Лука війни ясенецький біографія. Ікона святого Луки

Навіть у найважчі часи Господь являв світові дивовижних святих. Під тиском, на засланні, у періоди гонінь на Церкву прикладом для багатьох став святитель Лука Войно-Ясенецький – він був лікарем та священнослужителем. Сьогодні багато хто звертається до нього в молитвах за допомогою.

Дивовижна доля Святителя Луки

Майбутній святитель виріс у Києві, мріяв стати художником, але вирішив, що професія лікаря потрібніша. Все життя він присвятив лікуванню простого народу, а той відповів йому загальним коханням задовго до того, як офіційна Церква визнала святителя Лука Війно-Ясенецького святим.

Свій земний шлях він закінчив у 1961 р. – досі живе багато людей, яких він лікував, його студенти є лікарями по всій країні. За фахом був хірургом, багато пацієнтів завдяки святому лікареві зберегли зір. Зробив великий внесок у розвиток академічної науки, писав богословські праці, залишив багато томів проповідей. Йому пророкували кар'єру художника, завдяки якій можна було спокійно вести багате сите життя. Однак вона не спокушала послідовника Христа.

Біографія

Дійсно, в молодості лікар, який тоді ще не думав про долю священика, зустрів гідну жінку і вмовив її стати його дружиною. У них були діти – три хлопчики та одна дівчинка. Усі вони також присвятили себе медицині. Дочка була епідеміологом, усі 3 сини – доктори наук. Всі вже відійшли в інший світ.

Дружина Ганна Василівна рано вмерла від туберкульозу. Власне, після цієї втрати знаменитий медик став часто відвідувати храм, а згодом отримав пропозицію стати духовною особою. Так розпочався шлях святителя Луки Війно-Ясенецького як пастиря. Він ніколи не приховував свого сану, не соромився і не боявся демонструвати віру в Христа. Хрестив перед операцією всіх, незалежно від нації та віросповідання, говорив, що Бог однаково один.

Трагічна доля

Житіє святителя Луки Війно-Ясенецького тісно пов'язане з політичною обстановкою того часу. Багато років він провів у засланнях, терплячи холод, голод, знущання начальства. Але завжди і всюди продовжував лікувати людей, був оточений їхньою турботою. Незважаючи на те, що Церкву було гнано, архієпископ був удостоєний медалі за працю під час ВВВ, також його нагородили Сталінською премією за видатні успіхи в медицині. Його дослідження врятували багато життів.

Святий мав величезну працездатність - робив понад тисячу операцій на рік. У цьому йому допомагала віра у Христа. Але насамперед це був сповідник. Після того, як настав період терпимості влади до Церкви, почав багато проповідувати. Сам втративши фізичний зір, він допомагав людям відкривати духовні очі.

Вшанування в православ'ї Луки Войно-Ясенецького

Ще за життя святитель Лука Войно-Ясенецький дуже шанувався у народі. Багато хто приходив у храм, щоб тільки доторкнутися до його вбрання - вірили, що так отримають зцілення. Після прославлення було написано багато ікон:

• Дуже часто святий зображується із хірургічними інструментами.
• Найчастіше сповідник у одязі архієрея.
• У руках може бути палиця (знак влади священика) або восьмикінцевий хрест.
• Іноді зображується в білому подрясніку, що сидить за столом, на грудях панагія (невелика ікона Богородиці). Святитель працює над однією зі своїх проповідей.

Досі багато людей моляться святині Луці Війно-Ясенецькому про зцілення хвороб очей. Для цього складено молитви та акафіст. Акафіст можна читати не лише біля мощів, а й удома, перед іконою – святий все одно почує. Зібрано багато свідчень того, як праведник рятував тих, від кого відмовилися інші лікарі. Якось його операція подарувала зір цілій сім'ї, де були сліпі всі - батьки та діти.

Мощі святителя Луки Войно-Ясенецького

Мощі святителя Луки Войно-Ясенецького нині перебувають у м. Сімферополь, у Троїцькому жіночому монастирі Кримської єпархії. Сюди його було призначено наступного року після війни. Єпархію довелося зводити з руїн. Незважаючи на великий обсяг роботи, святий продовжував прийом хворих - прямо у себе вдома.

Набуття та перенесення мощів відбулося в березні 1996 р. Для них представники грецької церкви подарували срібний саркофаг - у цій країні святий дуже шанується. У місті встановлено і пам'ятник: архієрей у повному убранні благословляє всіх перехожих.

Про життя святителя Луки Войно-Ясенецького можна прочитати багато історій. Одну жінку він зцілив, з'явившись їй уві сні, при цьому провів операцію на вусі. Лікарі підтвердили, що вона була дуже вміло. Тому сміливо можна звертатися до святого цілителя за допомогою – зцілення подається всім, хто виявить тверду віру.

Молитва святителю Луці (Війно-Ясенецькому)

Тропар святителю Луці (Війно-Ясенецькому), архієпископу Кримському, голос 1

Звіснику шляху рятівного, / сповіднику і архіпастирю Кримські землі, / істинний хранителю батьківських переказів, / стовпі непохитний, Православ'я наставнику, / лікареві богомудрий, святителю Луко, / Христа Спаса невпинно моли / віру непохитному православним дарувати /.

Кондак святителю Луці (Війно-Ясенецькому), архієпископу Кримському, голос 1

Як зірка всесвітла, чеснотами сяючі, / був ти святителю, / душу ж рівноангельну створив ти, / цього заради святительства саном поважний був ти, / і у вигнанні ж від безбожних багато постраждав ти / і непохитний вірою перебувши, / лікарською мудрістю . / Тимчасом нині чесне тіло твоє, від земних надр здобуте дивно, / Господь прослави, / хай усі вірні кричимо ти: / радуйся, отче святителю Луко, / землі Кримські похвало і утвердження.

Про всеблаженного сповідника, святителя отця наш Луко, великого угодника Христа. З розчуленням прихиливши коліна сердець наших, і припадаючи до раки чесних і багатоцільних мощів твоїх, як чада батька молимо тебе всесердно: почуй нас грішних і принеси нашу молитву до милостивого і людинолюбного Бога, Йому ти нині в радості святих. Бо віруємо, бо ти любиш нас тою ж любов'ю, яку вся ближні любиш, перебуваючи на землі. Випроси у Христа Бога нашого нехай утвердить чад Своїх у дусі праві віри і благочестя: пастирям нехай дасть святе ревнощі і піклування про спасіння довірених їм людей: право віруючі дотримуватися, слабкі і немічні у вірі зміцнювати, неведучі наставляти, неприємні викривати. Всім нам дай дар якомусь добрий, і вся яже до життя тимчасового і до вічного спасіння корисна. Градів наших твердження, землі плодоносіє, від глада і згуби спасіння. Скорботним втіху, недужим зцілення, заблукавши на шлях істини повернення, батьком благословення, чадом у страху Господньому виховання і навчання, сирим і убогим допомога та заступ. Подай нам усім твоє архіпастирське благословення, та таке молитовне клопотання імущі, позбудемося підступів лукавого і уникнемо всякої ворожнечі та негараздів, єресей та розколів. Настав нас на шлях ведучий до селищ праведних і моли за нас всесильного Бога, у вічному житті сподобимося з тобою невпинно славити Єдиносущну і Нероздільну Трійцю, Отця і Сина і Святого Духа. Амінь.

Святитель Лука Війно Ясенецький - ікона, мощі, молитва was last modified: Червень 11th, 2017 by Bogolub

Пам'ять 29 травня / 11 червня

З книги, що вийшла у видавництві Стрітенського монастиря.

Святитель Лука (у світі Валентин Феліксович Войно-Ясенецький) народився 1877 року в місті Керчі, в Криму, у дворянській родині польського походження. З дитинства він захоплювався живописом і вирішив вступити до Санкт-Петербурзької академії мистецтв. Однак під час вступних іспитів він опанував сумнів, і він вирішив, що не має права робити те, що подобається, а треба працювати, щоб полегшити страждання ближнього. Так, прочитавши слова Спасителя про робітників жнив (див.: Мт. 9: 37), він сприйняв заклик служити людям Божим.

Валентин вирішив присвятити себе медицині та вступив на медичний факультет Київського університету. Талант художника допомагав йому у скрупульозних анатомічних дослідженнях. Він блискуче закінчив навчання (1903) напередодні російсько-японської війни, і його кар'єра лікаря почалася у шпиталі у місті Читі. Там він познайомився і одружився з сестрою милосердя, у них народилося четверо дітей. Потім він був переведений до лікарні міста Ардатова Симбірської губернії, а пізніше до Верхнього Любажу Курської губернії.

Працюючи в лікарнях і бачачи наслідки, які бувають при загальній анестезії, він дійшов висновку, що в більшості випадків її необхідно замінити місцевим наркозом. Незважаючи на мізерне оснащення в лікарнях, він успішно провів велику кількість хірургічних операцій, що залучило до нього і пацієнтів із сусідніх повітів. Він продовжив працювати хірургом у селі Романівка Саратовської області, а потім був призначений головним лікарем лікарні на 50 ліжок у Переславлі-Заліському. Там він, як і раніше, багато оперував, продовжуючи вести наукові дослідження.

У 1916 році в Москві Валентин Феліксович успішно захистив докторську дисертацію на тему місцевої анестезії та почав працювати над великою монографією з гнійної хірургії. У 1917 році, коли у великих містах гриміли гуркіт революції, він був призначений головним лікарем Ташкентської міської лікарні та оселився з сім'єю у цьому місті. Незабаром його дружина померла від туберкульозу. Під час догляду за вмираючою на думку йому спало на думку просити свою операційну сестру взяти на себе турботу з виховання дітей. Вона погодилася, а доктор Валентин зміг продовжувати свою діяльність як у лікарні, так і в університеті, де він вів курс анатомії та хірургії.

Він часто брав участь у диспутах на духовні теми, де виступав із спростуваннями тез наукового атеїзму. Після закінчення таких зборів, на яких він довго і натхненно виступав, єпископ Інокентій відвів його вбік і сказав: «Доктор, вам треба бути священиком». Хоча Валентин ніколи й не думав про священство, він відразу ж прийняв пропозицію ієрарха. Найближчої ж неділі він був висвячений на диякона, а через тиждень зведений у сан ієрея.

Він одночасно працював як лікар, як професор і як священик, служачи в соборі тільки щонеділі і приходячи на заняття в рясі. Він здійснював не так багато служб і обрядів, але старався у проповідництві, а свої настанови доповнював духовними бесідами на актуальні теми. Два роки поспіль він брав участь у громадських диспутах з священиком, який зрікся, став керівником антирелігійної пропаганди в регіоні і помер згодом жалюгідною смертю.

У 1923 році, коли так звана «Жива церква» спровокувала обновленський розкол, внісши розбрат і збентеження в лоно Церкви, єпископ Ташкентський змушений був сховатися, поклавши управління єпархією на отця Валентина та ще одного протопресвітера. Посланий єпископ Андрій Уфимський (кн. Ухтомський), перебуваючи у місті проїздом, схвалив обрання отця Валентина в єпископат, здійснений собором духовенства, що зберіг вірність Церкви. Потім той самий єпископ постриг Валентина в його кімнаті в ченці з ім'ям Лука і відправив у невелике містечко неподалік Самарканда. Тут жили два засланці єпископи, і святитель Лука в найсуворішій таємниці був хіротонізований (18 травня 1923 р.). Через півтора тижні після повернення до Ташкента і після своєї першої літургії він був заарештований органами безпеки (ГПУ), звинувачений у контрреволюційній діяльності та шпигунстві на користь Англії та засуджений на два роки заслання до Сибіру, ​​у Туруханський край.

Шлях на заслання проходив у жахливих умовах, але святий лікар провів не одну хірургічну операцію, рятуючи від вірної смерті стражденних, яких йому доводилося зустрічати на своєму шляху. На засланні він також працював у лікарні та зробив багато складних операцій. Він мав звичай благословляти хворих і молитися перед операцією. Коли ж представники ГПУ спробували заборонити це йому, вони натрапили на тверду відмову єпископа. Тоді святителя Луку викликали в управління держбезпеки, дали півгодини на збори та відправили у санях на берег Льодовитого океану. Там він зимував у прибережних поселеннях.

На початку Великого посту його відкликали до Туруханська. Лікар повернувся до роботи в лікарні, оскільки після його висилки вона втратила єдиного хірурга, що викликало ремствування місцевого населення. У 1926 році він був звільнений і повернувся до Ташкента.

Наступної осені митрополит Сергій призначив його спочатку в Рильськ Курської єпархії, потім в Єлець Орловської єпархії як вікарний єпископ і, нарешті, на Іжевську кафедру. Однак за порадою митрополита Арсенія Новгородського владика Лука відмовився і попросився на спокій – рішення, про яке він шкодує згодом.

Близько трьох років він спокійно продовжував свою діяльність. У 1930 році його колега по медичному факультету професор Михайлівський, втративши розум після смерті сина, вирішив оживити його за допомогою переливання крові, а потім наклав на себе руки. На прохання вдови та з огляду на психічну хворобу професора, владика Лука підписав дозвіл поховати його за церковним обрядом. Комуністична влада скористалася цією ситуацією і звинуватила єпископа у пособництві вбивству професора. На їхню думку, владика з релігійного фанатизму завадив Михайлівському воскресити померлого за допомогою матеріалістичної науки.

Єпископа Лука заарештували незадовго до руйнування церкви святого Сергія, де проповідував. Його піддавали безперервним допитам, після яких відводили в задушливий карцер, що підірвало його здоров'я, що й без того похитнулося. Протестуючи проти нелюдських умов утримання, святитель Лука розпочав голодування. Тоді слідчий дав слово, що його відпустить, якщо він припинить голодування. Однак він не дотримав слова, і єпископ був засуджений до нового трирічного заслання.

Знову шлях у жахливих умовах, після якого робота в лікарні в Котласі та Архангельську з 1931 по 1933 рік. Коли у владики виявилася пухлина, він вирушив на операцію до Ленінграда. Там якось під час служби в церкві він пережив приголомшливе духовне одкровення, що нагадала йому початок його церковного служіння. Потім єпископа перевели до Москви для нових допитів і зробили цікаві пропозиції щодо наукових досліджень, але за умови зречення сану, на що святитель Лука відповів твердою відмовою.

Звільнений 1933 року, він відмовився від пропозиції очолити вільну єпископську кафедру, бажаючи присвятити себе продовженню наукових досліджень. Він повернувся до Ташкента, де зміг працювати у невеликій лікарні. У 1934 році була опублікована його праця «Нариси гнійної хірургії», яка незабаром стала класикою медичної літератури.

Під час роботи в Ташкенті владика захворів на тропічну хворобу, яка призвела до відшарування сітківки очей. Проте він продовжував лікарську діяльність до 1937 року. Жорстокі репресії, вчинені Сталіним як проти правих опозиціонерів і релігійних діячів, а й проти комуністичних діячів першої хвилі, заповнили мільйонами людей концтабору. Святителя Лука було заарештовано разом з архієпископом Ташкентським та іншими священиками, які зберегли вірність Церкві та звинуваченими у створенні контрреволюційної церковної організації.

Святителя було піддано допиту «конвеєром», коли 13 днів і ночей у сліпучому світлі ламп слідчі, змінюючи один одного, безперервно вели допит, змушуючи його обговорити себе. Коли єпископ розпочав нове голодування, його, знесиленого, відправили до казематів держбезпеки. Після нових допитів і тортур, що виснажили його сили і привели до стану, коли він уже не міг контролювати себе, святитель Лука тремтячою рукою підписав, що визнає свою участь в антирадянській змові.

Так у 1940 році він втретє був відправлений на заслання, до Сибіру, ​​до Красноярського краю, де після численних прохань і відмов зміг домогтися дозволу працювати хірургом і навіть продовжити в Томську наукові дослідження. Коли сталося вторгнення гітлерівських військ і почалася війна (1941), що коштувала мільйони жертв, святителя Лука було призначено головним хірургом красноярського шпиталю, а також відповідальним за всі військові шпиталі краю. При цьому він служив єпископом у єпархії краю, де, як гордо повідомляли комуністи, не залишилося жодної діючої церкви.

Митрополит Сергій звів його в сан архієпископа. У цьому сані він взяв участь у Соборі 1943 року, на якому було обрано патріархом митрополитом Сергієм, а сам святитель Лука став членом постійного Синоду.

Так як під час війни релігійні переслідування дещо послабшали, він приступив до великої програми відродження релігійного життя, з подвоєною енергією віддавшись проповідництву. публікацією різних медичних та богословських праць, зокрема апології християнства проти наукового атеїзму, під назвою «Дух, душа і тіло». У цьому роботі святитель захищає принципи християнської антропології з допомогою твердих наукових аргументів.

