Les fils de Dieu sont venus vers les filles des hommes pour interpréter. Est-il vrai que les anges ont visité les filles des hommes ?
Genèse (6 :1-4) : parle des fils de Dieu, des géants et des hommes. Pourquoi y a-t-il une telle distinction ? Et d'où venaient-ils ? Les fils de Dieu sont compréhensibles, mais autrement non.
Le prêtre Afanasy Gumerov, résident du monastère Sretensky, répond :
À la suite des anciens exégètes (saints Cyrille de Jérusalem et Jean Chrysostome, saint Augustin, saint Éphraïm le Syrien, saint Théodoret), les « fils de Dieu » sont généralement compris comme la progéniture pieuse de Seth. L’hypothèse selon laquelle il s’agit ici d’anges contredit les paroles de Jésus-Christ (Marc 12 :25). Les descendantes de Caïn sont appelées filles des hommes.
« A cette époque-là, il y avait des géants sur la terre » (6 : 4). Le texte hébreu dit « nephilim ». Dans la Bible, outre le passage cité, ce mot se retrouve uniquement dans le livre des Nombres (13 :34). Ici, ils sont appelés « les fils d'Anak, issus d'une famille gigantesque ». Il est peu probable qu’il puisse y avoir un lien ethnique entre eux, car les Nephilim mentionnés dans le livre de la Genèse ont péri dans les eaux du déluge. D'autres livres sacrés de l'Ancien Testament mentionnent également des personnes d'une stature inhabituellement grande (Deut. 2 :10 :11 ; 2 :20-21 ; Jos. 12 :4 ; 13 :12), mais le texte hébreu utilise un mot différent : rephaïm. On pense que l’un de leurs descendants était Goliath, un habitant de la ville philistine de Gath, qui mesurait « six coudées et un empan » (environ 2 m 92,5 cm) (1 Samuel 17 : 4).
Puisque la racine du mot nephilim signifie « détruire, renverser, corrompre », il est possible que le texte ne fasse pas référence à leur énorme croissance, mais à leur état non spirituel et immoral. Ceci est confirmé par le verset suivant (5ème) : « Et le Seigneur [Dieu] vit que la méchanceté de l’homme était grande sur la terre, et que toutes les intentions des pensées de son cœur n’étaient continuellement que mauvaises. » Cette dépravation générale étant profonde et irréversible, un déluge mondial fut provoqué.
Considérons attentivement chacune de ces paroles, afin que rien de ce qui est caché dans les profondeurs ne nous soit caché. Oui, et nous devons examiner attentivement cet endroit et réfuter les discours vains de ceux qui parlent de tout sans réfléchir. On dit que cela n'est pas dit des hommes, mais des anges ; c'est comme si (l'Écriture) les appelait fils de Dieu. Mais qu’ils montrent d’abord où les anges sont appelés fils de Dieu : ils ne peuvent le montrer nulle part. Les gens sont appelés fils de Dieu, mais les anges ne sont jamais appelés. À propos des anges (l'Écriture) dit : « Les anges créent leurs esprits et leurs serviteurs brûlent de feu »(Ps. 103 : 4), et à propos des gens : « Az rekh : bozi este »(Ps.81:6) ; et encore: "Ils ont donné naissance à des fils et les ont élevés"(Ésaïe 1:2) ; et encore: "Mon fils aîné Israël"(Ex.4:22) ; et l'ange n'est appelé nulle part ni fils ni fils de Dieu. Mais que disent-ils ? En vérité, c’étaient des anges, mais comme ils sont descendus (du ciel sur terre) pour un acte contraire à la loi, ils ont perdu leur dignité. Encore une conversation inutile encore plus grande ! Et alors? Maintenant, ils ont perdu (leur dignité) et c'est précisément la raison de leur chute ? Mais l'Écriture nous enseigne différemment, à savoir que même avant la création du premier homme, ils ont été privés de leur dignité - à la fois le diable et ceux (les esprits) qui, avec lui, recherchaient la plus haute dignité, comme le dit le sage : « À cause de l’envie du diable, la mort vient au monde »(Sagesse 2 : 24) . En fait, dites-moi, si le diable n'était pas tombé avant même la création de l'homme, alors comment pourrait-il, tout en restant dans sa dignité, envier l'homme ? Qu'est-ce que cela signifie qu'un ange enviait un homme, incorporel et si honoré - entouré d'un corps ? Mais comme (le diable) est tombé de la plus haute gloire dans un déshonneur extrême et est tombé étant incorporel, et qu'entre-temps il a vu que l'homme a été créé et, étant dans le corps, a reçu, par l'amour du Créateur, un si grand