggi yillarini Xellespont qirg'og'idagi boy savdo shahri Lampsakda o'tkazdi. U 428 yilda vafot etgan. Miloddan avvalgi
Hatto Klazomenada ham Anaksagor mashhur mileziyaliklar - Anaksimandr va Anaksimenlarning asarlarini osongina topib o'qiy olardi. Yosh Anaksagorning diqqat markazida Anaksimen ijodi muammolari bo'lgan. aniqrog'i, bu bir butun sifatida ko'rib chiqilgan koinotning kelib chiqishi va tuzilishi haqidagi ta'limot edi. Anaksagor tungi osmonni va Mimanta burni tepasidan yorug'lik nurlarini tomosha qilishni yaxshi ko'rardi. Anaksagorning tungi osmonga munosabati ko'proq estetik xususiyatga ega edi. Tug'ilmaslikdan ko'ra tug'ilish yaxshiroq deb so'ralganda, Anaksagor shunday javob berdi: "Osmon va butun koinotning tuzilishi haqida o'ylash uchun kosmos Anaksagorni hayratda qoldirdi." o'zining mukammal oqilona tashkiloti bilan, unga ko'ra, ko'r, tartibsiz kuchlar harakati natijasi bo'lishi mumkin emas edi. Dunyoda dunyo jarayonining butun yo'nalishini harakatga keltiradigan va kosmosning tuzilishini yagona rivojlanayotgan butun sifatida belgilaydigan qandaydir tashkiliy va tartibli printsip bo'lishi kerak. Keyinchalik u bu boshlanishni № atamasi bilan belgiladi ū s, ya'ni Sabab.
Plutarxning so'zlaridan kelib chiqadiki, Anaksagor samoviy jismlarning qulashini asoslagan. 467/66 da meteorit tushishi. Miloddan avvalgi uning osmon jismlari haqidagi tushunchasining yorqin tasdig'i bo'lib, aylanma harakat kuchi bilan balandlikda ushlab turilgan qizil-issiq tosh bloklari bo'ldi. Ushbu kontseptsiya u tomonidan ushbu sanadan oldin ham ishlab chiqilgan.
Anaksagorning fizik nazariyasi, bir tomondan, Arastu tomonidan, ikkinchi tomondan, zamonaviy tadqiqotchilar tomonidan alohida e'tiborga sazovor bo'lgan. antik falsafa, aftidan faylasuf hayotining keyingi davrida rivojlangan. U Parmenid g'oyalarining kuchli ta'sirini his qildi.
Anaksagor o'zining ilmiy va falsafiy izlanishlari natijalarini bayon etgan inshosini nafaqaga chiqqanida yozgan bo'lsa kerak. Plutarxning xabar berishicha, Anaksagor qamoqxonada bo'lganida aylanani kvadratga solish muammosini o'rgangan, ammo bu tadqiqotlar biron bir natijaga olib kelganligi haqida hech qanday dalil yo'q. Anaksagor asari sodda va tushunarli nasrda yozilgan bo‘lib, Demokrit va boshqa keyingi olimlarning risolalari uchun namuna bo‘lib xizmat qilgan.
Afinaliklar Anaksagorni yaxshi eslab qolishgan, u haqida ko'plab hikoyalar mavjud bo'lib, ular keyinchalik asrlar davomida barqaror afsonani shakllantirgan. Eng avvalo, afsonada Anaksagor o‘zini butunlay fanga bag‘ishlagan inson, ya’ni professional olim sifatida tasvirlangan. O'sha davr yunonlari nuqtai nazaridan, Anaksagorda tor vatanparvarlik va o'z ona polisiga sodiqlik juda g'ayrioddiy yo'q edi. Diogen Laertius ta'kidlaganidek, savol: "Vataningiz sizni umuman qiziqtirmaydimi?" - javob qildi Anaksagor osmonga ishora qilib: “Xudo rahm qilsin! Hattoki, vatanim meni juda qiziqtiradi”. Va yana bir hikoyaga ko'ra, Anaksagor Lampsakda vafot etganida va uning do'stlari undan o'z vataniga, Klazomenga olib ketishni xohlaysizmi, deb so'rashganida, u shunday degan: "Bu umuman kerak emas: axir, er osti dunyosiga yo'l. hamma joydan bir xil uzoqda." Bunday kosmopolitizm, o'zini koinot fuqarosi sifatida anglash ellinistik davr faylasuflarining dunyoqarashini oldindan bilgan, ammo V asrga xos emas edi. Anaksagorning shaxs sifatidagi ikkinchi xususiyati uning moddiy boylikka befarqligidir. Shu nuqtai nazardan, Anaksagor mo''tadil, "tafakkur" turmush tarzini olib boradigan faylasufning Aristotel idealiga to'liq mos keldi. Anaksagor, hatto o'zi uchun eng qiyin vaziyatlarda ham o'zining mustahkamligi bilan ajralib turardi. O'g'lining o'limi haqidagi xabarni olgach, u: "Men uni o'lim sifatida dunyoga keltirganimni bilardim", dedi. Va Afinada o'limga hukm qilinganini bilib, u xotirjamlik bilan dedi: "Tabiat meni va ularni (sudyalarni) uzoq vaqtdan beri (o'limga) hukm qildi".