У лютому 1945 року за архіпастирську діяльність святителя Лука було нагороджено правом носіння хреста на клобуку. За патріотизм він удостоївся медалі «За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні 1941–1945 р.».

Через рік архієпископ Тамбовський та Мічуринський Лука став лауреатом Сталінської премії першого ступеня за наукову розробку нових хірургічних методів лікування гнійних захворювань та поранень, викладених у наукових працях «Нариси гнійної хірургії» та «Пізні резекції при інфікованих вогнепальних пораненнях».

1946 року його було переведено до Криму та призначено архієпископом Сімферопольським. У Криму він був змушений насамперед боротися з звичаями місцевого духовенства. Він навчав, що серце священика має стати вогнем, що випромінює світло євангелії і любові до Хреста, чи то слово, чи власний приклад. Через хворобу серця святитель Лука був змушений припинити оперувати, але продовжував давати безкоштовні консультації та надавати допомогу місцевим лікарям порадами. За його молитвами сталося багато чудесних зцілень.

У 1956 році він повністю осліп, але з пам'яті продовжував служити Божественну літургію, проповідувати та керувати єпархією. Він мужньо протистояв закриттю церков та різним формам переслідувань від влади.

Під вантажем прожитого, виконавши справу свідчення про Господа, Розп'ятого в ім'я нашого спасіння, єпископ Лука мирно упокоївся 29 травня 1961 року. На його похороні було все духовенство єпархії і величезний натовп людей, а могила святителя Луки незабаром стала місцем паломництва, де до цього дня відбуваються численні зцілення.

Упорядник - ієромонах Макарій Симонопетрський,
адаптований російський переклад - видавництво Стрітенського монастиря

Відповідь редакції

З 1 по 2 квітня віруючі можуть вклонитися мощам Святителя Луки, які виставили у Донському монастирі у Москві. АіФ.ru розповідає про життя святого.

Архієпископ Лука, у світі Валентин Феліксович Війно-Ясенецький, народився 27 квітня 1877 року в Керчі в багатодітній родині аптекаря. Фелікса Станіславовича, що походив із давнього російського дворянського роду. Батько, переконаний католиком, не нав'язував сім'ї своїх релігійних поглядів. Мати, Марія Дмитрівна, виховувала дітей у православних традиціях та активно займалася благодійністю.

При хрещенні дитини назвали Валентином на честь священномученика Валентина Інтерамського, що отримав від Господа дар лікування і став священиком. Подібно до свого небесного покровителя, він став і лікарем, і священнослужителем.

Світське життя Святителя Луки

Своє дитинство Валентин провів у Керчі. 1889 року родина переїхала до Києва, де він закінчив гімназію та художню школу. Після цього він подав документи до Академії Мистецтв, але пізніше їх забрав, вирішивши обрати медицину. Намагався вступити до Київського університету на медичний факультет, але не пройшов.

Вступити до медуніверситету йому вдалося в 1898 році. "З невдалого художника я став художником в анатомії та хірургії", - так відгукувався він про свою освіту. Після закінчення навчання став земським лікарем та працював у Київському медичному шпиталі Червоного Хреста.

У 1904 році у складі шпиталю вирушив на Російсько-Японську війну. Працював у евакуаційному шпиталі в Читі, завідував хірургічним відділенням.

Восени 1908 року поїхав до Москви і вступив до екстернатури при московській хірургічній клініці відомого професора Дьяконова, займався анатомічною практикою в Інституті топографічної анатомії.

На початку 1909 року Валентин Феліксович подав прохання та був затверджений на посаді головного лікаря лікарні села Романівка Балашівського повіту Саратовської губернії. Іноді, не маючи під рукою інструментів, під час екстрених операцій він використовував складаний ніж, гусяче перо, слюсарні щипці, а замість ниток — жіноче волосся. 1910 року подав прохання на лікаря лікарні Переславль-Заліського Володимирської губернії, де спочатку очолив міську, а невдовзі — і фабричну, і повітову лікарні, а також військовий шпиталь.

Пастирська діяльність

У 1921 році вирішив стати священиком. Хірургічну та викладацьку роботу при цьому не припиняв. «Вважаю своїм головним обов'язком скрізь і всюди проповідувати про Христа», — такому принципу він вірний до кінця своїх днів.

У 1923 році він таємно був пострижений у ченці з ім'ям святого апостола та євангеліста Луки і прийняв сан єпископа. Після цього були арешти і посилання. Роки в'язниць, сталінські табори та 13-денний допит «конвеєром», коли йому не давали спати, але не зламали його — він не підписав документи і не зрікся сану священика. У Тамбовській єпархії владика Лука протягом двох років одночасно служив у церкві та працював хірургом у 150 шпиталях. Завдяки його блискучим операціям тисячі солдатів і офіцерів повернулися до ладу.

Після Другої світової війни владика Лука був призначений архієпископом Сімферопольським та Кримським. Протягом усього часу свого служіння на Кримській кафедрі він приймав хворих на дому, консультував у військовому шпиталі, читав лекції у медичному інституті, служив та виступав із проповідями у храмах.

Заслуги у медицині

1946 року Войно-Ясенецький був нагороджений премією Сталіна першого ступеня за заслуги в медицині. Він дав перше систематичне вчення про локальну анестезію з використанням етилового спирту, що вводиться в нервові пучки, а також обґрунтував систематичне застосування антисептичних методів для гнійної хірурги ще до винаходу антибіотиків.

Як хірург він провів безліч операцій хворих із захворюваннями жовчних шляхів, шлунка та інших органів черевної порожнини. З успіхом працював у таких галузях хірургії, як нейрохірургія та ортопедія. Висловив ряд важливих ідей в окремих медичних галузях: теорія клінічного діагнозу, медична психологія та деонтологія, хірургія (включаючи загальну, абдомінальну, торакальну, урологію, ортопедії та інші розділи), військово-польова хірургія та анестезіологія, організація охорони здоров'я та організація охорони здоров'я.

Вшанування пі зарахування до лику святих

Помер архієпископ Лука 11 червня 1961 року. У листопаді 1995 року указом Синоду Української православної церкви Московського патріархату архієпископ Лука був зарахований до лику місцевошанованих святих. У ніч із 17 на 18 березня 1996 року відбулося здобуття святих мощей архієпископа Луки. Архієпископ Лука був прославлений у сонмі новомучеників та сповідників Російських, у 2000 році.

Історія нашої країни знає безліч людей, які послужили її становленню, звеличуючи її як святу Русь. Але де ж вона, свята Русь? І чи можемо ми назвати таку сучасну Росію? Питання непросте, але відповідь на нього, як бачиться, лежить поза фізичними законами та історичними рамками. Свята Русь – це позачасовий устрій. Це сонм святих, які жили на Русі в усі віки і зберігали вірність Господу. До великого сонму святих, явлених і неявлених, у найважчому для Церкви XX столітті приєднався цілий собор новомучеників та сповідників Російських.

І серед них ми бачимо величну фігуру святителя Луки (у світі Валентина Феліксовича Войно-Ясенецького; 1877–1961) – вченого зі світовим ім'ям, професора хірургії та топографічної анатомії, одного із засновників регіонарної анестезії та гнійної х.

Протягом багатьох років Валентин Феліксович працював земським лікарем у різних частинах Росії - від півдня батьківщини до крайніх точок на півночі країни. У розпал антирелігійної пропаганди професор, головний лікар великої лікарні міста Ташкента, хірург приймає священний сан. «Побачивши блюзнірських карнавалів і знущань над Господом нашим Ісусом Христом, моє серце голосно кричало: «Не можу мовчати!». І я відчував, що мій обов'язок - захищати проповіддю ображеного Спасителя нашого і вихваляти Його безмірне милосердя до роду людського», - згадує він.

У 1923 році отець Валентин (Війно-Ясенецький) прийняв чернечий постриг з ім'ям Лука і був висвячений на єпископа. У сані єпископа за сповідання православної віри пройшов тернистий шлях таборів, брав участь у Великій Вітчизняній війні, у 1946 році зведений у сан архієпископа, нагороджений правом носіння діамантового хреста на клобуці. За видатні наукові праці «Нариси гнійної хірургії» та «Пізні резекції при вогнепальних пораненнях великих суглобів» був нагороджений Сталінською премією І ступеня, а за участь у Великій Вітчизняній війні медаллю «За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні»194. Майже до останніх днів святитель Лука поєднував єпископське служіння з хірургічною практикою. У 1995 році він був зарахований до лику святих Української Православної Церкви, у 1999 році - до лику святих Красноярської єпархії. У 2000 році - до святих Руської Православної Церкви.

Дитинство і юність

27 квітня 1877 року у місті Керчі у сім'ї провізора Фелікса Станіславовича Войно-Ясенецького та його дружини Марії Дмитрівни народився третій син Валентин. Усього ж у родині Войно-Ясенецьких було п'ятеро дітей: Павло, Ольга, Валентин, Володимир та Вікторія. Батько був благочестивим католиком і тримався дещо відсторонено від решти, вихованої у православному дусі, частини сім'ї. Щирі молитви батьків Валентин спостерігав із раннього дитинства, що, безсумнівно, вплинуло формування його світогляду. Сам він згадував про це так: «Мій батько був католиком, дуже побожним, він завжди ходив у костел і довго молився вдома…», «Мати старанно молилася вдома» і далі: «Якщо можна говорити про спадкову релігійність, то, мабуть, я її успадковував головним чином дуже побожного отця. Батько був людиною напрочуд чистої душі, ні в кому не бачив нічого поганого, всім довіряв…». Хлопчик ріс в атмосфері християнської любові та послуху. З дитинства він відрізнявся спокійним і твердим характером, рано виявив художні нахили, закінчив одночасно гімназію та художню школу і став готуватися до іспитів до Академії мистецтв.

Після закінчення гімназії вісімнадцятирічний Валентин подарував Новий Завіт. Ось як згадує про це святитель у мемуарах: «Правильне уявлення про Христове вчення я… виніс зі старанного читання всього Нового Завіту, який, за добрим старим звичаєм, я отримав від директора гімназії при врученні мені атестату зрілості як напуття в життя. Дуже багато місць цієї Святої Книги, що зберігалася у мене десятки років, справили на мене глибоке враження. Вони були відмічені червоним олівцем. Але ніщо не могло зрівнятися за величезною силою враження з тим місцем Євангелія, в якому Ісус, вказуючи учням на поля дозрілої пшениці, сказав їм: Жнива багато, а робітників мало. Отже, моліть Господа жнива, щоб вислав робітників на жнива Свої (Мт. 9, 37). У мене буквально здригнулося серце, я мовчки вигукнув: «О Господи! Невже у Тебе мало творців?! Пізніше, через багато років, коли Господь покликав мене робителем на свою ниву, я був упевнений, що цей євангельський текст був першим закликом Божим на служіння Йому».

Готуючись стати художником, Войно-Ясенецький захоплено займався малюванням, але, на відміну своїх товаришів за замальовками, він обирав не пейзажі околиць Києва і жанрові сцени. Валентина вабила духовна сторона життя: «У цей час уперше виявилася моя релігійність. Я щодня, а іноді й двічі на день їздив до Києво-Печерської Лаври, часто бував у київських храмах і, повертаючись звідти, робив замальовки того, що бачив у Лаврі та храмах. Я зробив багато замальовок, нарисів і ескізів людей, що моляться, лаврських прочан, які приходили туди за тисячу верст, і тоді вже склався той напрямок художньої діяльності, в якому я працював би, якби не залишив живопису. Я пішов би дорогою Васнєцова і Нестерова, бо яскраво визначилося основне релігійне напрям у моїх заняттях живописом».

Однак під час вступних іспитів до Петербурзької Академії мистецтв юнаків опанував важкий роздум про те, чи правильний життєвий шлях він обирає: «Недовгі коливання скінчилися рішенням, що я не маю права займатися тим, що мені подобається, але повинен займатися тим, що корисно для страждаючих людей », – згадував святитель.

Подібний вибір шляху - допомога та просвітництво народу - відповідав поширеним на той час у середовищі російської інтелігенції народницьким ідеям. Часто народництво пов'язувалося з толстовством. Але від толстовства Валентина відштовхнув сам Толстой брошурою «У чому моя віра?». Святитель згадував про це так: «Однак моє толстовство тривало недовго, лише до того часу, коли я прочитав його заборонений, виданий за кордоном твір «У чому моя віра?», що різко відштовхнув мене знущанням над православною вірою. Я відразу зрозумів, що Толстой єретик, дуже далекий від справжнього християнства. І хоч захоплення толстовством безповоротно пішло, але залишилося щире бажання послужити своєму народу, щоб полегшити його страждання».

На думку Валентина, корисною для страждаючих людей була медицина, оскільки саме медичної допомоги особливо потребувала російська глибинка. Але здійснити своє рішення та розпочати навчання на медичному факультеті Валентину Войно-Ясенецькому вдається не одразу: ще рік він провчився у художній школі у Мюнхені, потім (у 1897–1898 роках) на юридичному факультеті Київського університету.

1898 року він вступає на медичний факультет. Навчався Валентин на одні п'ятірки і різко виділявся серед студентів чудово виконаними препараціями трупів: «З невдалого художника я став художником в анатомії та хірургії… мої товариші одноголосно вирішили, що я буду професором анатомії, і мали рацію, хоча я й протестував проти їхнього пророкування» . На четвертому та п'ятому курсах він захопився очними хворобами. З маси студентів його виділяли високі моральні вимоги до себе та інших, чуйність до чужого страждання та болю, відкритий протест проти насильства та несправедливості. Можна сказати, що перша проповідь майбутнього святителя була вимовлена ​​в університеті на 3 курсі. В один із днів перед лекціями Війно-Ясенецький дізнався, що в запалі суперечки його однокурсник вдарив іншого студента по обличчю, і це, крім того, було пофарбоване національними фарбами: «…перед однією лекцією я дізнався, що один із товаришів з курсу – поляк – вдарив по щоці іншого товариша – єврея. Після закінчення лекції я підвівся і попросив уваги. Усі примовкли. Я виголосив пристрасну промову, яка викривала потворний вчинок студента-поляка. Я говорив про вищі норми моральності, про перенесення образ, згадав великого Сократа, який спокійно ставився до того, що його сварлива дружина вилила йому на голову горщик брудної води. Ця мова справила таке велике враження, що мене одноголосно обрали старостою».

Після блискуче зданих випускних іспитів та отримання диплома з відзнакою Валентин страшенно збентежив однокурсників заявою, що його життєвий шлях – це шлях земського лікаря. «Як, Ви будете земським лікарем? Адже Ви вчений за покликанням!“ – вигукнули колеги. Я був скривджений тим, що вони мене зовсім не розуміють, бо вивчав медицину з винятковою метою бути все життя сільським - мужицьким лікарем, допомагати бідним людям», - писав у мемуарах святитель Лука.

Початок професійної діяльності

Але відразу земським лікарем Війно-Ясенецькому стати не довелося: у 1904 році як добровольець він був направлений до шпиталю Червоного Хреста під Читу, де в лазареті на 200 ліжок його призначили завідувачем хірургічного барака. Вже в перші місяці практичної роботи виявився його твердий, вольовий характер і високий професіоналізм, про цей час святитель згадував так: «...не маючи спеціальної підготовки з хірургії, став одразу робити великі відповідальні операції на кістках, суглобах, на черепі. Результати роботи були цілком добрими…». Там же він одружився з сестрою милосердя Анною Ланською, яка підкорила хірурга «винятковою добротою і лагідністю характеру».

Багато життів урятував військово-польовий хірург Війно-Ясенецький. Один із поранених офіцерів на знак подяки за врятоване життя запросив після війни Валентина Феліксовича з молодою дружиною Ганною жити та працювати у нього на батьківщині, у Симбірську. Запрошення було ухвалено. Це одна з версій, чому молодий лікар приїхав саме до Симбірської губернії. Але за іншою версією, представленою народним лікарем СРСР В.С. Поросенкова, Війно-Ясенецькому порадили їхати саме туди вчені зі світовим ім'ям Філатови, родом сімбірські.

На момент приїзду В.Ф. Війно-Ясенецького місцева лікарня, за мірками того часу, належала до розряду середніх. Крім амбулаторії, вона мала стаціонар на 35 ліжок. Робота земського лікаря мало відрізнялася від роботи військово-польового хірурга: 14–16-годинний робочий день, ті ж стогін і страждання змучених хворобою людей. Різниця лише в тому, що єдиному лікареві доводилося бути і акушером, і педіатром, і терапевтом, і окулістом, і хірургом. Там мені довелося управляти міською лікарнею. У важких та непривабливих умовах я одразу почав оперувати по всіх відділах хірургії та офтальмології», - згадує Війно-Ясенецький.

