Moyens d'influencer la conscience de masse. Aspects problématiques de l'influence du QMS sur la conscience de masse de la jeune génération
est ce que je: 10.18101/1994-0866-2017-2-12-19
FACTEURS DE LA SOCIÉTÉ MODERNE DÉTERMINANT LA CONSCIENCE HUMAINE
© Kenispaev Joumageldy Kubjasarovitch
Docteur en philosophie, professeur du Département de philosophie et d'études culturelles, Université pédagogique d'État de l'Altaï, Russie, 656031, Barnaoul, st. Molodezhnaya, 55 ans [email protégé]
L'article analyse le mécanisme complexe de formation de la conscience humaine dans la société moderne. L'auteur suggère que l'étude des facteurs influençant la conscience d'un individu est l'une des tâches importantes de la philosophie. C'est la sphère spirituelle d'une personne qui détermine son comportement, sa pensée et sa vision du monde. Actuellement, il est nécessaire d'affirmer l'existence de toute une industrie de la conscience, c'est-à-dire que récemment l'impact sur la conscience n'est pas de nature individuelle, comme c'était le cas dans les sociétés traditionnelles, mais représente toute une industrie qui permet la formation d'une certaine état d’esprit des destinataires. Si à l'ère de l'émergence de la pensée philosophique, les relations sujet-sujet occupaient une place particulière, c'est-à-dire que le principe « enseignant-élève » était en vigueur, aujourd'hui le processus de socialisation et de transfert d'expérience est de plus en plus de nature sujet-objet. .
Mots clés : homme, conscience, société, philosophie, culture, spiritualité, idéologie, science, médias, civilisation.
Dans la littérature scientifique et populaire, on trouve souvent le terme « industrie de la conscience ». Ce concept reflète le plus fidèlement possible les particularités des relations entre les personnes à l'ère moderne. Il n’existe pas encore de définition universelle de ce terme, mais une définition opérationnelle peut être appliquée. En première approximation, ce terme doit être compris comme des mécanismes de manipulation de la conscience humaine, la capacité de certaines structures (volontairement ou involontairement) à former une conscience sociale qui reflète « objectivement » l'état de choses existant. L’influence sur le processus de formation d’un système de valeurs, d’attitudes de vie, de types de pensée et, en général, de la vision du monde d’une personne fait aujourd’hui partie intégrante de l’idéologie de l’État. Il n’est plus possible de ne pas le voir ou de ne pas le remarquer, et dans l’ensemble, c’est même dangereux. L’intersubjectivité présuppose l’appartenance à un système social dont l’essence est largement déterminée par le degré de développement de la conscience de l’individu. Je dirais ceci : il existe des relations directement proportionnelles entre le niveau de développement de la conscience d’un individu et les caractéristiques des communications interpersonnelles. Cela est peut-être dit de manière trop catégorique, mais le but ici est d'identifier ce problème le plus clairement possible dans le cadre de la philosophie.
Le degré de solidarité et de communication entre les gens augmente chaque année. Le dialogue et la synthèse des différentes cultures sont devenus la base de l'émergence de
l'émergence d'une société multiculturelle. Il semblerait qu’il y ait quelque chose qui ne va pas dans ce processus. Mais ce n’est qu’un premier coup d’œil ; après un examen plus approfondi de la situation, nous sommes confrontés à des tendances négatives dans le processus de formation du monde spirituel de l’homme moderne. Nous sommes arrivés au point que, dans un effort pour établir des relations harmonieuses et étroites entre les gens, nous avons commencé à nier l’individualité et le caractère unique du monde intérieur d’une personne. Désormais, non seulement la ressemblance extérieure avec les autres est requise (cela est particulièrement important chez les jeunes), mais même les pensées doivent être unifiées. Bien entendu, il n’existe pas encore de base juridique officielle pour de telles exigences. Mais il existe des lois dites non écrites qui, à bien des égards, et principalement par leur caractère contraignant, sont supérieures aux lois officielles.
Une infrastructure entière a même vu le jour, appelée « Relations publiques » (RP), qui participe de plus en plus à façonner la mentalité des jeunes générations de notre pays. Certes, on ne peut pas dire qu’il s’agisse d’une invention purement russe ; le monde entier vit déjà sous les diktats de personnes capables d’influencer la conscience humaine d’une manière ou d’une autre. La connaissance des mécanismes de formation du monde intérieur d’un individu est souvent utilisée contre une personne. Au sens le plus large, les relations publiques influencent la conscience des gens dans un but précis. Comme tous les autres domaines de la vie publique, les relations publiques reposent sur certains fondements philosophiques. La question est formulée ainsi : que devait-il se passer pour que l'homme moderne perde l'autonomie de sa conscience ? D'un autre côté, pourquoi l'homme moyen n'est-il pas alarmé par cela et se contente-t-il de la position d'observateur passif et de sujet expérimental de diverses sociétés de relations publiques ?
L’influence sur la conscience humaine, comme indiqué ci-dessus, a toujours un but. En ce sens, il existe un certain lien entre les relations publiques et l’idéologie. Mais il existe des formes traditionnelles de détermination de la conscience humaine, des mécanismes de socialisation de l'individu au sens le plus large du terme, par exemple le système éducatif. Alors pourquoi y a-t-il besoin de nouvelles formes d’influence sur les humains ? Nous pensons que cela est dû avant tout à la réévaluation des valeurs à l’ère moderne ; il y a aujourd’hui un changement radical dans les orientations des valeurs humaines. Aussi étrange que cela puisse paraître, l’humanité a déjà été confrontée à cela à plusieurs reprises. Par exemple, dans la culture grecque du 5ème siècle avant JC. e. À notre époque, le problème de la vérité se pose avec acuité. Les sophistes partaient du principe de relativité pour expliquer les vérités morales et scientifiques, et une autre tradition, dirigée par le grand Socrate, affirme la thèse de l'autosuffisance des vérités, de leur caractère absolu. Ce n’est pas sans raison que Platon, l’élève de Socrate, crée le concept de l’existence d’un monde transcendantal d’idées générales et de vérités absolues. De plus, ce monde éternel intelligible n'a aucun rapport avec le monde empirique, dans lequel tout est sujet à changement.
Il nous semble que l'influence, ou plutôt la manipulation de la conscience humaine, est nécessaire avant tout pour introduire de nouvelles directives et de nouvelles charges sémantiques dans leur conscience. On peut supposer que les fondations sont en train d’être préparées pour la construction d’une civilisation avec une civilisation complètement transformée.
des lignes directrices réelles (au moins du point de vue des personnes de culture traditionnelle). Une telle préparation est réalisée avec beaucoup de compétence, si l’on garde à l’esprit que les idéologues ont choisi la conscience humaine comme principal objet d’influence. En effet, quoi qu'on en dise, c'est la sphère spirituelle d'une personne qui détermine son comportement, sa pensée et sa vision du monde.
La machine idéologique considère une personne non pas comme un individu, mais comme une unité d'une foule ; elle n'est pas orientée sur le « je » humain, mais sur le « nous » généralisant. Ce principe s'applique dans le système éducatif et dans toutes les autres sphères de la vie publique. Le caractère de masse, incompatible avec le développement du potentiel créatif humain, est devenu l’une des principales caractéristiques de la modernité. On peut affirmer qu'un processus est en cours visant à zombifier la psyché humaine ; il passe de plus en plus d'un objectif à un moyen de l'État et d'autres structures intéressées. Les psychoses de masse, les émeutes, les persécutions pour des raisons nationales, partisanes et autres, observées aujourd'hui, sont les maillons d'une seule chaîne. Dans l'ensemble, une conscience dépendante et zombifiée peut être orientée vers la résolution de tous les problèmes, et principalement les problèmes destructeurs, car ils ne nécessitent pas d'approche créative ni d'effort intellectuel. Mais il s’agit d’une arme dangereuse qui peut à tout moment devenir incontrôlable et frapper ses propres propriétaires. Dans de nombreux événements survenus en Russie ces dernières années, on peut sentir une main invisible manipuler habilement une foule déraisonnable et en colère. La recherche d’ennemis ne s’arrête pas, car ce sont eux qui nous empêchent de vivre dignement, comme le prétendent les idéologues officiels. On peut supposer que les gens sont ainsi distraits des raisons principales par l'état instable de leur vie.
L'homme moderne devient de plus en plus dépendant des conditions extérieures, ce qui contribue peu à la formation de sa personnalité. Un individu non libre s'imagine seulement qu'il est libre ; il n'a même pas conscience de sa position d'esclave, en particulier de sa dépendance à l'égard de ses instincts et de ses passions inférieures. Plus personne ne croit à l’idéalisme intellectuel socratique, selon lequel il existe une relation directement proportionnelle entre la vraie connaissance et l’activité humaine vertueuse. Tout cela parle de la complexité et de l'ambiguïté de notre conscience, de la nécessité de créer des moyens non triviaux pour en révéler l'essence. Créer des conditions propices au développement des capacités créatrices de chacun est l’objectif cher vers lequel s’efforce toute société. « L'éducation de l'âme, écrit V.P. Zinchenko, est un problème éternel. Chaque nouvelle génération cherche ses propres moyens de résoudre ce problème. Et le fait que l’humanité existe toujours est la meilleure preuve que de telles voies seront finalement trouvées. »
Dans notre pays, il y a une lutte active pour « l’esprit et l’âme » des jeunes. Le parti au pouvoir ne poursuit pas tant l’objectif d’assurer une vie plus heureuse aux citoyens qu’il tente de se maintenir au pouvoir à tout prix. Pour promouvoir certains niveaux de vie, tous les moyens possibles dont dispose la classe dirigeante sont utilisés. Ainsi, une conscience publique se forme, qui s'avère être
a une influence directe sur le processus de formation de la conscience de l’individu. K. Marx, en véritable scientifique, a révélé le secret du mécanisme d'enrichissement des capitalistes et a rendu publique sa découverte. Nous savons ce qui s'est passé ensuite : le monde entier a été secoué par des cataclysmes sociaux pendant un siècle. Renonçant aux résultats de leur propre travail, les peuples se sont battus pour des droits individuels inaliénables. Le « psychanalyste social » K. Marx a révélé le secret de la formation latente de la conscience humaine dans les conditions des relations capitalistes. Et cette découverte est l’une des premières tentatives pour libérer l’homme de l’industrie de la manipulation et, au sens large, de l’asservissement de l’homme par l’homme. À cet égard, il devient clair pourquoi, à la fin du siècle dernier, les enseignements du marxisme ont commencé à être vivement critiqués en Russie. Les idéologues des nouvelles relations savaient que cet enseignement était une sorte d’arme des personnes défavorisées contre les diktats des lois loups du capitalisme. La connaissance est en effet une force qu’on ne peut ignorer si l’on souhaite expliquer les mécanismes d’un conflit social particulier.
V. A. Lektorsky soutient que les textes et les connaissances sont un élément nécessaire de toute civilisation et que si les premiers disparaissent, il n'y aura plus d'humanité en tant que telle. Il est difficile d'être en désaccord avec ces propos. Mais la connaissance est différente de la connaissance. Par conséquent, afin d’établir une mentalité bourgeoise en Russie, ils ont commencé à propager la littérature scientifique et de fiction occidentale au contenu approprié. Mais un mérite particulier revient bien entendu à l’industrie cinématographique. C’est ainsi que l’élément d’acquisition et de philistinisme a été identifié et cultivé dans la structure de la nature humaine. La période d’accumulation primitive du capital est une époque terrible où l’expression Homo homini lupus est peut être prise au pied de la lettre. Mais l’oligarchie financière, par crainte de tout perdre, a quelque peu perdu sa position et l’exploitation brutale des personnes a été remplacée par une politique économique plus libérale. Le capital, fusionnant avec le pouvoir en un seul tout, forme avec l'aide de la communication de masse le monde spirituel de l'homme, adéquat de leur point de vue. La propagande officielle poursuit l'objectif de transformer les attitudes et les valeurs de la société en principes et normes internes de chaque individu. Les lignes directrices existant dans l’esprit humain déterminent en grande partie le comportement humain. Bien entendu, le système de valeurs des jeunes reflète la situation spirituelle générale qui s'est développée en Russie. Aujourd’hui, les conséquences de l’introduction d’aspirations purement égoïstes dans la conscience des Russes sont devenues clairement visibles. Et si l'on tient compte du fait que les valeurs se forment pendant la période de socialisation dite primaire de l'individu, alors on peut conclure que toute une génération est déjà passée par « l'école » de l'individualisme consommateur. J. Huizinga, pour caractériser la conscience infantile sous-développée d'une personne, introduit le concept de puérilisme, par lequel il comprend la sphère d'activité dans laquelle une personne se comporte comme selon les normes de l'adolescence ou de la jeunesse. "Cela inclut", écrit J. Huizinga, "par exemple, le besoin facilement satisfait, mais jamais assouvi, de divertissement banal, la soif de sensations grossières, l'envie de spectacles de masse... L'état d'esprit d'une jeunesse immature, pas associé à la renaissance.
nutrition, forme et tradition, dans tous les domaines, il s'efforce d'obtenir un avantage et y réussit trop bien.
Certes, il faut ajouter qu’un tel « succès » est temporaire et disparaîtra bientôt comme la jeunesse elle-même. L’industrie moderne de la conscience exploite le travail des enfants, utilise l’enthousiasme de la jeunesse et une énergie inépuisable. Lorsqu'on dit à un jeune homme qui n'a aucune éducation de base, aucune éducation appropriée, aucune expérience qu'il est talentueux et qu'il est « promu » en gagnant de l'argent, alors dans ce cas, de mon point de vue, le jeune homme est infligé avec un traumatisme psychologique profond, dont il est difficile de se remettre. Dans de telles situations, l'éducation se résume à l'habitude de se comporter selon un certain stéréotype. Il est difficile de regarder un adolescent convaincu qu’il est un grand talent et qu’il n’a pas d’égal dans le monde. En fait, il s’agit déjà d’une personne moralement endommagée qui ne peut plus être éduquée. Les manipulateurs cachent habilement les « ficelles » avec lesquelles ils commandent leurs mannequins.
F. Bacon croyait qu’il existe une relation inversement proportionnelle entre la beauté extérieure d’une personne et son monde intérieur. «On ne remarque presque pas», écrit F. Bacon, «que les très belles personnes, à d'autres égards, aient de grandes vertus, comme si la nature, en les mettant au monde, se souciait plutôt d'empêcher les erreurs que de produire la perfection.» . Et c’est pourquoi ils se révèlent dépourvus de défauts, mais n’ont pas de sublimité d’esprit et se soucient plus des manières que de la vertu.
La beauté, du point de vue du scientifique anglais, rend la jeunesse dissolue, ce qu'il faut payer dans la vieillesse. D'un autre côté, bien sûr, un jeune homme dans son élan créatif devrait sentir qu'il, comme on dit dans de tels cas, « a attrapé Dieu par la barbe », et les commentaires critiques de camarades plus expérimentés ne devraient pas être destructeurs, visant à éradiquer les comportements juvéniles plus tôt que prévu. Il semble que même après avoir été critiqué, un jeune homme devrait croire que c'est la barbe qu'il a entre les mains et qu'elle appartient à Dieu. Mais néanmoins, la familiarisation avec les traditions et la culture séculaire est, de notre point de vue, plus utile que le nihilisme alimenté par l’égoïsme et le non-conformisme. Il existe deux poids deux mesures en matière de moralité dans notre société. Si, au cours du processus d'enseignement et d'éducation, des idées de bonté et de justice sont introduites dans la conscience des étudiants, alors dans la vraie vie, ils sont confrontés à des mensonges purs et simples de la part des fonctionnaires, à l'injustice, au vol éhonté du trésor public de l'argent des contribuables, etc. les valeurs les unes avec les autres sont introduites dans la conscience des jeunes, d'une part à travers le processus de formation et d'éducation, et d'autre part la véritable réalité russe. Si ces contradictions ne peuvent être résolues, la jeune génération cherchera une « issue » dans le monde des illusions à l’aide de la drogue et de l’alcool.
De tout temps, les gens ont fait des efforts considérables pour exercer une certaine influence sur le psychisme et la conscience d'une autre personne. Il existe des traditions entières visant à une certaine transformation
tion de la conscience. Une attention particulière a été portée à la catégorie du savoir, puisqu’elle occupe une place centrale dans le contenu de notre conscience. La connaissance est généralement définie comme l'expression idéale sous une forme symbolique des propriétés objectives et des connexions du monde. Il existe une tradition qui reconnaît la connaissance comme le seul élément de la conscience humaine. La thèse sur le rôle déterminant de la connaissance dans la conscience reste d’actualité depuis des milliers d’années. Une société qui ne se soucie pas de sa jeune génération n’a aucune perspective d’avenir, elle est vouée à l’extinction. Le potentiel intellectuel de la société n’est pas une sorte d’abstraction ; il consiste en des pouvoirs mentaux individuels inhérents à des personnes spécifiques. Ce potentiel se forme sur plusieurs décennies et est le résultat du fonctionnement d’un système éducatif bien organisé. La différenciation sociale dans la société a également donné lieu à une différenciation dans le domaine de l'éducation. Actuellement, il existe à la fois des écoles ordinaires et divers types de lycées, collèges et gymnases. Sans aucun doute, les nouvelles formes d'éducation visent à augmenter le niveau d'éducation et à accroître l'efficacité du travail éducatif. Mais malgré tous les avantages des nouvelles formes d’éducation, il est impossible de ne pas noter certains aspects négatifs de ce processus. En particulier, la concentration des élèves les plus doués dans des établissements d’enseignement d’élite saigne l’école ordinaire.
Si la conscience est un type particulier d'énergie et est une manifestation de l'essence créatrice de l'homme, alors cette énergie se retrouve dans tous les domaines de sa pratique sociale. Par conséquent, la sphère de l’éducation peut être considérée comme responsable de la formation et de la « distribution » de ce type d’énergie. Au cours de la formation et de l'éducation, une sorte d'accumulation et de transformation de cette énergie se produit en une activité créative, active et socialement significative. Une forte différenciation sociale a conduit au fait que le système éducatif est devenu une arène de lutte entre différents partis. De nombreux partis et groupes politiques ont choisi le système éducatif, des écoles aux universités, comme objet d’endoctrinement idéologique. Le calcul, bien sûr, est correct : celui qui contrôle aujourd’hui « l’esprit et le cœur » des jeunes générations régnera en maître demain. L’éducation moderne est une sphère de lutte, une version miniature d’aspirations et de tendances concurrentes. Conformément à cela, une personne instruite est déterminée à plusieurs reprises dans son horizon spirituel.
Alors, que peut-on faire en cette ère de changement ? Quelles sont les chances de résister réellement au processus de zombification des personnes ? Le domaine de l'activité pédagogique est sans aucun doute une sorte d'avant-poste de cette lutte. Il semble que l’exemple personnel d’un enseignant soit un outil très efficace. Il faut se rappeler qu'il existe un monde sacré et un monde profane. Le domaine de l’éducation s’intéresse davantage à la première catégorie de phénomènes. La connaissance est l'expérience sacrée de l'humanité, qui a son propre statut et n'est en aucun cas liée aux intérêts électoraux de l'un ou l'autre groupe de personnes. Par conséquent, dans le processus d’apprentissage, le slogan sera pertinent : détournons-nous de ce qui s’en vient et prenons soin de l’éternel.
De plus, pour former une pensée indépendante, il est nécessaire d'introduire une dose de doute dans la conscience d'une personne, afin qu'elle ne se contente pas de se croire sur parole, mais qu'elle soit capable et désireuse de vérifier de nouvelles informations. S'il est nécessaire d'élever une personne qui est non seulement convaincue du pouvoir de la connaissance, mais qui sait également appliquer les connaissances dans la pratique, alors il faut mélanger une dose de scepticisme avec « l'incontestable ».
Actuellement, la pratique sociale humaine devient de plus en plus intellectuelle ; elle travaille de plus en plus avec l'information, avec la connaissance, plutôt qu'avec des objets matériels. Mais trop d’informations peut être bien plus dangereuse que trop peu. L’utilisation humaine de la technologie présente des aspects à la fois positifs et négatifs. D’une part, il nous est désormais impossible de nous passer des méthodes modernes de traitement technique de l’information. Mais la culture informatique universelle, entre autres choses, constitue un terrain fertile pour l’éducation d’une personne « moyenne », non chargée de particularités physiques et mentales spécifiques. En utilisant l’autorité inconditionnelle de la science dans la conscience publique, ainsi que les méthodes d’analyse scientifique, les médias tentent d’agir comme la vérité ultime. Dans l’esprit de l’individu, ils se transforment progressivement en « intermédiaires » entre le monde et l’homme. C'est peut-être la raison pour laquelle divers programmes d'information et d'analyse sont si populaires dans notre pays, qui réalisent essentiellement le processus de réflexion de chacun de nous et fournissent au consommateur un « produit fini » sous la forme de déclarations politiques et autres.
Littérature
1. Zinchenko V. P. Réflexions sur l'âme et son éducation // Questions de philosophie. 2002. N° 2. P. 119-136.
2. Huizinga J. Homo Ludens (Homme jouant). M. : Eksmo-Press, 2001. 352 p.
3. Bacon F. A propos de la beauté // Oeuvres : en 2 volumes M. : Mysl, 1972. T. 2. P. 347-486.
FACTEURS DE LA SOCIÉTÉ MODERNE, DÉTERMINANTS DE LA CONSCIENCE HUMAINE
Joumageldy K. Kenispaev
Dr. Sci. (Philos.), Prof., Département de philosophie et de culturologie, État de l'Altaï
Université pédagogique
55 rue Molodezhnaya, Barnaoul 656031, Russie
E-mail: [email protégé]
L'article analyse le mécanisme complexe de formation de la conscience humaine dans la société moderne. Nous suggérons que l'étude des facteurs influençant la conscience d'un individu est l'une des tâches importantes de la philosophie. C'est la sphère spirituelle qui détermine le comportement, la pensée et la vision du monde d'un être humain. Il faut aujourd’hui s’assurer de l’existence de toute une industrie de la conscience. Récemment, l'impact sur la conscience n'est pas de caractère individuel, comme c'était le cas dans les sociétés traditionnelles, c'est aujourd'hui toute une branche qui permet de former une certaine mentalité chez les destinataires. Si, à l'époque du développement de la pensée philosophique, une place particulière était occupée par les relations de sujet à sujet ou par le principe « enseignant-élève », au stade actuel, le processus de socialisation et de transmission sociale a un caractère plus subjectif-objectif.
Mots-clés : humain, conscience, société, philosophie, culture, spiritualité, idéologie, science, médias, civilisation.
2. Mécanismes sociaux et psychologiques d'influence sur la conscience de groupe et de masse
De nos jours, les médias ont une énorme influence psychologique sur la conscience et le subconscient d’une personne.
Une énorme quantité d’informations est bombardée par les médias, ce qui affecte la conscience individuelle et collective.
Avec le développement des technologies de l'information, les possibilités d'influencer et de manipuler la conscience humaine ont fortement augmenté.
Les médias constituent aujourd’hui un puissant facteur d’influence sur la conscience de groupe et de masse des gens. La communication de masse est le processus de diffusion d'informations et d'influence dans la société à travers des médias spéciaux : presse écrite, télévision, radio, cinéma, etc., grâce auquel le message atteint simultanément de grands groupes de personnes.
La communication de masse influence la diffusion des normes de perception de la réalité, des normes culturelles et des normes de comportement. Ces dernières années, une grande attention a été accordée à la publicité, à la culture de masse et à l'influence des moyens techniques de communication sur la société ; l'intérêt pour les problèmes mondiaux de diffusion de l'information et les nouvelles réalités de l'information s'intensifie.