honneur, il est devenu enflammé d'envie et par la tromperie commise par le serpent, il soumit l'homme au châtiment de la mort. C'est la propriété de la colère : elle ne peut supporter indifféremment le bonheur des autres. Il est évident pour tout le monde que le diable et toutes ses hordes ont déjà perdu leur gloire céleste et sont devenus déshonorants. D’un autre côté, n’est-il pas insensé de dire que les anges sont descendus pour cohabiter avec les épouses et que la nature incorporelle s’est dégradée pour copuler avec les corps ? N'entendez-vous pas ce que le Christ dit à propos de la nature angélique : « À la résurrection, ils ne se marient pas et ne commettent pas de violence, mais ils sont comme des anges de Dieu »(Matthieu 22:30) ? Et il est inhabituel que cette nature incorporelle ait un tel désir (charnel). Et en plus, il faut penser au fait qu’accepter une telle opinion, même sur la base de la raison, serait la plus grande absurdité. Si les saints, hommes honorés du Saint-Esprit, n'étaient pas capables de supporter même l'apparition des anges, si l'homme de désirs, voyant la présence d'un ange, et non l'être lui-même (car comment peut-on voir un être incorporel ?) , mais l'image perçue par lui perdait de la force et à peine pas la vie elle-même, si un homme aussi grand et élevé tombait presque sans vie, alors qui, même le plus téméraire, serait d'accord avec cette opinion blasphématoire et extrêmement insensée selon laquelle la nature incorporelle et spirituelle avez-vous eu des rapports sexuels avec des corps ?
« Et il arriva que lorsque les hommes commencèrent à être nombreux sur la terre et que des filles leur naquirent : lorsqu'ils virent les fils de Dieu, les filles des hommes furent bonnes, se ceignant d'épouses parmi toutes celles qu'elles avaient choisies. » Nous vous avons déjà dit que les Écritures ont pour coutume d’appeler les gens fils de Dieu. Car ils descendaient de Seth et de son fils, appelé Enos ( "Hé, dit l'Écriture, J'espère invoquer le nom du Seigneur Dieu"), alors ses descendants ultérieurs dans l'Écriture divine sont nommés fils de Dieu parce qu'ils avaient jusqu'alors imité les vertus de leurs ancêtres ; et les fils des hommes sont ceux qui sont nés avant Seth, de Caïn, et qui sont descendus de lui. "Et être, dit l'Écriture, Quand les hommes commencèrent à être nombreux sur la terre, et que des filles leur naquirent, et ils virent les fils de Dieu(descendants de Seth et Enosh) filles des hommes(filles nées de ceux dont [l'Écriture] dit que "et des filles lui sont nées"), car ils sont bons". Voyez comment, avec cette expression, l'Écriture nous a montré tout leur déchaînement. Ils se sont précipités dans cette affaire, non par désir de procréer, mais par désir immodéré. «Ayant vu, dit l'Écriture, filles des hommes, car elles sont bonnes". La soif de beauté les a entraînés dans cette destruction ; la beauté du visage était pour eux motif de fornication et de déchaînement. Mais l’Écriture ne se limite pas à cela, mais ajoute : "J'ai ceint mes femmes de toutes celles que j'ai choisies". Et cela indique encore une fois leur grand déchaînement, c'est-à-dire qu'ils ont été vaincus par la beauté et n'ont pas voulu freiner la luxure désordonnée, mais, emportés par la vue (des femmes), ils se sont embourbés (dans l'impureté), et par cela ils se sont rendus indignes de la plus haute industrie. Et pour que nous sachions qu'ils ont fait cela non selon la loi du mariage et non dans le but de procréer, à cet effet (l'Écriture) dit : " Ayant vu qu'ils sont bons, ils se sont ceints d'épouses parmi toutes celles qu'ils ont choisies ". Quoi? Qui peut vraiment blâmer les yeux pour ce qu’ils voient ? Pas du tout : ce n’est pas l’œil qui a causé la mort de ces gens, mais leur volonté insouciante et leur convoitise débridée. L’œil a été créé dans ce but, afin que lorsque nous voyons les créations de Dieu, nous glorifions leur Créateur. Par conséquent, le travail de l’œil est de voir ; et voir le mal dépend de l'esprit qui le contrôle. Le Seigneur a disposé les membres (de notre corps) de manière à ce qu'ils nous soient utiles pour faire le bien, et en a laissé le contrôle à un être incorporel, c'est-à-dire l'âme.