Гарною помічницею йому була дружина, Ганна Василівна. Усі важкі земські роки Ганна Василівна як вела будинок, а й професійно допомагала чоловікові. Причиною нетривалої діяльності в Ардатові (всього 10 місяців) стало невдоволення обдарованого лікаря від роботи з некваліфікованим медичним персоналом. Ця проблема була у всіх земських лікарнях на той час; при складних хірургічних випадках непрофесійно виконаний загальний наркоз часто спричиняв смертельні наслідки. Яскравий випадок був описаний хірургом Войно-Ясенецьким історія хвороби ардатовского періоду у липні 1905 року. До амбулаторії ардатівської лікарні звернувся старий величезний на зріст і богатирський склад - карбункул нижньої губи. Термінову операцію під наркозом було проведено успішно, але врятувати хворого не вдалося. Про висновки з подібних клінічних випадків сам святитель згадував так: «Треба зазначити, що в ардатівській лікарні я відразу зіткнувся з великими труднощами та небезпеками застосування загального наркозу при поганих помічниках, і вже там у мене виникла думка про необхідність якомога ширше замінювати його місцевою анестезією. ». Згодом хірург Войно-Ясенецький значно розвинув і удосконалив один з основних методів місцевої анестезії - регіонарну, або провідникову, анестезію, при якій шляхом уколу у відповідний нерв або нервовий вузол вдається знеболити цілу область, де проводиться оперативне втручання.

У наші роки в Ардатові на будівлі районної лікарні встановлено меморіальну дошку, що нагадує про те, що тут працював великий хірург, а в ардатівській Микільській церкві представлені для поклоніння частки святих мощів владики.

Курська губернія

У листопаді 1905 року Валентин Феліксович переїхав до села Верхній Любаж Фатезького повіту Курської губернії, де завідував маленькою дільничною лікарнею на 10 ліжок. Крім цього, молодий лікар брав участь в обговоренні цілого ряду питань, пов'язаних з його земством, до якого входило ще кілька сіл і сіл: повернення з військової служби земських лікарів, скликання з'їзду лікарів, будівництво заразних бараків у сільських лікарнях, відвідування шкіл лікарями. Йому також доручили влаштування ясел у населених пунктах та селах на його ділянці. Після санітарних порад Валентин Феліксович повертався додому лише надвечір і одразу ж їхав до лікарні оперувати. «...У маленькій дільничній лікарні на десять ліжок я став широко оперувати і незабаром набув такої слави, що до мене пішли хворі з усіх боків, і з інших повітів Курської губернії, і сусідньої, Орловської», - згадує свої будні святитель. У той час була широко поширена трахома очей, що позбавляла зору тисяч людей. Валентин Феліксович повертав їм можливість бачити. У своїй автобіографії він наводить з цього приводу наступний курйозний випадок: «...молодий жебрак, сліпий з раннього дитинства, прозрів після операції. Місяця через два він зібрав безліч сліпих з усієї округи, і всі вони довгою чергою прийшли до мене, ведучи один одного за палиці та чаю зцілення».

Сам святитель так підбив підсумок своєї роботи в любазькій лікарні: «Надмірна слава зробила моє становище в Любажі нестерпним. Мені доводилося приймати амбулаторних хворих, які приїжджали в безлічі, і оперувати в лікарні з дев'ятої години ранку до вечора, роз'їжджати досить великою ділянкою і ночами досліджувати під мікроскопом вирізане при операції, робити малюнки мікроскопічних препаратів для своїх статей, і незабаром стало вистачати величезної роботи та моїх молодих сил».

У період роботи в Курській області (з 1905 по 1908 рік) хірург Войно-Ясенецький виконав понад 1500 найскладніших операцій, узагальнив ряд хірургічних випадків і опублікував свої перші наукові статті: кишкової петлі». У 1907 році Валентин Феліксович був переведений до Фатежу, де завідував більшою лікарнею на 60 ліжок, і пропрацював там недовго. Саме у Фатежі в сім'ї народився первісток - син Михайло. Відомо, що в цей час святитель відвідував глинську Різдво-Богородицьку та Корінну загальножитню пустель, де мав довгі бесіди з настоятелем пустелі ігуменом Ісаєю. Настоятель показував йому монастирську лікарню, аптеку із запасом медикаментів та хірургічних інструментів.

З Фатежу Війно-Ясенецькі переїхали на початку 1908 року на Україну до міста Золотоноші. Там у сім'ї народилася друга дитина – донька Олена. Про роботу в цьому місті Війно-Ясенецького як лікар в амбулаторії немає жодних відомостей, але відомо, що в серпні 1908 року, залишивши сім'ю в Україні, Валентин Феліксович їде до Москви. Поїздка туди була мотивована науковим інтересом Війно-Ясенецького: під час роботи в земствах перед ним гостро постала проблема операцій під місцевим наркозом, вплинула і нова книга німецького професора Г. Брауна «Місцева анестезія, її наукове обґрунтування та практичні застосування». Святитель згадував: «Я жадібно прочитав її і з неї вперше дізнався про регіонарну анестезію, деякі методи якої недавно були опубліковані. Я запам'ятав, між іншим, здійснення регіонарної анестезії сідничного нерва Браун вважає навряд чи можливим. У мене виник інтерес до регіонарної анестезії, я поставив собі завданням зайнятися розробкою нових методів її». І ось у вересні 1908 року Войно-Ясенецький вступає до екстернатури при Московській хірургічній клініці відомого професора - хірурга П.І. Дяконова.

Виявилося, що професор Дьяконов нічого не чув і не знає про цю тему, але радо схвалив роботу над нею Валентина Феліксовича. В результаті кропіткої та наполегливої ​​роботи з'явилися цінні наукові результати. Але фінансові труднощі змусили перервати наукову роботу та продовжити практичну хірургію у земствах. Сім'я Війно-Ясенецьких вирушила до Саратовської губернії.

1909 року Валентин Феліксович поїхав у село Романівка Балашівського повіту Саратовської губернії. Тут він прийняв лікарню на 25 ліжок. Ділянка Романівської волості була найбільшою в губернії, відповідно до цього зростання кількості захворювань і госпіталізованих хворих було значно вищим, ніж в інших волостях. Молодий та енергійний головлікар був єдиним хірургом у лікарні. На власні кошти він купив мікроскоп і після операцій готував та досліджував препарати тканин. У районних лікарнях цим займатимуться вже у повоєнні роки; В.Ф. Війно-Ясенецький робив це 1909 року.

Переславль-Заліський

У 1909 році Войно-Ясенецький стає головним лікарем міської лікарні в Переславлі-Заліському, де на 30 ліжках без електрики, водопроводу, рентгенівського апарату йому вдається за рік виконати понад 1000 стаціонарних та амбулаторних операцій (такий обсяг робіт виконують зараз за рік бригади семи хірургів, при цьому для надання подібної широти операційної допомоги знадобляться лікарі не менше шести або семи хірургічних спеціальностей). З 1913 року він починає завідувати госпіталем для поранених, проводячи найскладніші хірургічні втручання.

У роки Першої світової війни В.Ф. Війно-Ясенецький оперував не лише цивільних хворих, а й військових, у тому числі й поранених полонених. У зв'язку з умовами воєнного часу 1914 року лікарня працювала напружено. «Протягом року надійшло 1464 хворих, 74 з них померли, 22 після хірургічних операцій, 52 у терапевтичному відділенні. Усього 5% летальності - це невеликий відсоток з огляду на воєнний час. Число ліжок у лікарні збільшилося у 1914 році до 84, внаслідок відкриття заразного лазарета на 16 ліжок для поранених, що надійшли з театру воєнних дій», - згадує Валентин Феліксович. Безперечно, В.Ф. Війно-Ясенецькому у науковій та практичній хірургічній роботі допомагали його разюче почуття дотику та талант художника. Очевидці розповідають, що його дії як хірурга були надзвичайно точні, пропорційні і віртуозні. «Найтонше почуття дотику, очевидно, було вродженим у батька. Він якось, розмовляючи з нами, його дітьми на цю тему вирішив довести нам це «на ділі». Склав десять листків тонкого білого паперу, а потім попросив давати завдання: одним помахом гострого (це була обов'язковою умовою!) скальпеля розрізати будь-яку кількість листків. Досвід виявився дуже вдалим. Ми були вражені!» - Пізніше розповідав його син Михайло.

З медичних звітів на той час видно, що часто послугами хірурга В.Ф. Війно-Ясенецького користувалися сім'ї священиків, а також насельники Переславських монастирів та черниці Федорівського монастиря, що стоїть неподалік земської лікарні.

Продовжує святитель працювати над розробкою нового методу місцевого знеболювання. В 1915 монографія «Регіонарна анестезія» під прізвищем В.Ф. Війно-Ясенецького вийшла у світ, а 1916 року автор захистив її як дисертацію на ступінь доктора медицини. Робота над дисертацією зайняла в нього лише вісім місяців. Після блискучого захисту докторської дисертації йому було присвоєно звання доктора медицини та вручено нагороду Варшавського університету за найкращий твір, що прокладає нові шляхи в медицині. І книга, і дисертація здобули найвищі оцінки. Відомий вчений професор Мартинов в офіційному відкликанні як опонент писав: «Ми звикли до того, що докторські дисертації пишуться зазвичай на задану тему з метою отримання вищих призначень по службі і наукова цінність їх невелика. Але коли я читав Вашу книгу, то отримав враження спів птаха, який не може не співати, і високо оцінив його». До дисертації «Регіонарна анестезія» було включено звіти про діяльність Переславської земської лікарні, чудові ілюстрації та фотографії (фотографуванням святитель почав захоплюватися у Переславлі).

Займаючись дослідженням та впровадженням у практику регіонарної анестезії, Валентин Феліксович у цей час задумав викласти свій досвід роботи в книзі, яку вирішив озаглавити як «Нариси гнійної хірургії». Ось що згадує про це сам святитель: «…в Переславлі спало на думку викласти свій досвід в особливій книзі - «Нариси гнійної хірургії». Я склав план цієї книги і написав передмову до неї. І тоді, на мій подив, у мене з'явилася вкрай дивна невід'ємна думка: «Коли ця книга буде написана, на ній стоятиме ім'я єпископа». Бути священнослужителем, а тим більше єпископом мені і уві сні не снилося, але невідомі нам шляхи життя нашого цілком відомі Всезнаючому Богові вже коли ми в утробі матері. Як побачите далі, вже через кілька років стала повною реальністю моя невід'ємна думка: «Коли ця книга буде написана, на ній стоятиме ім'я єпископа».

У Переславлі-Заліському у 2001 році на згадку про діяльність В.Ф. Війно-Ясенецького на будівлі переславської лікарні було відкрито меморіальну дошку: «Тут, у колишній земській лікарні, у 1910–1916 роках. працював головним лікарем та хірургом професор медицини святитель Лука, архієпископ Кримський (Валентин Феліксович Війно-Ясенецький) 27.04.1877–11.06.1961».

Туркестан

Переїхати до Середньої Азії, у сухий спекотний клімат, родину Війно-Ясенецьких змусила хворобу Анни Василівни. Дружина Валентина Феліксовича ще у Переславлі-Заліському заразилася туберкульозом легень. У Ташкенті її стан дещо покращав. Ішов трагічний для всього російського народу сімнадцятий рік, Громадянська війна була в самому розпалі, вирувала вона і в Туркестані. У цей час Ташкентська міська лікарня на 1000 ліжок, куди був призначений головним лікарем Валентин Феліксович Війно-Ясенецький, дуже нагадувала земську: така сама бідність у всьому, погані залізні ліжка, забиті хворими палати та коридори. Професор Ошанін, колега Валентина Феліксовича, згадував, що на вулицях Ташкента тоді було далеко не безпечно, нерідко були перестрілки. Хто, в кого, навіщо стріляв, не завжди бувало зрозуміло, але жертви були. Поранених привозили до лікарні, і Війно-Ясенецького нерідко викликали серед ночі на операції. При цьому ніхто й ніколи не бачив його роздратованим чи незадоволеним. Траплялося, поранені надходили один за одним, і він всю ніч оперував. За свідченням медичного персоналу, в операційній Валентин Феліксович ніколи не підвищував голосу, говорив спокійно, рівно. З таким хірургом було добре працювати всім: і помічникам, і медичним сестрам.

1919 року в Ташкенті було жорстоко придушене повстання проти нової влади Туркменського полку, почалася розправа з учасниками контрреволюції. За помилковим доносом Войно-Ясенецький опинився серед них і провів під арештом добу. Для багатьох арешт закінчився розстрілом. Валентина Феліксовича відпустили, та його дружина пережила тяжке нервове потрясіння. Це згубно позначилося її здоров'я. Хвороба прогресувала, і невдовзі Ганна Василівна померла, залишивши чотирьох дітей, з яких старшому було дванадцять років, а молодшому – шість.

У молитві над покійною дружиною Валентин Феліксович отримав одкровення про влаштування своїх дітей у житті. Ось як він сам згадував про це: «Господу Богу було відомо, який важкий, тернистий шлях чекає на мене, і одразу після смерті матері моїх дітей Він Сам подбав про них і моє важке становище полегшив. Чомусь без найменшого сумніву я прийняв приголомшливі слова псалма як вказівку Божу на мою операційну сестру Софію Сергіївну Велецьку, про яку я знав тільки те, що вона нещодавно поховала чоловіка і була бездітною, і все моє знайомство з нею обмежувалося тільки діловими розмовами. що відносяться до операції. І проте слова: неплідну вселяє в дім матір'ю, що радує дітей (Пс. 112, 9), - я без сумніву прийняв як Боже вказівку покласти на неї турботи про моїх дітей і виховання їх». Софія Сергіївна Велецька довго жила в сім'ї Войно-Ясенецьких, у сім'ї молодшого сина святителя Луки, - аж до самої смерті. Але, як казав сам архієпископ Лука, «вона була лише другою матір'ю для дітей, бо Всевишньому Богові відомо, що моє ставлення до неї було чистим». На могилі ж Анни Василівни був поставлений хрест, на якому Валентин Феліксович власною рукою написав: «Чиста серцем, жадібна і спрагла правди…».

Восени 1920 року відкрився Ташкентський університет, одним із ініціаторів його відкриття став Валентин Феліксович. Професор Войно-Ясенецький очолив кафедру топографічної анатомії та оперативної хірургії. Він згадував про це так: «Більшість кафедр було заміщено обраними з-поміж ташкентських докторів медицини, і тільки я один був чомусь обраний у Москві на кафедру топографічної анатомії та оперативної хірургії».

«Доктор, вам треба бути священиком…»

За всієї своєї завантаженості головлікаря та практикуючого хірурга Ташкентської міської лікарні, завідувача кафедри медичного університету Валентин Феліксович проявляв себе як свідомий та активний член Церкви, який хворіє на душу за її долі. «Я скоро дізнався, що в Ташкенті існує церковне братство, і пішов на одне із його засідань. За одним із обговорюваних питань я виступив із досить великою промовою, яка справила велике враження. Це враження перейшло на радість, коли довідалися, що я головний лікар міської лікарні. Видатний протоієрей Михайло Андрєєв, настоятель привокзальної церкви, у недільні вечори влаштовував у церкві збори, де він сам чи бажаючі з-поміж присутніх виступали з бесідами на теми Святого Письма, а потім співали духовні пісні. Я часто бував на цих зборах і часто проводив серйозні бесіди. Я, звісно, ​​не знав, що вони будуть лише початком моєї величезної проповідницької роботи у майбутньому», - згадував святитель Лука.

На одному з єпархіальних з'їздів Валентин Феліксович виступив із тривалою та гарячою промовою. Це стало одним із вирішальних моментів у його житті: «Коли скінчився з'їзд і присутні розходилися, я несподівано зіткнувся у дверях із владикою Інокентієм. Він узяв мене під руку і повів на перон, що оточував собор. Ми обійшли двічі навколо собору, Преосвященний говорив, що моя мова справила велике враження, і, несподівано зупинившись, сказав мені: «Доктор, вам треба бути священиком!» …У мене ніколи не було й думки про священство, але слова Преосвященного Інокентія прийняв як Божий поклик устами архієрея і, ні хвилини не розмірковуючи, відповів: «Добре, владико! Буду священиком, якщо це завгодно Богу! «… Вже найближчої неділі, при читанні годинника, я в супроводі двох дияконів вийшов у чужому підряснику до архієрея, що стояв на кафедрі, і був присвячений їм у читця, співака та іподиякона, а під час Літургії - і на сан диякона… Через тиждень після посвячення у диякона, на свято Стрітення Господнього 1921 року, я був висвячений на єрея єпископом Інокентієм». Поряд зі священицьким служінням отець Валентин Войно-Ясенецький, як і раніше, оперував і викладав на кафедрі в медичному університеті. «Мені довелося поєднувати своє священиче служіння з читанням лекцій на медичному факультеті, слухати які приходили багато і студенти інших курсів. Лекції я читав у рясі з хрестом на грудях: тоді ще було можливо неможливе тепер. Я залишався і головним хірургом Ташкентської міської лікарні, тому служив у соборі лише в неділю. Преосвященний Інокентій, який рідко проповідував, призначив мене четвертим священиком собору і доручив мені всю справу проповіді. При цьому він сказав мені словами апостола Павла: «Ваша справа не хрестити, а благовістити» (пор.: 1 Кор. 1, 17), - згадував він.