La communication de masse a un effet formateur et renforçant les stéréotypes sociaux, c'est-à-dire idées schématiques et simplifiées sur les objets sociaux répandus dans la société. Les stéréotypes peuvent s'appliquer à d'autres nationalités, classes, groupes, etc. La perception d'un hors-groupe à travers les stéréotypes a deux faces : positive (un stéréotype fournit une connaissance relativement rapide et permet de classer le groupe dans une classe plus large de phénomènes) et négative (remplir un stéréotype de caractéristiques négatives conduit à la formation d'intergroupes. hostilité).
La capacité de contrôler la conscience et le comportement de masse est associée à l'action d'un certain nombre d'éléments situés dans la sphère de l'inconscient. Les plus importants d’entre eux du point de vue de l’influence des masses sont les attitudes et les stéréotypes. Une attitude est un état de préparation interne d'un sujet à réagir d'une certaine manière aux objets de la réalité ou aux informations les concernant. Il existe des attitudes positives et négatives.
La plupart des attitudes sont acquises par une personne sous une forme toute faite à partir de son expérience sociale et de sa culture. La conscience de masse s'efforce extrêmement rarement de développer une attitude envers les phénomènes et processus sociaux et politiques. Il préfère le recevoir tout fait des médias.
Les attitudes raciales, ethniques et religieuses occupent une position particulièrement forte dans la conscience de masse.
Ainsi, de nombreux Russes qui ont une attitude négative envers les Caucasiens, les Juifs ou les Wahhabites n'ont peut-être jamais participé à de véritables conflits avec des représentants de ces groupes, mais ont vu des histoires pertinentes à la télévision, lus ou entendu des amis. Cela permet à certains politiciens peu intègres, si nécessaire, de mettre à jour ces lignes directrices à des fins politiques spécifiques, par exemple pour obtenir un soutien massif lors des élections.
Dans ces cas-là, on peut parler d'installations de groupe ou de masse. Il convient de souligner que c'est précisément sous l'action d'attitudes inconscientes du narrateur lui-même que se produisent l'aiguisation, voire l'ajout de détails spécifiques, dans le processus de transmission de l'audition.
En psychologie sociale, il est d'usage de distinguer plusieurs fonctions d'attitude dans le processus de cognition et de motivation du comportement : cognitive (régule le processus de cognition), affective (canalise les émotions), évaluative (prédétermine les évaluations) et comportementale (oriente le comportement).
En plus des fonctions indiquées de l'attitude, il convient d'en souligner une autre, la plus significative du point de vue de son impact sur la conscience et le comportement de masse. C'est la fonction d'une barrière. L’attitude formée dans l’esprit humain ne laisse pas entrer d’informations qui pourraient la contredire.
Les politologues américains ont même inventé le terme spécial « président Téflon », expliquant l’immunité de la conscience de masse face à toute information négative concernant le président américain R. Reagan.
La fonction barrière confère à l’installation une stabilité particulière, rendant inutile toute tentative de convaincre celui qui prend une décision en fonction de l’installation. Au mieux, il n'entendra pas nos arguments, au pire, il adoptera une attitude négative à notre égard en tant que source d'information. Par conséquent, lorsqu'on se donne pour tâche de gérer la conscience et le comportement de masse, il faut tout d'abord utiliser les attitudes existantes pour atteindre l'objectif, dans certains cas essayer d'en former de nouvelles sur la base d'elles, et ne pas perdre beaucoup d'efforts à essayer de briser ou détruire les attitudes existantes, en particulier celles ancrées depuis longtemps dans la conscience de masse.
Actuellement, de nombreuses théories ont été proposées pour expliquer les mécanismes d'influence de la communication de masse sur la conscience de groupe et de masse. Les plus populaires d’entre elles sont la théorie des utilisations et des gratifications et la théorie de la dépendance. Le premier souligne qu'une personne agit comme un filtre actif d'informations et non comme un destinataire passif. Il sélectionne les messages médiatiques afin de satisfaire certains de ses besoins. Ainsi, l'audience médiatique est active et déterminée, et la personne - l'initiatrice du choix du message - est bien consciente de ses désirs et de ses besoins. Lui, connaissant ses propres besoins, cherche différentes manières de les satisfaire, dont les médias : ils semblent entrer en conflit avec d'autres sources de satisfaction des besoins. Par exemple, le besoin de divertissement peut être satisfait non seulement en s'asseyant devant la télévision, mais aussi en rencontrant des amis, en assistant à un match de football ou dans un pub.
Le processus d'influence de la communication de masse sur la conscience de groupe et de masse peut être décrit comme suit. Les institutions sociales et les médias, en interaction avec le public, façonnent divers besoins, intérêts et motivations chez les gens. Une fois formé, ce système de motivation commence, à son tour, à influencer où et dans quel domaine une personne cherchera des sources de besoins satisfaisants. Ayant choisi certaines sources, une personne peut ensuite se retrouver dans une certaine dépendance à leur égard. Par exemple, les personnes âgées, en raison de leur mobilité réduite, communiquent peu, ce qui augmente leur dépendance à l'égard des médias comme la télévision. Les adolescents peuvent devenir dépendants de l’industrie vidéo parce que ces types de passe-temps sont conformes aux normes de ce groupe social.
Les moyens d'influence exclusivement psychologiques comprennent les moyens verbaux, paralinguistiques et non verbaux.
Les signaux verbaux sont des mots, et avant tout leur sens, mais aussi la nature des mots utilisés, le choix des expressions, l'exactitude du discours ou divers types d'inexactitudes.
Les signaux paralinguistiques sont des caractéristiques de la prononciation de la parole, des mots et des sons individuels. Le paralangage nous explique comment interpréter les mots et fournit des informations supplémentaires pour l'interprétation. Moyens paralinguistiques - accompagner la parole, compléter le côté émotionnel de la communication (siffler de surprise, soupirer de désespoir, etc.)
Signaux non verbaux - le langage corporel comprend cinq éléments : A) Les gestes (une méthode d'utilisation symbolique des mains) ; B) Expressions faciales (la manière d'utiliser les expressions faciales) ; C) Position du corps (façon de se tenir (notre corps)); D) Proxémie (une manière d'utiliser l'espace. La distance entre les interlocuteurs dépend de l'âge et du sexe des communicants, ainsi que du degré de connaissance entre eux) ; D) Communication tactile (toucher, tapoter, etc., l'utilisation d'éléments tactiles de communication indique les relations mutuelles, le statut, le degré d'amitié entre les communicants).
Types d'influence psychologique :
1. Argumentation. Exprimer et discuter des arguments en faveur d’une certaine décision ou position dans le but de former ou de modifier l’attitude de l’interlocuteur à l’égard de cette décision ou position. 2. Persuasion. Influence consciente et raisonnée sur une autre personne ou un groupe de personnes, dans le but de changer son jugement, ses attitudes, ses intentions ou ses décisions. 3. Auto-promotion. Déclarer vos objectifs et présenter la preuve de vos compétences et qualifications afin d'être apprécié et ainsi bénéficier d'avantages en situation de sélection (nomination à un poste). 4. Suggestions. Influence consciente et irraisonnée sur une personne ou un groupe de personnes, visant à changer leur état, leur attitude envers quelque chose et leur prédisposition à certaines actions. 5. Infections. Le transfert de son état ou de son attitude à une autre personne ou à un groupe de personnes qui, d’une manière ou d’une autre (pas encore expliquée), adoptent cet état ou cette attitude. Cet état peut être transmis à la fois involontairement et volontairement, et peut également être acquis (involontairement ou volontairement).
6. Éveiller l'impulsion à l'imitation. La capacité de créer le désir d’être comme vous. Cette capacité peut se manifester à la fois involontairement et volontairement. Le désir d'imiter et d'imiter (copier le comportement et la façon de penser de quelqu'un d'autre) peut également être volontaire ou involontaire. 7. Construire la faveur. Attirer l'attention involontaire du destinataire sur soi en démontrant sa propre originalité et son attractivité, en exprimant des jugements favorables sur le destinataire, en l'imitant ou en lui rendant un service. 8. Demande. Un appel au destinataire pour satisfaire les besoins ou les désirs de l'initiateur de l'influence.
9. Ignorer. Inattention délibérée, distraction envers le partenaire, ses déclarations et ses actions. Le plus souvent perçu comme un signe de négligence et de manque de respect, mais dans certains cas, il s'agit d'une forme de pardon avec tact pour un manque de tact ou une maladresse commise par un partenaire. 10. Coercition. La menace de l'initiateur d'utiliser ses capacités de contrôle afin d'obtenir le comportement requis de la part du destinataire. Les capacités de contrôle sont les pouvoirs permettant de priver le bénéficiaire de toute prestation ou de modifier ses conditions de vie et de travail. Les formes de coercition les plus graves peuvent impliquer des menaces de violences physiques. Subjectivement, la coercition est vécue comme une pression : par l'initiateur - comme sa propre pression, par le destinataire - comme une pression de l'initiateur ou des « circonstances ». 11. Critique destructrice. Exprimer des jugements désobligeants ou offensants sur la personnalité d’une personne et/ou une condamnation grossière et agressive, une calomnie ou un ridicule de ses actes et actions. Le caractère destructeur d’une telle critique est qu’elle ne permet pas à une personne de « sauver la face », détourne son énergie pour combattre les émotions négatives qui surgissent et lui enlève sa confiance en elle-même.
12. Attaque. Une attaque soudaine contre le psychisme d'autrui, menée avec ou sans intention consciente, comme une forme de libération de la tension émotionnelle. Exprimer des jugements désobligeants ou offensants sur la personnalité d’une personne ; condamnation agressive grossière, calomnie ou ridicule de ses actes et actions ; un rappel des faits honteux ou regrettables de sa biographie ; imposition catégorique de ses conseils, etc. 13. Manipulation. Encouragement caché du destinataire à expérimenter certains états, à prendre des décisions et/ou à effectuer des actions nécessaires à l'initiateur pour atteindre ses propres objectifs.
Presque tous ceux qui veulent influencer les autres ne le font pas parce qu'ils ont eu la perspicacité, que la vérité absolue a été révélée et qu'ils se sont sentis dignes de décider à la place des autres, mais parce qu'ils poursuivent ou défendent leurs intérêts. Prenons, par exemple, le schéma utilisé dans les sectes religieuses. L’élément principal est un autre messie nouvellement créé, sur qui une « révélation » est descendue, c’est-à-dire, plus compétent dans le domaine spirituel que les autres, qui connaît le « chemin du salut ». Il existe un groupe de soutien qui infecte les victimes avec « leur exemple »... Il existe de nombreux cas connus d'appropriation non seulement des âmes et des corps, mais aussi des biens de sectaires. L’impact au niveau spirituel est peut-être l’un des types d’influence psychologique les plus puissants.
En raison du rythme rapide de développement de l'environnement informationnel, les possibilités d'informations cachées et d'influences psychologiques sur la conscience individuelle, de groupe et de masse, ainsi que sur les états mentaux des personnes, se développent.
Les informations négatives et les influences psychologiques sont avant tout des influences manipulatrices sur l'individu, sur ses idées et sa sphère émotionnelle-volontaire, sur la conscience de groupe et de masse, un instrument de pression psychologique visant à inciter ouvertement ou secrètement les sujets à agir selon le au détriment de leurs propres intérêts au profit des individus, groupes ou organisations réalisant ces impacts.
L'émergence de nouvelles formes et moyens d'influence « cachée » sur la conscience individuelle, de groupe et de masse nécessite l'organisation d'une surveillance particulière de l'environnement informationnel. Ce type d'influence peut inclure : des influences psychosémantiques, subliminales, électromagnétiques, acoustiques et autres.
Les médias sont le principal instrument de manipulation politique, car ils disposent de ressources riches et pratiquement illimitées pour influencer la conscience de masse.
Le but de la manipulation est d'influencer une personne par les canaux les moins consciemment contrôlés, et ainsi d'introduire dans la conscience de masse des mythes socio-politiques (mythe grec - mot, récit, légende) - des idées illusoires qui affirment certaines valeurs et normes et sont perçus principalement par la foi, sans compréhension rationnelle et critique.
Exposition à la télévision, au cinéma, etc. capable d'activer les mécanismes d'imitation socio-psychologique, d'infection, de suggestion de mode et, par conséquent, de façonner les pensées, les sentiments et les besoins des jeunes. Les moyens de communication de masse sont capables d'influencer les opinions et les évaluations du public avec une grande pression psychologique, offrant à chacun la même norme, la même mesure et le même stéréotype d'impressions. Un trait caractéristique de la communication de masse de notre époque est la communication persuasive. Il existe deux principaux moyens de persuasion : direct et indirect. La méthode directe consiste à fournir un système d'arguments, la méthode indirecte utilise des facteurs indirects, des indices et incline à l'approbation sans hésitation.
Il a été démontré expérimentalement que l'efficacité des influences sociales dépend de diverses caractéristiques du public. Ceux-ci incluent les caractéristiques suivantes.
· Âge. Au cours de la deuxième décennie de la vie d'une personne et au début de la troisième, une formation intensive de la personnalité se produit et les attitudes apparues au cours de cette période ont tendance à rester inchangées tout au long de la vie ultérieure. Les attitudes des jeunes sont moins stables.
· Amour propre. Les personnes ayant une faible estime d’elles-mêmes sont souvent trop lentes à comprendre un message et donc difficiles à convaincre. Les personnes ayant une haute estime d’elles-mêmes comprennent tout rapidement, mais préfèrent s’en tenir à leur point de vue. Il est plus facile d’influencer les personnes ayant une bonne estime de soi.
· Valeurs. Avec un mode de communication direct, s'il est cohérent avec nos idées, il nous convainc. Si cela nous fait réfléchir à des contre-arguments, nous restons du même avis.
· Motivation. Si une personne est motivée pour réfléchir au sujet du message, elle est alors plus disposée à croire le communicateur, plus favorable et moins encline à trouver des contre-arguments.
La publicité est à juste titre considérée comme l’un des moyens les plus puissants pour influencer la conscience de masse. L'impact psychologique de la publicité se manifeste dans les processus de traitement des messages publicitaires : émotions, pensées, solutions possibles qui déterminent des actes comportementaux humains spécifiques.
Il existe quatre composantes de l’impact psychologique de la publicité :
· cognitif (obtention de nouvelles informations grâce à des processus de traitement de l'information : sensation, perception, attention, pensée associative, mémoire) ;
· affectif (formation d'une attitude émotionnelle qui stimule les désirs et les expériences) ;
· réglementaire (incitation à des actions spécifiques) ;
· communicatif (intégrant le consommateur publicitaire dans le contexte de l'information).
Parmi les méthodes d'influence psychologique de la publicité sur les personnes, en raison des spécificités du développement mental liées à l'âge, les suivantes ont la plus grande influence : l'infection psychologique (en raison de l'impact sur la sphère émotionnelle de l'individu) ; l’imitation (l’appropriation par l’enfant de différents modèles de comportement, points de vue et visions du monde des adultes) ; suggestion (forte subtestivité due à une intégrité de personnalité non formée).
La vision du monde se forme sous l'influence des conditions sociales, de l'éducation et de l'éducation, et à cela nous pouvons ajouter en toute confiance l'influence des médias, de la publicité et de la mode. Cela affecte les normes de comportement, les attitudes envers le travail, envers les autres, la nature des aspirations, des goûts et des intérêts de la vie.
Liste de la littérature utilisée
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3. Burns R. Développement du « concept de soi » et de l'éducation. M., 1986, p. 30-34.
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5. Evgenieva T.V. Attitudes et stéréotypes de la conscience de masse. Site Internet du projet éducatif Elitarium. www.elitarium.ru.
6. Zelinsky S.A. La théorie de la manipulation de masse. Information et impact psychologique sur la conscience de masse. – Saint-Pétersbourg : Maison d'édition et de commerce « Skifia », 2008, pp. 252-270.
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Conflit ou instabilité. Beaucoup dépend aussi de la mesure dans laquelle les communications de masse mettent en œuvre leurs propres fonctions d’information. Sur cette base, l’objectif principal de ce travail est d’étudier les effets psychologiques de la communication de masse. Parallèlement, la finalité du travail se révèle à travers la solution des tâches suivantes : - refléter le concept de communication de masse ; -caractériser les principaux aspects psychologiques...
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Les moyens de communication de masse comprennent un arsenal assez étendu de moyens d'influencer le subconscient afin d'introduire des attitudes appropriées et d'établir des modèles de comportement. Les communications de masse, comme nous l'avons noté plus haut, comprennent, outre les médias (mass media), le cinéma, le théâtre, les vidéos, etc., c'est-à-dire tout ce par lequel on peut influencer un public de masse, qui se transmet à travers n'importe quel média (par exemple par exemple, les cartes postales ou les affiches publicitaires peuvent également être classées comme médias).
La communication est une information, un message. Les moyens de communication sont des moyens de transmettre des messages sur de vastes zones. La communication de masse signifie l'implication des masses dans un tel processus. Et si l’on combine tout cela, il s’avère qu’en termes de force de leur influence sur la conscience mentale des masses, les médias de communication de masse ont une importance prédominante. Ils jouent un rôle presque primordial dans le facteur d'implication d'un public de masse, d'impact de masse sur le psychisme. De plus, beaucoup passent à côté de la particularité de l'impact de l'information sur le psychisme. Le fait est que toute information, même si elle n'a pas reçu sa « réponse » de la conscience, se dépose dans le subconscient (dans l'inconscient du psychisme), et a ensuite un impact sur la conscience.
Regardons cela plus en détail. Alors, comment se déroule le processus d'influence de l'information de l'extérieur sur un individu ou une masse ? Premièrement, l'information (son degré variable dans le facteur de signification) est tout message reçu ou transitant par un individu. Deuxièmement, la psyché, à travers la conscience, ne peut qu'évaluer
à une partie des informations entrantes. De telles informations traversent la conscience et une structure de la psyché telle que la censure est impliquée dans son traitement (évaluation). Prix-
La zura du psychisme fait obstacle à l'information apparaissant dans la zone de sa perception par l'individu, et est une sorte de bouclier protecteur, redistribuant les informations reçues du monde extérieur entre la conscience et l'inconscient (subconscient). C'est-à-dire que c'est la censure de la psyché qui constitue un certain tournant qui affecte le flux de telle ou telle information dans la conscience ou le subconscient. Grâce au travail de censure psychique, une partie de l'information entre dans la conscience (elle permet à l'information d'entrer dans la conscience). Et la plupart d'entre elles (pour une raison ou une autre, « rejetées » par la psyché à ce moment-là) ne sont pas autorisées par la censure de la psyché, et ces informations sont déposées dans le subconscient. Et troisièmement, les informations qui passent dans le subconscient (et ces informations peuvent passer à la fois en raison de leur rejet par la conscience, ou immédiatement, en contournant la censure de la psyché) après un certain temps, commencent à influencer la conscience, et à travers la conscience, sur n'importe quel ( tous) ) les pensées d'un individu et l'apparition ultérieure de désirs correspondants, et donc d'actions, faisant suite à ces pensées. Ce fait est très important et il faut y prêter une attention particulière. Toute information reçue dans le subconscient, au fil du temps, commence à influencer les pensées, les actions, les désirs et le comportement général de l'individu. De plus, vous devez également faire attention au fait que toutes les informations transmises par l'individu sont déposées dans le subconscient. Et peu importe que nous nous en souvenions ou non (c'est-à-dire que ces informations soient passées par la conscience ou non), une seule règle s'applique ici : toute information qui s'est trouvée dans la zone de présence de l'individu (c'est-à-dire informations qu'il pourrait voir ou entendre, informations évaluées par le psychisme à l'aide des organes de la vision, de l'ouïe, de l'odorat, du toucher, voire des informations qui n'existent pas, mais qui n'apparaissent qu'à l'individu) - ces informations sont certainement déposées dans le subconscient, dans l'inconscient du psychisme, d'où son impact commence bientôt.
Dans ce cas, ces informations peuvent entrer dans une sorte de corrélation avec des informations déjà disponibles dans le subconscient. Après tout, le subconscient ou l'inconscient - je
Cette partie du psychisme se forme tout au long de la vie de l'individu et de l'existence des générations précédentes en général (ce qu'on appelle l'inconscient collectif). Ces informations sont mélangées à des informations déjà existantes. De plus, dans chaque cas individuel, tout se passe toujours exclusivement individuellement, c'est-à-dire pour chaque individu de différentes manières, mais une chose est la même : toujours les informations du subconscient au fil du temps passent soit dans la conscience, soit - même dans une mesure encore plus grande - commence à influencer inconsciemment les pensées, les désirs et les actions de l'individu. C’est exactement le cas lorsque tel ou tel individu affirme avoir commis tel ou tel acte inconsciemment. Et c’est effectivement le cas. Si l'information n'est pas dans le spectre d'attention de la conscience, cela ne veut pas du tout dire qu'elle n'a pas d'impact sur le psychisme d'un tel individu. Ici, il n'y a généralement aucun lien dépendant entre le fait que ces informations soient entrées dans la conscience ou non. Néanmoins (ou même dans une plus grande mesure qu’on ne le pense habituellement), ces informations, étant entrées en interaction avec des informations déjà disponibles dans le psychisme de l’individu, commenceront à influencer le comportement de cet individu. Et comme on dit, il n’y a pas d’autre solution. Cela doit être connu et pris en compte lors de la prévision des différents types de motivation comportementale. Par conséquent, lorsqu'une information traverse le psychisme d'un individu, lorsqu'une telle information entre dans le spectre des actions de son psychisme, lorsqu'une information passe par les actions des différents organes sensoriels de l'individu, il faut toujours dire que cette information est d'abord déposée dans la psyché (dans les profondeurs de la psyché) d’un individu, et commence alors à influencer la perception de la vie de cet individu.
Et c’est là qu’il est très important de souligner le rôle de la communication de masse. Parce que c'est précisément par ce genre d'influence qu'une sorte de traitement de la conscience mentale des masses se produit, ce traitement est déjà en cours.
non pas un individu, mais des individus réunis en groupes, en masses. Et donc, précisément dans ce cas, il faut se rappeler que si une information provient (et avec l'aide de) des médias (télévision, cinéma, magazines sur papier glacé, etc.), alors cette information s'installera certainement dans le psychisme de l'individu. . Tout s'installe sans laisser de trace. Cela s'installe complètement, que la conscience ait eu ou non le temps de traiter une partie de ces informations. L’individu se souvient-il ou non des informations entrées dans sa conscience ? Le fait même que de telles informations existent déjà parle de lui-même, pour ainsi dire, que ces informations ont déjà été déposées pour toujours dans son subconscient. Et de telles informations peuvent avoir un impact sur la conscience maintenant ou demain, et après plusieurs années ou décennies. Le facteur temps ne joue ici aucun rôle. Ce type d'information ne quitte jamais le subconscient. Elle ne peut, au mieux, que passer à l'arrière-plan, se cacher pendant un certain temps dans les profondeurs de la psyché, car la mémoire de l'individu est structurée de telle manière qu'elle nécessite une mise à jour constante des informations existantes (stockées) afin de mémoriser de nouvelles quantités. d'information. Dans ce cas, peu importe que ces informations soient ou non passées par la conscience. Bien que si cela est passé, ce type d'impact peut s'intensifier si les informations reçues impliquent la composante émotionnelle du psychisme. Toutes les émotions, le contenu émotionnel de la charge sémantique ne font qu’améliorer la perception psychique de l’individu de ce type d’information. De telles informations frappent immédiatement les sens. Et on sait que si les sentiments sont impliqués, alors la censure du psychisme ne peut plus exercer son plein effet, car ce qui concerne les sentiments et les émotions brise la défense du psychisme et ces informations passent généralement immédiatement dans le subconscient. De plus, afin de séparer les informations entrant dans le subconscient à travers la barrière psychique appelée censure, et les informations entrant immédiatement dans le subconscient, notons que, probablement, dans le premier cas, ces informations ne sont pas déposées très profondément, mais dans le second elles pénètrent plus loin. . Mais on ne peut pas dire que dans le premier cas, l'information passera ensuite à la conscience (comme si elle revenait à la conscience) plus rapidement que l'information qui n'avait pas traversé la conscience (et donc l'évaluation) auparavant. Vous ne pouvez pas dire ça. Les informations extraites du subconscient sont influencées par de nombreux facteurs différents, notamment les archétypes. En utilisant simplement l'un ou l'autre archétype, il est possible de supprimer des informations du subconscient et de les traduire dans la conscience. Et cela signifie déjà que ces informations auront un impact sur le comportement de l’individu.
