Pourquoi les prêtres catholiques sont-ils célibataires ? Un prêtre est un prêtre catholique - Et vous avez été excommunié à ce moment-là
Un prêtre catholique est un ministre d'un culte catholique. Dans le catholicisme, comme chez les prêtres, ils appartiennent au second degré du sacerdoce. La base du culte de l'église sont les manifestations visibles de la grâce de Dieu - les sacrements, qui sont appelés les actions établies par Jésus-Christ pour le salut bénéfique des personnes. Le symbolisme des sacrements aide les croyants à comprendre l'amour de Dieu pour l'homme. Selon l'enseignement de l'église, en participant aux sacrements, une personne reçoit une aide miraculeuse d'en haut.
En plus des orthodoxes, il permet sept confirmations (onction), l'Eucharistie, l'onction, la repentance, le mariage et le sacerdoce. Prêtre orthodoxe et église catholique a le pouvoir d'accomplir cinq sacrements, à l'exception du sacerdoce (ordination) et de la chrismation (cela nécessite une autorisation spéciale de l'évêque du diocèse dans lequel le ministre est incardiné). L'ordination au ministère catholique se fait par l'ordination d'un évêque.
Un prêtre catholique peut se référer au clergé noir ou blanc. Le clergé noir implique le monachisme - conformément au vœu d'un style de vie ascétique, entouré d'une communauté monastique (ou dans un ermitage). Clergé séculier- C'est un service sur le territoire du diocèse. Selon l'ensemble des coutumes liturgiques du rite catholique latin, pour tous les prêtres, une règle obligatoire est le célibat - un vœu de célibat. Les rites liturgiques de l'Église catholique orientale sont classés par le célibat comme règles obligatoires uniquement pour les prêtres monastiques, ainsi que pour les évêques.
Selon traditions de l'église Clergé catholique, le vêtement d'un prêtre catholique est une soutane, longue vêtements d'extérieurà manches longues, que le ministre doit porter en dehors du culte. Le sutan est fermé par une rangée de boutons, a un col montant et une longueur atteignant les talons. La couleur est déterminée en fonction de la position hiérarchique. La soutane d'un prêtre doit être noire, celle d'un évêque est violette, un cardinal porte une soutane violette et un pape porte une soutane blanche.
Un prêtre catholique pendant la liturgie doit être vêtu d'une alba blanche, ornée et table. Alba est une longue robe du clergé catholique et luthérien, qu'ils ceignent d'une corde. Alba est cousu à partir de laine fine, de coton ou de lin. Ornat (kazula) est un manteau symboliquement brodé d'un prêtre, qui est sa principale tenue vestimentaire pendant la liturgie. Stola est un ruban de soie mesurant jusqu'à 2 mètres de long et jusqu'à 10 centimètres de large, avec des croix cousues dessus. Les croix sur la table doivent être situées à ses extrémités et au centre.
Le prêtre catholique, le pape de Rome, porte également une rocceta, un vêtement court plissé blanc bordé de dentelle. Cet élément de vêtement ressemble à une chemise avec des manches étroites jusqu'aux genoux. La roccetta se porte sur la soutane. les cardinaux, les évêques et les abbés portent encore une mozzeta - une cape courte avec une capuche. Mozzetta est censée être portée avec une soutane. Sa couleur dépend du rang du prêtre, les évêques portent du violet, les cardinaux portent de l'écarlate. Le Pape porte des variétés de mozzetta, l'une en satin et l'autre en velours rouge foncé orné de fourrure d'hermine.
Dans le catholicisme, tout est beaucoup plus compliqué et plus strict. Le célibat obligatoire pour les pasteurs a été promulgué sous le pape Grégoire (VIIe siècle). Le célibat est alors reconnu comme une mesure absolument nécessaire. On croit que seul un homme célibataire n'est pas distrait par les affaires du monde et se consacre pleinement à Dieu. Il ne partage pas son amour entre le Seigneur et la femme.
Le célibat n'est pas seulement une interdiction du mariage et de la naissance d'enfants. Il s'agit d'un rejet complet de tout type de contact sexuel. Un pasteur catholique n'est pas autorisé à avoir une relation amoureuse ou à convoiter une femme. Un candidat précédemment marié ne recevra pas la prêtrise.
Le 16e paragraphe est entièrement consacré aux questions de célibat Concile Vatican, qui a eu lieu en 1962-1965. Il est intéressant de noter qu'avant la légalisation du célibat, les rangs mineurs (diacres, etc.) de l'Église catholique étaient autorisés à se marier, mais pratiquement personne ne le faisait, car un tel rang n'est qu'une des étapes sur la voie pour devenir un pasteur. Dans le catholicisme, non seulement l'auto-amélioration spirituelle est importante, mais aussi une certaine croissance de «carrière» des prêtres.