Anaksagorning yulduzlar Yerdan kosmik aylanish kuchi bilan yirtilgan qizg'ish toshlar ekanligi, Quyosh ulkan alangalangan blok, Oy esa ko'p jihatdan Yerga o'xshash jismdir va, ehtimol, odamlar yashaydi, degan da'volari. ayblov uchun asos sifatida. O'sha davrda bu bayonotlar umume'tirof etilgan diniy xurofotlarga dadil qarshilik ko'rsatdi va shu ma'noda shubhasiz progressiv ahamiyatga ega edi. Anaksagor Afina fuqarosi emas edi, afinaliklar oldida hech qanday axloqiy majburiyatlarga ega emas edi, shuning uchun uning parvozini qo'rqoqlik yoki aqliy zaiflik belgisi sifatida qoralab bo'lmaydi. Afina sudi Anaksagorni ateizmda ayblab, hukm qildi. Umumiy qabul qilingan rad etish diniy e'tiqodlar Anaksagor tomonidan ochiq e'lon qilinmagan, ammo bu uning butun ta'limotidan kelib chiqadiki, Anaksagorda, albatta, koinotning go'zalligi va mukammalligiga qoyil qolishdan kelib chiqqan diniy tuyg'u bor edi. Ba'zi ilk nasroniy mualliflari Anaksagorni ateist deb atashgan, boshqalari, aksincha, uni Sokratikgacha bo'lgan boshqa odamlardan ajratib ko'rsatishgan va uning sababi yagona xudo g'oyasini kutishgan.
Kosmogoniya va kosmologiya.
Anaksagorning tabiat haqidagi ta’limotining markazida kosmogonik tushuncha – koinotning kelib chiqishi va evolyutsiyasi tushunchasi turardi.
Anaksagor o'zidan oldingilar singari dunyo noaniq va shaklsiz birlamchi holatdan rivojlangan deb hisoblagan. Uning ishining birinchi kitobi ushbu birlamchi holatning tavsifi bilan boshlandi, Anaksagorning fikriga ko'ra, bu dunyoda keyinchalik topilgan barcha moddalar aralashmasi edi - yoki (Anaksagorning o'zi yozganidek) barcha "mavjud". narsalar." Anaksagorning birlamchi aralashma haqidagi g'oyasi, aftidan, o'ziga xos bo'lib, o'tmishda bevosita o'tmishdoshlari bo'lmagan. Anaksagor asarining birinchi iborasi: “Hamma narsa birga edi, ko'plikda ham, kichiklikda ham cheksiz edi. Axir, hatto kichiklar ham cheksiz edi. Hamma narsa birga bo'lganida esa kichiklik tufayli hech narsa farq qilmasdi...” Anaksagorning dastlabki aralashmasi hech qanday harakatdan mahrum edi, chunki uning o'zgarishiga va harakatlanishiga sabab bo'lgan hech narsa yo'q edi. Bu fikr yangi edi. Anaksagorning nuqtai nazari Empedokl va Levkipp tushunchalaridan keskin farq qiladi. Uning uchun harakat bizning dunyomizdagi narsalarga xos xususiyat emas. Harakat unga ma'lum bir tashqi omil tomonidan kiritilgan, uni Anaksagor "Reason" deb atagan ("yo'q ū s" - aql, aql). Olimlar Aqlning moddiy yoki ma'naviy borliq ekanligi haqida ko'p bahslashdilar, bu masalaning echimiga qarab, Anaksagor ta'limoti materializmning maxsus shakli yoki aksincha, ob'ektiv idealizmning oldindan ko'rishi sifatida talqin qilindi.
Sabab ("nous") nima degan savolga to'g'ri javob berish uchun uning kosmik shakllanish jarayonida bajaradigan funktsiyalari ko'rib chiqiladi. Ushbu funktsiyalarning birinchisini 17-18-asrlarda tabiat falsafasida rivojlangan g'oyalarga o'xshash tarzda belgilash mumkin - "asosiy tana" funktsiyasi. Vaqtning ma'lum bir lahzasida, kosmosning ba'zi cheklangan hududida, Aql asosiy aralashmaga kuchli aylanish harakatini beradi. "Shunday qilib, aylanish kuch va tezlik ta'sirida sodir bo'ladi. Axir, kuch tezlikdan keladi. Ularning tezligini hozir odamlarga ma'lum bo'lgan har qanday narsa tezligi bilan solishtirib bo'lmaydi, albatta, bir necha baravar yuqori." "Umumjahon aylanishda aql hukmronlik qila boshladi, chunki u bu aylanishni keltirib chiqardi." "Va kelajakda qanday bo'lishi kerak edi va hozir mavjud bo'lmagan narsa qanday edi va u qanday bo'ldi - hamma narsa aql bilan tartibga solingan va hozir yulduzlar, Quyosh, Oy tomonidan amalga oshiriladigan aylanish. shuningdek, ajratilgan havo va efir. Dumaloq harakatning asosiy roli shundaki, bu harakat birlamchi aralashmani uning tarkibiy qismlariga ajratishga olib keladi, ular bir nechta konsentrik qatlamlar yoki qobiqlarni hosil qiladi. “Yer hozir joylashgan joyda zich, nam, sovuq va qorong'ulik to'plangan; nodir, issiq va quruq efir masofasiga kirdi. Ushbu sxemani bir necha bosqichlarga bo'lish mumkin.
Birinchi bosqich, yuqorida aytib o'tilganidek, ikkita ulkan markazlashtirilgan qatlam yoki sharlarning shakllanishi bilan tavsiflanadi, ularning ichki qismi zichroq, nam, sovuq va qorong'i havodan iborat bo'lib, tashqi qismi esa siyrak, quruq, issiq va yorug'lik bilan to'ldirilgan. efir...
Kosmos shakllanishining ikkinchi bosqichida, bu strukturaning keyingi farqlanishi, birinchi navbatda, havo sferasidan nisbatan ko'proq nam va qorong'i massalar ajralib chiqadi; kosmik vorteksning ekvator tekisligi atrofida zichlashib, ular zich, yassilangan kek shaklini olgan holda Yerni hosil qiladi; uning ostidagi havo tomonidan osilgan holda saqlanadi. Anaksagor uchun yana bir noaniq muammo quruqlikdagi suvlar - dengizlar, ko'llar va daryolarning kelib chiqishi muammosi edi. Bir tomondan, suv yerdan oldin ham havodan chiqarilishi kerak edi: axir u havo va yer o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi. Anaksagorning o'zi yozganidek, "Bu bo'shatilgan massalardan Yer kondensatsiyalanadi. Ya’ni, sovuq ta’siridan bulutlardan suv chiqadi, yer oqib chiqadi, yerdan toshlar qalinlashadi...”. Biroq, bu doksografik dalillarga zid ko'rinadi, unga ko'ra dengiz, Anaksagorning fikriga ko'ra, Yerda topilgan suyuqlikdan hosil bo'lgan.