Après nous être attardés un peu sur les archétypes, notons que par archétypes nous entendons la formation dans le subconscient de certaines images, dont l'impact ultérieur peut provoquer certaines associations positives dans le psychisme de l'individu et à travers cette influence les informations reçues par l'individu « ici et maintenant», c'est-à-dire l'information évaluée sur l'individu à l'heure actuelle. Un archétype se forme par le flux systématique de toute information (c'est-à-dire par le flux d'informations sur une période de temps) et se forme le plus souvent pendant l'enfance (petite enfance) ou l'adolescence. De manière générale, il convient de noter qu’une partie significative des informations reçues dans le psychisme de l’individu se produit au cours de la petite enfance, de l’enfance ou de l’adolescence (l’adolescence dans une moindre mesure, même si, en fonction de l’empathie individuelle, elle peut prévaloir dans d’autres cas153). A l’aide d’un archétype ou d’un autre, l’inconscient est capable d’influencer la conscience. De plus, Jung lui-même supposait que les archétypes étaient déjà inhérents à la nature humaine dès la naissance. Cette position est en lien direct avec la théorie de l’inconscient collectif de C. G. Jung.
De plus, puisque les archétypes situés dans l'inconscient sont eux-mêmes inconscients, il devient compréhensible que leur impact sur la conscience ne soit pas réalisé, tout comme dans la plupart des cas, toute forme d'influence sur la conscience des informations stockées dans le subconscient n'est pas réalisée. (Sans une analyse, au moins minimale, cela devient incompréhensible et inexplicable. Mais si vous analysez un événement survenu en détail, en parties, beaucoup de choses se mettent en place.)
Présentant le concept de « l’inconscient collectif », Jung a écrit : « … la couche superficielle de l’inconscient est dans une certaine mesure personnelle. Nous appelons cela l'inconscient personnel. Mais cette couche repose sur une autre, plus profonde, qui a ses origines et ne s’acquiert plus par l’expérience personnelle. Cette couche innée plus profonde est ce qu’on appelle l’inconscient collectif. J'ai choisi le terme « collectif » parce que nous parlons de l'inconscient, qui n'est pas de nature individuelle, mais universelle. Cela signifie qu'elle comprend, contrairement à l'âme personnelle, des contenus et des modes de comportement qui. sont les mêmes partout et pour tous les individus. En d’autres termes, l’inconscient collectif est identique pour tous et constitue ainsi la base universelle de la vie mentale de chacun, étant de nature suprapersonnelle. »154
Considérant la question de la formation des archétypes et de leur influence ultérieure sur le psychisme de l’individu, le professeur
V. A. Medvedev, à partir de la psychanalyse de Freud155, donne un exemple de la dépendance du psychisme à l'égard des archétypes qui y existent. Des archétypes se sont formés, entre autres, au cours de la vie d'un tel individu.
"Pour résumer le cas de l'Homme-Loup", écrit
V.A. Medvedev156 - Sigmund Freud a proposé de distinguer dans le « chaudron bouillant » de l'inconscient trois niveaux d'organisation du matériel mental, dont chacun porte une source et un potentiel spécifiques de ses désirs, se déversant dans le réservoir général d'énergie de la libido. Le premier niveau est constitué de facteurs dérivés de l’expérience individuelle refoulée (et surtout infantile). Manifestations de l'inconscient
L’activité physique de ce niveau fait précisément l’objet du travail de l’analyste avec le client. Ce sont eux qui fournissent la masse de matériel à partir duquel se forment les lignes de base des schèmes interprétatifs dans le cadre de la stratégie thérapeutique choisie par l'analyste. Mais cette stratégie peut être purement volontariste, si l'on ne prend pas en compte la présence d'une logique structurante immanente parmi les facteurs de l'inconscient personnel (refoulé), dérivée du deuxième, deuxième niveau d'organisation de l'inconscient. Freud a désigné ce niveau comme des « modèles phylogénétiques héréditaires », qui représentent « les sédiments de l’histoire de la culture humaine ». Et c'est précisément l'analyse appliquée, la psychanalyse de la symbolique de l'environnement culturel, qui permet de retrouver des échos de schémas phylogénétiques dans les réactions mentales individuelles et collectives. La circonstance la plus importante est que l'intervention résultante de ce type de schèmes forme ces mêmes « praphantasies phylogénétiques » qui, selon Freud, exprimé en 1915 dans ses célèbres conférences sur l'introduction à la psychanalyse, sont la source et le secret du névrosisme humain (comme un individu et une masse). Ces schémas, à leur tour, étaient considérés par Freud comme des représentations mentales d’une couche tertiaire encore plus profonde, une sorte de « noyau de l’inconscient ».
Sergueï Pankeyev (le patient de Freud. S.Z.) a incorporé dans la structure de son identité presque toutes les provocations culturelles que la grande littérature russe confère à ses adeptes. Sa psychopathologie potentielle est tout à fait transparente pour un chercheur qui l’examine du point de vue de la psychanalyse, c’est-à-dire du point de vue neutre des normes adaptatives de la civilisation d’Europe occidentale. La littérature russe est notre Ancien Testament, si nous la considérons du point de vue de sa profonde signification psychologique. Sa tâche principale est de nous arracher psychologiquement
de la mère et éviter de glisser dans la symbiose originelle en suscitant la peur de l'image de la Femme et en formant des stratégies pour s'échapper d'elle (Onéguine), se venger d'elle (Pechorin), l'ignorer dans les communautés masculines fermées (Chichikov), la détester , poussant à l'autodestruction (Bazarov), à l'auto-punition passive-masochiste pour l'avoir aimée (Oblomov), à l'horreur d'elle, à sa transformation en sa déification (les héros de Dostoïevski), etc. Cette vaccination, traditionnellement reçue par tous les représentants de la classe instruite , a permis et permet de vivre en Russie, de s'impliquer dans le pouvoir phylogénétique (tribal) de la Patrie, tout en résistant d'une manière ou d'une autre à l'entraînement total de ses enfants dans des formes orales-symbiotiques de dépersonnalisation de masse. Sans elle, la grande littérature russe créée par les héros du matricide souffrant, véritables « personnes superflues » de notre culture autochtone pour les besoins de leur propre espèce, les mots de Jung, une fois introduits dans l'usage culturel russe par Alexander Etkind, auraient » a tout à fait raison : « En Russie, il n'y a pas et il ne peut y avoir de psychanalyse. Là-bas, les gens vivent comme des poissons dans une école. »
Sergei Pankeyev (dont la vie peut être considérée comme un exploit culturel, comme un poisson désespéré qui veut venir à terre et montrer le chemin à ses camarades de l'école) était gravement malade d'un archétype éveillé en lui par l'influence culturelle. de la littérature russe classique, et l'évolution particulièrement aiguë de cette maladie a été déterminée par un certain nombre de circonstances fortuites de sa biographie personnelle. Tout comme Onéguine, lui, étant « l'héritier de tous ses proches », est finalement tombé malade du « blues russe ». Il était lié à Pechorin (ou plutôt à Lermontov) par des liens d'identification si profonds, au point même de souligner les similitudes extérieures, qu'après la mort de sa sœur, formant en lui le « courage de vivre », Pankeev entreprit un voyage thérapeutique. au Caucase, en visitant tous les lieux où se déroulait "Héros" de notre temps" et en terminant le voyage sur le lieu du célèbre duel au pied de Mashuk. Il a été rapproché de Chichikov par son statut de « propriétaire terrien de Kherson », et à Oblomov il a simplement emprunté le fond symptomatique de sa névrose - l'incapacité d'exercer toute activité par lui-même, même jusqu'à l'échec.
habille-toi et lève-toi du canapé. Il a emprunté à Gogol le symptôme principal de sa deuxième névrose, et le lecteur russe du rapport du Dr Ruth Mac Brunswick sur la psychothérapie pour l'étrange peur de « perdre le nez » devient extrêmement clair sur l'impossibilité de pénétrer dans l'âme d'un client dont Les fondements culturels de l'inconscient non seulement ne sont pas proches de l'analyste, mais ils sont également complètement étrangers. Pankeev a simplement eu une « romance familiale » avec les héros de Dostoïevski : son père et ses frères étaient appelés « les frères Karamazov » (et ce n’est pas par hasard !), et il a modelé explicitement ou implicitement sa propre vie sur la figure du prince Mychkine. Pour un ensemble complet, seul Tolstoï manque, mais avec lui Pankeev a raté le tir, ce qui n'a cependant pas du tout nui à l'analyse. Selon le patient lui-même, « le monde dans lequel Tolstoï vivait et que Tolstoï décrit était étranger à Freud... En tant que psychologue, il ne pouvait pas pénétrer aussi profondément que Dostoïevski était capable de le faire... ». Pankeyev a écrit dans ses mémoires que dès l’âge de treize ans, il vénérait les grands écrivains et poètes russes « presque comme des saints ».
En parlant d'archétypes, vous devez faire attention au fait que la formation d'archétypes peut se poursuivre tout au long de la vie d'un individu. Par exemple, les films soviétiques de l’époque de l’URSS participent à la formation d’archétypes, car, lorsqu’ils se divisent, ils évoquent dans le psychisme de l’individu ces images qui forment ensuite des modèles de comportement positifs dans son psychisme. L'exposition à de telles images évoque temporairement dans l'âme de l'individu un sentiment de quelque chose d'exceptionnellement bon et positif, ce qui signifie que la censure de la psyché s'affaiblit pendant un tel temps et que les informations provenant du monde extérieur peuvent non seulement être déposées dans le subconscient, mais aussi déposé avec la marque de quelque chose d'important et de nécessaire, positif pour le psychisme et influençant par la suite à la fois l'adoption d'une décision particulière en général et l'apparition de toute pensée en particulier.
Dans le même temps, le rôle du subconscient est extrêmement important pour évaluer toute la vie d'un individu. Par exemple, on sait que les médias jouent un rôle important en imprégnant les modèles de comportement157 dans le psychisme de l’individu. Lorsque nous parlons des médias de masse, nous prenons d’abord un aspect élargi qui n’est pas associé uniquement à l’action des médias. Outre les médias, les actions des médias de masse (MSC) comprennent le cinéma, les théâtres, les affiches publicitaires et les affiches dans la rue, et en général tout ce qui a un impact sur l'individu à travers l'information transmise aux masses. Dans le même temps, décrivant le rôle d'une telle influence sur le subconscient, nous notons qu'une telle influence est vraiment grande et doit être comprise en fonction de la prédisposition du psychisme de l'individu à introduire dans le subconscient toute information qui lui est déjà passée. , au-delà de sa conscience (la conscience comme facteur de perception de la réalité ).
De plus, il n’est pas nécessaire que ces informations passent à la fois par la conscience et soient directement entendues ou vues (ressenties) par l’individu lui-même. Ce qui est important ici, c'est le rôle du fait que le subconscient capture toujours certaines informations, qu'elles aient ou non été analysées par l'esprit conscient. Par exemple, une personne ne peut pas lire les journaux ni regarder la télévision. Mais cela ne signifie pas du tout que les informations reçues par les médias ne pénétreront pas dans son subconscient. Et cela devient possible du fait que tout individu (à l’exception des concitoyens marginalisés158) vit en société. Cela signifie que, bon gré mal gré, il est placé dans un certain champ d'information, ce qui l'affecte certainement ; de plus, indépendamment de son désir - réticence ou participation à un tel processus. Sa participation est toujours là. Parce que
Même si quelqu'un ne lit pas les journaux ou ne regarde pas la télévision (et croit ainsi éviter l'influence manipulatrice des médias), les informations transmises par les médias pénètrent dans le subconscient des autres individus (ceux qui lisent les journaux ou regardent la télévision). Et puis d'eux, à travers leurs paroles (les mots sont l'essence des pensées ; les pensées sont le résultat de l'utilisation d'informations du subconscient) ou leurs actions (contagiosité, suggestibilité, imitation, etc. conséquences de l'influence du comportement d'un individu sur un autre ) d'une manière ou d'une autre pénètre dans la conscience ou le subconscient (le subconscient - si le psychisme construit des barrières de défense face à de telles informations) de l'individu qui ne lit pas la presse ni ne regarde la télévision. Et il n’y a pas d’autre option ici.
De plus, il est important de noter au moins deux autres faits : 1) les informations reçues dans le subconscient sont mélangées avec les informations qui y sont déjà disponibles ; 2) les informations situées dans le subconscient n’ont pas de délai de prescription. Cela signifie qu’il peut être extrait du subconscient en un an ou dix ans, dès que l’occasion se présente. De plus, un tel cas peut se présenter dès que certains comportements sont activés. Tout est donc interconnecté ici. Et les nouvelles informations peuvent se superposer aux anciennes précisément parce que, d'une certaine manière, la nouvelle information (son effet, une partie émotionnelle de celle-ci, ou la partie qui semblait la plus significative pour l'individu à ce moment-là) s'avère être identique à l'information nouvelle. l'effet qui était auparavant est caractéristique des informations antérieures que le psychisme a placées dans le subconscient avec la « marque » correspondante, et donc lorsqu'il s'avère qu'exactement la même information arrive soudainement, des informations de presque la même direction (y compris dans le sens informationnel- plan sémantique, et en tant qu'effet émotionnel direct, c'est-à-dire qu'en plus de la charge sémantique, il est également complété par une composante émotionnelle, qu'elle soit positive ou non.
négatif), alors dans ce cas les nouvelles informations entrantes entreront dans une certaine corrélation avec les informations précédentes. Cela signifie qu'en raison de la force de son impact, une telle union aura certainement un impact sur la conscience. En conséquence, il sera déjà possible de dire que de cette manière, les pensées, les désirs et, par conséquent, le comportement de l'individu (ses actions) ne dépendront dans ce cas pas d'une sorte de cohérence interne ou d'échec du l'individu ou l'adolescent délinquant, mais uniquement à partir de ce que son subconscient a été traité auparavant.
Entre autres choses, il faut prêter attention au fait que le psychisme de l’enfant, en termes de force de l’influence exercée sur lui, se trouve dans une position plus sans défense que le psychisme d’un adulte. Les âmes des enfants fragiles absorbent simplement toutes les informations qu'elles reçoivent de l'environnement extérieur. Et l’environnement extérieur est déjà façonné d’une manière ou d’une autre (comme nous l’avons découvert), y compris par les moyens de communication de masse. Et pour cela, comme nous l’avons noté plus tôt, peu importe que tel ou tel individu regarde ou non la télévision. Quelqu'un est sûr de regarder des programmes à la télévision (à en juger par les audiences des émissions de télévision). Et puisque tout individu socialement orienté est dans la société, il s'avère qu'il reçoit, bon gré mal gré, toutes les informations du subconscient des personnes qui l'entourent159. Et déjà, pour ainsi dire, enrichi par celle-ci, il est obligé d'ajuster inconsciemment sa vie aux informations dont il dispose. Et même s'il ne veut rien faire lui-même, il le fera, car il copie inconsciemment le modèle de comportement social de la société. Dans une société - formée à la suite de l'influence sur le subconscient de membres individuels réunis en masses uniques. De plus, déjà dans les masses, on s'en souvient, la frontière de l'individualité s'efface (l'individu est un atome), chacun devient subordonné à une idée commune, ce qui signifie que la gestion de telles masses est plus facile et possible. De plus, si vous transformez un groupe, une foule, une réunion, etc. d'abord dans la masse, puis dans la foule, la gestion de ces foules est alors beaucoup plus facile et plus efficace. Et pour transformer un groupe ou un ensemble d'individus en une masse,
puis dans la foule, il faut les unir autour d'une idée commune, pour parvenir à l'accomplissement inconditionnel de la volonté du leader (il faut sélectionner un leader charismatique et même un peu fanatique), etc. méthodes qui nous sont bien connues grâce à l'analyse des plus grandes formations de masse historiques.
« Les bolcheviks russes et les nationaux-socialistes allemands ont apporté une contribution significative à la théorie des masses et aux règles de leur fonctionnement », a écrit l'académicien A. A. Zinoviev. - Après avoir utilisé les plus grandes masses de l'histoire de l'humanité, ils ont ensuite créé des régimes qui excluaient la formation de masses. et donnant lieu à leur imitation. Dans les pays occidentaux, après la Seconde Guerre mondiale, des conditions favorables se sont développées pour la formation de masses des types les plus divers. Des mouvements de masse à grande échelle ont commencé à émerger. Ils sont devenus une composante importante de la société civile. Et l'initiative dans ce domaine est passée aux services secrets occidentaux et aux médias qu'ils contrôlent. Leurs activités. « a joué un rôle important dans la guerre froide » et joue un rôle tout aussi important dans la mondialisation actuelle »160.
Considérant les manières de former des masses, l'académicien A. A. Zinoviev note161 qu'« une masse est formée par une accumulation de personnes à un certain moment et dans un certain espace en dehors de leur activité constante, et à un moment où ils sont dans une certaine mesure livrés à eux-mêmes ». . La masse en ce sens est constituée de citoyens ordinaires de la société comme de simples personnes libres à un moment donné, capables de passer ce temps à leur guise, ayant la possibilité de réfléchir à leur situation, capables d'accomplir certaines actions sans contrainte extérieure, librement. . Ils sont capables de le faire principalement en dehors des heures de travail, lorsqu'ils perdent complètement leur emploi ou, pour une raison quelconque, sont éloignés de leur mode de vie habituel. Pour former une masse, je le répète et le souligne, il faut accumuler en un seul endroit et en
en même temps, un nombre relativement important de personnes qui disposent de temps libre hors du travail et de la force de l’utiliser pour des activités non professionnelles.
Outre la formation spontanée des masses, l’académicien A. A. Zinoviev attire l’attention162 sur le fait que récemment les masses ont commencé à se former intentionnellement. Et les objectifs d’une telle réunion parmi les masses peuvent être soutenus artificiellement. De personnes amenées de l’extérieur.
« Les gens peuvent s’accumuler en masse sans objectif conscient et unifié. Pour le moment, ils pourraient ne pas être remarqués du tout ou être ignorés par les forces extra-massives de la société. Mais ils peuvent atteindre des tailles importantes et attirer l’attention du public. Naturellement, il y a ceux qui veulent influencer les gens dans cet État et les utiliser à leur avantage. Ces forces intéressées apportent leurs idées, leurs slogans et leur organisation dans le processus spontané. Une sorte de regroupement des membres du cluster se produit, un noyau actif est identifié, leurs propres autorités et dirigeants apparaissent, des actions communes (c'est-à-dire de masse) sont menées. Les forces extérieures qui favorisent la formation des masses et les manipulent peuvent introduire leurs agents dans la masse ou transformer des personnes appropriées de la masse elle-même en telles personnes. Une technologie spéciale pour traiter avec les masses est en cours de développement. C'est assez primitif d'un point de vue théorique. Les participants au processus le découvrent rapidement par eux-mêmes. Mais bien sûr, même ici, il y a des difficultés, des subtilités et des sommets. Bien entendu, les ressources matérielles jouent également un rôle important. Par exemple, les « révolutions » en Serbie, en Géorgie et en Ukraine auraient été impensables sans dépenses monétaires, sans le soutien de la presse et sans instructions de l’extérieur. »163
Retracer les mécanismes de subordination parmi les masses, académicien.
A. A. Zinoviev écrit164 : « Les idées, disait Marx, deviennent une force matérielle lorsqu'elles s'emparent des masses. Mais pas n’importe quelles idées. Ils doivent répondre à la mentalité
les gouffres et les désirs des masses. Ils doivent être extrêmement simples et verbalement compréhensibles pour les membres des masses sans éducation spéciale et à long terme. Ils devraient donner l’impression d’une réalisation relativement rapide des désirs des masses et des promesses des idéologues. Et même les idées les plus adaptées à la mentalité des masses et à la situation réelle ne s’insinuent pas d’elles-mêmes dans l’esprit des gens. Ils doivent être enfoncés dans ces têtes, méthodiquement et par des personnes spéciales. Pour ce faire, nous avons besoin d’une organisation spécifiquement dédiée à cette question, qui ait les moyens d’endoctriner idéologiquement les masses, de les inciter aux actions souhaitées et de les orienter. Tout cela a ses propres variations et niveaux. Les exemples les plus significatifs à cet égard peuvent être les idées et les actions des nazis, des fascistes et des bolcheviks. Surtout ce dernier. Les idées et les actions des masses sous leur influence ne sont pas nécessairement positives, progressistes, créatives, etc. Elles peuvent être négatives, réactionnaires, destructrices, etc. Les masses peuvent être induites en erreur. Les forces qui les manipulent peuvent les utiliser contre leurs propres intérêts. Les masses peuvent être soudoyées, elles peuvent jouer le rôle de traîtres. Les masses peuvent échapper au contrôle de leurs manipulateurs et provocateurs, voire leur imposer des comportements qui ne faisaient pas partie de leurs plans auparavant. Les dernières décennies regorgent d’exemples des phénomènes évoqués.»
Considérant les possibilités d'obtenir des résultats avec l'aide de telles masses, académicien. A. A. Zinoviev attire l'attention sur le fait que « dans la Russie pré-révolutionnaire, tous les facteurs considérés étaient présents. Des masses de taille énorme se sont formées : ce sont des millions de paysans et d'ouvriers, vêtus de capotes de soldat et, par la volonté des circonstances, transformés en masses au sens considéré. Il y avait des organisations de révolutionnaires qui effectuaient un travail de propagande auprès de la population. Certaines idées ont atteint des millions de personnes dans le sens le plus simple et le plus commun.
sous une forme claire : à bas la guerre, la terre aux paysans, les usines aux ouvriers, à bas les propriétaires fonciers et les capitalistes, à bas l'autocratie, le pouvoir aux ouvriers, aux paysans, aux soldats ! Et ces idées correspondaient aux intérêts de la majorité de la population du pays, y compris les masses. Il y avait des médias de masse qui, à l’époque, étaient assez efficaces pour manipuler les masses. Les moyens de communication directe entre les dirigeants et les agitateurs et les masses se sont rapidement développés : rassemblements, réunions, manifestations. La période comprise entre les révolutions de février et d'octobre a servi d'école pour l'activité pratique des masses et leur gestion des organisations révolutionnaires. Les bolcheviks, dirigés par Lénine, ont utilisé tout cela avec une intelligence étonnante. Sans cela, la révolution n’aurait pas pu être aussi victorieuse. »169
Attirant l'attention sur le fait que les masses peuvent également jouer un rôle négatif dans les activités de l'État si leurs idées sont reprises par des dirigeants à l'esprit opportuniste, l'académicien. A. A. Zinoviev a donné un exemple de la destruction du système soviétique à la suite de circonstances similaires : « Dans les années soviétiques, la formation d'accumulations d'un nombre suffisamment important de personnes à partir desquelles des masses pouvaient être formées (dans notre sens, c'est-à-dire des groupes d'entreprises extérieurs, indépendants d'eux et non contrôlés par les autorités) était exclue par les conditions mêmes de vie de la population. De grands rassemblements de personnes en dehors de leur travail ont été délibérément créés par les autorités elles-mêmes et sous leur contrôle. Il s'agit d'assemblées générales, de rassemblements, de manifestations, de réunions de personnalités importantes, etc. Cependant, dès la fin de la période Brejnev, les conditions de vie de la population commencent à changer. Les principes de l’organisation sociale soviétique commencèrent à être violés. Une crise commença à se préparer, la première crise spécifiquement communiste de l’histoire. Sa possibilité a été niée par les autorités soviétiques et par l'idéologie en principe. Et les signes d’une crise imminente n’ont pas du tout été pris en compte. Et la crise a commencé à s’emparer du pays dans le sens dont nous discutons ici. Un nombre relativement important de citoyens se sont formés, qui semblaient avoir abandonné l'organisation communiste de la vie. Le contrôle exercé sur ces personnes par les autorités et les collectifs s'est affaibli et parfois même complètement disparu. Les mesures punitives ont été assouplies. L'idéologie a perdu son influence. L’influence de la propagande anticommuniste occidentale et des critiques internes sur les défauts du mode de vie soviétique s’est accrue. Le nombre de personnes hostiles à tout ce qui est communiste et prêts à se rebeller a augmenté rapidement.