Au XXe siècle, l'institution des soi-disant «diacres permanents» a été créée. Ils peuvent contracter des liens de mariage, mais ils ne peuvent pas recevoir la prêtrise. Dans de très rares cas, un pasteur marié qui s'est converti au catholicisme à partir du protestantisme peut être ordonné. Au cours des dernières décennies, la question de la nécessité du célibat a été activement débattue, mais il n'y a pas encore eu de changements dans les lois de l'Église.
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(Total 16 photos)
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Certains prêtres ont posé sur fond de vues du Vatican, mais l'attention de la partie féminine des internautes qui ont vu ces images n'est clairement pas focalisée sur les beautés architecturales.
Robert Jacklin a été prêtre de l'ordre catholique romain des Trinitaires pendant dix ans. Sainte Trinité), fondée au XIIe siècle. Il a servi dans les États de Géorgie, de l'Ohio et du sud de la Californie. Avec la permission de Rome, il quitta le ministère sacerdotal et se maria. Plus tard, il se convertit à l'orthodoxie. Sur le déclin rapide de la vie spirituelle dans l'Église catholique après le Concile Vatican II et d'autres troubles qui l'ont poussé à quitter le catholicisme, et sur son chemin vers l'Église orthodoxe - sa conversation avec le journaliste "Ancient Faith Radio".
– Robert, avez-vous été élevé dans une famille catholique traditionnelle ?
Je suis né à Pittsburgh, en Pennsylvanie. Mon père était catholique romain; ma mère était gréco-catholique, mais lorsqu'elle a épousé mon père, elle est devenue catholique romaine. J'ai deux frères et une soeur. Enfant, j'avais peu d'expérience de la vie liturgique orientale : j'allais avec mes grands-parents aux offices des gréco-catholiques, et je les aimais beaucoup. Mais tout d'abord, j'ai été élevé dans la tradition catholique romaine.
Avez-vous fréquenté des écoles paroissiales catholiques ?
« Oui, et dans une école préparatoire catholique. Ensuite, j'ai servi pendant deux ans, et à la fin du service, j'ai voulu diriger ma vie d'une manière spéciale. Il entre au séminaire, où il étudie la philosophie pendant deux ans, puis la théologie pendant quatre ans.
– Avez-vous appris la patristique orientale ?
- La patristique orientale nous a été enseignée durant le semestre par un membre de la communauté - catholique de rite oriental d'origine. Ce à quoi, soit dit en passant, il n'a jamais pensé jusqu'à ce qu'il devienne novice: il a dû demander la permission de rejoindre notre ordre. J'ai été tellement pris par ce cours! Les souvenirs des grands-parents affluent, mais c'est surtout la première connaissance profonde de l'Orient. Bien sûr, nous parlons maintenant des églises catholiques orientales.
– Nous les appelons uniates.
- Nom correct. Mais ce cours m'a donné d'excellentes connaissances de base.
« Vous avez été ordonné prêtre de l'Ordre des Trinitaires. Pourquoi avez-vous choisi cette commande ?
« Nous étions missionnaires et je sentais que c'était ce que je voulais faire. Certes, mes parents voulaient que je devienne prêtre diocésain : j'étais plus près de chez moi et je pouvais les voir plus souvent. Je voulais appartenir à un groupe missionnaire de prêtres et de frères, alors j'ai rejoint l'ordre.
– Vous avez dit que vous avez dû faire face à de nombreux changements liés aux décisions du Concile Vatican II, tant dans la vie privée que dans votre ministère sacerdotal. Est-il possible de dire que vous avez grandi en tant que catholique de formation préconciliaire, avant Vatican II ?
– Mais vous saviez dans quoi vous vous engagiez en devenant prêtre après le Concile Vatican II. J'aimerais que vous parliez de ces changements qui se sont avérés les plus destructeurs - à la fois pour votre vie spirituelle et pour la vie de toute l'église.
– Lorsque j'ai été ordonné en 1968, le Novus Ordo Missae n'avait pas encore été introduit, alors la première année j'ai célébré la messe moitié en latin, moitié en anglais. Mais au fil du temps, les changements de culte ont non seulement commencé à déranger les croyants - les gens ont simplement cessé de se sentir à l'aise à la messe et n'ont pas jugé nécessaire d'y venir. Cela a eu un effet néfaste sur notre communauté. Des changements radicaux ont également affecté l'organisation de l'ordre : j'ai vu combien de mes frères ont été extrêmement déçus et sont partis, parfois sans autorisation officielle de Rome, et certains se sont mariés. J'ai vu la destruction de ma communauté. Pour moi, c'était la chose la plus triste, car pendant 18 ans, c'était ma vie, ma maison, ma famille - et maintenant tout s'est tragiquement effondré.
