Variantes de la règle de la morale d'or des études sociales. Valeurs fondamentales et normes morales

La moralité est une certaine évaluation de l'activité humaine en termes de respect d'un certain nombre de règles de comportement acceptées dans la société. Les actions de toute personne sont divisées en deux types : morales et immorales. Les facteurs qui déterminent le comportement d’une personne envers un type ou un autre sont appelés normes morales.

Normes morales fondamentales

Le concept de moralité est très diversifié : il comprend la sagesse du monde, les dogmes religieux, l'attitude personnelle d'une personne envers les phénomènes et certaines règles de comportement dépassées qui continuent d'être cultivées dans la société moderne.

La morale repose sur deux fondements fondamentaux : la conscience et le devoir. Par conscience, nous entendons l’évaluation morale personnelle d’une personne concernant ses actions ou ses événements du point de vue de ses idées sur les concepts du bien et du mal. La dette est une décision morale volontaire d’une personne, qui est formée sur la base d’idées personnelles sur ce qu’est un comportement correct.

La plupart des peuples du monde partagent des caractéristiques communes dans la compréhension de la moralité : courage, véracité, altruisme, sagesse, humanisme. Les qualités qui suscitent la censure du public sont la vanité, l'intérêt personnel, la stupidité, la flatterie.

Moralité et humanisme

La principale caractéristique de la moralité est l'humanisme. L’existence d’une morale sans humanisme est en principe impossible. Examinons de plus près ce concept. L'humanisme est un système d'idées et de principes à l'aide desquels une personne est considérée comme la valeur sociale la plus élevée, qui doit offrir des conditions adéquates pour une vie, un repos et un travail normaux, ainsi que pour protéger ses droits et libertés.

Malheureusement, dans différents périodes historiques l'humanisme acquiert un double caractère et est souvent complètement déformé. Basé sur deux types d'humanisme - chrétien (« Aimez votre prochain comme vous-même ») et social (protection des droits de l'homme) au début du XXe siècle, un troisième type s'est formé - socialiste, inhérent aux États totalitaires et était en la nature d’un instrument pour implanter l’idéologie dont les dirigeants ont besoin.

Dans les États fascistes, l’humanisme chrétien était activement promu, mais dans la formulation « Aime ton prochain comme toi-même », le mot « prochain » désignait les représentants de la nation aryenne. En URSS, une plus grande attention a été accordée à l'humanisme social tordu, tandis que l'humanisme chrétien s'est vu attribuer le rôle d'un phénomène relatif, une relique du passé.

Règle d'or de la morale

Les lignes directrices pour les actions morales et les exigences éthiques forment la conscience morale humaine universelle. La « Règle d'or de la moralité » véhicule les idées d'égalité et de liberté des personnes, d'estime de soi objective et de reconnaissance des mérites indéniables d'autrui. DANS vue générale« La règle d’or de la moralité est formulée ainsi : « Faites aux autres ce que vous voudriez que les autres vous fassent. »

Cette règle existe depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours, mais a connu des transformations significatives dans différentes conditions et périodes historiques. La base de la moralité est constituée des vertus humaines, auxquelles s'opposent les vices. Le respect de la « règle d'or de la moralité » a toujours été considéré comme le signe principal de la plus haute qualité. développement spirituel personne.

Il a été développé par des penseurs et des enseignants célèbres dans l’Antiquité, mais il est toujours très pertinent aujourd’hui. La Règle d'or de conduite énonce un principe moral primordial concernant une autre personne dans toute situation pratique. Cela s'étend à tout ce qui concerne les relations humaines.

Quelle est la « règle d’or de la moralité » ?

Elle est présente, sans exagération, dans toutes les religions existantes, sous une forme ou une autre. La « Règle d’or de la moralité » est un canon fondamental qui reflète l’appel de la moralité. Elle est le plus souvent perçue comme sa vérité fondamentale et la plus importante. La règle morale en question est : « Ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas qu’ils vous fassent » (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

La concentration de la sagesse pratique en elle est l’un des aspects d’interminables réflexions éthiques.