Avec l’accession au pouvoir suprême des dirigeants de la perestroïka dirigés par Gorbatchev, ce processus s’est intensifié. Des masses commencèrent à se former au sens strict (accepté ici) du terme. À ce processus s’ajoutaient les activités provocatrices conscientes des perestroïkas. La partie la plus radicale d’entre eux, Eltsine en tête, est allée particulièrement loin dans cette direction. Au début, ils ne s’attendaient pas à de trop grandes conséquences de leur provocation. Et lorsque les masses se sont réellement rebellées, les perestroïkas sont devenues les marionnettes d’une histoire qui n’était plus sous leur contrôle. Ces masses sont descendues dans la rue et se sont déclarées être un facteur important de l’évolution sociale. Les masses sont allées plus loin que ce que les planificateurs de la perestroïka avaient espéré. Et ils ont forcé les perestroïkas non seulement à la démagogie anticommuniste, mais aussi à des activités pratiques qui ont conduit le pays à un coup d'État anticommuniste.
La particularité de la situation actuelle est que les masses rebelles de la population se sont retrouvées dans une sorte de piège historique. Une situation s’est développée dans la société qui pourrait être qualifiée de révolutionnaire si, en réalité, les conditions préalables à un véritable coup d’État révolutionnaire étaient mûries. Mais de telles conditions n’existaient pas. Et les masses ne se précipitèrent pas en avant, ni vers le futur, mais vers le passé. La situation pseudo-révolutionnaire ne pouvait donner lieu qu'à une seule chose : une tentative de contre-révolution par rapport à la révolution, à la suite de laquelle naîtrait une société communiste. Du point de vue de l’évolution du communisme, les masses ont agi comme une force profondément réactionnaire. »170
Il faut comprendre que l’impact sur la conscience de masse se fait principalement à travers les médias. En même temps, le terme « conscience de masse » est très conditionnel et fait plutôt référence à quelque chose de compréhensible pour la majorité. Ou comme une étape finale du résultat d'un tel impact. Alors que le coup principal (et principal) est porté par le subconscient. C'est le subconscient qui, à notre avis, est doté des fonctions exclusives de programmation du comportement de l'individu et des masses. Dans le même temps, si l'on considère le psychisme de la jeune génération, il faut alors prêter attention au fait que presque tout impact sur le psychisme d'un mineur (qu'il s'agisse d'un enfant ou d'un adolescent), y compris l'impact du Les médias de masse et les médias sont efficaces parce que dans le psychisme de l’enfant, les mécanismes permettant de confronter toute information ne sont pas encore formés.
Il convient de rappeler qu'une force supplémentaire qui détruit toute barrière au flux d'informations est une sorte de formation archétypale de la psyché. Ce fait ne peut donc être considéré indépendamment des caractéristiques phylogénétiques de la psyché, alors qu'il est déjà inhérent au Le subconscient de tout résident est que toute information provenant des médias est soit vraie, soit, du moins, la version officielle de tout événement. Le psychisme d'un enfant ou d'un adolescent a reçu une attitude similaire « héritée » (de ses parents, et eux, à leur tour, de leurs parents).
Il ne faut pas oublier non plus que plusieurs générations ont grandi sous le régime soviétique. Y compris plusieurs générations de ceux qui sont nés et sont morts sous l'URSS, ou sont nés et formés sous l'Union soviétique. Cela signifie que l'expérience du passé, l'expérience de l'existence de l'URSS, l'expérience du système de normes et d'interdictions (contrôles et contrepoids), le système de valeurs qui existait sous l'Union soviétique - doivent être prises en compte. compte à l’heure actuelle, car ils sont ancrés dans les archétypes de la mémoire, dans l’inconscient collectif et personnel. Par conséquent, ne pas y prêter attention est extrêmement erroné, et y prêter attention uniquement dans la publicité165 ou avant les élections166 est inesthétique.
Considérant les masses du point de vue de la psychologie des profondeurs, S. Freud attire l'attention sur des caractéristiques de la formation et du contrôle des masses telles que les relations amoureuses ou les connexions émotionnelles, qui ont une signification significative (voire prédominante) pour les masses (lorsqu'elles influencent les masses). ). Freud note167 que « les relations amoureuses (pour le dire de manière impersonnelle, les liens émotionnels) sont... l'essence de l'âme de masse. Retraçant la question de ce qui unit les individus dans
masse, Freud écrit168 : « Premièrement, la masse est unie par une certaine force. Mais à quelle force peut-on probablement attribuer cette action, sinon à l’éros, qui unit tout dans le monde ? Deuxièmement, lorsqu’un individu perd son originalité et se laisse influencer par les autres, la masse a l’impression qu’il le fait parce qu’il a besoin en lui d’être en accord avec les autres plutôt qu’en opposition, c’est-à-dire peut-être, après tout, « par amour »pour eux.» Freud attire l'attention169 sur le fait qu'il existe des masses simples et des masses complexes, très organisées. Dans le premier cas, ces masses ne sont pas contrôlées par des dirigeants, dans le second, elles sont dirigées par un leader, un leader. Freud examine ces masses (hautement organisées) en utilisant l’exemple de l’Église catholique et de l’armée. « Dans l'Église, écrit Freud170, - comme dans l'armée - aussi différents soient-ils à d'autres égards - on cultive la même idée trompeuse (illusion), à savoir qu'il existe un dirigeant suprême. aimer chaque membre individuel de la masse avec un amour égal. Tout repose sur cette illusion ; si elle est rejetée, ils se désintégreront immédiatement, car cela serait permis par la coercition extérieure, tant de l'Église que de l'armée. dans ces deux masses artificielles, chaque individu est lié libidinalement, d'une part, au leader (le Christ, le commandant), et d'autre part, aux autres individus de la masse.
L'essence de la masse réside dans ses connexions libidinales, comme en témoigne également le phénomène de panique, mieux étudié dans les masses militaires. La panique survient lorsque la masse se décompose. La caractéristique de la panique est qu’aucun ordre du patron ne reçoit plus d’attention et que chacun se soucie de lui-même, indépendamment des autres. Les liens mutuels ont cessé et une peur gigantesque et insensée se déchaîne de manière incontrôlable.
Nous avons examiné deux masses artificielles (l'armée et l'Église. S.Z.) et avons constaté qu'elles opèrent deux types de liens émotionnels, dont le premier - le lien avec le chef - joue, au moins pour ces masses, un rôle plus décisif que la seconde est la connexion des individus de masse les uns avec les autres.
Selon les preuves de la psychanalyse, presque toutes les relations émotionnelles intimes à long terme entre deux personnes, telles que le mariage, l'amitié, les relations entre parents et enfants, contiennent un sédiment de rejet de sentiments hostiles qui n'atteignent pas la conscience uniquement à la suite du refoulement. Ceci est plus évident dans les cas où le partenaire est en désaccord avec d'autres partenaires, où chaque subordonné se plaint de son patron. La même chose se produit lorsque les gens s’unissent en grandes unités.
Toute cette intolérance disparaît cependant, brièvement ou pour longtemps, avec la formation d'une masse et dans une masse. Tant que la connexion en masse se poursuit et jusqu’aux limites de son action, les individus se comportent comme s’ils étaient homogènes, tolèrent la singularité de l’autre, sont égaux et n’éprouvent pas de sentiment de répulsion à son égard.
Parlant de l'attitude des masses (représentants des masses) envers le leader, Freud part du principe de l'existence du complexe d'Œdipe, lorsqu'un garçon, s'identifiant à son père, essaie de lui ressembler.
« L’identification est connue en psychanalyse comme la première manifestation d’un lien émotionnel avec une autre personne », note Freud. - Elle joue un certain rôle dans la préhistoire du complexe d'Œdipe. Un jeune garçon s'intéresse particulièrement à son père. Il veut devenir comme son père, il veut être à sa place en tout. On peut dire calmement : il fait de son père son idéal. Son comportement n'a rien à voir avec une attitude passive ou féminine envers son père (et envers les hommes en général, bien au contraire, il est exclusivement masculin) ; Cela correspond parfaitement au complexe d’Œdipe. »177
Simultanément à cette identification avec son père, peut-être même avant cela, le garçon commence à traiter sa mère comme un objet de type support. Ainsi, il a deux liens psychologiquement différents : avec sa mère - capture purement sexuelle par l'objet, avec son père - identification selon le type d'assimilation. Les deux connexions coexistent pendant un certain temps sans s’influencer ni interférer l’une avec l’autre. Grâce à l'unification continue de la vie mentale, ils finissent par se rencontrer et, par suite de cette combinaison, naît le complexe d'Œdipe normal. Le bébé remarque que son père lui bloque le chemin vers sa mère ; son identification au père prend désormais une coloration hostile et s'identifie au désir de remplacer le père dans la mère. Après tout, l’identification est intrinsèquement ambivalente ; elle peut devenir une expression de tendresse aussi facilement qu’un désir d’élimination. Il est comme le fruit de la première phase orale de l'organisation libidinale, lorsque l'union avec un objet désiré et valorisé se réalisait en le mangeant et lorsque cet objet en tant que tel était détruit. Le cannibale, on le sait, a conservé ce point de vue : il aime tellement ses ennemis qu'« il veut manger », et il ne mange pas ceux que, pour une raison quelconque, il ne peut pas aimer. l’identification cherche à former son propre « je » à l’image d’un autre, pris comme « modèle ».
Notez que par l'identification, un garçon adulte s'associe non seulement à son père, mais aussi au leader. Après tout, tout dans la compréhension de la psychologie adulte vient de l’enfance, et les indices du comportement des individus adultes résident dans le spectre de leur comportement enfantin, dans la perception qu’a leur enfant de la réalité. Et les émotions qui étaient alors, dans l'enfance, ont enrichi le contenu de la psyché inconsciente de l'individu, ce qui signifie qu'il ne s'agit plus d'informations « sèches », ni impersonnelles, ce qui signifie à son tour que ces informations ne sont pas cachées trop profondément dans les profondeurs. de la mémoire (dans le subconscient) et à l'occasion, non seulement elle peut toujours être tirée vers le haut (se manifestant dans les désirs inconscients d'un individu de tout âge), mais elle influence aussi d'une manière ou d'une autre la conscience de l'individu, façonnant ses actions (actions en conséquence de pensées et de désirs apparus). Examinant la question d'un aspect de la psychologie de masse tel que l'impact sur les masses, Freud a cité l'exemple de ses prédécesseurs, leurs travaux sur la psychologie de masse, notant ceux de leurs réflexions sur les relations entre les masses que nous aimerions noter.
A la question de savoir ce qu'est une masse, Freud répond par les mots de Le Bon, citant des citations des travaux scientifiques du professeur G. Le Bon171 : « La chose la plus étrange dans une masse psychologique est la suivante : quels que soient les types d'individus qui la composent , peu importe à quel point leur mode de vie, leur profession, leur caractère et leur degré d'intelligence sont similaires ou différents, mais par le simple fait de leur transformation en masse, ils acquièrent une âme collective, grâce à laquelle ils ressentent, pensent et agissent complètement différemment de chacun d’eux a ressenti, pensé et agi individuellement. Il y a des idées et des sentiments qui ne se manifestent ou ne se transforment en actions que chez des individus unis en masse. La masse psychologique est un être provisoire, constitué d'éléments hétérogènes réunis pour un instant, de la même manière,
comment les cellules d’un organisme, par leur union, créent un nouvel être doté de qualités complètement différentes des qualités des cellules individuelles »172.
Freud, à la suite de Le Bon, note les caractéristiques des transformations de la personnalité qui se produisent chez un individu dans une foule et donne ses commentaires du point de vue de la psychologie des profondeurs (psychanalyse appliquée)173.
« Dans la masse, selon Le Bon, écrit Freud, les réalisations individuelles des individus sont effacées et, par conséquent, leur originalité disparaît. Lebon. constate que ces individus possèdent également de nouvelles qualités qu'ils ne possédaient pas et en recherche les raisons à trois moments différents. « La première de ces raisons est que, » Freud cite Le Bon, « que dans une masse, du seul fait de sa multitude, l'individu éprouve un sentiment de puissance irrésistible, lui permettant de se livrer aux pulsions primaires qui lui sont propres. lui, étant
seul, serait contraint de freiner174. Il y a d’autant moins de raisons de les freiner qu’avec l’anonymat et donc l’irresponsabilité des masses, le sens des responsabilités, qui freine toujours l’individu, disparaît complètement. »191
En tant que groupe, l'individu se retrouve dans des conditions qui lui permettent d'éliminer le refoulement des pulsions primaires inconscientes, note Freud. - Ces. les nouvelles qualités qu'il découvre maintenant le sont. identifier cet inconscient, dans lequel. contient tout le mal de l’âme humaine ; L’extinction de la conscience ou du sens des responsabilités dans ces conditions ne complique pas notre compréhension. Nous soutenons depuis longtemps que nous honorons les germes de la soi-disant conscience – la « peur sociale ».
"La deuxième raison - la contagiosité - contribue également à la manifestation de signes particuliers dans les masses et à la détermination de leur direction", cite Freud dans Le Bon. - L'infectiosité est un phénomène facilement vérifiable mais inexplicable qu'il convient de classer parmi les phénomènes hypnotiques...
Chaque action, chaque sentiment n'est pas contagieux, et à tel point que l'individu sacrifie très facilement son intérêt personnel au profit de l'intérêt de la société. L'ego est une propriété complètement opposée à sa nature, dont une personne n'est capable qu'en tant que partie intégrante de la masse.
La troisième raison, et d'ailleurs la plus importante, détermine chez les individus réunis en masse des qualités particulières qui sont complètement opposées aux qualités d'un individu isolé. Je parle de suggestibilité, écrit Le Bon175, et la contagiosité évoquée n'en est que la conséquence. Nous. Nous savons que, par certains procédés, une personne peut être amenée dans un état tel que, après avoir perdu toute sa personnalité consciente, elle obéit à toutes les suggestions de la personne qui l'a privée de la conscience de sa personnalité, et qu'elle commet des actes qui sont les plus dangereux. tout à fait contraire à son caractère et à ses compétences. Et maintenant, les observations les plus minutieuses ont montré qu'un individu, qui reste quelque temps au sein d'une masse active, tombe bientôt, par suite des radiations qui en émanent, ou pour quelque autre raison inconnue, dans un état spécial très proche de celui de la masse active. à « l'enchantement » qui s'empare de la personne hypnotisée sous l'influence d'un hypnotiseur. La personnalité consciente est complètement perdue, la volonté et la capacité de discernement sont absentes, tous les sentiments et pensées sont orientés dans la direction indiquée par l'hypnotiseur. C'est à peu près l'état d'un individu appartenant à une masse psychologique. Il n'est plus conscient de ses actes. Tant chez une personne sous hypnose que chez elle, certaines capacités peuvent être retirées, tandis que d'autres peuvent être amenées à un degré d'intensité plus élevé. Sous l’influence de la suggestion, il va, dans un élan irrésistible, se mettre à accomplir certaines actions. Et cette frénésie parmi les masses est encore plus irrésistible que parmi les hypnotisés, car la suggestion, qui est égale pour tous les individus, augmente grâce à l'interaction.
Par conséquent, les principaux traits distinctifs d'un individu trouvés dans une masse sont les suivants : la disparition de la personnalité consciente, la prédominance de la personnalité inconsciente, l'orientation des pensées et des sentiments dans la même direction due à la suggestion et à la charge, la tendance à mettre en œuvre de toute urgence des idées inspirées. L’individu n’est plus lui-même, il est devenu un automate à la volonté faible.
De plus, du simple fait d'appartenir aux masses organisées, une personne descend plusieurs échelons plus bas sur l'échelle de la civilisation. En tant qu'individu, il était peut-être un individu instruit, mais dans la masse, c'est un barbare, c'est-à-dire une créature déterminée par des pulsions primaires. Il a la spontanéité, l'impétuosité, la sauvagerie, mais aussi l'enthousiasme et l'héroïsme des créatures primitives.
Freud complète Le Bon en mettant en avant une figure à part qui se tient à la tête de la masse et qui joue le rôle d'un hypnotiseur similaire176.
« Les masses sont impulsives, changeantes et excitables. Elle est presque exclusivement guidée par l'inconscient, écrit Freud177, citant Le Bon. - Les impulsions auxquelles la masse obéit peuvent, selon les circonstances, être nobles ou cruelles, héroïques ou lâches, mais dans tous les cas elles sont si impératives qu'elles ne permettent pas la manifestation non seulement de l'intérêt personnel, mais même de l'instinct de soi. -préservation. Rien chez elle n'est intentionnel. Si elle désire passionnément quelque chose, cela est toujours de courte durée ; elle est incapable de constance dans sa volonté. Elle ne supporte pas le délai entre le désir et la réalisation de ce qu'elle souhaite. Elle se sent toute-puissante ; la notion de l'impossible disparaît parmi l'individu dans la masse.
Les masses sont crédules et extrêmement faciles à influencer, elles ne font pas preuve d’esprit critique et rien d’invraisemblable n’existe pour elles. Elle pense en images qui s'engendrent les unes les autres de manière associative - comme cela arrive à un individu lorsqu'il fantasme librement - et dont la conformité à la réalité n'est pas vérifiée par la raison. Les sentiments des masses sont toujours simples et très hyperboliques. Les masses ne connaissent donc ni doute ni incertitude.
La masse va aussitôt aux extrêmes, la suspicion exprimée se transforme aussitôt en confiance inébranlable, le grain d'antipathie en haine sauvage.
Les masses, sujettes à tous les extrêmes, ne sont également excitées que par une stimulation excessive. Celui qui veut l'influencer n'a pas besoin de vérifier logiquement son argumentation ; il doit peindre avec les couleurs les plus vives, exagérer et répéter toujours la même chose.
Puisque la masse ne doute pas de la vérité ou de la fausseté de quelque chose et est en même temps consciente de sa force énorme, elle est aussi intolérante que soumise à l’autorité. Elle respecte la force, mais elle est guidée par la gentillesse, qui ne lui semble qu'une sorte de faiblesse, dans une mesure insignifiante. De son héros, elle exige de la force, voire de la violence. Elle veut être possédée et réprimée, elle veut avoir peur de son maître. Étant fondamentalement conservatrice, elle a une profonde aversion pour toutes les innovations et tous les progrès et un respect sans limites pour la tradition.
Pour porter un jugement correct sur la moralité des masses, il faut tenir compte du fait que lorsque les individus restent ensemble en masse, tous les moments d'inhibition individuels disparaissent et tous les instincts cruels, grossiers et destructeurs qui sommeillent chez un individu en tant que restes d'instincts primitifs. les temps s'éveillent pour satisfaire librement les pulsions primaires.
Mais, sous l’influence de la suggestion, les masses sont aussi capables de souffrir ? grand abnégation, altruisme et dévotion à l'idéal. I Alors qu'un individu isolé a presque I
la seule motivation qui les motive est le bénéfice personnel ; parmi les masses, cette motivation prévaut très rarement. On peut parler d'une augmentation du niveau moral d'un individu sous l'influence des masses. Bien que les réalisations intellectuelles des masses soient toujours bien inférieures à celles d’un individu, leur comportement peut soit être bien supérieur au niveau de l’individu, soit bien inférieur à celui-ci.
Freud donne un exemple d'un sentiment ambivalent manifesté chez un enfant, en le comparant avec un sentiment similaire caractéristique des masses et des névrosés, notant que : « Avec les masses, les idées les plus opposées peuvent coexister et s'accorder, sans conflit né de leur contradiction logique. . On retrouve la même chose dans la vie mentale inconsciente des individus, des enfants et des névrosés, comme la psychanalyse le prouve depuis longtemps. Les expériences émotionnelles ambivalentes d'un petit enfant envers ses proches peuvent coexister longtemps, et l'expression de l'une d'elles n'interfère pas avec l'expression du contraire. Si finalement un conflit survient, il est résolu par l'enfant qui change d'objet et transfère l'un des mouvements mentaux ambivalents à une autre personne. De l'histoire du développement de la névrose chez un adulte, nous pouvons également apprendre que les expériences mentales refoulées continuent souvent à vivre longtemps dans des fantasmes inconscients et même conscients, dont le contenu, bien entendu, est directement opposé à l'effort dominant. , et cette opposition ne provoque cependant pas d’opposition active de la part du « Je » à ce qui a été rejeté par lui. Ce « je » nourrit souvent le fantasme pendant assez longtemps. Mais soudain, généralement à la suite d’une augmentation du caractère affectif du fantasme, le conflit entre le fantasme et le « je » éclate avec toutes ses conséquences.
les tempêtes les plus terribles ou pour apprivoiser ces tempêtes. On ne peut pas lutter contre certains mots et certaines formules avec raison et preuves. Dès qu'ils sont prononcés avec révérence, leurs visages expriment immédiatement du respect et leurs têtes s'inclinent. Beaucoup voient en eux des forces élémentaires ou surnaturelles. Rappelons seulement le tabou des noms chez les peuples primitifs, les pouvoirs magiques que recèlent pour eux les noms et les mots. Et enfin : les masses n’ont jamais connu de soif de vérité. Ils ont besoin d’illusions sans lesquelles ils ne peuvent pas vivre. Pour eux, l’irréel prime toujours sur le réel ; l’irréel les influence presque autant que le réel. Les masses ont clairement tendance à ne voir aucune différence entre eux. Cette prédominance de la vie fantastique, ainsi que l'illusion créée par le désir non satisfait, déterminent, comme nous l'affirmons, la psychologie des névroses. Nous avons constaté que pour les névrosés, ce n’est pas la réalité objective ordinaire qui est importante, mais la réalité psychique. Le symptôme hystérique repose sur le fantasme et non sur la répétition d’une expérience réelle, l’obsession névrotique de la conscience de culpabilité repose sur une mauvaise intention qui ne se réalise jamais. Oui, comme dans le rêve et sous hypnose, l’épreuve de réalité dans l’activité mentale de la masse recule devant l’intensité des impulsions affectives générées par le désir »178.
Parlant des dirigeants des masses dans Le Bon, Freud attire l'attention179 sur le fait que les masses ont besoin d'un dirigeant, c'est-à-dire d'un dirigeant. leurs besoins personnels sont capturés et mis en œuvre par les dirigeants. Et en même temps, les masses perdent la possibilité de critiquer le leader de quelque manière que ce soit, car le respect du leader paralyse la volonté de l’individu. Et en même temps, Freud note le fait important que « de grandes solutions de travail mental, lourdes de conséquences de découverte, et de résolution de problèmes ne sont possibles que pour un individu travaillant dans la solitude »180. Dans le même temps, Freud note le rôle de telles découvertes par les masses, citant comme exemples les chansons folkloriques, le folklore, etc.