Koinot shakllanishining uchinchi bosqichi samoviy jismlarning - Quyosh, Oy va yulduzlarning paydo bo'lishini o'z ichiga oladi. Kosmosning konsentrik qobiqlari farqlanganda, ularning harakati tobora notekis bo'lib boradi. Tashqi, eter qobig'i yuqori tezlikda aylanishda davom etar ekan, atrofdagi aralashmaning tobora ko'proq massasini ushlaydi yoki shu sababli uning harakatini asta-sekin sekinlashtiradi, kosmosning ichki yadrosi Yer bilan birgalikda juda ko'p narsalarni boshdan kechirmoqda. kattaroq sekinlashuv va hozirga kelib, deyarli butunlay to'xtagan. Erning bu chekkasi tufayli bloklar undan yirtilib ketadi va efirli issiqlik ta'sirida bu bloklar qiziydi va yorqin bo'ladi. Quyosh bu bloklarning eng kattasi bo'lib, Peloponnesdan kattaroqdir. Oy yana bir katta blok bo'lib, u Quyosh orbitasiga qaraganda Yerga yaqinroq orbitada harakat qiladi, shuning uchun Anaksagor Oyda hayot mavjudligini taxmin qilgan. Yulduzlar - bu efir ta'sirida yonadigan kichikroq toshlar. Ular Yerdan Quyosh va Oyga qaraganda uzoqroqda joylashgan; ular aylanma harakat kuchi bilan o'z joylarida ushlab turiladi, lekin ba'zida ular qandaydir tebranish yoki zarba ta'sirida o'z joylaridan uzilib, uchqun kabi Yerga tushadilar, ular sovuqroq hududlarga tushishi bilan o'chadi. havo. Anaksagorning so'zlariga ko'ra, yuqorida aytib o'tilgan mashhur Egospotamiya meteoriti aynan shunday tushgan yulduz edi.
Aristotel Anaksagor kometalarning paydo bo'lishini qanday izohlagani haqida xabar beradi: uning fikriga ko'ra, kometalar sayyoralar bir-biriga yaqinlashganda va bir-biriga tegib ketganday tuyuladi.
Yana bir paradoksal gipotezani Anaksagor Somon yo'li haqida aytgan. Uning fikricha, bu tungi osmonning quyosh nurlari tushmaydigan hududi, chunki u yer diskining soyasida joylashgan. Bu hududda nuri quyosh nurlari bilan tutilgan yulduzlar yo'q (kunduzi biz umuman yulduzlarni ko'rmaymiz, tunda osmonning Quyosh tomonidan yoritilgan joylarida biz faqat eng ko'p narsani sezamiz. yorqin yulduzlar); shuning uchun u juda yorqin porlaydi.
Anaksagor quyosh tutilishi faqat yangi oy paytida sodir bo'lishini va bundan tashqari, oy Quyosh va erdagi kuzatuvchini bog'laydigan to'g'ri chiziqda bo'lgan hollarda sodir bo'lishini tushundi. Oy o'z nurini Quyoshdan oladi, degan fikr ham odatda Anaksagor nomi bilan bog'liq edi (xususan, Aflotun bu haqda Kratilda yozadi). Bu erdan to'g'ri tushuntirish sari qadam tashlash oson edi oy tutilishi. Bu tushuntirish Anaksagor tomonidan berilgan - bu uning Yerning shakli haqidagi noto'g'ri g'oyalari bilan to'sqinlik qilmagan.
Anaksagor ishonganidek, issiq efirning ba'zi miqdori ba'zan sovuqroq havo hududlariga tushadi; shu bilan birga, biz birinchi navbatda olovning porlashini (chaqmoqni), so'ngra uning so'nishi (momaqaldiroq) bilan birga keladigan shovqin va shivirlashni kuzatamiz. Kichik miqdordagi efir chaqmoqni keltirib chiqaradi; bu holda ovoz bizga etib bormaydi.
Anaksagorning efiri Aristotelning "supraoy sferalari" ning efiriga umuman o'xshamaydi: u mohiyatan havo bilan bir xil bo'lib, ikkinchisidan faqat issiqroq, engilroq, quruqroq va kamayganligi bilan farq qiladi Hatto zilzilalar ham Anaksagor tomonidan efir bilan sodir bo'lishi qiziq. Er ostiga va uning bo'shliqlariga tushgan efir yorib o'tishga intiladi va hech qanday yo'l topa olmay, yer qatlamlarini silkitadi.
Anaksagor atomchilar bilan bir qatorda keyingi fizika fanining asoschilaridan biri rolini da'vo qilish huquqiga ega.
Materiya nazariyasining asosiy tamoyillari.
Albatta, "Materiya nazariyasi" nomi shartli. Anaksagor davrida materiyaning falsafiy kontseptsiyasi hali mavjud emas edi - na Aristotelning "hayl" ma'nosida, na bu atama Yangi asr falsafasida olingan ma'noda.