– Et pourquoi le passage du latin à l'anglais semble-t-il si contre-productif ?
Le nouveau rang a changé la masse au-delà de toute reconnaissance ! Elle ressemblait à une protestante
« S'ils avaient pris la messe tridentine et l'avaient traduite du latin en anglais, il n'y aurait pas eu beaucoup de problème. Mais le nouveau rang a changé la messe au-delà de toute reconnaissance ! Si, par exemple, un catholique mort en 1945 était venu à la messe en 1972, il ne l'aurait pas reconnue !
– Quelle que soit la langue ?
– Peu importe la langue. La messe tridentine traditionnelle a été complètement détruite. Si vous vous souvenez, le rite Novus Ordo a été compilé avec la participation de huit membres du clergé protestant. Ils ont été autorisés à contribuer à la composition de la nouvelle messe. Tout ce qui était strictement catholique, tout ce qui concernait l'ancienne messe était abandonné !
Fait intéressant, après mon mariage, un luthérien est apparu parmi nos amis. Elle épousa bientôt un catholique. Après leur mariage, nous avons été invités à une fête, et elle m'a avoué : « Votre service (catholique) est si beau ! Elle m'a rappelé notre service luthérien ! Vous voyez à quel point la messe a été corrompue en quelques années seulement.
- Oui c'est le cas.
– Dites-nous en plus.
Jean-Paul II et Benoît XVI faisaient tous deux partie d'un mouvement progressiste et réformiste de l'Église
– Le futur pape Benoît XVI, à l'époque le père Ratzinger, était un théologien du groupe dit du Rhin. Et il était progressiste. Comme le pontife l'admet lui-même, il a soutenu la manière dont le concile s'est tenu, dont les documents ont été adoptés et la nouvelle théologie de l'Église a été formée. Le Père Ratzinger a participé à tous ces changements. Le jeune évêque de Pologne, le futur pape Jean-Paul II, était également progressiste. Ils ont tous deux ouvert la porte à quelque chose de nouveau. Comme l'a dit le Pape Jean XXIII, "Il faut ouvrir les fenêtres pour faire entrer un peu d'air frais dans l'église." Mgr Lefebvre était un traditionaliste. Ils l'ont opprimé ainsi que les pères qui l'ont soutenu. Oui, je dis en toute sincérité que les deux - Jean-Paul II et Benoît XVI - faisaient partie du mouvement progressiste de l'Église de cette période.
Peu de gens les voient sous cet angle maintenant.
"Néanmoins, ça l'est. Il arrive qu'une personne fasse quelque chose et en soit ravie, mais au fil du temps, elle voit les fruits de son travail, commence à réfléchir et à reconsidérer ses activités dès le début. C'est exactement ce qui s'est passé avec les deux pontifes précédents.
– J'ai lu quelque part la confession du pape Benoît selon laquelle Vatican II est allé trop loin.
- Et c'est comme "fermer la porte de l'écurie alors que le cheval est déjà volé".
Quand le génie est déjà sorti de la bouteille.
- Et quelles sont les conséquences ! ..
- Il suffit de regarder les statistiques déprimantes de l'Église catholique pour Dernièrement.
– Le nombre de prêtres, moines et laïcs a diminué dans des proportions effroyables. Si avant Vatican II on croyait qu'au moins 65% des catholiques assistaient régulièrement à la messe, aujourd'hui c'est d'un quart à un tiers des catholiques - 25-33%.
– J'ai aussi vu des statistiques aussi stupéfiantes : aujourd'hui, 65 à 70 % des catholiques croient que l'Eucharistie n'est qu'un symbole. L'un des enseignements les plus fondamentaux et les plus immortels de l'Église primitive est que le véritable Corps et le Sang du Christ sont donnés dans l'Eucharistie. Et la grande majorité des catholiques modernes n'y croient pas...
"Malheureusement, c'est exactement ce que c'est.
« Le nombre d'écoles secondaires et d'universités catholiques a diminué, et la liste est longue.
Le nombre de femmes catholiques avortant est égal au nombre de femmes non catholiques avortant. C'est une situation assez effrayante.