En outre, Freud cite une déclaration sur la psychologie de masse de Mac Dougall, notant que Mac Dougall
a attiré l’attention sur le fait que « les masses n’ont pas ou presque pas d’organisation. Il appelle une telle masse une foule. Il admet cependant qu'une foule humaine peut difficilement se former sans qu'y apparaissent au moins les premiers signes d'organisation, et que c'est précisément dans ces masses simples qu'il est particulièrement facile de remarquer quelques faits fondamentaux de psychologie collective. Pour que quelque chose comme une masse au sens psychologique du terme soit formé à partir de membres d'une foule humaine rassemblés au hasard, il est nécessaire que ces unités individuelles aient quelque chose en commun les unes avec les autres : un intérêt commun pour un volume, une orientation mentale similaire. dans une certaine situation et, par conséquent, un certain degré de capacité à s'influencer mutuellement. Plus cette unité spirituelle est forte, plus il est facile pour une masse psychologique de se former à partir d'individus et plus les manifestations de « l'âme de masse » sont visibles.
Le phénomène le plus surprenant et en même temps le plus important d'une masse est l'augmentation de l'affectivité provoquée chez chaque membre individuel. On peut dire, selon Mac Dougall, que les émotions d'une personne n'atteignent guère une telle force qu'en masse et, en outre, pour les participants, c'est un plaisir de se livrer à leurs passions de manière si incontrôlable, tout en se dissolvant dans le masse, perdant le sentiment de leur isolement individuel. Mac Dougall explique cette capture des individus dans le flux général. Contagion émotionnelle. Les signes observables d'un état d'affect peuvent automatiquement évoquer le même affect chez l'observateur. Cette coercition automatique est d’autant plus forte que le nombre de personnes chez lesquelles la manifestation du même affect est simultanément observée est grand. Alors la capacité critique de l’individu se tait et la personne cède à la passion. Mais en même temps, cela augmente l'excitation de ceux qui en sont affectés, et ainsi la charge affective des individus est augmentée par induction mutuelle. À
cela se pose. quelque chose comme une contrainte d’imiter les autres, de rester en phase avec la « multitude ». Les sentiments les plus grossiers et les plus élémentaires ont les plus grandes chances de se répandre ainsi dans les masses.
Ce mécanisme d’affect croissant est également favorisé par d’autres influences émanant des masses. La masse donne à l’individu l’impression d’un pouvoir illimité et d’un danger insurmontable. Elle remplace pour un instant la société humaine tout entière, qui est porteuse d'une autorité dont ils craignaient les châtiments et au nom de laquelle ils se limitaient tant. Le danger de contredire les masses est absolument évident, et vous pouvez vous protéger en suivant l’exemple de votre entourage, c’est-à-dire parfois même en « hurlant comme un loup ». En obéissant à la nouvelle autorité, l'individu peut éteindre son ancienne « conscience », tout en se livrant à la tentation du plaisir, certainement ressentie lorsque l'inhibition est abandonnée. Il n’est donc pas si surprenant d’observer une personne dans la foule accomplir ou accueillir des actions dont elle se détournerait dans ses conditions habituelles. Nous sommes en droit d'espérer que, grâce à ces observations, nous parviendrons à dissiper l'obscurité qui enveloppe habituellement le mot mystérieux « suggestion ».
Mac Dougall, écrit Freud, dit que les intellects inférieurs réduisent les intellects supérieurs à leur niveau. L'activité de ces derniers est difficile, puisque l'augmentation de l'efficacité crée généralement des conditions défavorables à un travail spirituel correct ; Cela a également une influence sur le fait qu'un individu est intimidé par les masses et que son travail mental n'est pas libre ; et, en outre, parmi les masses, la conscience de la responsabilité d'un individu pour ses actes diminue.
Les masses sont extrêmement excitables, impulsives, passionnées, instables, incohérentes et indécises et, de plus, sont toujours prêtes à des extrêmes dans leurs actions, seules des passions plus grossières et des sentiments plus élémentaires leur sont accessibles, elles sont extrêmement susceptibles de suggestion, raisonnent avec frivolité, sont téméraires dans leurs jugements et ne sont capables de percevoir que les conclusions et arguments les plus simples et les moins parfaits, la masse est facile à diriger et facilement ébranlée, elle est dépourvue de conscience de soi, de respect de soi et de sens des responsabilités, mais donne conscience
propre pouvoir pour le pousser à commettre des atrocités que l'on ne peut attendre que d'un pouvoir absolu et irresponsable. Elle se comporte plus comme une enfant mal élevée ou comme un sauvage passionné laissé sans surveillance ; dans les pires cas, son comportement ressemble plus à celui d’une meute d’animaux sauvages qu’à celui des êtres humains. »181
Considérant les mécanismes de contrôle et de subordination caractéristiques de la psychologie de masse, Freud introduit le terme libido. « …Je vais tenter, écrit Freud182, d'appliquer le concept de libido, qui nous a tant servi dans l'étude des psychonévroses, pour comprendre la psychologie de masse. La libido est un terme issu du domaine de l'étude de l'affectivité. Nous appelons cela l’énergie de ces pulsions primaires qui traitent de tout ce qui peut être généralisé par le concept d’amour. Cependant, Freud suggère que ce terme doit être compris comme quelque chose de plus que simplement réduit au concept d'amour sexuel. C'est pourquoi le professeur Freud utilise le terme libido pour désigner des variantes de l'amour telles que « l'amour de soi ». l'amour des parents, l'amour des enfants, l'amitié et l'amour universel - et introduit également ce terme pour désigner - la dévotion à des objets concrets ou à des idées abstraites"183. Et cela doit, à notre avis, être compris très correctement. Parce que, comme vous le savez, il existe dans certains cas une idée plutôt déformée des enseignements de Freud. En même temps, comme pour suggérer une attaque contre la psychanalyse par ceux qui, pour une raison quelconque, ne la connaissent pas assez bien, Freud cite des faits historiques, lorsque « l'apôtre Paul, dans la célèbre épître aux Corinthiens, glorifie avant tout l'amour. sinon, il l’entend bien entendu précisément dans ce sens « élargi »184.
« Celui qui voit dans le sexuel quelque chose de honteux et d'humiliant pour la nature humaine, écrit Freud185, est libre. utiliser. expressions - eros et érotisme. J'aurais moi-même pu le faire dès le début, évitant ainsi bien des reproches. Mais je ne voulais pas ça. Vous ne savez jamais où vous finirez de cette façon. Vous céderez d’abord en paroles, mais peu à peu en substance.
Et pourtant Freud, parfois, pour une meilleure compréhension, remplace l'expression « relation amoureuse » par des liens émotionnels. C'est l'essence de la même chose. Et c’est là, selon Freud, l’essence de l’âme de masse.
Nous avons mentionné plus haut les analogies que Freud a données en considérant des masses aussi hautement organisées (artificielles) que l'Église (catholique) et l'armée (armée, forces armées du pays). Faisons maintenant attention à un trait aussi caractéristique du fait de tomber amoureux (à la suite de Freud, faisant une analogie entre le fait de tomber amoureux d'un objet dans les relations interpersonnelles et le fait de tomber amoureux des masses avec leur chef) qu'une attitude non critique envers l'objet. d'amour. Si quelqu'un aime quelqu'un, il ne remarque pas (et n'y prête pas attention) les défauts de sa personne bien-aimée. Et même si la société entière se rebelle contre un tel amour, les individus amoureux iront contre la société (rappelez-vous Roméo et Juliette de Shakespeare).
« .Objet préféré. libéré de la critique. toutes ses qualités sont plus valorisées que celles des personnes mal-aimées, ou qu'à l'époque où cette personne n'était pas encore aimée, écrit Freud186. - Le désir par lequel le jugement est ici falsifié est l'idéalisation. Mais cela facilite notre orientation ; nous voyons que l’objet est traité comme s’il s’agissait de notre propre « moi », ce qui signifie que lorsqu’on tombe amoureux, l’essentiel de la libido narcissique se déverse sur l’objet. Dans certaines formes de choix amoureux, il est même évident que l’objet sert de substitut à quelque chose qui n’a jamais été réalisé.
posséder son « Soi Idéal ». Il est aimé pour les perfections qu’il a voulu atteindre dans son propre « je » et qu’il veut acquérir de cette manière détournée pour satisfaire son propre narcissisme187.
Freud souligne que dans d'autres cas (dans les relations entre deux individus), une revalorisation amoureuse de l'objet de l'amour peut même supplanter le désir d'intimité sexuelle. Ceci est particulièrement caractéristique de « l'amour rêveur d'un jeune homme », lorsque le « je » devient de plus en plus peu exigeant et modeste, et que l'objet devient de plus en plus magnifique et précieux ; en fin de compte, cela fait partie de l'égoïsme général du « je », et le sacrifice de soi de ce « je » semble être une conséquence naturelle. L’objet, pour ainsi dire, a absorbé le « je ». Des traits d'humilité, de limitation du narcissisme, d'automutilation sont présents dans tous les cas de chute amoureuse ; dans les cas extrêmes, elles ne font qu'augmenter et, du fait du retrait des revendications sensuelles, restent les seules, mais dominantes »188.
Freud fait une analogie entre tomber amoureux et l'hypnose, trouvant des similitudes dans la conformité, la soumission, l'absence de sens critique, l'absence de doute sur la signification à la fois de l'hypnotiseur et de l'objet de l'amour, et de la même manière
personne d’autre n’est pris en compte189. En outre, Freud attire l'attention sur une caractéristique aussi importante que le manque de test de réalité190. Cependant, Freud avance des arguments qui, à son avis, peuvent être controversés lorsqu'ils sont appliqués à la psychologie de masse, par exemple le fait que l'hypnose, selon Freud191, est identique aux masses, à la formation des masses. Et d’ailleurs, l’hypnose, selon Freud192, « isole ». comportement d’un individu de masse par rapport au leader.
Résumant les traits caractéristiques des masses, Freud note193 que «... des caractéristiques d'activité intellectuelle affaiblie, des affects incontrôlables, une incapacité à modérer et à retarder, une tendance à dépasser toutes les limites dans l'expression des sentiments et à retirer complètement l'énergie émotionnelle par les actions. - ceci et bien plus encore, ainsi Le Bon expose avec vivacité et donne un tableau indéniable de la régression de l'activité mentale à un stade antérieur, que nous avons l'habitude de trouver chez les sauvages ou les enfants. Une telle régression est particulièrement caractéristique de l’essence. masse."
En outre, Freud compare la masse à la horde primitive, constatant que « de même que dans chaque individu l'homme primitif était effectivement préservé, de même, de toute foule humaine, une horde primitive peut à nouveau surgir ».
Il faut faire attention aux caractéristiques de la masse que nous avons considérées plus haut, aux spécificités d'une formation telle que la masse (masse, groupe, mouvement de jeunesse ; dans ce cas, en matière d'accessibilité et d'élaboration des mécanismes d'influence sur le psychisme, nous ne faisons aucune distinction) sont clés pour comprendre
l'influence des communications de masse sur un enfant, un adolescent ou un jeune (ainsi que sur un adulte), c'est-à-dire l'influence sur le psychisme de la jeune génération. Car le contrôle le plus efficace des masses (la psyché des masses, la conscience de masse) devient possible lorsqu'une masse est d'abord constituée d'individus individuels, puis cette masse se transforme en foule. Et une telle transformation se produit précisément en provoquant des instincts vils (sexe, violence) dans le psychisme de l'individu, ainsi que toutes ces caractéristiques de l'âme de l'homme primitif, qui, comme nous l'avons remarqué, sont restées inchangées dans l'inconscient du psychisme de l'individu. , et peut être ramené à la surface (dans la conscience) en provoquant (impliquant) certains archétypes de l'inconscient personnel et collectif. Une telle implication se produit à travers la démonstration de programmes télévisés programmés d'une certaine manière ou d'informations provenant de magazines sur papier glacé qui ont un effet destructeur sur le psychisme, favorisant toute la laideur qui était auparavant cachée de manière fiable dans le psychisme grâce à l'évolution et au développement de la civilisation.
C'est la civilisation, la culture, qui laisse une empreinte invisible sur le psychisme, permettant de contrôler les instincts archaïques, qui, entre autres, sont également supplantés par les normes et les interdits (normes morales et Code pénal) qui existent dans tout pays civilisé. État.
Dans le même temps, il convient également de rappeler que dans l'inconscient de la psyché d'un individu moderne, il existe des archétypes de respect et de vénération du pouvoir. En Russie, tout moyen de communication de masse a toujours été perçu comme une sorte de porte-parole du pouvoir. Par conséquent, lorsqu’une information est reçue par transmission via les communications de masse ou les médias (télévision, presse), elle est presque sans ambiguïté perçue par le psychisme de l’individu comme une information correcte, approuvée par la « politique du parti et du gouvernement ».
De plus, si vous faites attention à ce bien
psychique, comme l'imitation et la contagiosité, alors ces deux caractéristiques joueront un rôle très important dans la compréhension du comportement des enfants, des adolescents et des jeunes, car si les adultes, comme nous l'avons découvert, prennent inconsciemment exemple les uns sur les autres, en faisant de même actions qu'ils ont remarquées lorsqu'ils étaient dans une masse ou une foule, alors les enfants copient d'autant plus les adultes, s'identifiant inconsciemment à eux. Par ailleurs, le rôle des parents doit être souligné en premier lieu (car d'abord, pour un garçon, il s'identifie à son père, et pour une fille, à sa mère), mais il faut, à notre avis, faites attention en général au rôle des plus âgés par rapport aux enfants, car les enfants, les adolescents et les jeunes adultes (surtout les enfants) copient inconsciemment le comportement des adultes, même si ces adultes n'ont que quelques années de plus qu'eux.
Nous devons également prêter attention aux caractéristiques du comportement de masse auxquelles divers chercheurs (Le Bon, Freud, Mac Dougall et autres) ont prêté attention. Par conséquent, sur cette base, nous devons être conscients que dans la foule, nous observons des traits comportementaux du psychisme d'un individu tels qu'une diminution de son niveau intellectuel - à travers une augmentation de la relation affective avec le reste des participants à cette formation de masse. . Cela signifie que toutes les idées qui apparaissent dans tel ou tel mouvement (en particulier les mouvements d'adolescents ou de jeunesse) seront certainement reprises par d'autres individus, si ces idées sont correctement formulées, c'est-à-dire dans la clé de la conscience mentale de masse. Cela signifie que de telles idées doivent être simplifiées autant que possible et en même temps être basées sur l'implication des désirs inconscients de l'individu et des individus adressés aux masses. De plus, dans ce dernier cas, un rôle très important est également joué par le fait que parmi les masses, la conscience est considérablement émoussée en raison d'une violation de la criticité des informations reçues par le psychisme. De plus, la psychologie d'un individu ne diffère pas réellement de la psychologie d'individus similaires réunis en masse, sauf à une exception significative, qui dans son ensemble peut grandement faciliter la gestion.
par des masses similaires (et par contrôle des masses, nous entendons aussi la formation idéologiquement vérifiée de la pensée de telles masses dans la clé des manipulateurs, c'est-à-dire des dirigeants des masses194). Et une telle exception est un détail important (dont nous avons déjà parlé) : le niveau de criticité parmi les masses est considérablement réduit. C'est une caractéristique vraiment importante qui nous permet de manipuler les masses avec suffisamment de facilité, car si, lors du traitement de la conscience d'un individu, nous rencontrons tôt ou tard les barrières que son psychisme construit sur le chemin de l'obtention de nouvelles informations (barrières , d'abord dans le but d'évaluer ces informations ), puis dans le cas où un tel individu fait partie d'une masse (une masse, une foule, une formation, notamment une formation de jeunesse, car les enfants, les adolescents et les jeunes ont pas encore eu le temps de former correctement des barrières mentales, et la plupart des nouvelles informations pénètrent facilement dans le cerveau) Ce genre de barrière de criticité (censure du psychisme) est très affaiblie précisément du fait qu'à côté d'un tel individu il y a d'autres des individus qui représentent un individu, au mieux, chacun individuellement et loin de la foule. Et dans la foule, c’est une bande de barbares médiévaux. Et où diriger toute cette force primitive dépend du leader (leader, meneur, autorité, leader, etc. 195).
Avec le développement des médias de masse, nous devons prêter attention au rôle extrêmement négatif de l’influence moderne des médias de masse, de la propagande et de l’information sur le psychisme des enfants, des adolescents et des jeunes. Docteur en Sciences Pédagogiques, Professeur A.
V. Fedorov196 fournit les données suivantes sur l'impact négatif des médias de masse sur le psychisme de la jeune génération, notant principalement l'augmentation de la violence chez les adolescents. « Un changement radical de la situation socioculturelle au tournant des années 90 du siècle dernier », écrit le prof. A.V. Fedorov, - a découvert tellement de « points blancs » dans les sciences humaines que le problème des droits de l'enfant en matière d'information audiovisuelle est également tombé hors de vue des scientifiques russes, restant principalement la raison de notes superficielles dans les journaux. Ce n’est que ces dernières années que les résultats des recherches de quelques auteurs russes ont commencé à paraître. qui ont tenté, à un degré ou à un autre, d'explorer le phénomène de l'impact de la violence à l'écran sur la jeune génération.
L’attention accrue portée à ce problème ne peut pas être qualifiée d’accidentelle, puisque la Russie connaît actuellement l’un des taux de criminalité les plus élevés au monde. Par exemple, le nombre annuel de meurtres (pour 100 000 habitants) en Russie est de 20,5 personnes. Aux États-Unis, ce chiffre est de 6,3 personnes. en République tchèque - 2.8. en Pologne - 2. Selon cet indicateur, notre pays partage hélas la première place avec la Colombie. En 2001, 33,6 mille meurtres et tentatives de meurtre ont été commis en Russie, 55,7 mille cas de coups et blessures graves, 148,8 mille vols, 44,8 mille agressions... Dans le même temps, la délinquance juvénile en Russie devient un désastre national généralisé, et entre autres causes sociales importantes, « de nombreux avocats citent des militants de bas niveau comme catalyseur ».
Après l'abolition de la censure dans les médias, ce qui s'est produit en Russie, comme on le sait, au tournant des années 90 du XXe siècle, sur le cinéma/télévision/vidéo/ordinateur
Sur des écrans noirs, des milliers d'œuvres nationales et étrangères contenant des épisodes de violence ont commencé à être projetées (sans pratiquement aucun respect des restrictions d'âge officiellement acceptées)215.
A. V. Fedorov note que la violence montrée sur les écrans de télévision est associée à la commercialisation de la télévision et à l'abolition de la censure d'État. Les scènes de violence remplacent parfois l'intrigue faible d'une image particulière et, de plus, nous notons que les scènes de violence affectent immédiatement le subconscient, car l'effet se fait sentir sur les sentiments et non sur l'esprit (esprit - conscience). De la même manière (en faisant preuve de sexe et de violence), les manipulateurs du pouvoir par le biais des médias détruisent en réalité le patrimoine génétique de la nation. Il y a une dégradation encore plus grande de la société en raison de la dégradation de la jeune génération, dont les représentants sont incapables de percevoir correctement la réalité. Une telle personne commence à vivre dans son propre monde fictif. De plus, la télévision et le cinéma (et d'ailleurs tous les médias de communication de masse) forment dans le psychisme d'un adolescent certains mécanismes stables (modèles de comportement), selon lesquels il réagira à une situation de vie particulière en fonction des attitudes qu'il a formées. en regardant des émissions de télévision et des films. De plus, nous mettons la télévision et le cinéma au premier plan, car contrairement aux médias imprimés ou électroniques, dans ces types d'influence sur le psychisme, le plus grand effet manipulateur est également obtenu à partir d'une combinaison de musique, d'images, d'images, de voix de l'annonceur ou du film. personnages, et tout cela renforce considérablement la charge sémantique imposée par les manipulateurs de la conscience de masse aux créateurs d'une télévision ou d'un film.
De plus, un autre effet (supplémentaire) devient également possible du fait que le public est impliqué dans ce qui se passe à l'écran. Sur le-
commence une sorte d'identification du spectateur avec les personnages du film ou du programme télévisé. Et c’est l’une des caractéristiques les plus sérieuses de la popularité de divers programmes. De plus, l'effet de ce type de démonstration est très significatif et repose sur le mécanisme d'influence (intentionnelle ou inconsciente) de ce qui se passe à l'écran sur le subconscient avec un type particulier d'implication d'archétypes personnels et collectifs (de masse ) inconscient.
Dans le même temps, nous devons également nous rappeler d'une catégorie d'impact sur le psychisme telle que la connexion aux sources d'information. Autrement dit, si vous regardez un programme à la télévision, cela signifie que, que vous soyez seul dans une pièce ou avec quelqu'un, vous entrez déjà dans un certain champ biologique d'information des masses - vous êtes déjà, pour ainsi dire, connecté à la conscience. ( au psychisme) de ceux qui regardent également le même programme, et ainsi vous et les autres formez une seule masse avec toutes les conséquences qui en découlent (avec l'activité effective des mécanismes de comportement existants dans les masses, les règles de la psychologie de masse ).
Des faits très importants sont donnés par le docteur en sciences sociologiques K. A. Tarasov197 : « Le cinéma commercial tend délibérément et méthodiquement, avec une sophistication diabolique, des pièges au spectateur sur l'écran. Par exemple, ce fait est intéressant : en 1949-1952. Les créateurs de la première série télévisée policière au monde, Man Stands Against Crime (USA), ont reçu les instructions suivantes de leur direction : « Il a été déterminé que l'intérêt du public peut être mieux maintenu lorsque l'intrigue tourne autour d'un meurtre. Il faut donc tuer quelqu'un, de préférence au tout début, même si d'autres types de crimes sont commis au fur et à mesure du film. La menace de violence doit toujours peser sur les autres personnages. Le personnage principal « doit être en danger dès le début et tout au long du film ».
La violence dans le cinéma commercial est souvent justifiée par le fait que le bien triomphe à la fin du film. Cela implique une lecture nuancée de l'idée du film. Mais il existe une autre réalité de perception, notamment à l’adolescence et à l’adolescence. "Ce qui est socialement significatif, c'est le sens que le spectateur attribue à un film, et non les intentions personnelles de l'auteur lui-même." À la lumière de ces idées, l’impact de la violence dans les films doit être jugé en fonction de leur interprétation. Et il arrive souvent que les scènes de punition du mal disparaissent tout simplement de la perception et de l’expérience émotionnelle du spectateur. »
K. A. Tarasov cite « cinq types de conséquences de la perception de la violence à l'écran et quatre concepts qui les expliquent.
Le premier type est la catharsis. Elle repose sur l’idée que les échecs d’un individu dans la vie quotidienne le font vivre un état de frustration et le comportement agressif qui en résulte. Si elle n’est pas réalisée à travers la perception des héros correspondants de la culture populaire, elle peut se manifester par un comportement antisocial.
Le deuxième type de conséquences est la préparation à des actions agressives. Ce lien se reflète dans la « théorie du stimulus ». Il s’agit d’une attitude envers un comportement agressif qui résulte, d’une part, de l’excitation du spectateur face à des scènes de violence et, d’autre part, de la performance.
sur l'admissibilité de la violence dans les relations interpersonnelles sous l'influence de scènes dans lesquelles elle apparaît comme quelque chose de tout à fait justifié.
Le troisième type et sa théorie associée est l’apprentissage par observation. Cela signifie qu'en s'identifiant à un personnage de film, le spectateur, volontairement ou involontairement, assimile certains modèles de comportement. Les informations reçues de l'écran peuvent ensuite être utilisées par lui dans une situation réelle. La conclusion de cette théorie est plutôt pessimiste : l’exposition à la culture populaire, pleine de personnages agressifs, augmente la probabilité de comportements antisociaux.