Anaksagor ta'limotining an'anaviy talqiniga Sokratgacha bo'lgan ko'pchilikning (ya'ni, Stagerit "fiziklar" yoki "fiziologlar" deb atagan miloddan avvalgi 6-5-asr faylasuflari) qarashlarining aristotelcha talqini chuqur ta'sir ko'rsatdi. Aristotel talqini "boshlanish" tushunchasiga asoslanadi (arx ē ). Anaksagor uchun printsiplar soni cheksizdir, faqat uning uchun bu tamoyillar atomlar emas, balki son-sanoqsiz sifat jihatidan aniqlangan moddalar - gomeomerizmdir. "Homeomerizm" atamasi (so'zma-so'z tarjima qilingan - "qismlarga o'xshash") ushbu moddalarning asosiy xususiyatini ko'rsatadi: ularning har qanday qismi o'z xususiyatlariga ko'ra butunga o'xshashdir (homoios - "o'xshash", meros - "qism"). Bu Aristotelning talqini. Anaksagorning o'zi, ehtimol, bu tamoyillarni urug'lar (spermata) deb atagan - bu atama, homeomeriyalardan farqli o'laroq, Anaksagor matnlarida uchraydi. Aristotelning fikriga ko'ra, Anaksagor uchun moddiy tamoyillar o'xshash alohida moddalar yoki (agar biz Aristotel terminologiyasidan voz kechsak) tabiatda mavjud bo'lgan har qanday sifat jihatidan aniqlangan moddalardir.
Anaksagorni band qilgan savollar Parmenidlarning borliq haqidagi ta’limotiga qaytdi. O'zgarmas, ko'paymaydigan yoki kamaymaydigan, lekin har doim o'zi bilan teng bo'lib qoladigan haqiqiy borliq nimani tushunishi kerak - bu V asr mutafakkirlari oldida turgan muammodir. Ularning har biri bu muammoni o'z yo'lida hal qildi. Anaksagorning qarori qaysidir ma'noda eng radikal qaror edi. Haqiqiy borliq, uning fikricha, bizni o'rab turgan olamdagi barcha sifat jihatdan aniqlangan narsalarga, boshqacha aytganda, barcha jismoniy bir jinsli moddalarga, eng avvalo, hayvon va o'simlik organizmlarini tashkil etuvchi moddalarga xosdir. Anaksagor ularni "mavjud narsalar" deb atagan. Ular bizning idrok etishimiz mumkin bo'lgani uchun mavjud emas (birlamchi aralashmada bo'lgani kabi ular biz tomonidan idrok etilmasligi mumkin). Ular qat'iy ontologik ma'noda - Parmenid borligi (eon) ma'nosida mavjud.
Va bu erdan darhol kelib chiqadiki, har bir "mavjud narsa" na paydo bo'ladi va na yo'q qilinadi, balki har doim ham miqdoriy, ham sifat jihatidan o'ziga teng bo'lib qoladi. Dunyoda faqat "mavjud narsalar" ning aloqasi va ajralishi mavjud bo'lib, ular bizga kelib chiqish va halokat ko'rinishini beradi. Bu haqda Anaksagorning o‘zi ham o‘z asarida aniq yozadi: “Yellinlarning yaratilish va halokat haqida to‘g‘ri fikri yo‘q: axir, hech narsa vujudga kelmaydi va buzilmaydi, balki mavjud narsalardan birlashadi va bo‘linadi. Shunday ekan, yaratilishni ittifoq, vayronagarchilikni esa bo‘linish desak to‘g‘riroq bo‘lardi”. Boshqa bir parchada Anaksagor “mavjud narsalarni” birlamchi aralashmadan ajratish haqida gapiradi va bu ajralish bilan “jamlanmadagi hamma narsa kam ham, koʻp ham emas (chunki hamma narsadan koʻp boʻlishi mumkin emas), lekin hamma narsa doimo boʻlishini taʼkidlaydi. teng.”
Anaksagorning materiya nazariyasining birinchi eng muhim pozitsiyasi: barcha "mavjud narsalar" paydo bo'lmaydi va yo'q qilinmaydi, lekin doimo suvda va bir xil miqdorda mavjud. Qisqacha aytganda, bu pozitsiya "materiyani saqlash printsipi" deb ataladi.
Ammo endi Anaksagor asosiy muammoni hal qilishi kerak edi: nima uchun hayvonlar va o'simliklarni tashkil etuvchi sifat jihatidan aniqlangan moddalar boshqa narsadan kelib chiqa olmaydi? "Axir, qanday qilib, - deb so'raydi Anaksagor, - sochsizdan soch va go'sht bo'lmagandan paydo bo'lishi mumkinmi?" Axir, ular "mavjud narsalar" ga tegishli, ya'ni ular materiyaning saqlanish tamoyilini qondirishi kerak.
Anaxagoras bu muammoni eng radikal tarzda hal qiladi. Sof, aralashmagan materiyadan tashkil topgan narsalar yo'q. Har bir empirik narsa barcha "mavjud narsalar" ning aralashmasidir - faqat ba'zilari emas, balki hamma, ya'ni ular son-sanoqsiz. "Va katta va kichik bir xil miqdordagi qismlarga ega bo'lgani uchun, shuning uchun hamma narsa hamma narsada bo'lishi mumkin. Va alohida mavjudlik bo'lishi mumkin emas, lekin hamma narsada hamma narsaning bir qismi bor."
Albatta, Anaksagor nazariyasining o'ziga xos xususiyati bo'lgan bu pozitsiya "universal aralashma" tamoyili deb ataladi. Anaxa, agar "universal aralashma" tamoyiliga ikkita qo'shimcha qoida qo'shilsa, uning nazariyasini mantiqiy jihatdan benuqson deb hisoblash mumkinligini tushundi.
Ulardan birinchisi katta va kichikning nisbiyligi haqidagi pozitsiyadir. Har qanday narsada, qanchalik kichik yoki qanchalik katta bo'lishidan qat'i nazar, "hamma narsaning bir qismi" borligi sababli, katta va kichik o'rtasidagi tub farq o'chiriladi. “Kichikda esa eng kichiki yo'q, lekin har doim ham kamroq... Lekin kattada har doim ko'proq bo'ladi. Va u kichik miqdorga teng (ya'ni uning tarkibiga kiritilgan "mavjud narsalar" soni). Har bir narsaning o‘zi ham katta, ham kichikdir”.