Прийняття сану справило величезну сенсацію в Ташкенті, а сам Війно-Ясенецький говорив про причини, що спонукали його до початку служіння Церкви, так: «Побачивши блюзнірських карнавалів і знущань над Господом нашим Ісусом Христом моє серце голосно кричало: «Не можу мовчати!». І я відчував, що мій обов'язок – захищати проповіддю ображеного Спасителя нашого і вихваляти Його безмірне милосердя до роду людського».

Промисел Божий поставив отця Валентина у цей важкий та смутний час захисником християнства. Німою проповіддю було й те, що лекції в Ташкентському університеті він читав незмінно в рясі та з хрестом на грудях. Крім проповіді за богослужінням, він проводив бесіди щонеділі після вечірні в соборі, і це були, як згадував сам святитель, «довгі бесіди на важливі та важкі богословські теми, які залучали багато слухачів, цілий цикл цих розмов був присвячений критиці матеріалізму».

У 1921–1923 роках влада та «живоцерковники», створені як розкол усередині самої Церкви, влаштовували в Ташкенті спеціальні диспути з метою атеїстичної пропаганди. Отець Валентин Войно-Ясенецький не мав спеціальної богословської освіти, але його величезна ерудиція, щира віра в Бога і знання вчення отців Церкви дозволяло здобувати блискучі перемоги в численних дискусіях і диспутах. Віруючі та й невіруючі завжди були на його боці. Він сам згадував про це так: «…Мені доводилося протягом двох років часто вести публічні диспути при безлічі слухачів з протоієреєм Ломакіним, що зрікся Бога, колишнім місіонером Курської єпархії, який очолював антирелігійну пропаганду в Середній Азії.

Як правило, ці диспути закінчувалися осоромленням відступника від віри, і віруючі не давали йому проходу питанням: «Скажи нам, коли ти брехав: тоді, коли був попом, чи тепер брешеш?». Нещасний хулітель Бога став боятися мене і просив організаторів диспутів позбавити його «цього філософа»... Одного разу, невідомо для нього, залізничники запросили мене до свого клубу для участі в диспуті про релігію. В очікуванні початку диспуту я сидів на сцені при опущеній завісі і раптом бачу - піднімається на сцену сходами мій постійний супротивник. Побачивши мене, вкрай зніяковів, пробурмотів: "Знову цей лікар", вклонився і пішов униз. Першим говорив на диспуті він, але, як завжди, мій виступ розбив всі його докази, і робітники нагородили мене гучними оплесками». Отець Валентин Войно-Ясенецький готовий був мужньо відстоювати свою віру перед усіма, зокрема перед представниками безбожної влади. Приклад цього можна знайти в його автобіографії, коли він виступав як захисник у так званій справі лікарів, сфабрикованому владою. «Як це ви вірите в Бога, піп та професор Ясенецький-Війно? Хіба ви його бачили, свого Бога?“ – питав чекіст Петерс. «Бога я справді не бачив, громадянине громадський обвинувач, – відповідав отець Валентин. - Але я багато оперував на мозку і, відкриваючи черепну коробку, ніколи не бачив там також і розуму. І совісті там теж не знаходив“. (Дзвіночок голови потонув у реготі, що довго не змовкав всього залу.)».

Сповідництво

Церковне життя у Ташкенті поступово погіршувалося. Це було з тим, що оновленці, користуючись підтримкою ОГПУ, захоплювали храми, змінюючи богослужіння і весь лад церковного життя. Отець Валентин Войно-Ясенецький безстрашно закликав свою паству не впадати у найбільший гріх - розколу та єресі. Після від'їзду з міста правлячого архієрея народ одностайно обрав отця Валентина його наступником, і 31 травня 1923 року Війно-Ясенецький, який прийняв чернечий постриг з ім'ям апостола Луки, став єпископом. Ось як згадував свою першу архієрейську службу святитель Лука: «На неділю, 21 травня, день пам'яті рівноапостольних Костянтина та Олени, я призначив свою першу архієрейську службу. Преосвященний Інокентій уже поїхав. Усі священики кафедрального собору розбіглися, як щури з тонучого корабля, і свою першу недільну всенощну та Літургію я міг служити лише з одним протоієреєм Михайлом Андрєєвим. …На моїй першій службі у вівтарі був присутній Преосвященний Андрій Уфимський; він хвилювався, що я не зможу служити без помилок. Але, з Божої милості, помилок не було».

Реакція влади на появу в Туркестані правлячого архієрея, який був знаменитим хірургом, професором і вченим, не забарилася. Відразу почали вживати заходів з дискредитації єпископа в офіційному друку, що містять ясний заклик до влади - порушити кримінальну справу проти Войно-Ясенецького. 10 червня 1923 року єпископа Лука було заарештовано. Ось як він сам згадував свій перший арешт: «Я спокійно відслужив другу недільна всеношна. Повернувшись додому, я читав правило до Причастя Святих Тайн. Об 11 годині вечора - стукіт у зовнішні двері, обшук і перший мій арешт. Я попрощався з дітьми та Софією Сергіївною і вперше увійшов до «чорного ворону», як називали автомобіль ГПУ. Так було започатковано одинадцять років моїх в'язниць і посилань».

У тюремній камері в Ташкенті святитель пише заповіт своїй пастві, в якому застерігає від молитовного спілкування з розкольниками-обновленцями та їх єпископом, якого він називає диким вепрем: «Зовнішністю богослужіння, твореного вепрем, не спокушатися і наруги бого . Іти до храмів, де служать гідні ієреї, які не підкорилися вепрю. Якщо й усіма храмами заволодіє вепр, вважати себе відлученими Богом від храмів і вкинутими в голод слухання Божого слова». Заповіт було передано на волю одним віруючим працівником в'язниці. Воно швидко розійшлося серед пастви святителя Луки, і храми, де служили розкольники, спорожніли.

Під час перебування у в'язниці святитель закінчив останній розділ книги «Нариси гнійної хірургії», над якою він працював понад 20 років, звану «Про гнійне запалення середнього вуха та ускладнення його». Ось що згадує сам святитель: «Я звернувся до начальника тюремного відділення, де перебував, з проханням дати мені можливість написати цей розділ. Він був такий люб'язний, що дав мені право писати в його кабінеті по закінченні його роботи. Я незабаром закінчив перший випуск своєї книги. На великому аркуші я написав: «Єпископ Лука. Професор Війно-Ясенецький. Нариси гнійної хірургії“. Так дивно здійснилося таємниче і незрозуміле мені Боже пророцтво про цю книгу, яке я отримав ще в Переславлі-Заліському кілька років тому: «Коли ця книга буде написана, на ній стоятиме ім'я єпископа».

«Нариси гнійної хірургії» було видано чотири рази: 1934-го, 1946-го, 1956-го та 2000 роках. У передмові до першого видання єпископ Лука писав, що ця книга підбиває підсумок його багаторічним спостереженням у галузі гнійної хірургії.

Арешти та посилання

Після тривалого слідства мірою покарання для святителя Луки визначили заслання до міста Єнісейська Красноярського краю. Туди його відправили на початку зими 1923 року. У Єнісейську на квартирі святитель Лука та інші засланці служили в неділю та інші святкові дні всеношну й Літургію. Ось що згадує про одну таку службу святитель: «Одного зі святкових днів я увійшов у вітальню, щоб розпочати Літургію, і несподівано побачив незнайомого старого ченця, що стояв біля протилежних дверей. Він ніби остовпів побачивши мене і навіть не вклонився. Прийшовши до тями, він сказав, відповідаючи на моє запитання, що в Красноярську народ не хоче мати спілкування з невірними священиками і вирішив послати його в місто Мінусинськ, верст за триста на південь від Красноярська, де жив православний єпископ, імені його не пам'ятаю. Але до нього не поїхав монах Христофор, бо якась невідома сила привернула його до Єнісейська до мене. «А чому ж ти так остовпів, побачивши мене?» - Запитав я його. «Як було мені не остовпіли?! - відповів він. – Десять років тому я бачив сон, який як зараз пам'ятаю. Мені снилося, що я в Божому храмі і невідомий мені архієрей висвячує мене на ієромонаха. Зараз, коли Ви увійшли, я побачив цього архієрея!“ Монах зробив мені земний уклін, і за Літургією я висвятив його в ієромонаха. Десять років тому, коли він бачив мене, я був земським хірургом у місті Переславлі-Заліському і ніколи не думав ні про священство, ні про архієрейство. А в Бога на той час я вже був єпископом. Такі невідомі шляхи Господні».

В Єнісейську святитель працював у міській лікарні, де блискуче виконував хірургічні, гінекологічні, очні та інші операції, а також провадив великий прийом у себе на квартирі. Сам владика згадував: «Мій приїзд до Єнісейська зробив дуже велику сенсацію, яка досягла апогею, коли я зробив екстракцію вродженої катаракти трьом сліпим маленьким хлопчикам-братам і зробив їх зрячими». Але зростаюча популярність засланця єпископа зробила нестерпним його перебування з боку місцевої влади, крім того, завдяки активній проповідницькій діяльності святителя православне населення Єнісейська перестало відвідувати обновленські церкви і опікувалося святителем Луки. В результаті з Єнісейська вже місцева влада переправила засланця в ще більш глухий край - до Туруханська.

За спогадами святителя, його зустріли дуже добре: «У Туруханську, коли я виходив з баржі, натовп народу, який чекав на мене, раптом опустився на коліна, просячи благословення. Мене одразу ж помістили у квартирі лікаря лікарні та запропонували вести лікарську роботу. Незадовго до цього лікар лікарні, пізно розпізнавши у себе рак нижньої губи, виїхав до Красноярська, де йому було зроблено операцію, вже запізнілу, як виявилося згодом. У лікарні залишався фельдшер, і разом зі мною приїхала сестра з Красноярська - молода дівчина, яка щойно закінчила фельдшерську школу і дуже хвилювалася від перспективи працювати з професором. З цими двома помічниками я робив такі великі операції, як резекція верхньої щелепи, великі чревосічення, гінекологічні операції та чимало очних».

Працюючи у лікарні, владика, як і раніше, благословляв хворих. У неділю та святкові дні святитель звершував богослужіння в церкві, яка знаходилася на відстані трохи менше кілометра від лікарні, але парафіяни вирішили, що виїзд архієрея до храму має відбуватися з великою шаною, на вкритих килимом санях. Духовне життя з прибуттям у Туруханськ святителя помітно пожвавилося. Місцева громада підпорядковувалась Красноярському живоцерковному розкольницькому архієрею. Владика Лука своєю проповіддю про гріх розколу та неканонічності обновленської церкви привів до покаяння всю туруханську паству, приєднавши її до законної Православної Церкви, очолюваної Патріархом-сповідником Тихоном. Все це стало приводом для подальшої висилки святителя.

У зимову холоднечу 1924-1925 років архієпископа Луку відправили в єнісейську глухомань за сотні кілометрів на північ від Полярного кола. Кати, мабуть, розраховували на вірну загибель засланця. Умови, в яких опинився святитель, були дуже тяжкі. Це була погано опалювана в лютий мороз хата, з крижинами замість вікон і ніколи не таючим снігом на підлозі, але і тут святитель був справжнім пастирем Христового стада. Разом із нечисленними жителями поселення він читав Євангеліє, хрестив їхніх дітей. Але й Плахіно не стало постійним місцем заслання – святителя повернули до Туруханська, де він пробув ще вісім місяців. Термін заслання минув у січні 1926 року, і святитель повернувся до Красноярська на санях по замерзлому Єнісею. Протягом цього довгого і важкого шляху його незмінно зустрічали юрби народу, і він богослужив у переповнених храмах, багато проповідував.

З 1927 по 1930 рік єпископ жив у Ташкенті як приватна особа, оскільки був позбавлений і єпископської, і університетської кафедри. Він згадував: «Займаючись тільки прийомом хворих у себе вдома, я, звичайно, не переставав молитися в храмі Сергіївського на всіх богослужіннях, разом з митрополитом Арсенієм стоячи в вівтарі». При цьому владика не тільки лікував, а й надавав матеріальну допомогу незаможним пацієнтам. Якось він дав притулок братові та сестрі, батько яких помер, а мати потрапила до лікарні. Невдовзі дівчинка почала допомагати йому у лікарських прийомах. Владика постійно посилав її містом розшукувати хворих бідняків. Інша дівчинка, якій він допоміг, згадувала про розмови з єпископом Лукою: «Будь-яка розмова якось сама поверталася так, що ми стали розуміти цінність людини, важливість морального життя».

1930 року його знову заарештували. Тепер – за звинуваченням у видачі «хибної довідки про самогубство» професора Михайлівського, який перебував у стані душевної хвороби. Цей документ дозволяв відспівування, але він послужив формальним приводом для арешту святителя. Підсумок слідства в ОГПУ – «надіслати до Північного краю терміном на 3 роки». Владика Лука в автобіографії згадував справжні причини арешту: «23 квітня 1930 я був вдруге заарештований. На допитах я незабаром переконався, що від мене хочуть зречення від священного сану». Посилання в Архангельськ сам владика вважав дуже легким, у місті він працював хірургом у великій амбулаторії. Посилання закінчилося у листопаді 1933 року. Повернувшись до Ташкента, він не зміг знайти роботи. Місце лікаря у районній лікарні йому дали у невеликому середньоазіатському містечку Андіжан. А через рік він повернувся до Ташкента, де у міській лікарні завідував гнійним відділенням.

Восени 1934 року в Медгізі вийшло перше видання книги «Нариси гнійної хірургії», яка стала практичним посібником для кількох поколінь хірургів. Але не лише технічній стороні постановки діагнозів та оперативним методам лікування вчить святитель на сторінках цієї книги – справді людським ставленням до хворого, християнським милосердям дихають подібні рядки: «Приступаючи до операції, треба мати на увазі не лише черевну порожнину і той інтерес, який вона може уявити, а всього хвору людину, яка, на жаль, так часто у лікарів називається «випадком». Людина в смертельній тузі і страху, серце в нього тремтить у прямому, а й у переносному значенні…». Протягом усієї книги перед читачем проходять яскраві образи людей з їхніми стражданнями та недугою. У передмові до п'ятого видання «Нарис гнійної хірургії» говориться, що «за своїми науковими, клінічними та літературними достоїнствами книга В.Ф. Війно-Ясенецького видається унікальною, яка не має аналогів у світовій медичній літературі. Скромно названа автором "нарисами", вона справедливо може вважатися "Енциклопедією гнійної хірургії" або "Енциклопедією піології".

У 1935–1936 рр. єпископ працював у Ташкенті в Інституті невідкладної допомоги, читав лекції в Інституті вдосконалення лікарів. Ранок владики починався о сьомій годині з молитви в храмі, де він служив і проповідував у неділю та свята.

У 1937 році святителя Луку звинуватили у шпигунстві на користь іноземної розвідки. Для сфабрикованої справи необхідні були хибні зізнання, їх вибивали з владики багатомісячними тортурами та знущаннями. Сам архієпископ говорив про це так: «Було винайдено так званий допит конвеєром, який двічі довелося випробувати і мені. Цей страшний конвеєр продовжувався безперервно день і ніч. Чекісти, які допитували, змінювали один одного, а допитуваному не давали спати ні вдень, ні вночі. Я знову розпочав голодування протесту і голодував багато днів. Незважаючи на це, мене змушували стояти в кутку, але я скоро падав на підлогу від виснаження. У мене почалися яскраво виражені зорові та тактильні галюцинації, що змінювали одна одну. То мені здавалося, що кімнатою бігають жовті курчата, і я ловив їх. То я бачив себе на краю величезної западини, в якій розташоване ціле місто, яскраво освітлене електричними ліхтарями. Я ясно відчував, що під сорочкою на моїй спині звиваються змії. Від мене неухильно вимагали визнання у шпигунстві, але у відповідь я лише просив вказати, на користь якої держави я шпигунів. На це відповісти, звісно, ​​не могли. Допит конвеєром тривав тринадцять діб, і неодноразово мене водили під водопровідний кран, з якого обливали мою голову холодною водою».