Le quatrième type de conséquences est la consolidation des attitudes et des comportements existants parmi les téléspectateurs. Le cinquième type n’est pas tant un comportement violent que des émotions – peurs, anxiété, aliénation. Cette théorie repose sur l’idée que les médias de masse, en particulier la télévision, créent une sorte d’environnement symbolique dans lequel les gens sont immergés dès l’enfance. L'environnement forme des idées sur la réalité et cultive une certaine image du monde. Il a aussi une particularité. Comme l’a montré l’analyse du contenu, le monde symbolique de la télévision est « inhospitalier » ; la violence y est présente partout. Les postes de direction dans ce monde sont occupés par des jeunes hommes qui, après avoir utilisé avec succès la force, soumettent les autres à leur volonté, notamment les femmes, les représentants de diverses minorités et les personnes âgées. À un degré ou à un autre, il semble aux téléspectateurs que le monde réel est le même qu'à la télévision. Dans la mesure où cela se produit, les téléspectateurs ressentent de la peur, de l’anxiété et une aliénation des autres dans leur vie quotidienne. »205
Considérant le rôle des manifestations de violence à la télévision et au cinéma, et l'impact de cette génération sur les adolescents, K. A. Tarasov arrive à la conclusion que : « les images de violence influencent l'identité personnelle dans trois directions. Il s'agit, premièrement, de la formation d'une préparation à des actions agressives à la suite de la consolidation ou de l'émergence de l'idée de l'admissibilité de la violence physique dans les relations interpersonnelles. Deuxièmement, apprendre par l’observation. Cela signifie qu'en s'identifiant à un personnage de film, le spectateur, volontairement ou involontairement, assimile certains modèles de comportement agressif. Les informations obtenues peuvent ensuite être utilisées dans des situations réelles. Enfin, la troisième direction de l'influence négative de l'identité de rôle social sur l'identité personnelle générale est la consolidation des attitudes et des modèles de comportement existants parmi les téléspectateurs.
De ce qui précède, nous pouvons conclure que même dans les premières phases de l'enfance et de l'adolescence, l'art cinématographique moderne, avec son intérêt hypertrophié pour la représentation de la violence, cultive des aspects négatifs dans l'identité du spectateur à rôle social et, à travers lui, contribue également à la formation de l'intolérance et l'agressivité en tant que composantes de l'identité personnelle générale d'une personne "198.
".Grâce aux efforts de quatre universités américaines (Université de Californie, Université de Caroline du Nord, Université du Texas, Université du Wisconsin) en 1994-1997, une étude à grande échelle a été réalisée pour étudier l'impact de la télévision sur les enfants et les jeunes. publics », écrit le professeur. UN V. Fedorov. - Des chercheurs ont analysé en détail le contenu des programmes télévisés et des films des principales chaînes américaines, déterminé le moment où les programmes comportant des scènes de violence sont le plus souvent diffusés, identifié les types d'attitudes des enfants et des adolescents à l'égard des scènes de violence à la télévision, et élaboré des recommandations pratiques pour la gestion des agences médias et des parents . Des travaux similaires ont été menés par un groupe de scientifiques norvégiens dans le cadre d'un programme de recherche contre la violence audiovisuelle. la plupart des scientifiques. il n'y a aucun désaccord sur l'impact négatif du flux incontrôlé de scènes de violence à l'écran sur le public des enfants et sur la nécessité de créer une politique d'État réfléchie en matière de protection des droits de l'enfant dans ce domaine
médias"199.
Revenant à la question de l’influence des communications de masse sur la conscience mentale des masses, attirons encore une fois l’attention sur le fait que le psychisme de l’enfant, le psychisme de l’enfant, de l’adolescent et des jeunes est le plus stressé. Ceci est dû, comme nous l'avons déjà noté, au fait qu'une structure de la psyché telle que la censure ou une sorte de barrière de criticité sur le chemin de l'information provenant du monde extérieur n'est pas encore complètement formée. Et par conséquent, presque toutes les informations provenant du monde extérieur, de la société, pénètrent dans le psychisme de l'individu, aromatisées, en outre, d'un « passeport diplomatique d'immunité », car les informations présentées par les médias (ses diverses composantes, telles que : les magazines sur papier glacé (notamment pour les adolescents ; bien qu'ils reproduisent en fait les modèles établis par les magazines pour adultes d'orientation similaire), la télévision (divers talk-shows, ou « Dom-2 », par exemple, qui est exclusivement un programme ennemi, car il intègre des comportements négatifs dans le subconscient du public : adolescents et jeunes 208). Et nous pouvons affirmer avec certitude qu'à l'avenir, lorsque des situations similaires se présenteront dans la vie de l'individu qui a regardé de tels programmes, il pensera et agira inconsciemment conformément aux attitudes antérieures. posé dans son subconscient. Et il n'y a pas d'autre moyen ici. un ensemble d'histoires drôles avec une connotation scandaleuse (renforçant l'effet suggestif, car toute provocation d'émotions détruit la barrière de criticité du psychisme), et extérieurement il ne semble y avoir aucune négativité évidente visible. Une telle négativité devient perceptible plus tard, lorsque dans la vie l'adolescent commence à démontrer un comportement modélisé plus tôt en regardant la télévision, ou est perceptible à la suite d'une analyse ultérieure (analyse psychologique, entre autres), lorsque les informations négatives intégrées dans le l'inconscient de l'individu est clairement mis en évidence.
« Le culte de la cruauté, de la violence, de la pornographie, propagé dans les médias, les publications imprimées, illimitées
les ventes, ainsi que dans les jeux informatiques, etc., conduisent à un désir parfois inconscient chez les adolescents et les jeunes d'imiter cela, contribuent à la consolidation de tels stéréotypes comportementaux dans leurs propres habitudes et modes de vie, réduisent le niveau de restrictions de seuil et juridiques des interdictions qui, avec d’autres conditions, ouvrent la voie à beaucoup d’entre eux pour commettre des délits », note V. N. Lopatin200.
L'influence sur le psychisme des adolescents et des jeunes devient également dangereuse parce que le psychisme de la jeune génération, le psychisme de l'enfant, s'avère très prédisposé à la dépendance aux archétypes de l'héritage phylogénétique général qui se trouve dans le psychisme de tout individu. Comme nous l'avons déjà noté, l'inconscient collectif des adolescents et des jeunes (et même d'un individu de tout âge) est désormais partiellement rempli de ces attitudes positives qui ont été reçues par un tel individu (y compris l'individu en tant que représentant des masses) pendant la période soviétique du développement du pays. Ensuite, des informations idéologiquement vérifiées sont entrées dans le subconscient, contribuant à la formation de l'individu en tant que personnalité, en tant que représentant socialement actif de la société. Alors qu'après la perestroïka et la destruction du pays qui a suivi, l'information a commencé à s'enfoncer méthodiquement dans le subconscient du même individu, lui imposant les avantages du mode de vie occidental. Et, par conséquent, en conséquence - tout ce négativisme qui a toujours été associé à l'Occident et qui était une conséquence de la construction d'un modèle de société démocratique, qui apporte plus de problèmes que d'avantages à tout individu201.
Soit dit en passant, l'un des sujets d'une étude à grande échelle pourrait être une analyse détaillée (avec des calculs sous la forme des résultats d'enquêtes sociales et de commentaires) pour retracer l'influence, par exemple, des séries et des programmes télévisés sur le psychisme des adolescents et des jeunes, en tenant compte des facteurs d'impact de ces informations sur le subconscient. L'une des options pour cela pourrait être : 1) un examen (général et détaillé) du contenu des films de télévision et de cinéma et d'autres programmes, incl. à la télévision depuis quelques années ; 2)
une enquête auprès d'adolescents et de jeunes plusieurs années après avoir regardé des programmes télévisés similaires. Ceci, à notre avis, peut prouver que les modèles de comportement établis dans le subconscient il y a plusieurs années à la suite de telles conceptions ont, dans une certaine mesure, façonné le comportement de l’individu au cours des dernières années.
Au même endroit, dans le cadre d'une ligne de recherche distincte, il serait possible d'identifier le résultat du groupe expérimental, avec lequel les enseignants ont été spécialement formés afin d'éviter le facteur d'impact négatif des médias et des médias, et de comparer ultérieurement les deux indicateurs. (Plus de détails sur l'expérience seront fournis dans nos études ultérieures.)
En retraçant le rôle négatif de l'influence des médias et des médias sur le subconscient d'un enfant, d'un adolescent et d'un jeune, il convient de prêter attention à un détail aussi important que la présentation du matériel médiatique sous la forme de schémas et de modèles prêts à l'emploi. En conséquence, le cerveau d’un individu, quel que soit son âge, n’est plus en mesure de réfléchir. Et un tel individu s'attend inconsciemment à ce que des informations toutes faites lui soient présentées sans qu'il soit nécessaire d'effectuer une quelconque analyse sur ces informations. Une telle analyse devient inutile précisément parce que les représentants des médias eux-mêmes (le conseil d'administration ou d'autres propriétaires de médias, les rédacteurs, le service de censure) montreront à l'individu (les masses) comment réagir quelque chose sera ajouté ou supprimé par le journaliste ou l'annonceur ; lui-même ; de plus, l'annonceur peut « jouer » avec l'intonation et, en fonction de cela, mettre l'accent sur certaines informations, ou adoucir d'autres informations, etc.) L'objectif principal déclaré des médias est de présenter des informations aux masses. Aux masses, car tout média est un communicateur auprès des individus inclus dans la masse. La diffusion dépend souvent directement du nombre d’abonnés ou de l’audience. Et l'augmentation du nombre de ces derniers dépend des audiences du programme.
Et la note de la chaîne est basée sur la note totale des programmes TV qui composent la chaîne. Et le nombre d'annonceurs dans une société capitaliste (démocratique) dépend de la notation. Aucune chaîne n'existe sans raison. Le but de quelqu’un est toujours visible. Qu'il s'agisse de l'État (chaîne de télévision « Culture », par exemple) ou de propriétaires privés. À partir de là, il devient clair que si les annonceurs constituent le profit d'une société de télévision (ou d'un journal, d'un magazine), alors, par conséquent, l'activité principale d'une telle société de télévision (les médias en général) devrait viser à réaliser du profit. Et après cela, effectivement, certaines informations sont fournies. De plus, la spécificité de l'information elle-même, ainsi que la spécificité générale des activités de la chaîne, devraient viser principalement à introduire dans la conscience mentale de masse (par un travail préalable avec le subconscient) les attitudes de l'élite dirigeante ou l'idéologie générale de le parti et le gouvernement (si nous parlons du contrôle des chaînes étatiques, en particulier sous les régimes dits totalitaires, qui, comme nous le savons, n'existent pas en réalité sous leur forme pure, car la violence, l'un des signes de tels régimes, est également très présent sous les régimes dits démocratiques, par exemple en Europe ou aux États-Unis). Et cela doit être compris lorsque l’on parle des activités des médias en particulier et du système de gestion des médias en général. Répétons-le encore une fois : les activités de tout média sont avant tout subordonnées à la réalisation de bénéfices grâce à l'acquisition d'annonceurs. Puisque l'argent dans n'importe quel État appartient aux représentants des entreprises ou à l'État lui-même (dans le cas de l'État, cet argent est obtenu grâce à la perception d'impôts ; l'argent du pétrole et du gaz est également le résultat de la taxation des sociétés gazières et pétrolières), ensuite, comme on dit, ils donnent le ton202 et forment donc l'opinion publique en lançant dans la conscience mentale de masse les attitudes idéologiques correspondantes, les attitudes de l'élite dirigeante.
Lorsque nous parlons d'attitudes, nous entendons ces attitudes sous la forme de mécanismes stables (modèles de comportement) qui se forment dans le subconscient, exerçant ensuite leur influence sur la conscience. De telles attitudes s'expriment dans des modèles de comportement programmés, dont le début à un moment donné (il y a une semaine, un mois, un an, dix ans) a été posé par 1) l'individu recevant des informations du monde extérieur ; 2) mettre ces informations dans le subconscient.
"Les possibilités de contrôler la conscience et le comportement de masse sont associées à l'action d'un certain nombre d'éléments situés dans la sphère de l'inconscient", note le candidat en sciences historiques, professeur au Département de psychologie politique de l'Université d'État de Moscou. Lomonosova, T. V. Evgeneva.203
Soulignant l’une des caractéristiques d’un tel contrôle « d’attitude », T.V. Evgenieva note204 qu’une attitude est l’état de préparation interne d’un individu à réagir de manière programmée à des objets de la réalité ou à des informations les concernant.
"En psychologie sociale, il est d'usage de distinguer plusieurs fonctions de l'attitude dans le processus de cognition et de motivation du comportement", note le Pr. T. V. Evgeneva214. - Cognitif (régule le processus de cognition), affectif (canalise les émotions), évaluatif (prédétermine les évaluations) et comportemental (oriente le comportement).
En considérant ces fonctions, Evgenieva donne un exemple de compréhension des différences entre les attitudes, connu sous le nom de paradoxe de Lapierre. En bref, l'essentiel est le suivant. En 1934, le psychologue R. Lapierre mène une expérience. Il décide de visiter de nombreux hôtels dans de petites villes américaines, emmenant avec lui deux étudiants chinois. Partout où la compagnie s'arrêtait pour la nuit, les hôteliers les saluaient très cordialement. Après que Lapierre et les Chinois soient revenus à la base, il a écrit une lettre à tous les propriétaires d'hôtels pour leur demander s'il pouvait venir vers eux avec une compagnie qui inclurait des Chinois. La quasi-totalité des hôteliers (93 %) a refusé. "Dans cet exemple, nous pouvons voir", note le professeur. T.V. Evgenieva205, « qu'une attitude évaluative envers les représentants d'un groupe racial particulier dans une situation nécessitant une réponse comportementale a été supplantée par les attitudes comportementales du propriétaire de l'hôtel ou du restaurant envers le client ». De plus, le prof. T.V. Evgenieva complète les installations ci-dessus par une autre : l'installation d'une barrière206. En même temps, nous notons qu'une telle attitude se situe sur le plan de la psychanalyse et signifie que les informations reçues du monde extérieur, qui ne rencontrent pas d'archétypes ou de modèles de comportement préalablement ancrés dans le subconscient, ne seront pas perçues par le conscience de l'individu, et est donc envoyé au subconscient avant son échéance. Mais cela ne disparaît pas. Il faut s'en souvenir. Parce que toute information du monde extérieur qui n'a pas été perçue par la conscience et qui a été expulsée par elle dans le subconscient (dans l'inconscient), en fait, après un certain temps, elle commence à avoir un impact sur la conscience. Et il passe à la conscience dès que la conscience de l'individu reçoit de l'environnement extérieur (peu importe comment, avec l'aide des médias sociaux, des médias ou de toute autre manière) des informations de nature similaire aux informations déjà arrivées plus tôt et a été déposé dans le subconscient du fait qu'il n'a pas franchi la barrière de la criticité (censure du psychisme).
Dans le même temps, il convient de noter que les facteurs personnels d'un individu particulier peuvent également jouer un rôle dans l'émergence d'une telle barrière de criticité à l'égard de telle ou telle information. Par exemple, lorsqu'un tel individu voit inconsciemment chez une autre personne les traits d'une personne qu'il déteste (semblable à celle qu'il déteste), alors il ne perçoit pas inconsciemment les paroles d'une telle personne. Cela n’a aucune importance que maintenant ces gens puissent se rencontrer pour la première fois. Notre individu percevra les paroles d'une personne qui lui a dit quelque chose (semblable à l'image d'un ennemi) avec un scepticisme initial. Et il faudra au moins un certain temps avant que l'image positive de cette personne ne remplace la ressemblance négative avec quelqu'un d'autre du subconscient de notre individu.
Considérant la question de l'influence sur le comportement d'un individu d'attitudes obtenues à la suite d'une influence préliminaire sur sa conscience, par exemple les médias, il faut faire attention au fait qu'en fait une telle théorie est confirmée par le célèbre psychologue soviétique, Docteur en sciences pédagogiques, professeur A. N. Leontiev207. Considérant l'image du monde, l'image de formation et l'influence de cette image (image du monde, image de l'environnement) sur la conscience, le prof. A. N. Leontiev a écrit : « Nous construisons vraiment. l’image, en la « ramassant » activement, comme je dis habituellement, de la réalité objective. Le processus de perception est le processus, le moyen de ce « ramassage ».208.
Prof. T.V. Evgenieva note209 qu'outre les médias, l'école peut aussi éduquer à la durabilité du monde, notant que : « ... les activités des médias russes semblent plutôt chaotiques. D’autres médias, y compris ceux appartenant à l’État, qui se concentrent sur l’audience et attirent les annonceurs, ne voient apparemment pas de besoin particulier de soutenir une image du monde qui pourrait contribuer à préserver l’identité nationale et l’intégrité de l’État russe. Dans le même temps, il convient de souligner que la tâche d'élaboration d'une stratégie visant à façonner l'image du monde ne doit pas être mise en œuvre par des journalistes, mais par des idéologues »220.
Nous pouvons remarquer que les attitudes introduites dans le subconscient et visant à la formation de pensées, de désirs et d'actions appropriées tant de l'individu que des individus enfermés dans les masses sont en fait très stables dans le temps ; et se dissolvant dans l'inconscient (à la fois personnel et collectif) sous la forme de la formation d'archétypes correspondants, influencent ensuite la vie d'un tel individu (les masses). De plus, nous avons déjà prêté attention à la perception accrue de tout type d'information reçue d'une source externe par le psychisme des représentants de la jeune génération. Leur psychisme n'a pas encore eu le temps d'acquérir des réactions aussi stables qui modélisent le comportement d'un individu dans une situation donnée, comme les stéréotypes. Et en fait, presque toutes les informations reçues dans le psychisme à cet âge (l'âge du psychisme encore informe) se déposent dans le subconscient, ce qui signifie qu'après un certain temps, elles commencent à avoir un impact sur la conscience de l'individu en particulier et la conscience mentale des masses en général. Et, comme nous l’avons noté plus tôt, cette conscience se forme conformément aux directives idéologiques initiées plus tôt par des manipulateurs du monde des affaires ou du gouvernement, programmant la conscience des masses pour de nombreuses années à venir, car tout enfant devient un jour un adulte. Et si son psychisme est formé de la manière « correcte » (nécessaire aux manipulateurs), alors la réaction est grande (étant donné qu'à l'âge adulte l'individu vit selon les attitudes reçues dans l'enfance) qu'en programmant le psychisme de l'enfant de cette manière, les manipulateurs recevra dans dix à vingt quarante ans une sorte de «robots», en influençant la composante archétypale de l'inconscient, il sera possible d'obtenir le résultat initialement spécifié.
En conclusion de ce sujet sur l'impact des médias de masse, de l'information et de la propagande sur la conscience mentale de masse (subconsciente) de la jeune génération, nous soulignerons les points d'opposition à ce type d'expansion manipulatrice contre le psychisme de l'individu et des individus unis dans les masses.
Moyens de confrontation -
Formation de la pensée critique (par rapport à la réception d'informations du monde extérieur et via les médias et le système QMS), compétences en analyse de contenu, capacité à travailler avec des informations, etc. -
Formation de l'individu en tant que personnalité (il doit se respecter en tant qu'individu et rendre compte de ses actes au moins à lui-même, et de préférence encore au collectif). -
Développement d'une super idée (par exemple, sur l'élitisme, son propre choix ou le choix du collectif (mouvement) dans lequel on se trouve. -
Discussions communes (au sein de groupes, d'équipes, de classes scolaires, etc.) sur l'influence négative des médias (exemples et conséquences, justification des conclusions obtenues) afin d'acquérir des compétences (cultiver) la capacité d'analyser divers textes médiatiques, mettre en évidence les direction des intérêts des créateurs de tels textes (textes de contenu varié). -
Des conférences sur la manipulation de l'individu et des masses au moyen de la communication de masse, de l'information et de la propagande (en martelant méthodiquement dans le subconscient les attitudes nécessaires, on peut obtenir des réactions inconscientes de perception positive du matériel présenté ; en outre, dans ce Ainsi, des modèles de comportement stables et des archétypes de l'inconscient se forment dans l'inconscient de l'individu, sur lesquels une influence ultérieure (par exemple en répétant ce qui a été appris)
matériel avec la présentation de nouveaux faits d'influence négative, etc.) vous pouvez obtenir un changement dans les paramètres cibles du public). -
Série spéciale de cours (sous forme de cours magistraux et d'exercices pratiques) sur la sécurité de l'information (le rôle et l'impact de l'information sur le subconscient). -
Introduction plus large dans les universités pédagogiques et les facultés de recyclage du personnel en pédagogie - une discipline dont l'attention sera accordée au thème de l'influence des communications de masse (médias de masse) sur le psychisme, sur la conscience mentale de masse, avec le obligatoire (partie invariante) déchiffrer les connaissances sur l'inconscient ( sur le subconscient) et le rôle qui en résulte du subconscient dans la garantie de tels processus, et la partie variable - dans le choix des moyens de communication de masse. (En même temps, il est possible d'utiliser une approche holistique, en considérant diverses options pour la communication de masse dans son ensemble, peut-être avec seulement une légère clarification des moyens d'influencer le psychisme à travers la presse et la télévision, en clarifiant les caractéristiques spécifiques de ces types de médias - bien que cela puisse également être considéré sous un aspect élargi, identifiant par exemple les caractéristiques de l'influence sur la conscience mentale de masse de domaines de communication de masse tels que les panneaux d'affichage et les affiches, la musique populaire et autres types de musique, les vidéos, Internet , la presse, la télévision, le cinéma, les radios populaires, etc. dans le vecteur des composantes du SMQ reste encore le décryptage des mécanismes d'influence sur le subconscient, les conséquences d'une telle influence, des exemples de telle influence. , de préférence avec des calculs statistiques si possible.). -
Une brève étude de la théorie de la communication de masse (sans entrer dans les processus spécifiques caractéristiques des études dans les facultés de journalisme et nécessaires au travail professionnel dans le SMQ et les systèmes médiatiques), avec des cours scientifiques et pratiques obligatoires dans le domaine de l'application des connaissances acquises dans le domaine du travail dans le système médiatique et la pratique sous la direction de spécialistes expérimentés : journalistes, commentateurs de télévision, etc. Une partie importante de ce bloc est
la possibilité de montrer, à l'aide d'un exemple, les mécanismes d'activité d'un média particulier avec la consolidation des bases théoriques par la réalisation indépendante (sous la direction d'un spécialiste d'un domaine médiatique particulier) de tâches pour créer un texte médiatique, etc. . projection des connaissances acquises dans la vie. Par exemple, plusieurs individus peuvent être réunis en une seule équipe d'une rédaction imaginaire, où chacun remplira successivement le rôle de correspondant, de rédacteur, etc.). -
Projection conjointe par les membres d'un collectif (groupe, communauté, mouvement, etc.) de films individuels (à la discrétion de l'enseignant ou sur recommandation préalable) de la période soviétique - suivie d'une discussion et d'une comparaison (avec avant-première) avec des films créés en Russie pendant la perestroïka, la post-perestroïka et les périodes modernes. Analyse, comparaison, discussion. -
Animation de conférences et de cours pratiques sur le thème « Confronter la culture de masse ». Le rôle négatif de la culture de masse dans l’éducation de la nouvelle génération de la Russie moderne.
La variabilité thématique de ces cours dans l'éducation de la jeune génération afin de contrer l'influence négative des médias sur les processus mentaux se produisant parmi les masses comprend également de nombreux domaines supplémentaires de travail avec les enfants, les jeunes et le public de jeunes et ne se limite en aucun cas à ce que nous avons répertorié. La tâche la plus importante d’une telle éducation est de développer l’éducation aux médias auprès du grand public. Tous les efforts et les connaissances des enseignants spécialisés, des parents et des autres personnes travaillant avec la jeune génération doivent être orientés dans ce sens. Résister à l’influence négative des produits fabriqués en série
La communication et l'information des hiboux ne sont possibles qu'ensemble, uniquement en mobilisant toutes les forces pour empêcher toute nouvelle programmation des enfants dans l'aspect consumériste-capitaliste. Et tous les efforts de la société russe moderne, mettant en œuvre le plan de V.V. Poutine et le projet national « Éducation » lancé par D.A. Medvedev, devraient en réalité être orientés vers cela.