Bu, albatta, ikkinchi pozitsiyani - materiyaning cheksiz bo'linuvchanligini nazarda tutadi. Atomchilardan farqli o'laroq, Anaksagor eng kichik, keyin bo'linmas zarralarning mavjudligiga ruxsat bermadi - u quyidagi sabablarga ko'ra ularga ruxsat bermadi. Agar bunday zarralar mavjud bo'lsa, ular oddiy va sifat jihatidan bir hil bo'lar edi. Ammo bu "universal aralashma" tamoyiliga zid keladi. Boshqa tomondan, bunday bo'linmas zarralar mutlaq kichiklikning tabiiy shkalasida bo'lib chiqdi. Ammo, Anaksagorning so'zlariga ko'ra, bu bunday miqyosda bo'lishi mumkin emas. Har qanday zarracha materiya, qanchalik kichik bo'lmasin, barcha "mavjud narsalarni" o'z ichiga oladi va shuning uchun uni oddiy va bir hil deb hisoblash mumkin emas.
Shunday qilib, yuqorida shakllantirilgan printsiplar yordamida - materiyaning saqlanish printsipi va universal aralashma printsipi, shuningdek, katta va kichikning nisbiyligi va cheksiz bo'linuvchanligi haqidagi ushbu printsiplarning ikkinchisi bilan bog'liq qoidalar. materiya, Anaksagor Parmenid qo'ygan muammoni hal qiladi. U son-sanoqsiz sifatli bir jinsli moddalar aralashmasidan iborat narsa nima uchun bizga bitta moddadan iboratdek ko'rinishini tushuntira oladi. Buning sababi, - deydi Anaksagor, bizning hislarimiz faqat ma'lum bir narsada ustun bo'lgan substansiyani idrok etadi. Agar undagi barcha moddalar bir xil nisbatda bo'lsa va teng taqsimlangan bo'lsa, u sifat jihatidan noaniq ko'rinadi. Bu "hech narsa ajratib bo'lmaydigan" asosiy aralashmadir.
Bu pozitsiya to'g'ridan-to'g'ri saqlanish printsipidan ham, universal aralashma printsipidan ham kelib chiqmaydi, shuning uchun uni Anaksagor nazariyasining mustaqil printsipi deb hisoblash mumkin. Bu "ustunlik printsipi" deb ataladi.
Anaksagorning materiya haqidagi nazariyasi puxta o‘ylangan va mantiqiy jihatdan benuqson nazariya edi. Biroq, undan juda paradoksal bo'lib tuyulgan va V asrda ham, undan keyingi davrda ham umume'tirof eta olmagan xulosalar keldi.
Kosmosning ongi va tashkiloti.
Anaksagor o‘z asarida materiya nazariyasini ochib bergandan keyingina kosmik aylanish jarayonini tasvirlashga va bu jarayonning sababini, ya’ni Sababni ko‘rsatishga o‘tdi. Qizig'i shundaki, bu erda Anaksagorning taqdimot uslubi sezilarli darajada o'zgarib, tantanali, deyarli madhiyaga o'xshaydi va Aql shu kungacha falsafa tarixchilari uchun to'siq bo'lib xizmat qiladigan barcha epitetlar va xususiyatlar bilan taqdirlanadi. Anaksagor o'zining materiya nazariyasini tushuntirish jarayonida Aql haqida hech narsa aytishni shart emas deb hisoblaganligi ko'plab tadqiqotchilar tomonidan bildirilgan fikrni tasdiqlaydi, u Aqlni koinotning moddiy tarkibiy qismlaridan biri deb hisoblamagan. Eng yengil” (“eng nozik”) va Aqlni tavsiflovchi eng sofni tom ma’noda emas, balki metaforik ma’noda tushunish kerak. Suqrotdan oldingi davrning arxaik mantig'iga ko'ra, bu xususiyatlar umuminsoniy aralashma qonuniga bo'ysunadigan barcha materiallarga Aqlni qarama-qarshi qo'yish uchun mo'ljallangan edi. Ammo shuni hisobga olish kerakki, ruscha "reason" ("aql") so'zi xuddi inglizcha Mind yoki nemis Geist kabi - yunoncha "no" atamasining juda taxminiy ekvivalenti bo'lib xizmat qilishi mumkin. ū s. Shubhasiz, ongli faoliyatning ba'zi jihatlari Anaksagor ongiga xosdir - bu, xususan, "nima birlashgan va ajratilgan va bo'lingan - bularning barchasini Aql bilardi" degan iboradan dalolat beradi.
Biz aytilganlarning barchasiga asoslanib, Anaksagorning ongi differensiallanmagan, sinkretik tushuncha bo'lib, unda moddiylik va substantsiya tomonlari ma'naviyat va ongning hali ajratilmagan tomonlari qo'shilib ketgan degan xulosaga kelishimiz kerak emasmi? Ismni tanlash, albatta, kontseptsiyaning mazmunini to'liq aniqlamaydi. Uning nomi faqat ma'lum bir jihatni aks ettiradi, bu esa ushbu kosmik agentning asosiy funktsiyasini insonning tushunish va bashorat qilish qobiliyati bilan solishtirishga imkon beradi. Birlamchi aralashmaning aylanishiga sabab bo'lgan sabab, go'yo bu aylanishdan kelib chiqadigan oqibatlarni oldindan ko'radi. Aqlning faoliyati koinot evolyutsiyasini uning ortib borayotgan tashkiliy yo'nalishi bo'yicha belgilashida ifodalanadi. Lekin u koinotni tashkil qiladi, chunki u koinotning paydo bo'lish jarayoniga aralashadi, uni o'z xohishiga ko'ra boshqaradi. U buni birlamchi aralashmaga kuchli aylanish harakatini berish orqali amalga oshiradi va shu bilan narsalar dunyosiga xos bo'lgan ob'ektiv qonunlarning paydo bo'lishiga imkon beradi. Kosmosning butun rivojlanishi, go'yo, ong tomonidan inert materiyaga berilgan "birlamchi impuls" da dasturlashtirilgan.