« De plus, selon une étude réalisée il y a quatre ou cinq ans, le nombre de femmes catholiques qui se font avorter est à peu près égal au nombre de femmes non catholiques qui se font avorter. C'est une situation assez effrayante. Pour toutes ces raisons, j'ai commencé à comprendre que l'Église dans laquelle je suis né et où j'ai grandi n'est plus l'Église. Par conséquent, je dois chercher ailleurs la spiritualité et la religiosité dans lesquelles j'ai grandi.
- Qu'est-ce qui vous a finalement poussé à agir : un événement particulier, une crise, ou tous ensemble ?
- Tout était dans l'ensemble. Mais aussi un événement : les scandales sexuels dans l'Église catholique qui ont éclaté en 2000 et 2002.
Depuis combien d'années êtes-vous prêtre à ce moment-là ?
A cette époque, je n'étais plus prêtre.
« Je vois, vous avez quitté la prêtrise encore plus tôt. Avez-vous entendu parler de quelque chose comme ça pendant vos années de sacerdoce ou de séminaire ?
- Non, je n'ai rien entendu ni rien su, et c'était bon et mauvais à la fois. Lorsque le scandale pédophile a éclaté avec Cardinal Low à Boston en 2002, j'étais extrêmement dévasté et je ne pouvais pas croire ce que j'entendais. J'étais particulièrement fâché que les évêques de notre pays (comme dans d'autres parties du monde) n'aient fait que déplacer ces prêtres de paroisse en paroisse, d'école en école, leur permettant de continuer leur ministère. Les évêques ont couvert leurs crimes et je ne pouvais plus rester dans cette église. C'est l'une des raisons pour lesquelles je me suis tourné vers l'orthodoxie. Personne ne dit qu'il n'existe pas du tout. église orthodoxe, mais dans le catholique était juste une épidémie. À mon avis, l'Église catholique et les évêques catholiques aux États-Unis ont alors complètement perdu leur autorité morale.
Comment votre départ a-t-il été accueilli ? Vous n'étiez pas le premier à partir, mais comment les hiérarques ont-ils réagi à cela ?
"J'ai rencontré le chef de l'ordre et j'ai dit que je partais en vacances, ce qui l'a stupéfait. Je me souviens clairement de la réponse : "Mais Bob, nous avions de si grands projets pour toi." J'ai répondu que j'avais besoin de réfléchir, d'être en dehors de la communauté et de faire une pause dans le ministère. Il a décidé que ce n'était que pour un an, et bien qu'à contrecœur, il m'a laissé partir. Neuf mois plus tard, j'ai appelé et dit au chef de l'ordre que je ne reviendrais pas et que j'ai demandé à être relevé de mes vœux afin de pouvoir redevenir laïc. Cela n'a pas été bien reçu. La raison de son mécontentement était le fait qu'ils allaient, en fin de compte, me nommer chef adjoint de la province de la côte ouest - le plus jeune de toute la vaste province. Ce sont les grands projets qu'ils avaient pour moi. Nous ne nous sommes pas séparés de lui en très bons termes, mais une communication chaleureuse et amicale a été maintenue avec beaucoup de mes anciens confrères prêtres.
— Après avoir quitté le sacerdoce, avez-vous rencontré votre femme et vous êtes-vous marié dans l'Église catholique en tant que catholique à part entière ?
– Et tu es resté catholique fidèle après ? Parlez-en.
Il a lu l'anaphore à sa manière, en utilisant des mots qu'on ne trouve dans aucun missel catholique !
- Oui. Dans une paroisse de San Diego, ma femme Peg et moi avons dirigé un programme de catéchisme avec 1 500 enfants. Nous avons eu une activité exceptionnellement active dans cette paroisse. Mais il y avait une histoire désagréable. Nous avions un ami prêtre proche qui enseignait à l'Université internationale de San Diego. Il venait dire la messe dans notre paroisse parce que nous avions besoin d'un prêtre. Mais on a commencé à remarquer qu'il lisait l'anaphore à sa façon, en utilisant des mots qu'on ne trouve dans aucun missel catholique ! Cela a duré un certain temps. Finalement, ma femme et moi nous sommes regardés et avons décidé : « Nous ne pouvons plus continuer comme ça. Après la messe, nous l'avons rencontré dans la rue, nous l'avons serré dans nos bras et lui avons dit : « Pardonne-nous, mais nous ne pouvons plus venir ici à cause de ce que tu fais. C'était la fin de ma participation aux nouvelles messes.
Que devions-nous faire ? Nous avons deux enfants que nous avons élevés dans la foi. Et il se trouve que j'ai lu dans le journal qu'il était question de la Fraternité Saint-Pie X. Je savais qu'elle était associée à Mgr Lefebvre, mais j'ai peu entendu parler de cette organisation et de l'archevêque lui-même, sinon qu'il était une sorte de dissident. Ils ont appelé une université du Kansas et ont obtenu une adresse à Carlsbad où ils ont célébré la messe. Nous sommes arrivés et nous nous sommes immédiatement sentis chez nous. Et nous avons fait partie de ce mouvement traditionaliste de 1980 à 2001.