La conscience individuelle est la conscience d'un individu séparé, reflétant son existence individuelle et, à travers elle, à un degré ou à un autre, son existence sociale. La conscience sociale est la totalité des consciences individuelles. Parallèlement aux particularités de la conscience des individus individuels, elle porte en elle un contenu général inhérent à l'ensemble de la conscience individuelle. En tant que conscience collective des individus, développée par eux au cours de leur activité et de leur communication communes, la conscience sociale ne peut être décisive que par rapport à la conscience d'un individu donné. Cela n’exclut pas la possibilité que la conscience individuelle dépasse les limites de la conscience sociale existante.
1. Chaque conscience individuelle se forme sous l'influence de l'existence individuelle, du mode de vie et de la conscience sociale. Dans ce cas, le rôle le plus important est joué par le mode de vie individuel d'une personne, à travers lequel se réfracte le contenu de la vie sociale. Un autre facteur dans la formation de la conscience individuelle est le processus d'assimilation par l'individu de la conscience sociale. Ce processus est appelé internalisation en psychologie et en sociologie. Dans le mécanisme de formation de la conscience individuelle, il faut donc distinguer deux aspects inégaux : la conscience indépendante de l’existence du sujet et son assimilation du système de vues existant. L’essentiel dans ce processus n’est pas l’intériorisation des opinions de la société ; et la conscience qu’a l’individu de sa propre vie matérielle et de celle de la société. La reconnaissance de l'intériorisation comme mécanisme principal de formation de la conscience individuelle conduit à une exagération de la détermination de l'interne par l'externe, à une sous-estimation de la conditionnalité interne de cette détermination, à ignorer la capacité de l'individu à se créer, son être. Conscience individuelle. - conscience de l'individu humain (primaire). Elle est définie en philosophie comme conscience subjective, puisqu’elle est limitée dans le temps et dans l’espace.
La conscience individuelle est déterminée par l'existence individuelle et surgit sous l'influence de la conscience de toute l'humanité. 2 niveaux principaux de conscience individuelle :
1. Initial (primaire) - "passif", "miroir". Il se forme sous l'influence de l'environnement extérieur et de la conscience extérieure sur une personne. Formes principales : concepts et connaissances en général. Les principaux facteurs de formation de la conscience individuelle : activité éducative de l'environnement, activité éducative de la société, activité cognitive de la personne elle-même.
2. Secondaire - « actif », « créatif ». L'homme transforme et organise le monde. La notion d'intelligence est associée à ce niveau. Le produit final de ce niveau et de la conscience en général sont des objets idéaux qui surgissent dans la tête humaine. Formes de base : objectifs, idéaux, foi. Les principaux facteurs : la volonté, la pensée - l'élément central et formant le système.
Entre le premier et le deuxième niveaux se trouve un niveau intermédiaire « semi-actif ». Formes principales : le phénomène de conscience - la mémoire, qui est de nature sélective, elle est toujours sollicitée ; des avis; les doutes.
73. L'essence de la science, les conditions historiques de son origine et de son développement. Problèmes méthodologiques de la science moderne.
La science est un système d'activités de recherche de la société visant à produire de nouvelles connaissances sur la nature, la société et l'homme. La science comme type spécifique de production spirituelle, comme outil social L'institut apparaît à l'époque moderne (XV-XVII siècles).
Le développement du capitalisme influence l’émergence de la science à travers l’idéologie dominante : le protestantisme. Le protestantisme reconstruit la conscience quotidienne dans un esprit de rationalisme et de sens pratique. Le succès en affaires est considéré comme un acte pieux.
Sciences - naturelles et sociales. Un certain nombre de sciences étudient le processus de cognition lui-même - logique, philosophie, etc.
Principales caractéristiques de la connaissance scientifique :
1. découverte des lois objectives de la réalité. Le but de la connaissance scientifique est la vérité objective.
2. La science se concentre sur la mise en œuvre dans la pratique
3. le résultat de la connaissance scientifique est un système intégral en développement de concepts, de théories, etc.
4. langage spécial de la science - appareil catégoriel
5. La science fonctionne avec des objets idéaux
6. faire de la science nécessite une préparation particulière du sujet de connaissance
7. la science forme des connaissances sur les méthodes de la connaissance scientifique, c'est-à-dire méthodologie
La différence entre la science et la connaissance quotidienne :
1. forme d'organisation des connaissances scientifiques - rationnelle-logique, qui permet de présenter les connaissances sous forme de règle, de formule, etc.
2. la science se concentre sur la connaissance de l'essence
La différence entre la science et l'art, c'est l'art. l'image porte l'empreinte de la personnalité, un moment subjectif, et la science se met à l'abri du subjectivisme.
Étapes du développement scientifique :
(la science est précédée par la protoscience, l’étape préclassique. Les éléments de la science naissent.
I. science classique (XVII - XIX siècles). la domination du style de pensée objectif, le désir de comprendre le sujet en lui-même, quelles que soient les conditions de son étude II. science néoclassique (1ère moitié du 20e siècle). Rejet de l'objectivisme de la science classique, compréhension du lien entre la connaissance de l'objet et la nature des moyens et opérations de l'activité
III. science post-néoclassique (2e moitié du 20e siècle). en tenant compte de la corrélation des connaissances sur un objet avec les structures valeur-but de l'activité du sujet. Un trait caractéristique est l'évolutionnisme universel, qui combine les idées d'évolution avec les idées d'une approche systémique et étend le développement à toutes les sphères de l'existence.
La méthode est un chemin de recherche, un ensemble de règles, de techniques et de modes de connaissance. La méthodologie est l'étude des méthodes.
Actuellement Au fil du temps, des questions méthodologiques se posent et se résolvent selon les tendances suivantes :
Philosophie des sciences
Dialectique matérialiste
Phénoménologie
Le structuralisme
Post-positivisme
Herméneutique - théories de l'interprétation des textes
Toute méthode est développée sur la base d'une certaine théorie.
Classification des méthodes de connaissance scientifique :
I. distinguer les méthodes universelles, générales et particulières de connaissance scientifique
II. compte tenu des niveaux de connaissances, on distingue les méthodes de recherche empiriques et théoriques
III. Selon la structure de l'activité cognitive, on distingue les méthodes logiques générales de cognition.
Méthodes de recherche empiriques :
Observation
Expérience
Comparaison
La mesure
L'observation est la perception intentionnelle des phénomènes de la réalité. Le chercheur n'interfère pas avec le déroulement de l'étude. Observation - directe et à l'aide d'instruments. Mesure - donne le côté quantitatif d'un phénomène.
Une expérience se caractérise par l'intervention d'un chercheur au cours d'un événement. Expérience - mentale et à l'aide d'instruments.
Comparaison - établit les similitudes et les différences entre les objets.
Méthodes de recherche théorique :
1. méthode de remontée de l’abstrait au concret. La tâche de l'analyse théorique est de donner une image holistique du sujet, de découvrir les lois de son développement. Il y a 2 étapes d'analyse théorique :
1).formation d'abstractions dans lesquelles les propriétés individuelles de l'ensemble sont enregistrées. Passage du concret en sensibilité à l'abstrait ; 2).passage de l'abstrait au concret dans la pensée, identifiant l'essence d'un phénomène
2. méthodes historiques (description de l'histoire d'objets réels) et logiques (orientation générale du développement). Ils existent dans l'unité
3. Méthode de formalisation - commander un fragment de connaissances à l'aide d'outils mathématiques. Logiciens
4. modélisation - étude d'objets à partir d'un modèle. Modèles – physiques et iconiques
Méthodes logiques générales de cognition :
Analyse - dissection mentale ou réelle d'un tout en parties
Synthèse - la réunification d'un tout à partir de parties
Induction - raisonnement du particulier au général, la connaissance est de nature probabiliste
Déduction - raisonnement du général au particulier
Analogie - établir des similitudes dans certains aspects d'un objet sur la base de similitudes existantes dans d'autres aspects
L'abstraction est le processus d'abstraction d'un certain nombre de propriétés du phénomène étudié et d'identification des propriétés d'intérêt.
Généralisation - établir des caractéristiques communes à un certain nombre d'objets
74. Dialectique du biologique et du social chez l'homme.
Lorsque l'on considère le problème de l'anthroposociogenèse (l'origine et le développement de l'homme), on ne peut éviter le problème de la relation entre les principes biologiques et sociaux chez l'homme.
C’est un fait indéniable que l’homme est double : il est à la fois animal et non-animal. Cet être est naturel et social. Étant un animal, une personne possède les mêmes organes et systèmes sensoriels (circulatoires, musculaires, etc.)
En tant qu'être social, l'homme développe des activités telles que le travail, la conscience et la parole.
Comment ces deux principes sont-ils corrélés chez une personne ?
1er extrême : réduction d'une personne à un animal, principe charnel. S. Freud : dans toutes les sphères de la vie, une personne est principalement motivée par des instincts animaux, mais une personne n'est pas libre, la restriction, la retenue et l'énergie sexuelle sont dirigées vers d'autres formes d'activité vitale.
2ème extrême : l'importance du public, du social chez une personne est soulignée et les fondements biologiques de l'existence humaine sont sous-estimés et ignorés, les caractéristiques biologiques s'expliquent par des raisons sociales : accélération, enfants handicapés, influence des radiations sur les gènes.
La question de deux types d'hérédité dans le développement de la société :
L'hérédité biologique est la possibilité de reproduction et de développement des propriétés biologiques des personnes.
L'hérédité sociale est le transfert de l'expérience sociale des générations précédentes et de leur culture.
En tant qu'être biosocial, une personne fait l'expérience de l'interaction de programmes génétiques et sociaux.
Le porteur des propriétés génétiques est la molécule d’ADN ; le porteur du programme social est l'expérience de l'humanité, transmise par la formation et l'éducation. La sélection naturelle ne joue plus un rôle décisif dans la vie humaine. Et les conditions sociales d'existence ont commencé à déterminer de plus en plus le développement des personnes et le développement de la société.
75. Le problème de la vie et de la mort dans l'expérience spirituelle de l'humanité.
Aspects du problème de la mort :
1. Comment déterminer qu’une personne donnée est déjà décédée ?
2. Peut-être est-il logique de déterminer qu’il est temps pour cette personne de mourir ?
3. L'incomparabilité de la conscience humaine, de l'esprit humain fier du fait de sa mort physique.
Il s’agit d’une crise civilisationnelle mondiale qui peut conduire à la mort de toute l’humanité : le prix de la vie humaine a augmenté, mais sa valeur a diminué. De nos jours, la conscience de sa propre mortalité provoque une grave détresse émotionnelle chez les gens.
Échelle de valeur :
1. échelle biologique – le phénomène d’autogénération de la vie, son auto-développement.
Le droit à la vie pour tout être vivant du fait de sa naissance.
2. Se concentre sur les spécificités de la vie humaine. La vie humaine est fondamentalement différente de la vie de tout le reste. La vie et la mort ne sont pas liées à l'esprit humain, aux appréciations de ses contemporains et descendants.
3.L'idée d'acquérir l'immortalité. Concerne toutes les personnes d’âge mûr. Différentes catégories de personnes définissent l’immortalité de différentes manières :
Immortalité dans les gènes de la progéniture - perpétuez-vous chez vos enfants.
La momification du corps dans l'attente de sa préservation éternelle est caractéristique des sociétés totalitaires
L'espoir de la dissolution du corps et de l'esprit dans l'immortalité cosmique est caractéristique des mouvements religieux et philosophiques orientaux.
Les résultats de la créativité humaine - œuvres, concepts idéologiques
Atteignant divers états, la mort est une possible percée vers d’autres mondes.
Philosophie médiévale : la vie humaine est un tourment, la vraie vie vient après la mort.
Monde antique : la vie est une fête - sanglante ou joyeuse.
L'ère du rationalisme : l'homme est un mécanisme, sa tâche n'est pas de mourir prématurément, il a besoin d'être réparé à temps.
Le siècle des Lumières : Laissez-vous guider par les valeurs spirituelles dans votre vie.
Philosophie existentielle : le seuil de la mort fait ressentir sérieusement à une personne la valeur de sa vie.
Christianisme : le désir de la vie éternelle, qui viendra après la vie corporelle.
Islam : basé sur le fait que tout est subordonné à la volonté d'Allah, une attitude plus facile envers la mort, une personne peut plus facilement s'impliquer dans la mort d'une personne. La religion qui ne cesse de croître.
Commun au christianisme et à l’islam : l’homme vit pour mourir et ressusciter.
Bouddhisme : une personne vit pour, après sa mort, briser la chaîne des renaissances, et non pour renaître sous cette forme.
Philosophie marxiste : la mort est la fin naturelle de tous les êtres vivants, un échange entre la nature organique et inorganique.
La vie elle-même a un sens, la souffrance est aussi la vie.
Le sens de la vie a une origine biologique :
1. Vivre pour soi, alimenté par l’instinct de conservation.
2. La vie de famille - alimentée par l'instinct sexuel
3. La vie pour l'espèce, pour le collectif.
Problème : le droit à la vie et le droit à la mort
Tout ce qui est né d'une femme humaine a droit à la vie, tout ce qui vit doit vivre.
Le problème de l’euthanasie : que faire de ces personnes condamnées à mourir ? Nul ne devrait avoir droit à une mort digne – la position des paternalistes.
La position des antipaternalistes est pour l’euthanasie. « Pater » est une famille.
Paternalistes : l'euthanasie est inacceptable, une personne qui décide de mourir fait souffrir ses proches, des problèmes surgissent : celui qui fait cela est un « mauvais exemple », du coup un remède sera inventé et la personne pourra être sauvée.
76. La doctrine de l'homme (anthropologie philosophique). La nature de l'homme et le sens de son existence.
Ch-k est un individu. Individuel (du latin individuum - indivisible), original. -lat. Traduction grecque le concept d'« atome » (d'abord chez Cicéron), plus tard. - désignation de l'individu par opposition à l'ensemble, masse ; département. créature vivante, individu, département. personne - contrairement au collectif, social. groupes, la société dans son ensemble. Individualité - l'originalité unique de quelqu'un. phénomènes, dép. des créatures, hein. Au sens le plus général, I. comme quelque chose de spécial, caractérisant une individualité donnée dans ses qualités. différences, s'oppose au typique comme général, inhérent à tous les éléments d'une classe donnée ou à une partie importante d'entre eux. Personnalité- auberge et scientifique terme, désignation : 1) personne. l'individu comme sujet de relations et de conscience. activité (personne, au sens large du terme) ou 2) durable. un système de traits socialement significatifs qui caractérisent un individu en tant que membre d'une île ou d'une communauté particulière. Ch-ka f. comprend comme intégrité. L’essence du h-ka est liée à la société. conditions de son fonctionnement et de son développement, avec activité, pendant le chat. cela s’avère être à la fois une condition préalable et un produit de l’histoire. Ch-k- la totalité de toutes les sociétés. des relations. 1) Idéaliste. et religieux-mystique. comprendre la partie 2) Naturaliste. compréhension (biologique) de la partie 3) Compréhension essentielle de la partie 4) Compréhension holistique de la partie - individualité développée - diversité sociale. qualités L'individualité n'a pas seulement des différences capacités, mais représente également leur intégrité. Si le concept d'individualité place l'activité d'une personne sous la mesure de l'originalité et de l'unicité, de la polyvalence et de l'harmonie, du naturel et de la facilité, alors le concept de personnalité est soutenu. il y a un début conscient-volontaire en lui. Ch-k comme expression de l'individualité. lui-même dans des actions productives, et ses actions ne nous intéressent que dans la mesure où elles reçoivent une incarnation objective organique. On peut dire le contraire de la personnalité : ce sont les actions qui y sont intéressantes. La vitalité humaine repose sur la volonté de vivre et suppose un effort personnel constant. La forme la plus simple et la plus fondamentale de cet effort est l’assujettissement des sociétés. les interdits moraux, mûrs et développés - fonctionnent selon la définition. le sens de la vie. Socrate croyait que ce dont une personne a avant tout besoin, c'est de la connaissance d'elle-même et de ses affaires, de la détermination du programme et du but de son activité, d'une conscience claire de ce qui est bien et mal, beau et laid, vérité et erreur. Pour S. le sens des gens. la vie consiste à philosopher, à jeûner. la connaissance de soi, l'éternelle recherche de soi à travers l'épreuve. Il croyait que les actions d'une personne étaient déterminées par son degré de conscience. Thomas Aqu. croyait que dans ch-ka, il n'y avait pas d'autre forme substantielle, à l'exception d'une forme mentale. âme, et qu'elle contient virtuellement en elle l'âme sensible et nourricière, qu'elle contient en elle toutes les formes immuables, et qu'elle produit seule tout ce que des formes plus imparfaites produisent dans d'autres espèces. Machiavel croyait que les désirs de h-ka étaient insatiables, etc. la nature a doté une personne de la capacité de tout faire et s'efforce de tout, et la fortune ne lui permet d'accomplir que peu de choses, alors la conséquence est une insatisfaction spirituelle constante et une satiété des gens avec ce qu'ils possèdent. C’est ce qui les pousse à blasphémer le présent, à louer le passé et à lutter avidement vers l’avenir, même s’ils n’ont aucune base raisonnable pour cela.
77. Le problème de la personnalité en philosophie. Types de personnalité de base.
Actuellement, il existe 2 concepts de personnalité : la personnalité en tant que caractéristique fonctionnelle (rôle) d'une personne et la personnalité en tant que caractéristique essentielle.
Le premier concept repose sur la notion de rôle social d’une personne. Ce concept, cependant, ne permet pas de révéler le monde intérieur d'une personne, en enregistrant uniquement son comportement extérieur ; un chat ne reflète pas toujours l'essence d'une personne.
Le concept essentiel est plus profond. La personnalité est une expression individuelle des relations et fonctions générales des personnes, sujet de connaissance et de transformation du monde, des droits et obligations, des normes éthiques, esthétiques et de toutes les autres normes sociales. La qualité personnelle d’une personne dans ce cas est un dérivé de son style de vie social et de sa conscience de soi. La personnalité est donc toujours une personne socialement développée.
La personnalité se forme au cours du processus d'activité et de communication. En d’autres termes, sa formation est essentiellement un processus de socialisation de l’individu. Ce pourcentage nécessite une activité productive de la part des personnes, expresse. en ajustement constant de ses actions, comportements et actions. Cela nécessite le développement de la capacité d’estime de soi, qui est associée au développement de la conscience de soi. La conscience de soi et l’estime de soi forment ensemble le noyau principal de la personnalité, autour duquel se développe la spécificité unique de la personnalité.
La personnalité est un ensemble de ses trois composantes principales : les inclinations biogénétiques, l'influence des facteurs sociaux et son noyau psychosocial - le « je ». Ce Je détermine le caractère du psychisme d'une personne, la sphère de motivation, la manière de corréler ses intérêts avec les intérêts sociaux, le niveau des aspirations, la base de la formation des croyances, des orientations de valeurs et de la vision du monde. C'est aussi la base de la formation des sentiments sociaux d'une personne : sa propre dignité, son devoir, sa responsabilité, sa conscience, sa justice... Subjectivement, pour l'individu, la personnalité agit comme une image de lui-même - elle sert de base à l'estime de soi interne et représente la façon dont l'individu se voit dans le présent, le futur, ce qu'il aimerait être. L'homme en tant qu'individu est un processus qui nécessite un travail mental inlassable.
La principale propriété résultante d'une personne est la vision du monde. Une personne se demande : qui suis-je ? pourquoi suis-je? quel est le sens de ma vie ? Ce n'est qu'en développant telle ou telle vision du monde qu'une personne, grâce à l'autodétermination dans la vie, acquiert la possibilité d'agir consciemment et délibérément, en réalisant son essence.
Simultanément à la formation de la personnalité, le caractère de l'individu se forme également - le psychologue est le noyau d'une personne. "Ce n'est que dans le caractère que l'individu acquiert sa certitude permanente" - Hegel.
Le mot caractère désigne généralement une mesure de force personnelle, c'est-à-dire la volonté. Les personnes ayant une forte volonté ont un caractère fort. Il est reconnu qu'un grand caractère possède celui qui atteint de grands objectifs grâce à ses actions, répondant aux exigences d'idéaux objectifs, raisonnablement justifiés et socialement significatifs. Si le caractère d’une personne est échangé contre des objectifs vides et mesquins, il se transforme alors en entêtement.
Sans volonté, ni la moralité ni la citoyenneté ne sont possibles, et l'affirmation sociale de l'individu humain en tant que personne est généralement impossible.
Une composante particulière de la personnalité est sa moralité. Les circonstances sociales conduisent souvent au fait qu'une personne, confrontée à un choix, ne suit pas toujours elle-même l'impératif éthique de sa personnalité. Et seuls les individus dotés d'une haute moralité éprouvent un profond sentiment de tragédie en raison de la conscience de leur « non-personnalité », c'est-à-dire de leur incapacité à faire ce que dicte le sens le plus profond du « je ».
Ainsi, la personnalité est une mesure de l’intégrité d’une personne ; sans intégrité interne, il n’y a pas de personnalité.
Il est important de voir chez une personne non seulement l'unique et le commun, mais aussi l'unique et l'original. Le caractère unique de chaque personne se manifeste déjà au niveau biologique. Chaque personne est biologiquement unique. Cependant, le véritable sens de l'unicité est lié non seulement à l'apparence d'une personne, mais aussi à son monde spirituel intérieur. Qu’est-ce que la singularité personnelle ? Chaque individu a quelque chose d'unique qui est lié, d'une part, aux caractéristiques héréditaires, et d'autre part, aux conditions de l'environnement dans lequel il a grandi. Les caractéristiques humaines, les conditions environnementales et les activités de l'individu créent une expérience personnelle unique - tout cela ensemble forme l'unicité sociale et psychologique de l'individu. Mais l’individualité n’est pas simplement la somme de ces aspects, c’est leur unité organique, indécomposable en composants. « L'individualité est indivisibilité, unité, intégrité, infinité ; de la tête aux pieds, du premier au dernier atome, de part en part, partout où je suis un être individuel. Chaque individu a toujours quelque chose qui lui est propre, du moins une bêtise unique qui ne lui permet pas d'évaluer la situation et lui-même.
L'individualité n'est pas un absolu. Cela change et en même temps reste inchangé tout au long de la vie d’une personne.
Nécessité et liberté.
« Le destin guide ceux qui l’acceptent et entraîne ceux qui y résistent. » La question du rapport entre liberté et nécessité est éternelle.
Les gens disposent d'une grande liberté pour déterminer les objectifs de leurs activités et les moyens d'atteindre cet objectif. La liberté n’est donc pas absolue et se met en pratique sous la forme de la réalisation de possibilités en choisissant un objectif et un plan d’action spécifiques.
Voir question 36 sur la liberté et la nécessité.
78. La société en tant que système auto-développé. Structure sociale de la société.
La société humaine est le stade le plus élevé du développement des systèmes vivants, le principal
dont les éléments sont des personnes, les formes de leur activité commune, principalement le travail,
les produits du travail, les diverses formes de propriété et la lutte séculaire pour celle-ci,
la politique et l'État, un ensemble d'institutions diverses, une sphère sophistiquée
La base vitale du flux de la vie sociale est le travail.
L'unification des personnes en un système intégral se produit quelle que soit leur volonté :
le fait naturel de la naissance inclut inévitablement une personne dans le monde social
voir QUESTION N°48 sur les spécificités des relations sociales.