Agar Aqlni ongli ravishda harakat qiluvchi xudoga o'xshatish mumkin bo'lsa, unda faqat kosmik shakllanish boshlanishi uchun vaqtni tanlash bilan bog'liq. Darhaqiqat, nega aql o'zining "birlamchi turtki" ni bir necha million yil oldin yoki keyinroq emas, balki aynan o'sha paytda amalga oshirdi? Va bundan oldin u nima qildi? Bu savollarni qadimgi sharhlovchilar berishgan va bu borada turli fikrlar bildirilgan. Yo Anaksagor dunyoning boshlanishi haqida faqat didaktik maqsadlarda yozgan, lekin aslida u dunyoni abadiy mavjud deb hisoblagan yoki Platon kabi zamonning o'zi ham dunyo bilan birga paydo bo'lgan deb hisoblagan.
Ushbu topishmoqning yechimini Anaksagorning o'zi asari matnida topish mumkin, u erda uzoq vaqtdan beri tadqiqotchilarning e'tiborini tortgan qiziq bir parcha bor: "Agar hamma narsa shunday bo'lsa, demak, barcha birikmalar ko'p va turli xil narsalar, jumladan, har xil shakl, rang, ta'm va hidga ega bo'lgan barcha narsalarning urug'lari. Odamlar va boshqa jonli mavjudotlardan iborat edi. Va bu odamlar, xuddi biz kabi, shaharlarni ko'paytirdilar va mohirona ijod qildilar va ularda Quyosh, Oy va biz kabi boshqa yorug'lik nurlari bor va ularning erlari ko'p va xilma-xil narsalarni tug'diradi, ulardan eng foydalilarini oladi. ularning uylari va ularni oziq-ovqat uchun ishlatish. Men ajralish haqida shunday dedim, chunki nafaqat bu erda, balki boshqa joyda ham ajralish vaqti keldi.
Bir qator falsafa tarixchilari, xususan, J. Burnet va R. Mondolfo Anaksagor (doksograflarning dalillariga zid ravishda) bir vaqtning o'zida ko'plab olamlarning mavjudligiga yo'l qo'yganligi haqidagi dalil sifatida yuqoridagi parchani keltirdilar. O'z navbatida, bizning kosmosimiz, ehtimol, yuqori darajadagi ba'zi bir kosmosdagi chang bo'lagidir. Har bir kosmos Anaksagor tomonidan gomeomerizm sifatida ta'riflangan - u faqat qandaydir bir butunning zarrasi, har jihatdan shu butunga o'xshash ma'noda; boshqa tomondan, har qanday kosmos cheksiz miqdordagi mikrokosmoslardan iborat bo'lib, ularning har biri uning o'xshashidir.
"Aql cheksiz va avtokratikdir va boshqa hech narsa bilan aralashmaydi, lekin u o'z-o'zidan mavjuddir."
Anaksagor aqlining ikkita eng muhim funktsiyasi:
1. Aql harakat manbai sifatida "birlamchi impuls" ni amalga oshirib, ilgari to'liq dam olish holatida bo'lgan narsalarni harakatga keltiradi.
2. Aql koinotning tashkilotchisi sifatida koinot aylanishini yuzaga keltirgan holda, koinotning tartib va tashkiliylikni oshirish yo'nalishi bo'yicha keyingi rivojlanishini belgilaydi.
Adabiyot.
· Makovelskiy A.O. Sokratdan oldingi davr. T. 1-3. Qozon, 1914-1919.
· Aristotel. 4 jildda ishlaydi. M., 1974-1981 yillar.
· Diogen Laertius. Mashhur faylasuflar hayoti, ta'limotlari va so'zlari haqida. M., 1979 yil.
· Platon. 3 jildda ishlaydi. M., 1968-1972 yillar.
· Plutarx. 3 jildda qiyosiy biografiyalar. M., 1961-1964 yillar.
· Rojanskiy I. D. Anaksagor. M., "Fikr", 1983 yil.
Anaksagor (miloddan avvalgi 500-428)
Yunon faylasufi Ioniyaning Klazomen shahrida tug'ilgan. Aytishlaricha, u juda o'ychan odam bo'lib, hech qachon kulayotgan yoki jilmayganini ko'rmagan. U Anaksimenning shogirdi edi. U jamoat ishlarida qatnashmasdan, o‘zini butunlay tabiatni o‘rganishga bag‘ishladi.
Anaksagor qiyofasiga yana bir teginish bor: u o'zining haqiqiy vatani - "Quyosh, Oy va osmon haqida o'ylash" uchun tug'ilganligini aytdi.
Anaksagor asarlaridan bizgacha faqat “Tabiat haqida” asari yetib kelgan.
Anaksagor falsafasining asosiy vazifasi - eleatiklar tomonidan e'lon qilingan abadiylikni, haqiqiy borliqning nojo'yaligini hislar tomonidan tasdiqlanadigan o'zgarishlar, harakat va ko'plik bilan uyg'unlashtirishdir.
Anaksagor falsafasida borliqning plyuralistik asosi g'oyalari ishlab chiqilgan. U narsalarning asosini sifat jihatidan aniqlangan son-sanoqsiz moddiy zarrachalarda ko'radi. E'tibor bering, narsalarning xilma-xilligini yana to'rtta ajralmaydigan elementga qisqartirgan Empedokldan farqli o'laroq, Anaksagor bo'linishni cheksiz deb biladi. Shuning uchun uning uchun bu jihatdan eng kichik zarra butun narsaga o'xshaydi. Bu kontseptsiya substansiya toifasini dunyoning asosiy printsipi sifatida talqin qilishda muhim qadam bo'ldi. Elementlarning o'rnini (suv, havo, olov) differentsiatsiyalangan materiya egalladi, buning natijasida materiyaning tuzilishi muammosini tahlil qilish chuqurlashdi.