- C'est très histoire intéressante. L'Église catholique considérait ce mouvement comme extérieur à elle. Lefebvre était évêque de Dakar (Sénégal). Il a également été visiteur apostolique dans toute l'Afrique du Nord, membre de la Congrégation des Pères du Saint-Esprit et son chef. Il a vu comment les gens d'Afrique du Nord perdaient confiance en ce qui concerne tous les changements apportés par Vatican II, et c'est pourquoi il a dit : « Je ne peux pas continuer. Et il a dit : « Vous savez ce que je vais faire : me retirer et m'installer dans un petit appartement où je pourrai célébrer la messe en privé et vivre ma vie en paix. Plusieurs séminaristes l'ont approché : « Nous avons entendu parler de vous et que vous êtes partisan de la messe traditionnelle. Nous voulons apprendre la messe traditionnelle, nous former comme prêtre et ensuite la servir. »
– A cette époque, la célébration de la messe tridentine traditionnelle en latin était interdite par l'Eglise catholique ou non ?
– La messe tridentine était, pourrait-on dire, abolie. Il était permis de célébrer uniquement la messe selon l'ordre du "Novos Ordo". Lefebvre réunit ces jeunes à Rome et commença à les instruire lui-même. Au fil du temps, leur nombre a augmenté et il a commencé à chercher un endroit où ils recevraient une bonne éducation théologique catholique. L'archevêque s'est rendu en Suisse et, avec l'aide de son ami, a pu acheter l'ancien monastère, longtemps resté vide. Il y organise son premier séminaire.
- Quel âge avait-il alors ?
- Il avait environ 70 ans. Lefebvre est décédé en 1991 à l'âge de 81 ans. Quand ils ont entendu parler du séminaire de Rome, ils se sont d'abord réjouis. Ils y envoyaient des visiteurs pour voir s'il s'y passait quelque chose d'inconsistant avec la foi. Mais les visiteurs n'ont rien trouvé de tel et sont revenus à Rome avec un rapport positif sur le travail merveilleux que faisait Lefebvre. Mais les habitants, en particulier les évêques français, étaient mécontents de lui, car il attirait de nombreux séminaristes, y compris ceux de leurs séminaires. Ils n'aimaient pas l'idée d'une messe traditionnelle, car ils étaient entièrement dévoués à la Rome officielle. Les évêques ont exercé une forte pression sur le Vatican, et il a condamné Lefebvre. On lui a dit qu'il n'avait plus le droit de recruter des séminaristes ou d'ordonner des prêtres et qu'il devait fermer son séminaire. Puis il a été temporairement interdit, espérant que de cette façon le mouvement serait réduit à néant.
– Chaque évêque catholique romain a-t-il le droit canonique d'ordonner des prêtres ? Ne devrait-il pas demander la permission à la hiérarchie pour cela ?
- Ne devrait pas. Mais le problème est que l'archevêque n'avait pas son propre diocèse. Il n'était pas évêque diocésain. Il était plutôt un « évêque vagabond ». Son séminaire était une sorte de "séminaire international", non affecté à une ville ou à une région. Donc, c'était interdit, mais le mouvement ne s'est pas éteint. Il est devenu encore plus fort. De plus en plus de séminaristes venaient, il ordonnait annuellement 20 à 25 prêtres dans son séminaire, tandis que d'autres séminaires européens n'en ordonnaient que 2 à 3 par an. La situation a atteint son paroxysme le 29 juin 1988. Lefebvre demandait depuis longtemps à Rome la permission de consacrer un évêque traditionnel, c'est-à-dire qui pourrait parcourir le monde, visiter des paroisses traditionalistes, confirmer des enfants, ordonner des prêtres. Rome n'arrêtait pas de dire : "OK, nous le ferons à l'avenir..."
- Rome l'a banni, mais il a continué à servir ?
- Tout à fait.
Il était donc en route pour une scission.
L'église l'a appelé "rebelle". Mais en 1988, Lefebvre s'est vu promettre un évêque. Rome a dit quelque chose comme ceci : "Nous le livrerons en mars... En avril... En mai... Non, nous attendrons jusqu'en août." Et Lefebvre de répondre : « Je n'ai plus longtemps à vivre. Je suis déjà très vieux et j'ai peur qu'après moi il n'y ait plus d'évêque qui continue à faire mon travail, et ma cause mourra avec moi. Lui, avec un évêque brésilien, a ordonné quatre vicaires. Mais ils n'ont aucune juridiction. Ils ne peuvent voyager qu'à des fins missionnaires et accomplir les ordonnances traditionnelles. C'est à cette époque que Rome excommunie Lefebvre, excommunie quatre évêques, tous les prêtres, et les laïcs aussi pensent qu'ils ont été excommuniés.