Discours sur le livre de la Genèse. Entretien 22.
St. Cyrille d'Alexandrie
Alors les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles et les prirent pour femmes, selon celle de leur choix.
St. Clément d'Alexandrie
Alors les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles et les prirent pour femmes, selon celle de leur choix.
St. Filaret (Drozdov)
Alors les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles et les prirent pour femmes, selon celle de leur choix.
Moïse croit que la première cause du malheur du premier monde était les mauvais mariages des fils de Dieu avec les filles des hommes. Qui sont ces fils de Dieu ?
D'après la traduction de Symmachus, citée par Jérôme, fils de nobles. Cette traduction ne contredit pas la propriété de l'expression hébraïque בני אלהים (Ps. 81 : 6), mais ne correspond pas à la véritable légende de Moïse.
Selon le texte Bible alexandrine: Anges de Dieu. Cette opinion est partagée par Lactatius (L. II, p. 14) et par plusieurs anciens. Justin (dans Apol.) affirme que les démons sont nés du mariage des anges avec les filles des hommes. Athénagoras, dans ces mêmes mariages, croit à la chute des anges et engendre des géants. Tertullien (De virg. et de singular clerc.) attribue à ces Anges l'invention de l'astrologie, des pierres coûteuses, des métaux et quelques bijoux de femmes. (Il est à noter que Platon produit également des Héros du mélange de dieux avec des hommes, puisque leur nom même vient du mot ερωs love. F. Cratyl. La mythologie présente de nombreux exemples de ce genre. L'opinion sur le mélange d'êtres supérieurs avec des gens pouvaient avoir lieu alors que ces derniers recevaient habituellement le corps.) Mais toutes ces traditions contredisent le témoignage de Jésus-Christ, selon lequel Les anges ne se marient pas(Matt. 22:30) .
D'après Philon - âmes humaines qui, s'élançant dans les airs, voulait habiter des corps humains (e géants).
Selon les interprètes les plus récents - descendants de la tribu Sifova, qui non seulement étaient fils de Dieu par grâce(Deut. 14:1, 1 Jean 3:1), mais, probablement, sous ce nom, ils formèrent une société (Gen. 4:26), à l'opposé de la société. fils des hommes, c'est-à-dire les descendants Caïna, motivé uniquement par la nature humaine endommagée. Moïse considère la tromperie comme le début du mélange de sociétés aussi opposées. beauté filles d'hommes; et la conséquence fut que ceux qui appartenaient à la société de ceux qui marchaient selon l'esprit furent rendus chair, et la lumière elle-même commença à se transformer en ténèbres.
...Le désastre du premier monde est préparé par le mélange des fils de Dieu avec les filles des hommes et la multiplication des géants ; l'esprit d'errance et de domination dans les choses naturelles et spirituelles, présenté dans l'Apocalypse fornicateur et bête(Apocalypse 13 : 17) provoquera les désastres du monde dernier.
Commentaire sur le livre de la Genèse.
St. Éphraïm Sirin
Ayant vu que les fils de Dieu, les filles des hommes, sont bons, s'étant ceints d'épouses parmi tous ceux qui avaient choisi
Les fils de Seth sont appelés fils de Dieu. Comme les enfants du juste Seth, ils sont appelés le peuple de Dieu. L'essence est bonne... filles des hommes ce que les fils de Dieu ont vu, ce sont les filles de Caïn ; leur beauté et leur décoration servaient de piège aux fils de Seth. Les mots sont : ceint vos femmes de tout le monde, même en choisissant, - montrer que lorsqu'ils les prenaient pour épouses, alors ils étaient fiers d'eux, en faisaient un choix, les pauvres étaient fiers des riches, les vieux étaient fiers des jeunes, les plus laids étaient fiers des plus beaux. Les descendants de Caïn ne prêtaient attention ni à la richesse ni à l'apparence, mais voulaient seulement avoir des agriculteurs pour leurs terres non semées. Cela a commencé avec les intempérants et les pauvres ; les incontinents étaient fascinés par la beauté des filles des hommes, et les pauvres convoitaient leurs richesses. Toute la tribu Sifovo se précipita sur leurs traces. Et comme les fils de Seth prirent pour épouses les filles de Caïn et négligeèrent leurs anciennes épouses, ces dernières cessèrent de maintenir la pureté et la modestie qu'elles avaient observées jusqu'alors pour le bien de leurs maris et avec eux. Et puisque cette intempérance s’est répandue parmi les maris et les femmes, l’Écriture dit : faites croître toute chair à sa manière.