Anaksagor birlamchi materiyani inert massa deb tushunadi va aynan shu befarq, lekin sifatsiz massadan kosmos turli elementlarning aralashishi va ajralishi, qatlamlanishi natijasida vujudga keladi. Bu inertni harakatga keltiradigan maxsus kuch
Anaksagorning fikricha, dunyo tafovutlar va ko'plik uchun begona birlik emas. Dunyo cheksiz ko'p "urug'lar" dan, gomeomeriyadan iborat (bu so'z "xuddi o'xshash" degan ma'noni anglatadi). Bu narsalarning urug'lari hatto cheksiz bo'laklarga bo'linadi. "Kichikda, - deb yozadi Anaksagor, - eng kam narsa yo'q, lekin har doim kamroq bo'ladi. Bu erda u plyuralist.
Gomeomeriyalar, ular qanday bo'linmasin, har doim tegishli turdagi tananing barcha fazilatlarini saqlab qoladi, masalan, qon urug'lari qonning barcha sifatlariga ega, temir urug'lari temirning barcha sifatlariga ega. Sifatlar abadiy va o'zgarmasdir.
Har qanday gomeomerizm heterojendir. U ko'p va tuganmas.
Narsalarning o'sishi va ko'payishi o'xshash narsalar tufayli sodir bo'ladi: bir xil ovqatni iste'mol qilishdan, masalan, nondan, ko'plab o'xshash narsalar paydo bo'ladi: go'sht, suyaklar, paylar, mushaklar, sochlar, tirnoqlar va ba'zan patlar va shoxlar. Bu shuni anglatadiki, nonda go'sht, soch, tirnoq zarralari bor, ya'ni har bir narsada bir-birining zarrasi mavjud.
Dunyo hayoti, Anaksagorning fikricha, jarayondir, shuning uchun uni zarrachalarning mavjudligi va ularning bo'linishi bilan izohlash mumkin emas. Bundan tashqari, Anaksagorning so'zlariga ko'ra, boshida hamma narsa tartibsizlik, noaniqlik bilan birga edi, hamma narsa havo, efir bilan qoplangan. Va bunga qo'shimcha ravishda, homeomeriyalarning o'zlari passiv printsiplardir. Bu omillarning barchasi Anaksagorni kosmosning og'irligini tartibga soluvchi va narsalarning urug'larini harakatga keltira oladigan faol printsipga muhtoj ekanligi haqidagi qarorga olib keldi. Anaksagor bu boshlanishni "aql" deb ataydi. "Nusom" ilohiy. U Nous haqida shunday gapiradi: "Aql - Xudo, Xudo esa - aqldir".
Anaksagor uchun dunyo ongi ikkita funktsiyaga ega: u dunyoni harakatga keltiradi va dunyoni tan oladi.
Nous bitta, u fikrlash orqali harakat qiladi, u cheksiz, avtokratik va hech narsa bilan aralashmagan, sofdir.
Dunyoni tanib, nous hamma narsani mukammal biladi va eng katta kuchga ega.
Anaksagor uchun "nous" materiyaga nisbatan birlamchi ruhiy substansiya emasligini tushunish muhimdir. Shu bilan birga, bu qandaydir teleologik printsip emas, unga ko'ra dunyo oqilona, rejalashtirilgan tizim sifatida qurilgan. Anaksagorning so'zlariga ko'ra, "nous" barcha narsalarning eng kichiki va eng tozasidir. Uning chaqiruvi materiyaning harakatga birinchi turtki berishdir.
Anaksagorning o'simlik va hayvonot dunyosi haqidagi ta'limotida gilozoistik tendentsiya aniq ko'rinadi. Uning fikricha, nafaqat yuqori, balki quyi organizmlar ham aqlga ega bo'lib, inson qo'liga ega bo'lgani uchun eng aqlli mavjudotdir.
O'ylab ko'ring, Anaksagorning yuqoridagi fikri shunchalik soddami?
Tirik mavjudotlarning urug'lariga kelsak, ular ham gomeomeriyaning bir turi bo'lib, ular doimo mavjud bo'lgan.
Biz Empedokl uchun o'xshashni bilish o'xshash ekanligini aytdik, lekin Anaksagor hamma narsa uning aksi bilan ma'lum deb hisoblaydi; Aytaylik, iliq - sovuq, shirin - achchiq, sho'r - yangi kabi va hokazo.
Anaksagor hissiy bilimlarni bilishning elementar bosqichi deb hisoblaydi, lekin shu bilan birga u sezgilar haqiqatni ta'minlamasligiga ishonch hosil qiladi, chunki gomeomeriyalar hislar bilan emas, balki faqat aql bilan ma'lum.
Anaksagor kosmogoniyasi
Anaksagorning so'zlariga ko'ra, "Yer tekis shaklga ega va ko'tariladi, chunki bo'sh joy yo'q va juda zich havo suzib yuradi.
Yer. Quyosh va yulduzlar yonayotgan toshlardir." Tabiatda zarurat hukm suradi, "taqdir" dunyoda hech narsani belgilamaydi va shunchaki bo'sh nomdir. Quyosh tutilishi Oyning Yer va Quyosh oʻrtasida oʻtishi bilan izohlanadi.
Va nihoyat, Empedokl va Anaksagor falsafasining ma'nosi haqida bir necha so'z.
Ularning ta'limotida materializm ioniyaliklarning materializmiga nisbatan yangi xususiyatlar kasb etadi.
Birinchidan, Falsafiy tushunchalar bilan bog'liq mifologik g'oyalar kuchli ratsionalizatsiya qilinadi. Mif faqat poetik shaklga aylanadi. Afsonalardan ozodlik ayniqsa Anaksagorda seziladi.
Ikkinchidan, moddiy printsip tushunchasi o'zgaradi: mileziyaliklar birlamchi tamoyil sifatida bir moddani (suv, havo, olov va boshqalarni) ajratib ko'rsatishgan, Empedokl va Anaksagor uchun esa birlamchi tamoyil ko'p tamoyillar (plyuralizm).