- Oh mon Dieu!
Mais le mouvement continue de croître...
- Qui vous considériez-vous, vous et votre famille, à cette époque ? Étiez-vous membres de l'église de Rome officielle ou traditionalistes ?
Nous étions des traditionalistes.
– Avez-vous été excommunié à ce moment-là ?
– Non, les laïcs n'étaient pas excommuniés de l'église. Même les théologiens du Vatican l'ont reconnu. Ils ont confirmé que nos sacrements sont toujours valables et que nous "remplissons toujours notre obligation" en assistant à la messe dominicale.
– Expliquez comment les sacrements restent valables avec un prêtre ou un évêque officiellement excommunié par l'Église catholique.
– Les sacrements accomplis par un prêtre ou un évêque correctement (canoniquement) ordonné ou consacré sont considérés comme valides.
« En termes d'imposition mécanique des mains ?
- Exactement. Chacun des quatre évêques et tous les prêtres sont « correctement » ordonnés et consacrés. Ils sont ordonnés et consacrés non « légalement » et non « selon la loi ». Mais chaque messe qu'ils célèbrent est valable, et chaque sacrement qu'ils célèbrent est valable.
- C'est une question difficile dans l'Église catholique en raison de sa compréhension particulière de la succession apostolique. En effet, est-il impossible d'excommunier un évêque correctement consacré, même s'il a quitté le catholicisme ?
— La grâce apostolique d'accomplir les sacrements et d'ordonner n'est pas retirée à un évêque excommunié. S'il est ordonné et consacré, c'est pour la vie.
« Et, par conséquent, les sacrements sont efficaces.
- Oui. Voici un exemple tiré de ma vie. J'ai été libéré des vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, c'est-à-dire que je suis devenu laïc pour l'église. Mais en cas d'urgence, comme une guerre, une catastrophe naturelle, je peux toujours dire la messe ou absoudre les péchés s'il n'y a personne d'autre pour le faire. J'ai en quelque sorte le sacerdoce en moi, parce que l'Église catholique croit que l'ordination est à vie.
– Pensez-vous que c'est la raison pour laquelle les hiérarques de l'Église catholique ont reconnu à un moment donné (sous pression) les sacrements de l'Église orthodoxe orientale comme valides ?
- Exactement.
- Ils ont transféré le même aspect mécanique aux orthodoxes.
— Il en est de même des Vieux-Catholiques, car il s'agit de la succession apostolique.
- En un mot, comment et pourquoi les catholiques ne considèrent-ils pas les sacrements des anglicans comme valides ?
- Parce que l'ordinal Église anglicane car l'ordination des prêtres et la consécration des évêques ont été tellement modifiées qu'elles ne reflètent plus le véritable pouvoir sacrificiel des prêtres, tel que l'Église d'autrefois le voyait, et par conséquent l'Église catholique ne considère pas les ordinations anglicanes comme valides.
– Donc ce mystérieux transfert d'autorité apostolique par l'imposition des mains a été violé ?
– Oui, donc, grosso modo, quand le dernier évêque catholique, ordonné avant la rupture avec Rome, est mort en Angleterre au XVIe siècle, c'était la fin. Après tout, chaque évêque suivant a été consacré par un nouvel ordinal.
- Merci pour l'explication. Notre Église orthodoxe comprend la succession apostolique différemment, non comme une imposition mécanique des mains. Mais revenons à vous. Vous étiez dans le mouvement traditionaliste, et que s'est-il passé ensuite ?
– Je suis tombé très gravement malade en 2001. Je n'ai pu aller nulle part, mais pour une raison quelconque, j'ai été attiré par l'église orthodoxe, que j'ai vue en conduisant le long de l'autoroute. J'ai visité cette église plusieurs fois et j'ai été simplement subjugué. C'était comme si j'étais de retour dans mon enfance et que je me retrouvais dans l'église de mes grands-parents pendant la liturgie, même si dans mon cas les offices étaient servis en anglais, et chez mon grand-père et ma grand-mère, ils étaient servis en slavon d'église. J'avais le sentiment que Dieu m'avait amené dans cette église et j'ai continué à y aller. En juin 2003, il a finalement décidé d'accepter l'orthodoxie et a rejoint l'Église par la chrismation.