Faits historiques concernant la règle en question

La période de son origine remonte au milieu du 1er millénaire avant JC. e., quand la révolution humaniste a eu lieu. Il acquiert le statut « d'or » au XVIIIe siècle.

On sait qu'auparavant, dans les communautés tribales, il existait une coutume concernant la vendetta - le talion (rétribution équivalente au crime commis). Il agissait comme une sorte de limiteur de l'inimitié clanique, puisque cette loi cruelle exigeait une punition équivalente.

Lorsque les relations tribales ont commencé à disparaître, des difficultés sont apparues dans une division claire, pour ainsi dire, entre étrangers et initiés. Les liens économiques extérieurs à la communauté se sont souvent révélés plus importants que les liens familiaux.

Ainsi, la communauté ne cherchait plus à répondre des méfaits de ses membres individuels. À cet égard, le talion perd de son efficacité et il est nécessaire de former un principe complètement nouveau permettant de réguler les relations interpersonnelles qui ne dépendent pas du sexe. C’est précisément le principe de la règle : « Traitez les gens comme vous aimeriez être traité ».

Explication de cette règle éthique

Dans ses différentes formulations, il existe un lien commun : « autre ». Cela désigne toute personne (parent proche ou éloigné, connaissance ou étranger).

Le sens de la « règle d’or de la moralité » est l’équivalence de tous en ce qui concerne leur liberté et leurs possibilités de s’améliorer. C'est une sorte d'égalité par rapport aux meilleures qualités humaines et aux normes de comportement optimales.

Si vous posez la question « La « Règle d'or de la moralité » : qu'est-ce que c'est ? », la réponse ne doit pas révéler son interprétation littérale, mais son interprétation interne. sens philosophique, ce qui l’a amené au statut « or ».

Ainsi, cette règle éthique présuppose une conscience préalable de l’individu des conséquences de ses actes dans le futur par rapport à un autre, à travers la projection de lui-même à sa place. Cela vous apprend à traiter les autres comme vous vous traitez.

Dans quelles cultures cela se reflète-t-il ?

Parallèlement (mais indépendamment les unes des autres), la « règle d'or du comportement » apparaît dans l'hindouisme, le bouddhisme, le judaïsme, le christianisme, l'islam, ainsi que dans l'enseignement éthique et philosophique (confucianisme). Une de ses formulations peut être vue dans le Mahabharata (paroles du Bouddha).

On sait que Confucius, répondant à une question de son élève sur l’existence d’un tel mot qui pourrait guider toute la vie, a déclaré : « Ce mot est « réciprocité ». Ne faites pas aux autres ce que vous ne voulez pas pour vous-même.

Dans les œuvres grecques anciennes, on le trouve dans le poème classique d'Homère « L'Odyssée », dans l'œuvre en prose d'Hérodote « Histoire », ainsi que dans les enseignements de Socrate, Aristote, Hésiode, Platon, Thalès de Milet et Sénèque.

Dans la Bible, cette règle est mentionnée deux fois : dans le Sermon sur la montagne (Matthieu 7 :12 ; Luc 3 :31, Évangile) et dans les conversations des apôtres de Jésus-Christ.

Dans la Sunna (paroles de Mahomet), la « règle d’or de la moralité » stipule : « Faites à tous ce que vous aimeriez qu’on vous fasse, et ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas pour vous-même. »

Formulations de la « règle d’or de la moralité »

Dans le passé, des tentatives ont été faites pour classer sa forme selon des critères esthétiques ou sociaux.

Ainsi, le philosophe allemand Christian Thomasius a identifié trois formes principales de la règle en question, tout en distinguant les sphères du droit, de la morale et de la politique, qu'il appelle décence et respect.

Ils ressemblent à ceci :

1. Le principe du droit se révèle philosophiquement comme une sorte d'exigence selon laquelle une personne ne doit pas faire à autrui ce qu'elle ne voudrait pas se faire.
2. Le principe de décence se présente comme un appel éthique lancé à un individu à faire à un autre sujet ce qu'il aimerait lui-même qu'on lui fasse.
3. Le principe du respect se révèle dans le fait qu'une personne doit toujours agir envers les autres comme elle aimerait qu'ils agissent envers elle-même.