Милістю Божою владика, якому на той час було вже 60 років, із вкрай підірваним у попередніх засланнях здоров'ям витримав і ці муки. Слідство, як і перед попередніми двома посиланнями, зайшло в глухий кут, оскільки святитель не визнавав хибних звинувачень. Але, незважаючи на це, єпископа засудили і відправили на п'ятирічне заслання до Красноярського краю. Пригнали єпископа Луку в село Велика Мурта, розташоване за 130 верст на північ від Красноярська. Там у районній лікарні святитель розвинув активну хірургічну діяльність, а з Ташкента владиці надсилали багато історій хвороби пацієнтів із гнійними захворюваннями для нового видання «Нарис гнійної хірургії». Ця книга разом із монографією «Пізні резекції при інфікованих пораненнях великих суглобів» стала великою підмогою у роботі фронтових хірургів у Велику Вітчизняну війну 1941–1945 років.

Велика Вітчизняна війна. Архієрейське служіння у Красноярську

З початком війни з фашистською Німеччиною владика із заслання пише телеграму на ім'я Калініна: «Я, єпископ Лука, професор Войно-Ясенецький, відбуваю заслання у селищі Велика Мурта Красноярського краю. Як спеціаліст з гнійної хірургії, можу надати допомогу воїнам в умовах фронту чи тилу, там, де мені буде довірено. Прошу посилання моє перервати і направити до шпиталю. Після закінчення війни готовий повернутися на заслання. Єпископ Лука». Його негайно призначили головним хірургом евакогоспіталю № 15-15 у Красноярську. Два роки він із повною віддачею сам лікував офіцерів та солдатів. «Поранені офіцери та солдати дуже любили мене. Коли я обходив намети вранці, мене радісно вітали поранені. Деякі з них, безуспішно оперовані в інших шпиталях з приводу поранення у великих суглобах, вилічені мною, незмінно салютували мені високо піднятими прямими ногами», - згадував він. Інспектор, що приїжджав до шпиталю, професор Пріоров говорив, що в жодному з евакуаційних госпіталів не спостерігалося подібних блискучих результатів лікування поранених, як у владики Луки.

До 1943 року владика був позбавлений можливості відправляти богослужіння, оскільки в Красноярську, місті з багатотисячним населенням, останню з багатьох церков закрили перед війною. І ось у березні 1943 року святителя призначили архієпископом Красноярським. Він писав синові: «Господь послав мені невимовну радість. Після шістнадцяти років болісної туги по церкві і мовчанні відкрив Господь знову уста мої. Відкрилася маленька церква в Миколаївці, передмісті Красноярська, а я призначений архієпископом Красноярським… Звичайно, я продовжуватиму роботу в госпіталі, до цього немає жодних перешкод». Визнання святителя у світських колах зростало, він згадував: «Шанування мені велике: коли входжу у великі збори службовців чи командирів, усі встають». Звичайно ж, владика знав про зміну ставлення держави до Церкви у зв'язку з війною та світовим становищем країни, але в той же час в одному листі синові є такі рядки: «У Красноярську, в «колах» говорили про мене: «Нехай служить, це політично необхідно“. …Я писав тобі, що дано владний наказ не переслідувати мене за релігійні переконання. Навіть якби не змінилося настільки суттєве становище Церкви, якби не захищала мене моя висока наукова цінність, я не завагався б знову вступити на шлях активного служіння Церкві. Бо ви, мої діти, не потребуєте моєї допомоги, а до в'язниці та посилань я звик і не боюся їх». «О, якби ти знав, як тупий і обмежений атеїзм, як живе і реальне спілкування з Богом тих, хто любить Його…» І в іншому листі: «Я справді і глибоко зрікся світу і від лікарської слави, яка, звичайно, могла б бути дуже велика, що тепер для мене нічого не варте. А в служінні Богу вся моя радість, все моє життя, бо глибока моя віра. Однак і лікарської, і наукової роботи я не маю наміру залишати».

У Красноярську почалося листування святителя з митрополитом Сергієм Страгородським, яке мало важливе значення для підготовки Собору єпископів Російської Православної Церкви 1943 року для обрання Патріарха всієї Русі. Архієпископ Лука взяв безпосередню участь у складанні документів Собору. Він був членом Священного Синоду.

Тамбовська єпархія

Красноярське посилання закінчилося наприкінці 1943 року. Святителя одразу ж призначили архієпископом Тамбовської єпархії, де він протягом двох років одночасно працював хірургом у шпиталях та служив у церкві. В управлінні єпархією архієпископ Лука відразу зіткнувся з багатьма труднощами. Тамбовський храм, що довгі роки утримував під своєю покрівлею робочі гуртожитки, доведений був до останнього ступеня запустіння. Мешканці його розкололи ікони, зламали та викинули іконостас, списали стіни лайками. Владика Лука без скарг прийняв спадщину атеїстів, почав ремонтувати храм, збирати причт, вести служби, продовжуючи й лікарську роботу, якою виявилося ще більше, ніж у Красноярську. Під опікою Тамбовського архієпископа тепер перебувало 150 шпиталів, від 500 до 1000 ліжок у кожному. Також він консультував хірургічні відділення великої міської лікарні. Владика Лука, як і раніше, був готовий працювати цілодобово, незважаючи на те, що йому було вже під 70. У листі до сина він писав: «Наводимо церкву в чудовий вигляд… Робота в госпіталі йде чудово… Читаю лекції лікарям про гнійні артрити… Вільних днів майже ні. По суботах дві години приймаю у поліклініці. Вдома не приймаю, бо це вже зовсім непосильно для мене. Але хворі, особливо сільські, які приїжджають здалеку, цього не розуміють і називають мене безжальним архієреєм. Це дуже тяжко для мене. Доведеться у виняткових випадках і вдома приймати».

«Моя слава – велика урочистість для Церкви…»

Наприкінці 1945 року владику та його секретаря запросили до облвиконкому, щоб вручити їм медалі «За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні 1941–1945 рр.». Після вручення медалей голова сказав, що хоч працю Войно-Ясенецкого як консультанта евакогоспиталя завершено (шпитали ці восени 1944 року залишили Тамбов і рушили далі на захід), але він сподівається, що професор і надалі буде ділитися великим досвідом з медиками міста. Архієпископ Лука відповів йому таке: «Я вчив і готовий навчати лікарів тому, що знаю; я повернув життя і здоров'я сотням, а може, і тисячам поранених і напевно допоміг би ще багатьом, якби ви (він підкреслив це «ви», даючи зрозуміти слухачам, що надає слову широкого сенсу) не схопили мене ні за що ні про що й не тягали б одинадцять років по острогах та засланнях. Ось скільки часу втрачено і скільки людей не врятовано не з моєї волі». В обласного начальства ці слова викликали шок. Якийсь час у президії та в залі панувала тяжка тиша. Якось прийшовши до тями, голова забелькотів, що минуле час забути, а жити треба сьогоденням і майбутнім. І тут знову пролунав басовитий голос владики Луки: «Ну ні, вибачте, не забуду ніколи!».

За опубліковані праці "Нариси гнійної хірургії" та "Пізні резекції при інфікованих пораненнях великих суглобів" владиці присудили Сталінську премію І ступеня з грошовою винагородою. Його він пожертвував сиротам і вдовам воїнів, що загинули у Вітчизняній війні. «Багато привітань звідусіль, – писав владика Лука після отримання премії. - Патріарх, митрополити, архієреї, Карпов (Голова Ради у справах РПЦ), Мітярьов, Третьяков, Академія медичних наук, Комітет у справах вищої школи, Богословський інститут, професори та ін. та ін. Звеличують надзвичайно… Моя слава – велике торжество для Церкви, як телеграфував Патріарх». Це було найбільшою нагородою для владики Луки - слава матері Церкви, яку він готовий зазнати будь-які муки і навіть смерть. Владика Лука вважав, що його наукова праця приверне до Православ'я багатьох інтелігентів. Так воно й було. В одній передачі радіостанції Бі-Бі-Сі того часу повідомлялося, що група французьких юнаків та дівчат перейшла до Православ'я, пославшись у своїй декларації на християнських учених у СРСР – Івана Павлова, Володимира Філатова та архієпископа Луку (Війно-Ясенецького). «Сьогодні підтвердилася моя думка, що я чималий козир для нашого уряду, – писав владика Лука синові. - Приїхав спеціально надісланий кореспондент ТАРС, щоб зробити з мене портрети для закордонного друку. А раніше з Патріархії просили надіслати біографію для журналу Патріархії та Інформбюро. Два тутешні художники пишуть мої портрети. Ярославський архієпископ, який щойно повернувся з Америки, вже читав там у газетах повідомлення про мене, як про архієпископа-лауреата Сталінської премії… Завтра приїде з Москви скульптор ліпити мій бюст…».

За великі заслуги перед Російською Церквою архієпископ Тамбовський і Мічурінський Лука у лютому 1945 року був нагороджений Патріархом Олексієм (Сіманським) правом носіння діамантового хреста на клобуці. Це була найвища архієрейська нагорода. У ці ж роки (1945–1947) святитель пише богословську працю «Дух, душа і тіло», яку вважав головною працею свого життя (ця книга була видана лише 1992 року). «Дух, душа і тіло» є працею апологетичною, спрямованою до матеріалістично налаштованої інтелігенції. Тому взаємини духу, душі та тіла святитель розглядав з погляду науки: фізики та медицини; підводив під свої викладки філософське обгрунтування, а висновки його ґрунтуються на ґрунтовній базі Святого Письма. Разом із читачем святитель Лука проходить шлях від знання до віри – на відміну від того, як сприймає світ віруюча людина, йдучи від віри до знань. Для самого святителя Луки, великого вченого та богослова, не було розриву віри та розуму, науки та релігії, і Божий світ сприймався ним як ціле. Звідси і його потреба як талановитого вченого та людини, наділеної благодаттю віри, дати своє цілісне бачення світу та людини для наступних поколінь.

Нині у Тамбові відкрито музей історії медицини, в основі експозиції якого представлені фотографії святителя Луки, його документи, особисті речі, хірургічні інструменти, прижиттєві видання наукових праць, тексти проповідей. Тамбовська міська лікарня має ім'я святителя Луки (Війно-Ясенецького). 1993 року лікарню освятив Святіший Патріарх Алексій II. На території лікарні встановлено пам'ятник професору медицини архієпископу Луці.

Кримська єпархія

У зв'язку із призначенням на Сімферопольську та Кримську кафедру 26 травня 1946 року владика переїхав до Сімферополя. Сам святитель згадував: «У травні 1946 року я був переведений на посаду архієпископа Сімферопольського та Кримського. Студентська молодь вирушила зустрічати мене на вокзал із квітами, але зустріч не вдалася, бо я прилетів літаком. Це було 26 травня 1946 року».

У Сімферополі, на відміну від інших міст, святині Луці не дали можливості займатися лікуванням хворих та науковою діяльністю, хоча він і продовжував приймати безоплатно хворих на дому. Кілька разів владика виступав із читанням лекцій та доповідей з питань гнійної хірургії у різних місцях Криму, але зростання його популярності стурбувало партійні органи. На доповідях святителя атеїстично налаштовані професори вимагали, щоби владика виступав у цивільному одязі. Дізнавшись про це, святитель Лука сказав: «Що їм далася моя ряса, чи не все одно, як я одягнений і що на мені, я не читаю лікарям лекції з богословських наук, а тільки з питань хірургії».

У результаті ситуації, що склалася, святитель Лука вирішив залишити активну медичну діяльність і направити всі сили на управління єпархією, яка після війни була в повному занепаді. Незважаючи на похилий вік та підірване десятиліттями посилань та в'язниць здоров'я (зокрема, часткову втрату зору), святитель часто сам їздив по парафіях для ознайомлення з парафіяльною громадою та станом храмів.

Так, наприклад, 1947 року владика об'їхав 50 парафій єпархії з 58, всюди служив і проповідував. У звіті за цей рік святитель писав про те, що Кримська єпархія одна з найбідніших: побутові умови багатьох священиків є плачевними та нетерпимими, їхні доходи менш ніж злиденні. У священика ялтинської церкви сума доходів ледве вкривала скромний пісний стіл, а на одяг та взуття нічого не залишалося. Багато священиків унаслідок такого становища змушені були найматися на важкі чорні роботи. Житлові умови духовенства були досить важкими. Серед церковних старост було багато злодіїв, які розкрадали церковні прибутки. За відгуками кримських старожилів, релігійність російського населення Криму завжди була низька, і церкви підтримувалися переважно греками і болгарами, які під час війни були виселені з Криму. Віруючих відволікали від Церкви забороною вчителям та школярам ходити до храму. Над школярами, які відвідували церкви, знущалися, на батьківських зборах всіляко висміювалися віруючі. Погано були справи з церквами Кримської єпархії. Уповноважені у справах релігії писали про те, що багато церков у Криму давно б перестали існувати, якби архієпископ Лука не підтримував їх матеріально, не переводив би священиків у порожні храми. Але становище з кадрами в єпархії було катастрофічним, священиків не вистачало. Священиків з інших єпархій у Криму не прописували, і вони змушені були їхати, духовних шкіл у єпархії не було, і богословський рівень підготовки священнослужителів бажав кращого.

За допомогою указів святитель намагався підвищити духовний рівень священнослужителів, даючи наказ служити щодня навіть у сільських храмах. «Якщо знатиме віруючий народ, що щоранку відкрито храм, що навіть за неможливості щодня здійснювати в ньому Божественну літургію читаються в ньому годинники і служить обідниця, то сила Божа зміцнить благочестя, приверне до храмів все більше людей, які бачать, що священик щодня молиться за них», - писав святитель духовенству єпархії.

У роки управління Кримською єпархією Високопреосвященніший Лука виголосив більшу частину своїх проповідей. Він почав проповідувати ще в Ташкенті, але через арешт і заслання багато років змушений був мовчати. Однак з весни 1943 року, коли в Красноярську відкрився храм, і до кінця життя архієпископ Лука проповідував невпинно: писав проповіді, вимовляв їх, правил, розсилав листки з текстом містами країни. «Вважаю своїм головним архієрейським обов'язком скрізь і всюди проповідувати про Христа», - говорив він. На той час проповіді архіпастиря були дуже сміливими. Він відкрито і безбоязно висловлював свої думки щодо актуальних питань: «Тепер у нас Церква відокремлена від держави. Це добре, що держава не втручається у справи Церкви, але в давні часи Церква була в руках уряду, царя, а цар був релігійним, він будував церкви, а тепер такого уряду немає. Наш уряд є атеїстичним, невіруючим. Залишилася тепер жменька віруючих російських людей, і терплять беззаконня інші… Ви скажете, уряд вам, християнам, завдав шкоди. Ну що ж, так, завдало. А згадайте давні часи, коли струмками лилася кров християн за нашу віру. Цим лише й зміцнюється християнська віра. Це все від Бога”.

Проповіді святителя становлять 12 томів. У 1957 році в Московській Духовній Академії було створено спеціальну комісію під головуванням професора гомілетики протоієрея Олександра Ветелева для вивчення проповідей святителя Луки. У висновку комісії було сказано, що проповіді архієпископа Луки, його праця «Дух, душа і тіло» є винятковим явищем у сучасній церковно-богословській літературі, а святитель був удостоєний звання почесного члена Московської Духовної Академії. Сам святитель писав, що проповідями користуватимуться лише у бібліотеці Академії, вони не побачать світ до зміни ставлення уряду до Церкви. У наші дні, на превелику радість віруючих, праці святителя стали доступні широкому колу читачів.

1958 року владика Лука повністю осліп. Незважаючи на це, до кінця життя він продовжував архієрейську службу, виступав із проповідями перед парафіянами і настільки точно виконував усі деталі служби, що ніхто не міг здогадатися про сліпоту пастиря.

Блаженна смерть святителя Божого

11 червня 1961 року, в день усіх святих, у землі Російській, що просіяли, архієпископ Лука помер. Прощатись із великим архієреєм вийшло все місто: люди заповнили дахи, балкони, сиділи навіть на деревах. Величезна процесія протягом кількох годин проводила свого пастиря під спів «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас!» через все місто. Його поховали на маленькому церковному цвинтарі при Всесвятському храмі Сімферополя, куди пізніше щодня приїжджали і приходили родичі та православні мандрівники, хворі, які шукають зцілення, - і кожен отримував шукане. Архіпастир і після смерті своєї Святим Духом продовжував зцілювати людей, про що зібрано численні усні та письмові свідчення.