Voici ce sur quoi je voudrais attirer votre attention. Vous êtes né et avez grandi catholique romain, avez étudié dans des écoles catholiques, obtenu un diplôme de séminaire et êtes entré dans l'ordre trinitaire. Devenu prêtre, catholique traditionaliste. Et s'est finalement retrouvé dans la paroisse locale de l'Église orthodoxe. Il devait y avoir des problèmes avec lesquels vous étiez aux prises !
Mes pensées et ma décision étaient très simples. Dans l'Église catholique, le pape a toujours été un facteur unificateur. Mais j'ai vu de mes propres yeux qu'il n'y avait plus cela dans le catholicisme. Tous les pays du monde ont maintenant des conférences d'évêques catholiques. Le pape en tant que facteur unificateur a été remplacé par ces Conférences, qui dans de nombreux cas fixent leurs propres règles, souvent contrairement à ce que dit le Vatican.
Je me suis dit : « Je ne crois plus que le pape soit la force unificatrice de l'Église. Et dans l'orthodoxie, j'étais attiré, entre autres, par l'absence d'une personnalité fédératrice, pour ainsi dire. L'Église orthodoxe est unie dans la foi et pas nécessairement unie dans la juridiction.
– Avez-vous d'autres questions concernant la spiritualité, la piété ? Voyez-vous des différences dans la vénération de la Mère de Dieu dans l'Église d'Orient et dans l'Église d'Occident ?
– Je vous assure que la vénération de la Mère de Dieu se manifeste beaucoup plus organiquement et intégralement dans le culte orthodoxe que dans le culte catholique.
- Maintenant ou avant Concile Vatican II ?
La spiritualité dans l'Église orthodoxe n'est pas légale - dans le catholicisme, c'est exactement comme ça: cela se voit à partir de la confession
– C'était donc avant le Concile Vatican II… Combien de fois nous souvenons-nous Mère de Dieu au service orthodoxe ! Il n'y a tout simplement rien de tel dans le service catholique. C'est le premier. Et deuxièmement, la spiritualité dans l'Église orthodoxe n'est pas légale à bien des égards. Dans le catholicisme, c'est exactement comme ça. Dans l'orthodoxie, l'accent est mis sur l'unité de l'homme avec Dieu. Par exemple, si vous voulez vous confesser dans l'Église catholique, allez au temple et annoncez : « Je suis venu me confesser ! Ensuite, vous annoncez vos péchés, et non seulement comment vous avez péché, mais combien de fois. Et c'est très important. Vous ne dites pas au prêtre : « Père, ces derniers temps, j'ai menti plus souvent qu'avant », mais : « J'ai menti 12 fois. La confession dans l'Église orthodoxe est plutôt un processus de guérison de l'âme, à mon avis. Il n'y a aucun sens de "légalisme" ici. Il y a une spiritualité plus "ouverte".
– En Orient, le « mysticisme pratique » est autorisé à être dans l'Église. Tout ne peut pas rentrer dans une théologie systématique...
- J'aime beaucoup le côté mystique de notre Foi orthodoxe. Cela se voit tout le temps dans notre paroisse : comment les gens réagissent aux icônes, à la prière, à l'Eucharistie. Une telle spiritualité mystique, "maison", et c'est tellement agréable de la regarder.
– Et nous avons encore d'anciennes traditions de culte et de prière : la règle de la prière, la Prière de Jésus n'est pas la même chose que le « chapelet » chez les catholiques. Nous avons tout gardé intact. Je suis sûr qu'il y a encore ces traditions dans les cercles catholiques traditionalistes, mais parfois, quand vous parlez à des catholiques modernes, vous vous demandez s'ils comprennent ce que signifie être un vrai catholique.
Je ne pense pas qu'ils le comprennent encore. Le pape Benoît lui-même a admis que les 40 dernières années de catéchèse dans l'Église catholique ont été terribles. C'est-à-dire qu'il y a maintenant beaucoup de catholiques qui ont plus de 40 ou 50 ans et qui n'ont pas de fondement spirituel.
– Un exemple frappant : 65 à 70 % des catholiques ne croient pas à la vraie présence du Christ dans l'Eucharistie.
Et que transmettront-ils à leurs enfants ?
– Et, bien sûr, le facteur clé est la compréhension de la succession apostolique comme la transmission de toute la foi que nous avons reçue. Par conséquent, nous ne pouvons pas être orthodoxes et pourtant ne pas croire en la véritable présence du Christ dans l'Eucharistie.