Le chercheur allemand G. Rainer a également proposé trois formulations de la « règle d'or », qui font écho aux interprétations évoquées ci-dessus (H. Thomasius).

• La première formulation est une règle de ressenti qui dit : « (Ne) faites pas aux autres ce que vous (ne souhaitez pas) pour vous-même. »
• La seconde - la règle de l'autonomie: "(Ne) faites pas vous-même ce que vous trouvez (non) louable chez un autre."
• Troisièmement, la règle de réciprocité ressemble à ceci : « Comme vous (ne voulez pas) que les gens agissent envers vous, vous (ne faites pas) de même envers eux. »

« La règle d'or de la moralité » dans les proverbes et dictons

Ce canon moral est fermement ancré dans conscience de masse les gens principalement sous forme de folklore.

Ainsi, par exemple, le sens de la « règle d’or de la moralité » se reflète dans un certain nombre de proverbes russes.

1. "Ce que vous n'aimez pas chez un autre, ne le faites pas vous-même."
2. "Ne creusez pas de trou pour quelqu'un d'autre, vous y tomberez vous-même."
3. "Au fur et à mesure qu'il se présentera, il réagira."
4. « Quand vous criez dans la forêt, la forêt répondra. »
5. "Ce que vous souhaitez aux gens, vous l'obtenez pour vous-même."
6. "Ne crachez pas dans le puits, vous devrez boire de l'eau vous-même."
7. "Quand vous faites du mal aux gens, n'attendez pas d'eux du bien", etc.

Ainsi, la « règle d'or de la morale » dans les proverbes et les dictons a permis de l'appliquer assez souvent dans Vie courante et transmis de génération en génération sous la forme d'un folklore facile à retenir.

"La règle de diamant de la moralité"

Il s’ajoute à celui « en or » évoqué précédemment. C'est la règle du diamant qui doit son nom à sa polyvalence, symbolisant l'individualité humaine, unique en son genre.

Ainsi, comme indiqué précédemment, la « règle d’or de la moralité » dit : « Ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas qu’ils vous fassent. » "Diamond" ajoute : "Faites ce que personne d'autre ne peut faire à part vous." Ici, l'accent est mis sur l'apport d'avantages (purement individuels pour une personne particulière) au plus grand nombre possible de personnes.

En d’autres termes, la « règle de moralité diamant-or » stipule : « Agissez de telle manière que vos plus grandes capacités répondent aux plus grands besoins des autres. » C'est l'unicité d'un individu donné (sujet d'une action éthique) qui fait office de critère universel.

Ainsi, si la « règle d'or de la morale » est la transformation d'un sujet en objet (projection mentale de soi à la place d'une autre personne et refus conscient des actions que l'on n'aimerait pas soi-même), le canon « diamant » , au contraire, met en évidence précisément l'irréductibilité des actions du sujet moral en question envers l'objet cible, ainsi que son exclusivité et son individualité.

« La règle d'or de la moralité » comme objet d'attention particulière des philosophes

Thomas Hobbes l'a présenté comme la base des lois naturelles qui jouent un rôle décisif dans la vie des hommes. C’est assez simple pour que tout le monde puisse le comprendre. Cette règle nous permet de limiter les revendications égoïstes purement personnelles et de créer ainsi une base pour l'unité de tous les peuples au sein de l'État.

Le philosophe anglais John Locke ne percevait pas la « règle d’or de la moralité » comme quelque chose d’inné. donné à une personne, mais, au contraire, il a souligné qu'il repose sur l'égalité naturelle de tous, et s'ils réalisent cela à travers ce canon, ils parviendront à la vertu publique.