Майже 35 років мощі святого спочивали у землі.

22 листопада 1995 року архієпископ Сімферопольський та Кримський Лука був зарахований Православною Церквою до лику місцевошанованих святих Криму. Його мощі було перенесено до кафедрального Свято-Троїцького собору Сімферополя 17–20 березня 1996 року. На панахиді Високопреосвященніший владика Лазар, архієпископ Сімферопольський та Кримський, зазначив: «Вперше на Кримській землі відбувається подія виняткової важливості. Яскрава особистість архієпископа Луки (Війно-Ясенецького) бачиться нам сьогодні рятівним маяком, до якого кожен із нас повинен скеровувати свій погляд, яким повинні орієнтуватися громадські сили, які шукають відродження нашого народу».

У хресному ході від могили до кафедрального собору брало участь близько 40 тисяч жителів. У Сімферопольській та Кримській єпархії урочистість прославлення святителя Кримського Луки відбулася 24–25 травня 1996 року.

У 2000 році на Ювілейному Архієрейському Соборі святитель Лука (Війно-Ясенецький) був прославлений у лиці святих новомучеників та сповідників Російських для загальноцерковного шанування. Пам'ять йому встановлено 11 червня, а також 25 січня (7 лютого) – разом зі святими новомучениками та сповідниками Російськими та 15 (28 грудня) – собор усіх Кримських святих.

У Сімферополі, у парку, який носить ім'я святителя Луки (Войно-Ясенецького), встановлено пам'ятник святому. В архієрейському будинку, де мешкав і працював святитель Лука з 1946 по 1961 рік, знаходиться каплиця. Віруючі греки на подяку за зцілення від хвороб по молитвах святого пожертвували на виготовлення раку для мощей святителя 300 кілограмів срібла.

Подвиг святителя Луки - подвиг ревного стояння у православній вірі в невиразну епоху явних і таємних перероджень - нині особливо актуальний. І багато хто з нас сьогодні з надією і любов'ю вимовить: «Святитель отче Луко, моли Бога за нас!».

Саратівська єпархія

У Саратовській області шанування святителя Луки (Войно-Ясенецького) зростає з кожним роком. Так, на будівлі романівської лікарні, де працював святитель Лука у 1909 році, розміщено меморіальну дошку. У селищі Шихани Вольського району лікарняний храм освячено в ім'я святителя Луки.

З ініціативи та за участю керівництва Саратовського державного медичного університету, медичного персоналу 3-ї міської клінічної лікарні міста Саратова у 2007 році було розпочато будівництво храму в ім'я святителя Луки (Війно-Ясенецького). Перший символічний камінь у основу храму після молебню заклали Єпископ Саратовський та Вольський Лонгін, ректор СДМУ П.В. Глибочко та головний лікар лікарні В.В. Рощепкін. Будівництво храму йшло швидкими темпами, і вже 10 червня 2009 року, у день святкування 100-річчя відкриття університету, напередодні дня пам'яті святителя Луки, було здійснено освячення храму та перша Літургія у ньому.

Тропар, кондак, велич

Тропар, глас 1

Звіснику шляху рятівного, / сповіднику і архіпастирю Кримські землі, / істинний хранителю батьківських переказів, / стовпі непохитний, Православ'я наставнику, / лікареві богомудрому святителю Луко, / Христа Спаса невпинно моли, / віру непохитному православним милости .

Кондак, глас 1

Як зірка всесвітла, чеснотами сяючі, / був ти, святителю, / душу ж рівноангельну сотвори, / цього заради святительства саном почнеться, / у вигнанні ж від безбожних багато постраждалих, / і непохитним вірою перебуваючи, / лікарською мудрістю багато хто зцілив. / Тимчасом нині чесне тіло твоє від земляних надр здобуте дивно Господь прослави, / та всі вірності кричимо ти: / радуйся, отче святителю Луко, // землі Кримські похвало і утвердження.

Величення

Величаємо тебе, / сповіднику Христів, святителю отче наш Луко, / і шануємо святу пам'ять твою, / бо ти молиш про нас // Христа Бога нашого.

Канон священику Луці, архієпископу Сімферопольському та Кримському

Пісня 1

Ірмос:Дивному Богові величі принесемо, і чудово з нами нехай співають земля і небо ясно славу Його.

Святительський престол у місті Сімферополі прикраси світло, в якому пожив, як Ангел, святим житієм і вченням Божественним освятив люди, нехай всі приносять величі Божі і співають славу Його.

Вседержителя і Господа про нас моли, святиню Луко, дарувати нам залишення гріхів, та з тобою дивному Богові величі принесемо і заспіваємо славу Його.

З'явився нині в пам'яті твоєї Кримстей пастві, сповіднику Христів, стовп непохитний і стіна непорушна, хворим на втіху, грішників поручнику, Богу величі приносячи і оспівуючи славу Його.

Богородичний:Ти закликаєш спасительне Ти Пристанище і Покров, Богородителько Пречиста, тим же від душі закликаємо Тебе тепло: Владичице, спаси нас і навчи нас дивному Богові величі приносити і оспівувати славу Його.

Пісня 3

Ірмос:Уподобай мене, Христе, розумне горе Сіонстей, піднесений і ствердний у надії на Тебе і викопаний росу благодаті, Людинолюбний.

Виточив Ти, святителю, вчення ріки благодатні і всяку душу благочестивих напоїв Ти, багато хто зцілив Ти і за всіх старанно молився, нехай викопає росу благодаті Своєї Чоловіколюбець.

Труди твоїми, як добрий пастир, святителю Луко, вказав ти людом шлях до Царства Небесного і за подвиги твоя від Бога вінчан славою на небесі, Його ж моли, нехай і нам і росу благодаті Своя Чоловіколюбець.

Коли волею Божою вигнання в Сибір і в'язниці, і багато скорбот найдоша на тебе, тоді терпінням мужемудро вся переміг Ти, сповідавши Христа і молячи Його, нехай виточить на всю росу благодаті Своєї, як Чоловеколюбець.

Богородичний:Любити Тебе, Пречиста Богоматі, і пісню прославляти Тобі навчає нас великий Архангел і звати, Богоневесто, що радуйся, бо Господь з Тобою: Радуйся, Радості Ангелів і всіх людей.

Пісня 4

Ірмос:Усеш на коні, апостолі Твоя, Господи, і прийми руками Твоїми вузди їх, і спасіння бути твоїм їдженням, що вірно співають: слава силі Твоєї, Господи.

Ти ж здобув ти чесною кров'ю Твоєю, Церкві Твоєї, Христе, чада утверди і направи на дорогу миру, тож зітхав Ти до Сина Божого, святителя отче наш Луко, преподобнеї свої руки про паство вдягай.

Люби ніколи відпадає, каже Божественний Дух вустами апостола Павла. У твоїх денноночних трудах зцілень недужих любов твоя перевестися, угодниче Христів, і цю явив Ти в милосерді, невпинно вдів питаючи і сирих, і немічних.

Учнями, мудре святине, стадо твоє утвердив у вірі і доброчинством твоїм Церкві був сповідник і вчитель, Луко.

Богородичний:Фортеця наша Ти, Пречиста Богомати, бо Твоїми благаннями і святителя Луки позбавимося всіх пристрастей, і бід, і обстановок, і недуг різноманітних, Спасу Христу кличе: слава силі Твоєї, Господи.

Пісня 5

Ірмос:Накази Твоя просвітою, Христе Боже, як Благ, показав Ти, зане, Світлодавче, від ночі уранішуюче, славу посилаємо.

Єдиницю нестворену богословив Ти, Трійцю Святу Бога нашого, і людського єства склад у духі, душі та телеси священними богослов'ї твоїми навчив Ти.

Умом чистим і писанні духовними навчав ти, богоглаголиве Луко, образ був ти всієї богоданної пастви твоєї, словом і життям, любов'ю, вірою і чистотою.

Дивлячись Божим і святительським благословенням рукою моєю приноситься тобі і твоєю працею похвалення, святителю Луко, не відкинь, але прийми і моли Христа Бога, нехай позбавить мене шуїяго стояння і сподобить Небесного Царства Свого.

Богородичний:Єдина Чиста, Богородице, не зневажай молитов раб Твоїх, прийми цю молитву заради угодника Твого святителя Луки і принеси до престолу Сина Твого, нехай спасе душі наша.

Пісня 6

Ірмос:Відкинув мене в глибини серця морського, і бачиш чуда Твоя, Господи.

Різну худість мав ти, пребагате, вся бо своя незаможним роздаючи, сироти та вдова питаючи, дбайливець же милостивого Спасителя Христа був.

Духовні життя всім людом країни наш вчитель був, благочестям прикрашаючись, гординю посік ти, блаженні, духовним мечем, пастирі наглядаючи і стверджуючи.

На пажиті Божественній трудячись, архієрей цей, архіпастирем нашим у молитвах посприяй, нехай правлять правду слово істини, Церкву Православну огорожі, країну нашу збережи, віру в нас помножи, нехай славимо Христа на віки.

Богородичний:Отроковиці Богообрана, славимо Тебе всі і вірно молимося, Діво Маріє: моління наше прийми і прохання виконай.

Пісня 7

Ірмос:На початку землю основний і Небеса словом утвердливий, благословенний навіки, Господи, Боже отець наших.

Оливою любові твоєї помазав Ти люди, ярмо Христове на рамо взем, пішов Ти стопам Його, святительськи попрацюй, слово Боже возвести, нехай прославляють вірні чада Творця вся, співаючи Господеві: благословен Ти на віки, Боже отче наших.

Пастир добрий словесному стаду твоєму, святиню Луко, був ти, душу твою за вівці покласти готовий: тим же і явився ти образливим заступник непереборний, правди ж ревнитель безстрашний, сильних світу цього з любов'ю викривляючи і пасомих своїх отець , Бога нашого батька.

Радо вуха люди града Сімферополя, зряче тобі світлістю сану святительського зодягнена і престолу благодаті Божої майбутня, старанно про пастві молиться. Апостолу ж вірно йдучи, усім вся був, та вся до Христа приведеш і купно з усіма кричиш: благословен Ти на віки, Господи, Боже отець наших.

Богородичний:Радості Подательці, Богородительці Пречиста, що вірою славлять і від душі співають Тебе, радості невимовні сповни і Світла Невечірнього сподоби, Діво Богоблагодатна, Владичице.

Пісня 8

Ірмос:Покривай водами перевищена Своя, покладай морю межу пісок і утримуй вся, Тя співає сонце, Тя хвалить місяць, Тобі приносить пісню все створіння, бо Творцю всіх на віки.

Ім'я твоє, святиню Луко, як пахощі раю Божого по обличчю всієї землі нашої обноситься, насолоджуючи серця вірних і закликаючи в радості духовній оспівувати Творця всіх на віки.

Нині ні в зерцалех, ні в ворожих добрих, віч-на-віч Христа Господа зриши, волання радісно ти прославленому Творцю всіх на віки.

Про ієрарша Богомудру, священне помер Ти протягом, священне життя твоє священніше звершивши, радіючи і оспівуючи освячує Творця всіх Бога на віки.

Богородичний:Шляхом Божественних заповідей Сина Твого, Богоматі, і Тя маючи Заступницю і Представницю, всі роди людства Твоїм Різдвом від праотця падіння встають і від клятви праматерня позбавляються.

Пісня 9

Ірмос:Благословенний Господь Бог Ізраїлів, спорудивши ріг спасіння нам, в домі Давида Свого юнака, бо відвідай нас Схід з висоти і направив нас їсти на шлях мирен.

Євангеліє Христове проповідавши, мудре Святителю, діло Боже на землі здійснивши і прийняття Святих Таїн Христових сподобившись, про Бога спочив Ти.

Нині з Вишніми Воїнства молі, угодника Христа, Людинолюбця дарувати припливом до твого предстання залишення гріхів і життя виправлення.

І по смерті, як живий цей, благодаттю Божою з нами перебуваєш, святителю Луко, пастир добрий нам являєшся, твердо стоять у православній вірі зміцнюючи і в добродійному житті наставляючи.

Богородичний:Радуйся ж, з Архангелом кличемо Ти, Чиста, бо Ти Царя Небесного народила, Діво Богородиці, і молимо Тебе: спаси нас, раби Твоє, вічні смерті.

Акафіст священносповіднику Луці, архієпископу Сімферопольському та Кримському

Кондак 1

Взятий святителю Церкві Православні і сповіднику, сяючий країні нашої в землі Кремстей, що світлозоре світило, добре стурбований і за ім'я Христове гоніння претерпевий, прославляючи прослав. го молитовника і помічника, похвальне оспівуємо ти спів: ти ж, як мій Великий тягар до Владиці небес і землі, від усіляких недуг душевних і тілесних свободи нас і добре стоять в Православії зміцни, та все в розчуленні кличемо ти:

Ікос 1

Ангелів співрозмовнику і чоловіків учителю, Луко преславний, подібно евангелісту і апостолу Луці, йому тезоіменить цей, від Бога дар цілити недуги в чоловіках приймав еси, в лікуванні хвороб ближніх, багато, добрими Отця Небесного прославив Ти. Тим самим вдячні в розчуленні кличемо ти:

Радуйся, від юності розум свій ярма Христову покірний;

Радуйся, пречесне Святі Трійці селище бив.

Радуйся, блаженство милостивих, за Словом Господа, успадкований;

Радуйся, вірою Христовою і пізнанням приголомшеним багато недужих зціливих.

Радуйся, що страждають тілесними недугами лікаря милосердний;

Радуйся, у дні броні вождів і воїнів зцілювальникові.

Радуйся, всіх лікарів учителю;

Радуйся, швидкий у потребах і скорботах сущим помічнику.

Радуйся, Церкві Православні утвердження;

Радуйся, землі наша осяяння.

Радуйся, кримські пастви похвалило;

Радуйся, граду Сімферополя прикраса.

Радуйся, святиню Кримський сповіднику Луко, врачу добрий і милостивий.

Кондак 2

Бачачи в людях під час лікувань, як у люстері, мудрість і славу Творця всіляких Бога, до Нього Духом вину підносився ти, богомудре, світлом же богорозумія твого і нас озирнув:

Ікос 2

Розум твій Божественними учнями просвітив Ти, Луко всеславно, відкинувши всяке тілесне мудрування, з розумом же і волю покорив Ти Господеві. Подібний до Апостола бувши, бо за Словом Христовим: грядить по Мені, і створю ви ловця людиною, лишила вся і по Ньому йшла, і ти, святе, почувши кличего тя на служіння Господа Ісуса через і маєш священство в Церкві Православніше. Цього дaди, бо богомудpого нaставника ти ублажaюче, оспівуємо сице:

Радуйся, Ангела Хранителя розвага;

Радуйся, бо того ніколи не засмутив.

Радуйся, у вченні успішний і тим мудріці світу цього дивовижний;

Радуйся, від тих, хто творить беззаконня, ухиляйся.

Радуйся, Божа Премудрості споглядачеві і проповіднику;

Радуйся, істинного богослов'я золотословенному вчителю.

Радуйся, апостольських переказів охоронцеві;

Радуйся, свяще, Богом порожня, морок безбожності розганяюча.

Радуйся, зірко, шлях до порятунку, що показує;

Радуйся, Православ'я ревнителю.

Радуйся, розкольників викривачеві;

Радуйся, свідчень і виправдань Господніх пожадливий.

Радуйся, святиню Кримський сповіднику Луко, врачу добрий і милостивий.

Кондак 3

Силою вдячності Божого, ще в часовому житті взяв Ти дар, святе Луко, недуги цілити, та всі, що всіляко припливають до тебе недуг тілесних і більше душевних зцілення сподобляються, волають Богу: Алилуя.

Ікос 3

Маючи невсипуще піклування про порятунок душ, ввірених тобі від Бога, Луко блаженні, пастирськи до душорятівного життя і словом і справою безупинно наставляв Ти. Цього ради прийми від нашої серди гідні похвали тобі:

Радуйся, Божого розуму сповнений;

Радуйся, благодаттю Духа Святого переосінений.

Радуйся, бідності Христову підряднику;

Радуйся, пастирю добрий, що ухиляються від віри православні і блукаючи по горах марновірства стягнений.

Радуйся, дільнику винограду Христова, чада Божого зміцнюй у істинній вірі православній;

Радуйся, щите, захищай благочестя.

Радуйся, непохитне православ'я основа;

Радуйся, твердий каменю віри.

Радуйся, душогубного невір'я та злотного обновленчества викривачу та викорінню;

Радуйся, у діланні духовному борються мудрий укріплювачу.