Dans leurs actions, les gens partent de leurs besoins et de leurs motivations ; cela signifie que
ils agissent consciemment. Au cours de la vie sociale, ils surgissent et combattent
idées progressistes et réactionnaires, avancées et dépassées, idées correctes et fausses.
Un nombre incalculable de personnes, de classe, nationales
et les intérêts interétatiques. Un chaudron de sentiments contradictoires bouillonne - l'amour et
la haine, le bien et le mal.
Sociale la structure de la société est un ensemble d’éléments sociaux en interaction et interconnectés. institutions, groupes et couches. L'élément principal du social les cultures sont des classes.
Des classes– de grands groupes de personnes différentes
Selon leur place dans un système de production sociale historiquement déterminé,
Dans leur rapport aux moyens de production,
Selon leur rôle dans l'organisation sociale du travail,
Selon l’importance de la part de richesse sociale dont ils disposent,
Les classes sont des groupes de personnes dont l’une peut s’approprier le travail d’une autre en raison de ses différences dans le système social.
Ce sont les principales caractéristiques formatrices de classe.
Les auxiliaires comprennent : le niveau d'éducation, la nature et le contenu du travail, le mode de vie...
Dans la sociologie occidentale, le principal trait de formation de classe, c'est-à-dire attitude envers les moyens de production, la théorie de la stratification sociale n'est pas d'accord. Sur cette base, elle propose ses critères :
1. La théorie de la stratification sociale propose le social comme critère principal. prestige.
2. L’estime de soi des gens et leur position sociale sont considérées comme les plus importantes.
3. Lors de la réflexion sur la société, certains critères objectifs sont pris en compte : profession, revenus, éducation.
La théorie de la stratification sociale supprime les restrictions et les approches unilatérales lors de l’examen des questions sociales. structures de la société. L’approche personnelle est également utilisée dans la réflexion sociale. structures de la société. Cette approche inclut le social aliénation et autres caractéristiques. L'approche personnelle s'appuie sur la théorie de la modernisation, où chaque étape de la modernisation a son propre type d'aliénation. Sur cette base, 4 modèles de société sont distingués.
1. Société traditionnelle avec hiérarchie sociale de classe. structure et avec aliénation personnelle non économique.
2. Société classique modernisée avec un système social hiérarchique de classes. structure et forme économique (matérielle) d'aliénation.
3. Société avec modernisation de type 2, c'est-à-dire avec une modernisation conforme à la structure hiérarchique de l'entreprise et avec une forme totale d'aliénation.
4. Société post-modernisation avec un social développé. différenciation et suppression des liens sociaux tensions et relations sociales aliénation.
La structure des classes sociales de la société montre que tout type de société est hétérogène. Cours, sociaux les couches, les groupes, les membres individuels de la société agissent en tant que sujets de divers types d'activités. Par conséquent, dans la société, il existe des mouvements de certains réseaux sociaux. groupes et sphères aux autres
D'un certain social groupes et sphères aux autres. C’est sur cette base que la théorie du socialisme a été formulée dans la sociologie occidentale. mobilité.
La mobilité sociale - Ce sont des transitions de personnes issues des mêmes réseaux sociaux. groupes et couches à d'autres (ce qu'on appelle les mouvements sociaux) soit en accédant à des postes plus élevés avec un prestige, un revenu et un pouvoir plus élevés, soit en passant à des positions hiérarchiques inférieures.
Le terme social la mobilité a été introduite en sociologie par le sociologue américain d'origine russe Pitirim Sorokin.
Il existe des sociaux intergénérationnels et intragénérationnels. mobilité
Intergénérationnel- mobilité entre générations, changement social. positions de père en fils.
Intragénérationnel sociale mobilité – mobilité au sein d’une génération, carrière individuelle liée aux services sociaux. ascendant ou descendant.
Selon le sens du mouvement, on distingue les réseaux sociaux verticaux et horizontaux. la mobilité, qui permet également, lors de l'analyse de la structure sociale de la société, une approche différenciée de l'un ou l'autre groupe de la société. La classification verticale en sept classes est utilisée dans l'analyse des réseaux sociaux. mobilité:
1. Il s’agit de la classe la plus élevée d’administrateurs professionnels.
2. Spécialistes techniques de niveau intermédiaire
3. Classe commerciale
4. Petite-bourgeoisie
4. Techniciens et ouvriers exerçant des fonctions de surveillance
5. Travailleurs qualifiés
6. Travailleurs non qualifiés.
Lors de l’analyse sociale mobilité, la méthode d'analyse comparative du prestige de la profession du sociologue américain Treiman est également utilisée.
Problèmes sociaux conflits.
Cours, sociaux Les couches et les groupes entrent souvent en conflit les uns avec les autres, conduisant à des conflits. Les causes des conflits sont variées : présence d’intérêts opposés, manque de biens vitaux, différences d’objectifs…
Théorie sociale Les conflits sont développés par de nombreux sociologues occidentaux et notamment par le philosophe sociologue allemand Dahrendorf dans son ouvrage « Class and Class Conflict in Industrial Society ».
Selon lui, le conflit est une norme sociale. la vie, ce qui est inévitable dans toute vie sociale. système. Dahrendorf distingue des sujets et des objets de conflits, qui sont de nature différente. Il s'agit du manque d'informations, de moyens d'influence, de divers obstacles à la réalisation de l'objectif, de toutes sortes de situations sociales. choix...
Le conflit est associé à la présence d'intérêts opposés qui surgissent dans des relations de production avec des normes et des attentes opposées, avec des positions sociales. instituts et groupes.
Les plus difficiles, à son avis, sont les conflits de masse au niveau de la société, des pays et des États. Les sujets de conflits de masse (classes, nations, communautés religieuses) entrent généralement dans des conflits économiques, politiques et autres difficiles à réguler.
Il existe une science particulière qui développe des propositions et des recherches spécifiques pour surmonter les crises et les conflits : la sociologie empirique.
79. Le concept de culture en philosophie. Culture et civilisation.
La totalité de la matière. et l'esprit. les valeurs, ainsi que les moyens de leur création, la capacité de les utiliser pour le progrès de l'humanité, de les transmettre de génération en génération et de constituer la culture. La culture est tout ce qui est créé par l'homme ; un ensemble de valeurs créées et créées par l'homme ; caractéristiques qualitatives du niveau de développement de l'île. La valeur est un fait culturel et elle est sociale par essence. Une énorme couche de ces valeurs culturelles et, en général, une forme essentielle de leur expression est un système de symboles. Le cœur des valeurs culturelles est le concept de moralité. Là où il y a une personne, son activité, les relations entre les gens, il y a aussi la culture. Culture : matérielle et spirituelle (ne vous opposez pas !). Civilisation = nature cultivée + moyens de culture + personne maîtrisant cette culture et capable de vivre et d'agir dans le milieu cultivé de son habitat + sociétés. relations (formes d'organisation sociale de la culture) qui assurent l'existence de la culture et sa pérennité. C. - l'éducation socioculturelle. Ce n'est pas C., mais K. qui est le seul critère du développement social de la société. La culture est incluse dans le mouvement de l’histoire de diverses manières. Elle est expressive. le côté personnel de l’activité du h-ka dans la société est pleinement réalisé. F diffusions d'expériences, de connaissances, de résultats de personnes. activités Nouveau les idées sont alors incluses dans l’histoire. processus, en y introduisant de nouveaux éléments. Toute invention humaine peut devenir un facteur historique. développement et commencer à l’influencer. Un exemple est l’invention de l’énergie nucléaire. des armes qui, dès leur invention, ont commencé à influencer le cours du progrès scientifique et technologique. Pour éliminer cette terrible menace, divers comités ont été créés dans de nombreux pays du monde, créant ainsi des structures scientifiques et techniques. les pensées sont entrées dans la vie sociale, influençant les processus sociaux et économiques qui se déroulent dans la société. et politique processus. Mais tout ce qui est né de la pensée humaine n’est pas entré dans la société. la vie, dans la culture, est devenue un moment historique. processus. De nombreuses inventions n'ont pas été mises en œuvre pour diverses raisons, par ex. a inventé Polzunov dans la machine à vapeur du XVIIIe siècle (la Russie n'était pas prête pour cela) ; travailler dans la région génétique des scientifiques soviétiques. Pendant les sociétés. historique processus à partir de ces « propositions », cat. Du côté de la culture, cette île réalise une « sélection sociale » de ces propositions et de ce qu'elle sera de l'actuelle. état de développement de l'île.
L'ensemble des valeurs matérielles et spirituelles, ainsi que les méthodes de leur création,
la capacité de les utiliser pour le progrès de l'humanité, de les transmettre de génération en
génération et constitue la culture.
La culture est tout ce qui est créé par l'homme ; la totalité du créé et du étant créé
un homme de valeurs; caractéristiques qualitatives du niveau de développement de la société.
La valeur est un fait culturel et elle est sociale par essence.
Une immense couche de ces valeurs culturelles et, en général, leur forme essentielle
les expressions sont constituées d’un système de symboles. Le noyau des valeurs culturelles - concept
moralité. Où se trouve une personne, ses activités, les relations entre
les gens, il y a aussi de la culture là-bas. Culture : matérielle et spirituelle (non
s'opposer!).
Civilisation = nature cultivée + moyens de culture + homme,
qui maîtrise cette culture et est capable de vivre et d'agir dans un environnement cultivé
son habitat + relations sociales (formes d'organisation sociale de la culture)
assurer l'existence du centre et sa pérennité.
C.-éducation socioculturelle.
Ce n'est pas C., mais K. qui est le seul critère du développement social de la société.
80. Philosophie de l'histoire.
Fi. trouve son origine dans les conférences de Hegel sur le phi - le concept de rationalité du processus historique mondial. L'intérêt pour l'ère des Lumières françaises.
Introduit le terme Voltaire. Il s’agit d’un ensemble d’arguments philologiques sur l’histoire du monde sans théories philologiques particulières. justification de leur nécessité. et juridique.
Actuellement se rapporte.à.la.région.indépendante.du.savoir.phil, engagé dans la réflexion des qualités.de.son.propre.développement. la société dans sa différence avec la nature.
Les problèmes importants sont la direction et le sens de l'histoire, les approches méthodologiques de la typologie de la périodisation générale de l'histoire et les critères de progression du processus historique.
fi s’efforce de trouver des lois générales impliquant la société dans le processus historique global.
La tâche est d'étudier le problème du sens et de la direction de l'histoire.
La nécessité est une connexion si claire de phénomènes dans laquelle l'apparition
une cause entraîne nécessairement un effet.
L'accident est une relation de cause à effet dans laquelle les facteurs causals
les motifs permettent de réaliser l’une des nombreuses conséquences possibles.
Le hasard a aussi des raisons.
Dialectique de la nécessité et du hasard :
1) hasard - une forme de manifestation et un ajout de nécessité
2) le hasard peut se transformer en nécessité
La nécessité est associée aux lois dynamiques, le hasard - à
statistique.
La probabilité est une mesure de la possibilité qu'un événement aléatoire se produise.
La réalité est ce qui est déjà apparu et s'est réalisé. C'est la totalité
opportunités réalisées.
La possibilité est ce qui est contenu dans une réalité donnée comme condition préalable
ses changements et développements, réalité non réalisée.
Possibilité et réalité - 2 étapes du développement naturel des phénomènes
la nature et la société. Possibilités - réelles et abstraites :
Réel - c'est alors que les conditions pour transformer la possibilité en
la réalité est déjà mûre ou est en train de devenir.
Résumé - ceux qui, dans des conditions données, ne peuvent pas se transformer en
réalité
Opportunités - progressives et régressives.
Conditions pour transformer la possibilité en réalité :
1. dans le développement de la nature, cela se produit spontanément
2. dans la vie publique :
Objectif - conditions de vie matérielle, processus
indépendant des personnes
Subjectif - activité consciente des personnes
Importance méthodologique des catégories de dialectique.
réalité. Les lois et les catégories sont de nature historique et sont
le résultat de la connaissance. Le développement d'une catégorie est l'apanage de la philosophie.
82. Vérité et erreur. Connaissance et foi.
Tant dans le passé que dans les conditions modernes, trois grandes valeurs demeurent le niveau élevé des actions et de la vie d'une personne - son service à la vérité, au bien et à la beauté.
Le premier personnifie la valeur de la connaissance, le second - les principes moraux de la vie et le troisième - le service aux valeurs de l'art. De plus, la vérité, si l’on veut, est le foyer dans lequel se combinent le bien et le beau.
La vérité est le but vers lequel tend la connaissance, car, comme l'écrit à juste titre F. Bacon, la connaissance est pouvoir, mais seulement à la condition sine qua non qu'elle soit vraie.
La vérité est connaissance. Mais toute connaissance est-elle vraie ? La connaissance du monde et même de ses fragments individuels, pour un certain nombre de raisons, peut inclure des idées fausses et parfois même une déformation consciente de la vérité, bien que le noyau de la connaissance soit, comme indiqué ci-dessus, un reflet adéquat de la réalité dans l'être humain. l'esprit sous forme d'idées, de concepts, de jugements, de théories.
Mais qu’est-ce que la vérité, la vraie connaissance ? Tout au long du développement de la philosophie, un certain nombre d'options ont été proposées pour répondre à cette question la plus importante de la théorie de la connaissance. Aristote a également proposé sa solution, qui repose sur le principe de correspondance : la vérité est la correspondance de la connaissance avec un objet, la réalité.
R. Descartes a proposé sa solution : le signe le plus important de la vraie connaissance est la clarté. Pour Platon et Hegel, la vérité apparaît comme l'accord de la raison avec elle-même, puisque la connaissance est, de leur point de vue, la révélation du principe fondamental spirituel et rationnel du monde.
D. Berkeley, puis Mach et Avenarius, considéraient la vérité comme le résultat de la coïncidence des perceptions de la majorité.
Le concept conventionnel de vérité considère la vraie connaissance (ou sa base logique) comme le résultat d’une convention, d’un accord.
Enfin, certains épistémologues considèrent comme vraies les connaissances qui s’inscrivent dans un système de connaissances particulier. En d’autres termes, ce concept repose sur le principe de cohérence, c’est-à-dire réductibilité des dispositions soit à certains principes logiques, soit à des données expérimentales.
Enfin, la position du pragmatisme se résume au fait que la vérité réside dans l'utilité du savoir, dans son efficacité.
L'éventail des opinions est assez large, mais le concept classique de vérité, qui vient d'Aristote et se résume à la correspondance, la correspondance de la connaissance à un objet, a joui et continue de jouir de la plus grande autorité et de la plus large diffusion.
Le concept classique de vérité est en bon accord avec la thèse épistémologique initiale de la philosophie dialectico-matérialiste selon laquelle la connaissance est le reflet de la réalité dans la conscience humaine. La vérité à partir de ces positions est le reflet adéquat d'un objet par un sujet connaissant, sa reproduction telle qu'elle existe par elle-même, en dehors et indépendamment de l'homme et de sa conscience.
Il existe plusieurs formes de vérité : la vérité ordinaire ou quotidienne, la vérité scientifique, la vérité artistique et la vérité morale. En général, il existe presque autant de formes de vérité que de types d’activités. Parmi eux, une place particulière est occupée par la vérité scientifique, caractérisée par un certain nombre de spécificités. Tout d’abord, il s’agit de révéler l’essence par opposition à la vérité ordinaire. De plus, la vérité scientifique
distingue la systématicité, l'ordre des connaissances dans son cadre et la validité, la preuve des connaissances. Enfin, la vérité scientifique se distingue par sa répétabilité, sa validité universelle et son intersubjectivité.
Passons maintenant aux principales caractéristiques de la vraie connaissance. La caractéristique clé de la vérité, sa principale caractéristique est son objectivité. La vérité objective est le contenu de nos connaissances qui ne dépend ni de l'homme ni de l'humanité.
En d’autres termes, la vérité objective est une connaissance dont le contenu est tel qu’il est « donné » par l’objet, c’est-à-dire le reflète tel qu'il est. Ainsi, les affirmations selon lesquelles la Terre est sphérique, que +3 > +2, sont des vérités objectives.
Si notre connaissance est une image subjective du monde objectif, alors l’objectif dans cette image est la vérité objective.
La reconnaissance de l'objectivité de la vérité et la connaissabilité du monde sont équivalentes. Mais, comme l'a noté V.I. Lénine, suite à la solution de la question de la vérité objective, suit la deuxième question : « … Les idées humaines qui expriment la vérité objective peuvent-elles l'exprimer immédiatement, dans son intégralité, de manière inconditionnelle, absolue, ou seulement approximativement, relativement ? une question sur la relation entre vérité absolue et vérité relative. (Lénine V.I. Matérialisme et empirio-critique // Œuvres complètes de collection).
La question du rapport entre vérité absolue et vérité relative exprime la dialectique de la connaissance dans son mouvement vers la vérité, déjà évoquée plus haut, dans le mouvement de l'ignorance à la connaissance, d'une connaissance moins complète à une connaissance plus complète. La compréhension de la vérité - et cela s'explique par la complexité infinie du monde, son inépuisabilité dans les grands et les petits - ne peut pas être atteinte en un seul acte de cognition, c'est un processus.
Ce processus passe par des vérités relatives, reflets relativement vrais d'un objet indépendant de l'homme, jusqu'à la vérité absolue, reflet précis, complet et exhaustif du même objet.
On peut dire que la vérité relative est une étape sur le chemin de la vérité absolue. La vérité relative contient des grains de vérité absolue, et chaque étape de la connaissance ajoute de nouveaux grains de vérité absolue à la connaissance d'un objet, nous rapprochant ainsi de sa maîtrise complète.
Il n'y a donc qu'une seule vérité - elle est objective, puisqu'elle contient des connaissances qui ne dépendent ni de l'homme ni de l'humanité, mais en même temps elle est relative, car ne fournit pas une connaissance complète de l’objet. De plus, étant une vérité objective, elle contient également des particules, des grains de vérité absolue, et constitue une étape sur le chemin qui y mène.
Et en même temps, la vérité est spécifique, puisqu'elle ne conserve son sens que pour certaines conditions de temps et de lieu, et avec leur changement elle peut se transformer en son contraire. La pluie est-elle bénéfique ? Il ne peut y avoir de réponse définitive ; cela dépend des conditions. La vérité est concrète. Le fait que l’eau bout à 100 degrés Celsius n’a de sens que dans des conditions strictement définies. La position sur le caractère concret de la vérité, d'une part, est dirigée contre le dogmatisme, qui ignore les changements survenant dans la vie, et d'autre part, contre le relativisme, qui nie la vérité objective, qui conduit à l'agnosticisme.
Mais le chemin vers la vérité n’est en aucun cas semé de roses ; la connaissance se développe constamment dans les contradictions et à travers les contradictions entre la vérité et l’erreur.
_Idée fausse. - c'est le contenu de la conscience qui ne correspond pas à la réalité, mais qui est accepté comme vrai. Prenons par exemple l’idée de la génération spontanée de la vie, qui n’a été enterrée que grâce à l’œuvre de Pasteur. Ou la position de l'indivisibilité de l'atome, les espoirs des alchimistes pour la découverte de la pierre philosophale, à l'aide de laquelle tout peut facilement se transformer en or. Les idées fausses sont le résultat d'une réflexion unilatérale du monde, de connaissances limitées à un moment donné, ainsi que de la complexité des problèmes à résoudre.
_Mensonge. - distorsion délibérée de la situation réelle afin de tromper quelqu'un.
Les mensonges prennent souvent la forme de désinformation – en substituant le peu fiable à des fins égoïstes et en remplaçant le vrai par le faux. Un exemple d’une telle utilisation de la désinformation est la destruction par Lyssenko de la génétique dans notre pays sur la base de calomnies et d’éloges exorbitants de ses propres « succès », ce qui a coûté très cher à la science nationale.
Encyclopédies :
Vrai, l'accord de nos pensées avec la réalité, et aussi dans un sens formel - l'accord de nos pensées avec les lois logiques générales. La question du critère d'information, c'est-à-dire du fondement de la fiabilité, est traitée dans la théorie de la connaissance (épistémologie).
Vrai, un véritable reflet de la réalité objective dans la conscience d’une personne, sa reproduction telle qu’elle existe par elle-même, à l’extérieur et indépendamment d’une personne et de sa conscience. La compréhension de l'information comme correspondance de la connaissance avec les choses remonte aux penseurs de l'Antiquité. Ainsi, Aristote écrivait : « …celui qui considère ce qui est divisé (en réalité) a raison. Rouge.) - divisé et uni - uni..." (Métaphysique, IX, 10, 1051 b. 9 ; traduction russe, M.-L., 1934). Cette tradition, dans la compréhension de I., se poursuit dans la philosophie de l'art moderne. fois (F. Bacon, B. Spinoza, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, M. V. Lomonosov, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, L. Feuerbach, etc.).
Dans les systèmes idéalistes, l'idéalisme est compris soit comme une propriété éternellement immuable et absolue des objets idéaux (Platon, Augustin), soit comme l'accord de la pensée avec elle-même, avec ses formes a priori (I. Kant). L'idéalisme classique allemand, à commencer par J. Fichte, a introduit une approche dialectique de l'interprétation de l'idéalisme. Selon G. Hegel, l'intelligence est un processus de développement des connaissances.
83. Formes et méthodes de la connaissance scientifique.
Méthodes de connaissance scientifique : empiriques et théoriques.
Concept méthode (de le mot grec «methodos» - le chemin vers quelque chose) désigne un ensemble de techniques et d'opérations pour le développement pratique et théorique de la réalité.
La méthode dote une personne d'un système de principes, d'exigences, de règles, guidés par lesquels elle peut atteindre l'objectif visé. La maîtrise d'une méthode signifie pour une personne la connaissance de comment, dans quel ordre effectuer certaines actions pour résoudre certains problèmes, et la capacité d'appliquer ces connaissances dans la pratique.
« Ainsi, la méthode (sous une forme ou une autre) se résume à un ensemble de certaines règles, techniques, méthodes, normes de cognition et d'action. Il s'agit d'un système d'instructions, de principes, d'exigences qui guident le sujet dans la résolution d'un problème spécifique, atteignant un certain résultat dans un domaine d'activité donné. Il discipline la recherche de la vérité, permet (si cela est correct) d'économiser de l'énergie et du temps et d'avancer vers le but le plus rapidement possible. La fonction principale de la méthode est la régulation de l'activité cognitive et d'autres formes d'activité" "Philosophie" ci-dessous. éd. Kokhanovsky V.P. Rostov-n/D 2000 p.488.
La doctrine de la méthode a commencé à se développer dans la science des temps modernes. Ses représentants considéraient que la méthode correcte était un guide dans le mouvement vers une connaissance fiable et vraie. Ainsi, un éminent philosophe du XVIIe siècle. F. Bacon a comparé la méthode de cognition à une lanterne éclairant le chemin d'un voyageur marchant dans l'obscurité. Et un autre scientifique et philosophe célèbre de la même époque, R. Descartes, a décrit ainsi sa compréhension de la méthode : « Par méthode, écrit-il, j'entends des règles précises et simples, dont le strict respect... sans gaspillage inutile. Les pouvoirs mentaux, mais l’augmentation progressive et continue des connaissances, contribuent au fait que l’esprit parvient à une véritable connaissance de tout ce qui est à sa disposition. » Descartes R. Selected Works. M., 1950. p.89.
Il existe tout un domaine de connaissances spécifiquement consacré à l’étude des méthodes et que l’on appelle habituellement méthodologie. Méthodologie signifie littéralement « l'étude des méthodes » (car ce terme vient de deux mots grecs : « methodos » – méthode et « logos » – doctrine). En étudiant les modèles de l'activité cognitive humaine, la méthodologie développe sur cette base des méthodes pour sa mise en œuvre. La tâche la plus importante de la méthodologie est d'étudier l'origine, l'essence, l'efficacité et d'autres caractéristiques des méthodes de cognition.
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