Le philosophe allemand a évalué de manière plutôt critique les formulations traditionnelles du canon en question. Selon lui, la « règle d'or de la moralité » dans sa forme explicite ne permet pas d'évaluer le degré de développement éthique d'un individu : une personne peut abaisser ses exigences morales ou adopter une position égoïste (je n'interférerai pas avec ta vie, ne me dérange pas non plus) . Cela inclut le désir d'une personne dans son comportement moral. Cependant, ce sont précisément ces désirs, ces passions et ces rêves qui rendent souvent une personne l'otage de sa nature et la coupent complètement de sa moralité - la liberté humaine.

Mais quand même (le concept central enseignement éthique) agit comme une clarification exclusivement philosophique du canon existant. Selon Kant, la « règle d’or de la morale » stipule : « Agis de telle sorte que la maxime de ta volonté puisse toujours devenir la base d’une législation universelle. » Avec cette définition, le philosophe allemand tente, pour ainsi dire, de combler le vide même pour le plus petit égoïsme humain. Il croyait que les désirs et les passions humaines ne devaient pas remplacer les véritables motivations éthiques d’une action. L'individu est responsable de toutes les conséquences possibles de ses actes.

Deux tendances dans l'autodétermination éthique humaine du point de vue des nouveaux philosophes européens

Le premier présente une personne comme un individu social soumis à une moralité généralement acceptée.

La deuxième tendance est axée sur la compréhension d'un représentant de la race humaine comme un individu luttant pour un idéal correspondant (maturité, intégrité, développement personnel, réalisation de soi, individualisation, réalisation de l'essence intérieure, etc.) et la moralité en tant que chemin pour parvenir à une auto-amélioration interne.

Si dans la société moderne nous disons aux philosophes : « Formuler la « règle d'or de la moralité » », la réponse ne sera pas sa formulation standard, mais un accent plus profond sur la personne considérée, agissant en tant que sujet d'une action éthique.

Le déclin des normes morales dans la société moderne

La vie sociale à travers le monde s’est considérablement appauvrie depuis le début du 20ème siècle. Cela est dû à la position dominante aujourd’hui des problèmes économiques et des questions idéologiques et politiques qui y sont liées (presque toutes les actions des gens visent à accumuler des richesses principalement matérielles).

Dans la course constante à la richesse, l'homme a négligé la spiritualité, a cessé de penser à son amélioration intérieure et a commencé à ignorer le côté éthique de ses actions. Cette tendance est évidente depuis la fin du XIXe siècle. Même F. M. Dostoïevski a écrit sur la soif effrénée d'argent qui submergeait les gens de cette époque (il y a plus d'un siècle) jusqu'à la stupeur (« L'Idiot »).

La plupart des gens ont oublié, et beaucoup ne savaient même pas, ce que dit la « règle d’or de la moralité ».

Le résultat des processus en cours pourrait être une stagnation du développement de la civilisation, voire une impasse.

Les idéologies correspondantes qui sont apparues dans toutes ses couches lors de l'accession au pouvoir des bolcheviks et des nazis, respectivement, ont joué un rôle important dans le déclin de la moralité de la société à l'égard de la Russie et de l'Allemagne.

Le faible niveau éthique de l'humanité, en règle générale, est clairement constaté dans les moments critiques de l'histoire (révolutions, guerres civiles et interétatiques, instabilité de l'ordre étatique, etc.). Un exemple est les violations flagrantes des normes morales en Russie : pendant la guerre civile (1918-1921), pendant la Seconde Guerre mondiale (1939-1945), à l'époque de l'industrialisation stalinienne (années 20-30) et de nos jours sous la forme d’une « épidémie » d’attentats terroristes. Tous ces événements ont conduit à une issue déplorable : la mort grand nombre Personnes innocentes.

Les aspects moraux ne sont le plus souvent pas pris en compte dans le processus de résolution des problèmes gouvernementaux : lors des réformes économiques, sociales, agricoles et industrielles (il en résulte généralement des conséquences environnementales négatives).

La situation défavorable actuelle dans notre pays dans presque tous les domaines de la vie des gens est une conséquence directe des erreurs de calcul du gouvernement concernant le niveau éthique existant de la société au moment de la prochaine décision gouvernementale.