Радуйся, від світу вигнаним притулку тихого вказівника;

Радуйся, бо приймаємо хрест, Христу пішов Ти.

Радуйся, святиню Кримський сповіднику Луко, врачу добрий і милостивий.

Кондак 4

Бурю внутрі маючи помислів багатьох, дивуючись раб Божий, що говорить про нього Господь, коли пророзумів його гідна бути єпископом гряду Ташкенту: всього себе Христу Богу передаді, Тому про все благословення з благословення ою на архієреї Своя, і співаючи Йому: Алилуя.

Ікос 4

Люди, що чули православні, в гонінні сущі, про благоплідні здобутки душі твоєї, богоносе Луко, і бачивши ти на ступені святительства, бо гідна посудина Божественні вдячні, вся недужна, чуючи. мисленню Божому про тебе і приносять ти сицева благохвалення:

Радуйся, архієрею, від Самого Господа пророкований;

Радуйся, і в написі книги твоя сан єпископа тобі пpедуказавий.

Радуйся, ієрархів прикраса;

Радуйся, пастирю добрий, готовий душу свою покласти за вівці твоя словесні.

Радуйся, багатосвітлій Церкві світильнику;

Радуйся, Апостолів супротивниче.

Радуйся, сповідників прикрашання;

Радуйся, про себе піклування всяке відрази.

Радуйся, скорби утолителю;

Радуйся, про людські невігластва печальника.

Радуйся, що шукали порятунку правим вченням оголошений;

Радуйся, життям твоїм цього вчення не посрамливий.

Радуйся, святиню Кримський сповіднику Луко, врачу добрий і милостивий.

Кондак 5

Боготочною кров'ю від вічні смерті викуплені дотримуючись, коли сан єпископа в дні страшних гонінь з благословення святого Патріарха Тихона від рук архієреїв православних діячів, святителю Лука забороняючи, благаючи, з усяким довготерпінням і вченням, і співаючи Богу: Алілуя.

Ікос 5

Побачивши Ангельстії чинові великі твоє подвиги, коли за заповіддю Господньою: Блажени вигнання правди ради: бо тих є Царство Небесне, в фортеці сердець безпосередньо поніс Ти ув'язнення і вигнання свята їм влаштовуючи свій порятунок, наприклад же своїм вірних душі назидаючи. Ми ж ти всесвітно любов'ю шануємо, вшановуємо похвалами цими:

Радуйся, світильнику, на свічниці церквою поставлений;

Радуйся, бо слово Писання: Люби довготерпить, на тобі виправдалася.

Радуйся, захищати тебе вірним сприйнятливий;

Радуйся, владі послухався і цього ради волею в руки воїнів ношу віддався.

Радуйся, клеврети несправедливих суддів принижений;

Радуйся, на ув'язнення зі смиренністю безропотно шедий.

Радуйся, з керовані тобою Ташкентські єпархії правда заради вигнаний;

Радуйся, вірними оплакений.

Радуйся, за Господа Розп'ятого вражений і заушений;

Радуйся, вуста брехливих невірів загорожий.

Радуйся, праведними усти небесні істини і у вигнанні речовий;

Радуйся, бо мучениці на небесах про терпіння твоєму ликову.

Радуйся, святиню Кримський сповіднику Луко, врачу добрий і милостивий.

Кондак 6

Проповідник немолчний таємниці Пресвяті, Єдиносущні і Нероздільні Трійці був і в темниці, і в грядах сибірського вигнання, терплячи голів, мрязь північні країни і жорстокість клевретів безбожних. Цього ради проповідує Церква Кримська величі Божа, явлена ​​на тобі, святителю Луко, що прийняв дар цілити недуги душевні і тілесні і в країні вигнання, і всі єдиним серцем і єдиними усти оспівуємо.

Ікос 6

Засяяв ти, як зірка променева, червонопарств пастві і тамбовностей, осяючи душі вірних і розганяючи темряву безбожності і безбожжя. І сповнишся на тобі слова Христові: Блаженні є, коли ганьблять вам, і чекають, і рікають всякий злий дієслово на ви брехливо, Мене ради. Ти ж, гнаний з граду в гряд і наклепи терплячи, архіпастирське служіння суворо виконував ти і насолодою писань твоїх насичував ти всі жадібні й жадібні істини, що добряче

Радуйся, учителю, вся до небес наставляй;

Радуйся, слави Божого істинний ревнителю.

Радуйся, воїні Христів непереможний;

Радуйся, за Христа Господа в'язниці і биття терпеливий.

Радуйся, смирення Його істинний наслідувачу;

Радуйся, містище Духа Святого.

Радуйся, ввесь з мудрими в радість Господа твого;

Радуйся, користолюбства викривачеві.

Радуйся, погубу марнославства показовий;

Радуйся, беззаконники до звернення призовний.

Радуйся, щоб сатана посварився;

Радуйся, яким Христос прославися.

Радуйся, святиню Кримський сповіднику Луко, врачу добрий і милостивий.

Кондак 7

Хоча гідно здійснити подвиг, покладений на тя від Бога, вдягся Ти у вся зброя Божа і став на лайку проти миродержителів віку цього, духів злості піднебесних, перепоясав чресла своя істиною і оболу, вся стріли лукавого, співаючи Творцю та Богові: Алилуя.

Ікос 7

Нове гоніння здіймається беззаконних чоловік і безбожних на Церкву Православну, і в далеку глибоку таємницю викрадення тебе, святителю Луко, і близько смерті бувши, рукою Божою збережений, закликав Ти з Павлом і апостом: готовимо, і Страждемо, і блукаємо. Гонімо, терпимо: як отріб миру бихом, всім поправа досі. Цього ради, ведучи така, ублажаємо тебе:

Радуйся, сповіднику Христів блаженний;

Радуйся, мраз лютий претерпевий.

Радуйся, біля смерті колишній, Господом збережений;

Радуйся, самозаперечення цілковите показовий.

Радуйся, бо душу твою нареченому нареченому Христу принесеш;

Радуйся, Господа Розп'ятого нa Хресті попри перед собою пpедpевий.

Радуйся, у бденнях і молитвах неослабно перебував ти;

Радуйся, Єдиносущні Трійці істинний ревнителю.

Радуйся, швидкий від всякої хвороби безплатний лікарю;

Радуйся, ломотні та опухлі лікувальний.

Радуйся, від невиліковних гнійних хвороб кісток і ран здоров'я відновлений;

Радуйся, бо вірою твоєю і праці лікарськими розслабленнями зцілишся.

Радуйся, святиню Кримський сповіднику Луко, врачу добрий і милостивий.

Кондак 8

Прихильник у земній юдолі був, терпіння, тримання і чистоти образ показав ти, сповідник Луко. Любов евангельську явив еси, коли вітчизна твоя в небезпеці від нашестя іноплемінник перебував, день від дня в лікарні трудився, зцілюючи недуги і рани вождів і вояків батьківщини земного напасти, і багато цим звернені до Христа, в їжі співати Йому: Алилуя.

Ікос 8

Весь сповни любові Христови, Луко благосерді, душу твою вважав Ти за друзі твоя, і тому що Ангел Хранитель притаманний був Ти ближнім і далеким, озлоблені прискорення, ворогуючі успіма. Поминаючи труди твоя на благо людей вітчизни твого, дякуймо:

Радуйся, дивовижну любов до вітчизни земної показовий;

Радуйся, смирення і незлобність вчителю.

Радуйся, вигнання і жорстокі муки мужньо мудро претерпевий;

Радуйся, за Христа постраждалий і муки прийняв.

Радуйся, твердо Його сповіданий;

Радуйся, злобу ворогів любов'ю Христовою переможний.

Радуйся, отче благосердий, стягнений порятунку багатьох;

Радуйся, бо великими скорби спокушений був.

Радуйся, в гоніннях терпіння дивне явище;

Радуйся, бо за вороги благав Господа.

Радуйся, що любов переможи будь-яку ворожість;

Радуйся, що його незлобність підкорила жорстокі серця.

Радуйся, святиню Кримський сповіднику Луко, врачу добрий і милостивий.

Кондак 9

Всім був вся, як і святий Павло, та всякі деякі порятуй, святителю Луко, архіпастирський подвиг здійснила в Тамбовстому краї, багатьма праці храму оновлюючи і творячи, устови святоотечі їси, чисто Богові співаючи: Алілуя .

Ікос 9

Ветії людства не зможуть на багатство виріщі твоїх благодіянь безліч, коли з'явився на Крим землі, як батько чадолюбний, святителю отче Луко. Бо щедрісна бо правиця твоя всюди досягала. Ми ж благосердію твоєму хотіти підряджати, в здивуванні закликаємо до тебе:

Радуйся, променю Божої любові;

Радуйся, скарб милосердя Спасова невичерпне.

Радуйся, бо вся своя незаможним розздавав ти;

Радуйся, ближні твоя більше собі любий.

Радуйся, безматерних сиріт живителю і одержувачу;

Радуйся, безпорадних старців і стариць піклувальнику.

Радуйся, бо хворі й у в'язниці в'язні відвідував ти;

Радуйся, бо потреби бідних передбачав Ти в різних усій батьківщині своєї.

Радуйся, бо злидні поминаючи, обіди їм приготував.

Радуйся, бо комусь у гірських, як ангел утішник був ти.

Радуйся, Ангеле земне і людське небесне;

Радуйся, бо про глибину милосердя твого Матір Божа відродилася.

Радуйся, святиню Кримський сповіднику Луко, врачу добрий і милостивий.

Кондак 10

Порятунку кримські пастви твоєї служити багаторічно не перестав ти, бо пастиренчальник Христос, на раміш заблудше взем природа, Богу і Отцю привів ти. Бо Божим милосердям втішаючи, до виправлення житія словеси вчительними твоїми вабив ти вся, в серцем чистим співати Богові: Алилуя.

Ікос 10

Царя Небесного, Христа Бога вірний служитель був, святителю отче Луко, невпинно сповіщав Ти слово істини у всіх храмах землі наша Товрична, душорятувальною їжею вчення євангельського вірні години Центра. Тим же ти, як пастиря добре, сице прославляємо:

Радуйся, невтомний проповідник правди євангельські;

Радуйся, бо Богом вручене тобі стадо словесне добре пасий.

Радуйся, бо вівці свої словесні від душогубних вовків охороняють;

Радуйся, чи церковного суворого охоронця.

Радуйся, чистоти віри православні охоронцю;

Радуйся, бо тобі Дух Святий нaписa словесa рятівна.

Радуйся, бо таємницю богослов'я про дух, душу й телеси явив нам;

Радуйся, бо в слово твоє, як у ризи позлащені, таємниці віри одягалися.

Радуйся, блискавка, гординю низлагаюча;

Радуйся, громо, що беззаконно живуть страхом.

Радуйся, церковного благочестя насаджувачу;

Радуйся, архіпастирю, пастирі духовні наставляй і врозумляй неперестанно.

Радуйся, святиню Кримський сповіднику Луко, врачу добрий і милостивий.

Кондак 11

Спів у гробу твого, угоднику Божий, не замовкнув у дні блаженного успіння твого. Бо багато ведяху ти богоносна і рівноангельна суща, зібравшись від усіх меж земної твоєї вітчизни зробити соборне моління про душу твою, що сягає горні обителі вітчизни небесної, оспівуючи.

Ікос 11

Світла Ти в Церкві Христовій, що горить нематеріальним світлом благодаті Божої, був Ти, святителю Луко, всі кінці землі наша осяючи. Коли ж прийшов час відходу твого, Божественні Ангели прийняла святу душу твою і в небесні обителі піднесла. Тим же, поминаюче блаженне співання і велике твоє на небесах і на землі прославлення, з радістю приносимо ти благохвалення ця:

Радуйся, світильнику немеркнучого Світла Невечірнього;

Радуйся, бо багато прославиш через твоя добра справа Батька Небесного.

Радуйся, бо світло добрих діл твоїх просвітиться перед людьми;

Радуйся, життям твоїм праведним Богові догодливий.

Радуйся, угодниче Божий, течія благочесний кінець;

Радуйся, віру, надію і будь-який від Господа стяжaвий.

Радуйся, з Христом, Його ж полюбив Ти, навіки об'єднався;

Радуйся, Царства Небесного і слави вічні спадкоємці.

Радуйся, архієрею, від вічного архієрея Христа благодатними дарами сповнений;

Радуйся, швидкий помічник прізвиська тя.

Радуйся, землі Кримські нове світило та утвердження;

Радуйся, роду християнського благодатний покровителю.

Радуйся, святиню Кримський сповіднику Луко, врачу добрий і милостивий.

Кондак 12

Благодіти понад ти цю пізнавши, благоговійно лобизуємо чесного лику твого зображення, святителю Луко, чающе тобою отримайте просіме від Бога. Тим же припадаючи до святих мощей твоїх, з розчуленням молимо тебе: зміцни нас добре стоять у вірі православніш і, догоджуючи добрими ділами, немовно співати Богу: Алилуя.

Ікос 12

Співаючи Бога, дивного в святих Своїх, хвалимо тебе, Христового сповідника, святителя і представника перед Господом. Весь бо єси у вишніх, але й нижніх не лишаєш, святителю отче Луко, приємно з Христом царствуєш і про нас грішних перед Престолом Божим ходатайствуешь. Цього ради в розчуленні кличемо ти:

Радуйся, світла неприступного глядачеві;

Радуйся, зірко промениста, що над землею нашою засяяла.

Радуйся, йому радіють Ангели і про нього веселяться люди;

Радуйся, навчившись заповіддю Христовим і творчий я.

Радуйся, бо гідний явився Ти Царства Небесного;

Радуйся, шляхом сповідництва рійських селищ досяг.

Радуйся, зневажання Христа заради терплячого і вічну з Ним славу прийнявий;

Радуйся, душі наші до Царства Небесного керуй.

Радуйся, престателю перед Престолом Божим за нас грешні;

Радуйся, Православ'я похвало і землі наша радість.

Радуйся, у сонмі святих бути сподобишся;

Радуйся, Собору всіх Кримських святих сопричастниче.

Радуйся, святиню Кримський сповіднику Луко, врачу добрий і милостивий.

Кондак 13

О великий і преславний угодник Божий, святителю отче наш Луко, прийми цей похвальний спів від нас недостойних, обох з любов'ю синів тобі приноситься. Представництвом твоїм у Престола Божого і молитвами твоїми вся нині в вірі православній і добрих справах тверди. Від усяких бід, скорбот, хвороб і напастей у цьому житті тих, що знаходять збережи, від мук у майбутньому віці спаси. І сподоби у вічному житті купно з тобою і з усіма святими співати Творцю нашому: Алилуя.

Молитва святителю Луці, сповіднику, архієпископу Красноярському та Кримському

Про всеблаженного сповідника, святителя отця наш Луко, великого угодника Христа. З розчуленням прихиливши коліна сердець наших, і припадаючи до раки чесних і багатоцільних мощей твоїх, як чада батька молимо тебе всесердно: почуй нас грішних і принеси нашу молитву до Милостивого і Людинолюбного Бога. Йому ти нині в радості святих і з лиця ангел чекаєш. Бо віруємо, бо ти любиш нас тою ж любов'ю, якою вся ближні полюбив Ти, перебуваючи на землі.
Випроси у Христа Бога нашого, нехай утвердить чад Своїх у дусі праві віри і благочестя: пастирям нехай дасть святе ревнощі і піклування про спасіння довірених їм людей: право віруючі дотримуватися, слабкі і немічні у вірі зміцнювати, неведучі наставляти, неприємні викривати. Всім нам дай дар якомусь добрий, і вся яже до життя тимчасового і до вічного спасіння корисна.
Градів наших твердження, землі плодоносіє, від глада і згуби спасіння. Скорботним втіху, недужим зцілення, заблукавши на шлях істини повернення, батькам благословення, чадам у страху Господньому виховання та навчання, сирим і убогим допомога та заступництво.
Подай нам усім твоє архіпастирське благословення, та таке молитовне клопотання імущі, позбудемося підступів лукавого і уникнемо всякої ворожнечі та негараздів, єресей та розколів.
Настав нас на шлях, що веде до селищ праведних, і моли за нас всесильного Бога, та у вічному житті сподобимося з тобою безперестанку славити Єдиносущну і Нероздільну Трійцю, Отця і Сина і Святого Духа. Амінь.

Молитву склав протоієрей Георгій СЕВЕРІН, настоятель храму Трьох Святителів м. Сімферополя

Інформація про першоджерело

При використанні матеріалів бібліотеки посилання на джерело є обов'язковим.
При публікації матеріалів в мережі інтернет обов'язкове гіперпосилання:
).

Перетворення на формати epub, mobi, html
"Православ'я та мир. Електронна бібліотека" ( ).