- ikki tamoyilning mavjudligi haqidagi taxmin bilan mutlaqo murosasiz edilar: harakatlanuvchi kuch va sof passiv, abadiy, o'zgarmas substansiya. Shuning uchun, bu faylasuflar tizimidan dualizm tizimlariga o'tish - mavjudotning mavjudligini tan olgan ta'limot deb taxmin qilish mumkin emas. masala, bir tomondan, va ruh, boshqa tomondan, va ularning o'zaro ta'sirini tushuntirishga harakat qildi. Bizda dualistik tizimlar birinchi ion faylasuflari ta’limotidan mustaqil ravishda rivojlanmagan, balki Italiya-Sitsiliya falsafasining Ion falsafasiga ta’siri natijasida yaratilgan deb o‘ylashga majbur qiladigan ko‘plab faktlar mavjud. Xususan, Empedoklning ta'sirini inkor etib bo'lmaydi.
Ion falsafasida dualizmning birinchi vakili Klazomenskiy Anaksagor (miloddan avvalgi 500–428) edi. U o'z vatanida falsafani o'rgangan, Afinaga ko'chib o'tgan, u erda bir necha o'n yillar yashagan, buyuk Perikl bilan do'st bo'lgan, Perikl dushmanlari tomonidan ta'qib qilingan, uni davlat dinini inkor etishda ayblagan, Lampsakga qochib ketgan (431) va vafot etgan. oradan uch yil o'tib (428) .
Anaksagor. Afina milliy universitetida fresk. Mualliflar - E. Lebedzitskiy va K. Rahl, 1888 yil
Anaksagor ta'limotiga ko'ra, ibtidoiy materiya faqat bitta substansiya emas. Ko'p boshlanishlar bor; ular kichik, buzilmaydigan va o'zgarmas, "bir hil zarrachalar" - omeomeriyadan (omoiomera) iborat. Anaksagor "omeomerium" so'zi bilan zarralarning haqiqiy bir xilligini anglatadi; Anaksagor ta'limotining bu ibtidoiy moddalari Empedoklning elementlari ("er, suv, olov, havo") bilan umuman bir xil emas. Anaksagorning aytishicha, Empedoklning bu elementlari bir jinsli moddalar emas (inmonomos) va shuning uchun birlamchi emas; ularning har biri heterojen zarrachalar aralashmasidir. To'rtdan ortiq asosiy elementlar va shuning uchun omeomerizm turlari mavjud va bundan ham ko'proq Ion faylasuflari ishonganidek, ular bir narsaga qisqartirilmaydi. Oomeomerizm Demokrit atomlaridan shu bilan farq qiladiki, ikkinchisi, Anaksagor ta'limotiga ko'ra, cheksiz bo'linadi, "chunki borliq qancha bo'linmasin, uni yo'qlikka aylantirib bo'lmaydi", "kichikda hech qanday bo'linmaydi". eng kichigi, lekin har doim kichikroq bo'ladi. Ayni paytda, Demokritning atomlarini maydalab bo'lmaydi va yunon tilidan tarjima qilingan "atom" so'zining o'zi "bo'linmas" degan ma'noni anglatadi.
Ammo, Anaksagorning so'zlariga ko'ra, borliq faqatgina kamaymaydi material omeomerizm. Uning butun rivojlanishi va hayoti, bizga ko'rinadigan ob'ektlarni va ulardagi o'zgarishlarni yaratuvchi tamoyillarning aloqasi va ajralishi harakat bilan yuzaga keladi. ruhiy elementlar - aql, Nusa (Ios). Bu aql, Anaksagor ta'limotiga ko'ra, tabiatning barcha kuchlarining yig'indisi bo'lib, ayni paytda hamma narsani bilish, qudratlilik va erkinlikka ega. U materiyaga harakat, hayot va tartib keltiradi. Bu aqlning namoyon bo'lishining hayoti va ruhi; insondagi aqlning faoliyati haqiqatni bilishga erishadi, lekin hissiy taassurotlar aldamchi. Hayotning maqsadi haqiqatga intilish bo'lishi kerak.
Tabiatshunoslikning hozirgi rivojlanishi bilan Anaksagor ta'limotining dunyoning kelib chiqishi, samoviy jismlarning shakli va tabiati haqidagi ko'plab tushunchalari g'alati tuyuladi. U yer koinotning markazida havoda harakatsiz yotadi, yerning shakli tekis silindr, quyosh va yulduzlar issiq tosh massalari deb hisoblaydi. Anaksagorning fikricha, dastlab barcha ibtidoiy moddalar bir-biriga aralashib ketgan; Aql xaotik massa qismlaridan birida dumaloq harakat hosil qildi, harakat tarqaldi, uning tobora ko'proq qismini qamrab oldi; bu kengayish hozir davom etmoqda va davom etadi. Anaksagor ta'limotiga ko'ra, u nihoyatda tez harakat qiladi va uning tezligi bilan turli moddalar bir-biridan ajralib turadi, ba'zilari yuqoriga, boshqalari pastga yo'naltiriladi; lekin moddalar orasidagi ajralish tugallanmagan. Hatto bizga butunlay bir hil bo'lib ko'rinadigan jismlarda ham, boshqa moddalarning kichik miqdori ustun moddaga aralashadi; Jismlarning shakl va sifat jihatidan farqi shundaki, ulardagi ustun moddalar turlichadir. Shunday qilib, jismlarning asosiy elementlari o'zgarmagan bo'lsa-da, bir tanadan butunlay boshqacha narsa kelib chiqishi mumkin.
Anaksagorning “Tabiat haqida” asari ion shevasida juda sodda uslubda, koʻp boʻgʻinli davrlarda emas, qisqa jumlalar bilan yozilgan. Anaksagor ta'limoti o'z davrining tafakkurli kishilariga katta ta'sir ko'rsatgan, ammo ommabop dinga zid edi.