Ces dernières années ont été marquées par une détérioration de la situation pénale dans notre pays : le nombre de meurtres contractuels et surtout cruels, de brimades, de vols, de viols, de pots-de-vin, de vandalisme, etc. a augmenté le plus souvent, tout cela reste le plus souvent impuni, tout comme le pourcentage. des crimes résolus a diminué.

Un curieux exemple du désordre et du chaos qui règnent actuellement dans notre pays est une histoire sensationnelle survenue en 1996 : deux personnes ont été arrêtées pour avoir commis un acte de vol au siège du gouvernement russe d'une boîte en carton contenant un demi-million de dollars américains. Bientôt, une déclaration officielle a été reçue selon laquelle le propriétaire de l'argent ne s'était pas présenté, et cette affaire pénale a donc été close et l'enquête a été close. Les criminels sont instantanément devenus des « bienfaiteurs de l’État », car il s’est avéré qu’ils ont trouvé un « trésor » et que l’argent saisi a été envoyé au trésor public.

Il est clair pour tout le monde que le propriétaire de l’argent l’a acquis de manière malhonnête, sinon il l’aurait immédiatement réclamé. Dans cette affaire, le parquet aurait dû mener une enquête pour déterminer l'origine de l'apparition de ce coffret doté d'une somme d'argent très importante. Les autorités gardent le silence, avec tact, sur les raisons pour lesquelles cela ne s'est pas produit. Il reste à supposer que le ministère de l’Intérieur, les tribunaux et le parquet ne peuvent pas faire face à la situation pénale actuelle dans le pays. Et la raison en est apparemment la corruption d’un grand nombre de responsables gouvernementaux.

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La règle d'or de la morale.

La « Règle d’or de la moralité » est une règle éthique générale qui peut être formulée pour agir envers les autres comme vous aimeriez que les autres agissent envers vous. On connaît également la formulation négative de cette règle : « Ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas vous faire. » La règle d’or est une forme de comportement qui incarne le mieux le caractère unique de la moralité. La base déterminante du monde de la culture est la relation entre les personnes ; par conséquent, les relations doivent être caractérisées par la réciprocité. Par conséquent, une brève formule sur la réciprocité des relations des gens entre eux, leurs relations sociales, l’humanité de ces relations est devenueLA RÈGLE D'OR DE LA MORALE .

Qu’enseigne la règle d’or de la morale ?

Ce que vous ne souhaitez pas pour vous-même, ne le faites pas aux autres.

Ne faites pas ce que vous condamnez chez les autres.

Ce que vous voulez que les gens vous fassent, faites-le-leur.

La Règle d'Or enseigne comment une personne doit agir, vers quoi orienter son choix conscient, afin que sa vie, dans la partie où elle dépend de elle, soit, premièrement, organisée de la meilleure et parfaite manière ; et, deuxièmement, elle revêtait pour lui une importance décisive sur cette partie de la vie qui ne dépend pas de lui, sur ce qu'on appelle habituellement les vicissitudes du destin. Ainsi, la règle d'or de la morale, considère qu'une personne a le pouvoir sur ses désirs (actions), l'oblige à agir en sujet indépendant. Cela oblige une personne à expérimenter ses désirs avant qu'ils ne se traduisent en actions. Selonlogique de la règle d'or une personne agit moralement lorsqu'elle agit conformément aux désirs des autres. Tout comme la règle d'or interdit à une personne de faire aux autres ce qu'elle ne veut pas pour elle-même. Il interdit également à une personne de faire ce qu'elle condamne (blâme) chez les autres. Une telle double interdiction permet à une personne de procéder sans difficulté à une évaluation morale de ses actes. Se mettre à la place d'un autre signifie non seulement se mettre à la place d'un autre, mais entrer dans le rôle d'un autre, en s'imaginant comme une personne différente avec des désirs et des intérêts différents. La règle d’or prescrit non seulement de se mettre à la place de l’autre, mais aussi de mettre l’autre à la place de soi, c’est-à-dire d’échanger ses positions.