Валентин Феліксович Войно-Ясенецький народився 9 травня (27 квітня за старим стилем) 1877 року у місті Керч Таврійської губернії Російської імперії (нині Республіка Крим Російської Федерації). У 1889 році його родина переїхала в місто Київ, де пройшли юність майбутнього святителя Луки.

Його батько, Фелікс Станіславович Войно-Ясенецький, був за національністю поляком, походив із стародавнього збіднілого дворянського роду. Він мав освіту провізора (аптекаря), проте зазнав невдачі, намагаючись відкрити свою справу, і більшу частину життя пропрацював чиновником. Сповідуючи, як і переважну більшість поляків, католицизм, він не заважав своїй російській дружині Марії Дмитрівні виховати дітей (трьох синів та двох дочок) у православній традиції. Мати з ранніх років прищеплювала синам і дочкам любов до ближніх, почуття турботи та допомоги по відношенню до нужденних.

Тим не менш, згодом святитель Лука, згадуючи про своє дитинство, підкреслював, що релігійність багато в чому він перейняв від свого благочестивого отця. Духовні пошуки зайняли важливе місце у юнацтві майбутнього архієпископа. Валентин якийсь час захоплювався вченням знаменитого письменника графа Льва Толстого, намагався навіть поїхати жити в його громаду в село Ясна Поляна, але потім усвідомив, що толстовство - не більше ніж єресь.

Важливим питанням для майбутнього великого святителя та лікаря був вибір життєвого шляху. У нього з ранніх років виявилися чудові здібності до живопису, паралельно із загальноосвітньою гімназією Валентин Войно-Ясенецький у 1896 році успішно закінчив і художнє училище, потім рік займався у приватній школі живопису у місті Мюнхені (Німеччина). Проте щеплене матір'ю почуття альтруїзму змусило його відмовитися від професії художника. Вступивши у 1897 році на юридичний факультет Київського університету, він через рік переводиться на медичний факультет. Не маючи вроджених здібностей до природничих наук, він, завдяки старанності та праці, майбутній професор зумів закінчити університет у 1903 році серед кращих. Товаришів з навчання та викладачів особливо вражали успіхи Войно-Ясенецького у вивченні анатомії людського тіла – допоміг природний дар живописця.

Сімейне життя. Лікарське служіння

Після закінчення університету Валентин Феліксович влаштовується працювати до київської Маріїнської лікарні. У складі місії Червоного хреста у березні 1904 він їде на Далекий Схід, де в цей час триває Російсько-японська війна (1904 – 1905). Війно-Ясенецькому було доручено завідувати хірургічним відділенням шпиталю в Читі, йому було доручено найскладніші операції на кінцівках, черепах поранених солдатів та офіцерів, з якими він успішно справлявся. Тут же він познайомився і одружився з сестрою милосердя Анною Василівною Ланською.

Після весілля молода сім'я переїхала до Центральної Росії. Аж до початку революційних подій Війно-Ясенецький працював хірургом по черзі у кількох лікарнях у невеликих повітових містечках: Ардатів (на території сучасної Республіки Мордовія), Фатеж (сучасна Курська область), Романівка (сучасна Саратовська область), Переяславль-Заліський (сучасна Ярославська область) . Як лікаря його відрізняла ревна самопожертва, бажання врятувати якомога більше пацієнтів при байдужості до їх матеріального достатку та соціального статусу, інтерес до наукових занять. У 1915 був виданий його перша велика праця «Регіонарна анастезія», в якій розповідалося про революційне для того часу місцеве знеболювання. У 1916 році Валентин Феліксович захистив її як дисертацію і отримав ступінь доктора медицини.

У 1917 році Войно-Ясенецький через проблеми зі здоров'ям у дружини вирішує переїхати разом із сім'єю на південь, у зону теплого клімату. Вибір припав на місто Ташкент (нині столиця Республіки Узбекистан), де якраз була вакантною посада головного лікаря у місцевій лікарні.

Початок пастирського служіння

У Середній Азії майбутнього святителя і застали Жовтнева революція і невдовзі громадянська війна, які спочатку слабко торкнулися життя Ташкента. До влади прийшла коаліція більшовиків та лівих есерів, періодично відбувалися дрібні вуличні сутички між противниками та прихильниками нової радянської влади.

Однак у січні 1919, на піку успіху білих військ у громадянській війні в Росії, військовий комісар радянської Туркестанської республіки Костянтин Осипов, який до цього таємно приєднався до антикомуністичної організації, підготував і очолив антирадянське повстання. Заколот був пригнічений, а Ташкент охопили політичні репресії щодо всіх, хто міг хоч якось бути причетним до заколоту.

Однією з їхніх жертв ледь не став Валентин Войно-Ясенецький - недоброзичливці донесли чекістам, що він приховував і лікував пораненого козачого офіцера, який брав участь у заколоті Осипова. Лікаря було заарештовано і доставлено до місця засідання надзвичайного трибуналу, який, як правило, виносив розстрільні вироки, що виконувались на місці. Валентина Феліксовича врятувала випадкова зустріч із одним із високопоставлених членів більшовицької партії, який домігся його звільнення. Війно-Ясенецький одразу ж повернувся до лікарні та дав розпорядження готувати чергових хворих до операцій – ніби нічого й не сталося.

Хвилювання про долю чоловіка остаточно підірвали здоров'я Ганни Войно-Ясенецької. У жовтні 1919 року вона померла. Усі турботи про чотирьох дітей (старшому з яких було 12 років, а молодшому – 6) Війно-Ясенецьких взяла на себе помічниця хірурга Софія Білецька. Через деякий час після смерті дружини Валентин Феліксович, який і до цього був воцерковленою побожною людиною, вирішує стати священиком на пропозицію єпископа Ташкентського та Туркестанського Інокентія. Наприкінці 1920 він був висвячений на диякони, а 15 лютого 1921 року, на двонадесяте свято Стрітення Господнього - в єреї.

Для того періоду історії Росії це був винятковий вчинок. Вже з перших днів свого існування радянська влада почала втілювати в життя антицерковну та антирелігійну політику. Священнослужителі та просто релігійні люди стали однією з найбільш гнаних та вразливих для каральних органів категорії громадян. При цьому отець Валентин не робив таємниці зі свого висвячення: він ходив у пастирському одязі з наперсним хрестом і на читання лекцій в університеті, і на роботу до лікарні. Перед початком операцій він незмінно молився і благословляв хворих, розпорядився, щоб у операційній було встановлено ікону.

Гоніння на Російську Православну Церкву та підтримка розкольників-«оновлених» радянською владою катастрофічними темпами скорочували як і кількість православних храмів, так і штат духовенства, особливо архієреїв. У травні 1923 р. до міста Ташкент прибув засланець єпископ Уфимський і Мензелінський Андрій, який отримав благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Тихона на здійснення архієрейських хіротоній.

На той час єпископ Ташкентський і Туркестанський Інокентій, який відмовився визнавати розкол, що підтримується державною владою, вимушено залишив місце служіння. Туркестанське духовенство обрало заступити на архієрейську кафедру отця Валентина. У цих непростих обставинах, коли навіть саме сповідання віри в Христа загрожувало гоніннями і навіть смертю, він дає свою згоду нести служіння архієрея, приймає чернецтво з ім'ям Лука. 31 травня 1923 року єпископ Андрій у співслужінні двох інших засланців архієреїв Руської Православної Церкви - єпископа Болховського Данила, вікарія Орловської єпархії, і єпископа Суздальського Василя, вікарія Володимирської єпархії, хіротонізують ієремона. йської області Республіки Таджикистан) .

Вже 10 червня Єпископа Луку заарештовують за звинуваченням у контрреволюційній діяльності. На допитах тримався стійко, не приховував своїх поглядів, засуджував революційний терор, відмовлявся знімати сан. Перебуваючи в ув'язненні, він не залишив занять наукою, саме в ташкентській в'язниці він завершив першу частину своєї головної праці з медицини – «Нарис гнійної хірургії». 24 жовтня 1923 року комісія Головного Політичного Управління СРСР ухвалює рішення про висилку майбутнього святителя. Покарання Владика Лука відбував біля Красноярського краю по 1926 рік. Ці три роки були відзначені постійними конфліктами з партійними бюрократами, яким нехтувала шана простих людей перед видатним хірургом і архієреєм, його наполегливе небажання співпрацювати з розкольниками-«оновленцями» і знімати з себе священний сан.

Під п'ятою радянського колосу

З 1926 по 1930 архієпископ Лука жив у Ташкенті як приватна особа, формально будучи архієреєм на спокої - єдиний храм, що діє в місті, був захоплений розкольниками. Його відмовлялися офіційно брати працювати і як медика, допускати до викладацької діяльності, доводилося задовольнятися приватною практикою. Тим не менш, майбутній святий мав велику повагу серед місцевих жителів, причому не тільки як компетентний лікар-хірург, але і як носій духовного чину. Це нехтувало державною владою.

6 травня 1930 року Владику Луку заарештували за хибним обвинуваченням у причетності до вбивства вченого-біолога Івана Михайловського, який жив у Ташкенті. Насправді Михайлівський збожеволів розумом після смерті сина, і, зрештою, покінчив життя самогубством. Вся вина святителя полягала в тому, що він документально підтвердив факт психічного розладу Івана Петровича на прохання його дружини - щоб можна було здійснити чин поховання нещасного. Слідчими органами ж смерть Михайловського було представлено як вбивство, а архієпископ Лука - як його приховування.

Майже рік він чекав судового вироку у в'язниці, у нестерпних для здоров'я умовах. Зрештою, його засудили до чотирьох міст заслання в Архангельській області. Друге посилання, за спогадами найсвятішого Луки, було найлегшим. Йому дозволяли працювати як лікареві, завдяки своїй квартирній господині Вірі Михайлівні Валєєвій, він познайомився з народними методами лікування гнійних хвороб. Під час другого заслання святителя викликали до Ленінграда, де особисто перший секретар Ленінградського обкому ВКП(б) Сергій Кіров пропонував очолити наукову кафедру в Ленінградському державному університеті в обмін на відмову від священного сану, проте цю низку інших подібних пропозицій було рішуче відхилено.

Повернення з посилання назад, у Середню Азію наприкінці 1934 року (йому передували безуспішні спроби умовити владу відкрити Інститут гнійної хірургії у Москві) було затьмарено важкої лихоманкою, яка дала ускладнення зорі, - зрештою, святитель осліп однією очей. Потім були три відносно тихі роки, коли святому Луку не заважали займатися лікарською діяльністю, більше того, йому навіть довірили оперувати високопоставленого партійного діяча Миколу Горбунова, колишнього особистого секретаря Володимира Леніна (невдовзі Горбунова буде репресовано за звинуваченням в «антирадянській діяльності»). Після цього від держави знову пішли пропозиції зректися сану в обмін на вчену кар'єру, а у відповідь знову була відмова.

Пік сталінських репресій не обминув святителя Луку стороною. У липні 1937 він, як і практично всі інші православні священнослужителі, що жили в Середній Азії, був заарештований співробітниками держбезпеки. Провину заарештованим ставилося створення «контрреволюційної церковно-монашеской організації» і шпигунство на користь відразу кількох іноземних держав. Святителя-хірурга, до того ж, звинуватили у «шкідництві» – спробах навмисного вбивства оперованих ними людей!

Святитель Лука на допитах відмовлявся обмовляти і себе, та інших «членів» уявної «організації». До нього застосовувалися найжорсткіші форми вибивання свідчень, його допитували не даючи перерв навіть на сон, «конвеєром», застосовували побої та залякування, але Владика наполегливо стояв на своєму, тричі оголошував голодування.

Суду у справі «контрреволюційної церковно-чернецької організації» не було, Особлива нарада представників органів держбезпеки винесла вирок у закритому режимі: святитель Лука отримав «лише» до п'яти років заслання, тоді як майже визнали «вину» і співпрацювали зі слідством « спільники» були засуджені до розстрілів.

Відбувати третє посилання єпископу призначили у селищі Велика Мурта, що за 120 км на північ від Красноярська. Там влада не лише дозволила йому працювати в місцевій лікарні, а й навіть виїжджати до Томська, де у міській бібліотеці він продовжував вести роботу над своїми науковими працями.

З початком Великої Вітчизняної війни святитель Лука пише телеграму на ім'я номінального глави держави, голови Президії Верховної Ради СРСР Михайла Калініна:

«Я, єпископ Лука, професор Війно-Ясенецький… будучи фахівцем з гнійної хірургії, можу надати допомогу воїнам в умовах фронту чи тилу там, де мені буде довірено. Прошу посилання моє перервати і направити до шпиталю. Після закінчення війни готовий повернутися на заслання. Єпископ Лука»

Красноярська партійна влада не дала телеграмі дійти до адресата. Професор Войно-Ясенецький, перебуваючи на положенні засланця, став головним лікарем евакуаційного шпиталю №1515 (розташовувався у приміщенні нинішньої красноярської середньої школи № 10) та консультантом усіх шпиталів на території краю. Щодня він працював по 8-9 годин, роблячи на день по 3-4 операції. 27 грудня 1942 року святитель Лука був призначений Керуючим відновленою Красноярською (Єнісейською) єпархією, фактично повністю знищеною в роки войовничого безбожжя - на території всього Красноярського краю не діяло жодного православного храму.

На Красноярській кафедрі єпископу Луку вдалося домогтися відновлення Микільського цвинтарного храму у крайовій столиці. У зв'язку з великою кількістю роботи в госпіталі та відсутністю духовенства святитель змушений був здійснювати Літургію тільки в неділю та в дні двонадесятих свят. Спочатку він був змушений пішою ходою добиратися з центру міста до Миколаївки, щоб здійснити богослужіння.

У вересні 1943 йому дозволили виїхати в Москву для участі в Помісному соборі, який обрав Патріархом Московським і всієї Русі Митрополита Сергія, а в лютому 1944 року, у зв'язку зі скаргами на поганий стан здоров'я, влада дозволила йому переїхати до Тамбова. Там святитель знову поєднував роботу лікаря, наукову діяльність та архієрейське служіння у сані архієпископа. Незважаючи на конфлікти з уповноваженим у справах релігій, він домагався відновлення закритих храмів, висвячував гідних парафіян у диякони та священики, збільшивши за два роки кількість парафій на території Тамбовської єпархії з 3 до 24.

Під керівництвом архієпископа Луки протягом кількох місяців 1944 року потреб фронту було перераховано понад 250 тис. крб. на будівництво танкової колони імені Дмитра Донського та авіаескадрильї імені Олександра Невського. Загалом за неповні два роки було перераховано близько мільйона рублів.

У лютому 1945 року нагороджений патріархом Олексієм I правом носіння на клобуку діамантового хреста. У грудні 1945 року за допомогу Батьківщині архієпископ Лука був нагороджений медаллю «За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні».

На початку 1946 року постановою РНК СРСР з формулюванням «За наукову розробку нових хірургічних методів лікування гнійних захворювань та поранень, викладених у наукових працях «Нариси гнійної хірургії», закінченому в 1943 році та „Пізні резекції при інфікованих вогнепальних пораненнях9 році», професору Війно-Ясенецькому було присуджено Сталінську премію першого ступеня у розмірі 200 000 рублів, з яких 130 тисяч рублів він передав на допомогу дитячим будинкам. 5 лютого 1946 р. указом Патріарха Сергія Владика Лука переведено для служіння на кафедрі Сімферопольської та Кримської єпархії.

Служіння у Криму

Останні півтора десятиліття у житті святителя Луки видалися, мабуть, найспокійнішим її періодом. Він відновлював церковне життя у Криму, працював над своїми науковими працями, читав лекції, ділився своїм найбагатшим хірургічним досвідом із молодими лікарями.

На початку 1947 став консультантом Сімферопольського військового госпіталю, де проводив показові оперативні втручання. Також він почав читати лекції для практичних лікарів Кримської області в архієрейському одязі, через що вони були ліквідовані місцевою адміністрацією. В 1949 почав роботу над другим виданням «Регіонарної анестезії», яке не було закінчено, а також над третім виданням «Нарис гнійної хірургії», яке було доповнено професором В. І. Колесовим і видано в 1955.

В 1955 осліп повністю, що змусило його залишити хірургію. З 1957 диктує мемуари. У пострадянський час вийшла автобіографічна книга «Я полюбив страждання…»

Преставився святитель Лука 11 червня 1961 року. Багато людей прийшло проводити в останній шлях свого архієрея. До самого цвинтаря шлях був усипаний трояндами. Повільно, крок за кроком процесія просувалася вулицями міста. Три кілометри від собору до цвинтаря люди несли на руках свого Владику протягом трьох годин.