Après Vatican II, la spiritualité a changé, le culte a changé, l'Église a changé
- Certainement. Et bien que de nombreux catholiques disent aujourd'hui qu'il n'y a pas de différence entre l'Église catholique avant et après Vatican II, en fait il y en a - et c'est très significatif. La spiritualité a changé, le culte a changé, l'église a changé. Si aujourd'hui vous entrez dans de nombreuses nouvelles églises catholiques, vous ne sentirez pas l'atmosphère de la sainteté. Venez dans notre paroisse et vous sentirez l'esprit de sainteté dès l'entrée. Cela ne peut être réfuté. Et chacun ressent le sentiment de sainteté.
– Nous comprenons la liturgie comme une cause commune des croyants… La participation des personnes à l'union…
– C'est ce que l'Église catholique essaie de faire depuis Vatican II : participation, participation, participation… Mais cela n'a pas eu beaucoup d'effet. Dans certaines paroisses, c'est très bien, mais pour la plupart, ce n'est pas le cas.
– En conclusion, je voudrais faire une réserve sur le fait que le but de notre conversation n'était en aucun cas une critique de l'Église catholique romaine, comme cela peut sembler à quelqu'un. Nous voulions juste comprendre pourquoi vous avez décidé de quitter le catholicisme et de vous convertir à l'orthodoxie.
- C'est vrai. Et aussi, Kevin, je voudrais dire que ma famille reste au sein de l'Église catholique. Jusqu'à présent, je suis le seul de la famille à s'être converti à l'orthodoxie, et ma femme et mes enfants sont catholiques. Les catholiques me sont encore très chers. Cela a été mon église pendant 60 ans, mais maintenant je ressens une grande tristesse pour cette église.
Le célibat est un vœu religieux de célibat adopté dans le catholicisme, le protestantisme et l'orthodoxie. Dans ce dernier cas, il est sélectif. Les moines ne se marient pas, car leur obéissance implique un renoncement complet à tous les plaisirs et soucis mondains. Les prêtres orthodoxes ont le droit - et c'est même souhaitable - de se marier.
Selon l'ordre établi depuis le VIIe siècle, le prêtre doit être marié avant de prendre le grade. Cette disposition a été établie par le VIe Concile Œcuménique. Un prêtre orthodoxe peut contracter un mariage, mais celui-ci doit être indestructible (les divorces ne sont pas autorisés) et la cohabitation avec le conjoint doit avoir lieu conformément à l'ordre établi de l'Église.
Les rapports sexuels entre mari et femme ne sont autorisés que certains jours, pas les jours fériés, et ils ne doivent pas être excessifs. Les Pères de l'Église qui ont établi cette règle ont été guidés par la disposition de l'Évangile. Il dit que le mariage légal est sacré et que le lit conjugal n'est pas impur (Héb. 13:4). Ainsi, les pères orthodoxes ont reçu le « feu vert » pour mener les activités habituelles vie humaine tout en servant le Seigneur.
Le célibat chez les prêtres catholiques
Dans le catholicisme, tout est beaucoup plus compliqué et plus strict. Le célibat obligatoire pour les pasteurs a été promulgué sous le pape Grégoire (VIIe siècle). Le célibat est alors reconnu comme une mesure absolument nécessaire. On croit que seul un homme célibataire n'est pas distrait par les affaires du monde et se consacre pleinement à Dieu. Il ne partage pas son amour entre le Seigneur et la femme.
Le célibat n'est pas seulement une interdiction du mariage et de la naissance d'enfants. Il s'agit d'un rejet complet de tout type de contact sexuel. Un pasteur catholique n'est pas autorisé à avoir une relation amoureuse ou à convoiter une femme. Un candidat précédemment marié ne recevra pas la prêtrise.
Le 16ème point du Concile Vatican, qui s'est tenu en 1962-1965, est entièrement consacré aux questions du célibat. Il est intéressant de noter qu'avant la légalisation du célibat, les rangs mineurs (diacres, etc.) de l'Église catholique étaient autorisés à se marier, mais pratiquement personne ne le faisait, car un tel rang n'est qu'une des étapes sur la voie pour devenir un pasteur. Dans le catholicisme, non seulement l'auto-amélioration spirituelle est importante, mais aussi une certaine croissance de «carrière» des prêtres.
Au XXe siècle, l'institution des soi-disant «diacres permanents» a été créée. Ils peuvent contracter des liens de mariage, mais ils ne peuvent pas recevoir la prêtrise. Dans de très rares cas, un pasteur marié qui s'est converti au catholicisme à partir du protestantisme peut être ordonné. Au cours des dernières décennies, la question de la nécessité du célibat a été activement débattue, mais il n'y a pas encore eu de changements dans les lois de l'Église.