Ainsi, La règle d'or est la règle de la réciprocité . Cela signifie:

les relations entre les gens sont morales lorsqu'elles sont interchangeables en tant que comportement responsable ;

la culture du choix moral réside dans la capacité de se mettre à la place de l’autre ;

doivent accomplir des actions qui peuvent obtenir l’approbation de ceux à qui elles s’adressent.

La règle d'or ne répond pas à la questionpourquoi une personne devrait-elle être morale . Cela répond à la questioncomment être moral . Sa tâche est d'aider une personne vertueuse à trouver une solution morale adéquate. Il s'agit de gens qui veulent être moraux et qui luttent simplement pour trouver la bonne façon de le faire. Cela peut être comparé à ce que les livres saints signifient pour les religieux.

La Règle d’or n’ordonne pas à une personne de rechercher des formules morales universelles. Il est conçu pour aider les gens à trouver des règles de comportement qu’ils peuvent se présenter. Elle offre à l'homme le principe de réciprocité. En un mot, ce n'est pas une formule par laquelle une personne évalue le comportement des autres, c'est une formule par laquelle elle se guide afin de trouver une morale bonne solution dans des cas difficiles.La règle d’or ne répond pas à la question de savoir ce que les autres ou les gens en général devraient faire, elle répond à la question de savoir quoi faire, comment agir pour moi-même. Et c’est seulement à cet égard et dans ce but qu’elle oblige à regarder la situation à travers les yeux des autres.

La règle d'or de la morale estrègle de conduite . Il explique comment être moral envers une personne spécifique dans une situation spécifique. La différence entre eux est à peu près la même qu'entre les règles de circulation, qui régissent l'état de repos et la circulation des voitures en ville afin qu'elles n'entrent pas en collision. La Règle d'Or traite des désirs réels des gens, des maximes de leur comportement. Il parle de la mesure dans laquelle les motifs réels correspondent au motif du devoir. En règle générale, la règle d’or du comportement considère les actions d’une personne en tenant compte des conséquences immédiates qui restent dans la zone de son comportement responsable. Il y a une règle d'ormodèle de comportement . Elle repose sur le mécanisme d’assimilation mutuelle. Le schéma de pensée et de comportement moral contenu dans la règle d'or généralise l'expérience quotidienne réelle des relations interhumaines. Il s’agit d’un système efficace et fonctionnel qui est mis en pratique avec succès chaque jour par des personnes, y compris par ceux qui n’ont jamais entendu parler de la règle d’or elle-même ni de la controverse qui l’entoure. Lorsque nous voulons expliquer et justifier notre action qui est désagréable pour un autre, par exemple, en tant que leader, nous expliquons à un subordonné pourquoi nous ne pouvons pas répondre à sa demande, nous disons : « Entrez dans ma position ». Lorsque nous ne sommes pas d’accord avec l’action de quelqu’un, la trouvant inacceptable, nous demandons : « S’il vous faisait ça, l’aimeriez-vous ? Tous ces cas sont exemplaires où nous pensons et agissons selon la logique de la règle d’or de la morale. C’est précisément cet enracinement profond qui détermine à la fois la longévité historique de la règle d’or et son endroit spécial dans la culture humaine.La seule exigence morale sérieuse et responsable que nous pouvons et devons adresser aux autres est ce sont nos actions . Et rien de plus.

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Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov Date de naissance : 8 mars 1939 (08 03 1939) (73 ans) Lieu de naissance : Alkadar, district de Kasumkent, République socialiste soviétique autonome du Daghestan Intérêts principaux : éthique ... Wikipédia

Guseinov Abdusalam Abdulkerimovich (directeur de l'Institut de philosophie de l'Académie des sciences de Russie) Guseinov Abdusalam Abdulkerimovich (8 mars 1939, village d'Alkadar, district de Kasumkent, République socialiste soviétique autonome du Daghestan) philosophe soviétique et russe, académicien de l'Académie russe de Sciences (2003), Docteur en Philosophie (1977), ... ... Wikipédia

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