Commentaire sur le livre de la Genèse.
Blzh. Jérôme de Stridonsky
Alors les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles et les prirent pour femmes, selon celle de leur choix.
Le mot hébreu Eloim (אֱלֹהִים֙) est utilisé à la fois au singulier et au pluriel, car il fait référence de la même manière à Dieu et aux dieux. A ce propos, Aquila décide de traduire « fils des dieux » au pluriel, par dieux désignant les dieux des saints, c'est-à-dire les anges. Après tout, il est dit : "Dieu s'est mis en compagnie des dieux, et au milieu des dieux il les juge."(Ps. 81 : 1) . Sur cette base, Symmachus, suivant la même idée, dit : "Les fils des armées, voyant les filles des hommes..." Et ainsi de suite.
Questions juives sur le livre de la Genèse.
Némésius d'Émèse
Alors les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles et les prirent pour femmes, selon celle de leur choix.
Lopukhin A.P.
Alors les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles et les prirent pour femmes, selon celle de leur choix.
"Puis les fils de Dieu virent les filles des hommes..." C’est l’un des passages les plus difficiles à interpréter de la Bible ; sa principale difficulté réside dans la détermination de qui il faut entendre ici par "fils de Dieu". Certains, principalement des rabbins juifs, se basant sur la signification philologique de la racine (Dieu), voyaient ici une indication des fils de nobles et de princes, en général des classes les plus élevées et nobles, qui auraient épousé des filles de couches sociales inférieures. D’où le terme « fils de Dieu » en arabe. dans le texte, il est traduit - filii illusrium, dans le Targum d'Onkelos - filii principium, dans Symmachus - υιοι των δοναστευοντων. Mais cette explication ne résiste à aucune critique, étant totalement arbitraire et n’expliquant pas les conséquences ultérieures de ce fait.
La plupart des autres interprètes juifs et chrétiens de l’Antiquité, ainsi que les rationalistes des temps modernes, comprennent les anges par « fils de Dieu ». Ayant été minutieusement développée dans les livres apocryphes d'Hénoch et des Jubilés et dans les écrits de Philon, cette opinion jouissait dans les premiers siècles de l'ère chrétienne d'une telle popularité qu'elle était partagée même par de nombreux pères et enseignants de l'Église (Justin le Philosophe, Irénée, Athénagoras, Clément d'Alexandrie, Tertullien, Ambroise, etc.). Même s'il est vrai que sous le terme "fils de Dieu" Les Saintes Écritures font parfois référence, principalement dans les sections poétiques, aux « Anges » (Job 1 :6 ; Job 2 :1 ; Job 38 :7, etc.), néanmoins, comme le contexte même de ce récit et son caractère historique positif et les exigences philologiques et dogmatiques ne permettent pas de prendre parti pour cette opinion.
Nous considérons que la troisième opinion est la seule correcte, évitant volontiers les défauts des deux opinions ci-dessus et satisfaisant à toutes les exigences philologiques, textuelles et historico-dogmatiques, selon lesquelles "fils de Dieu" doit être compris comme les pieux « Sithites ». A ses côtés se trouvent la majorité des Pères de l'Église, célèbres pour leurs œuvres exégétiques (Jean Chrysostome, Éphraïm le Syrien, le Bienheureux Théodoret, Cyrille de Jérusalem, Jérôme, Augustin, etc.) et un certain nombre d'exégètes érudits modernes (Keil en tête). .
Cette opinion est pleinement justifiée philologiquement, puisque le nom "fils de Dieu" dans les Saintes Écritures des deux Testaments (Deut. 14 :1 ; Ps. 72 :15 ; Sagesse 16 :26 ; Luc 3 :38 ; Rom. 8 :19 ; Gal. 3 :26, etc.) est souvent appliqué à des gens pieux. Ceci est également favorisé par le contexte du récit précédent, dans lequel, lorsqu'on compte les descendants de Seth, le nom de Dieu est placé en tête, c'est pourquoi tous les Sethites sont présentés comme ses enfants. La même chose est indiquée de manière encore plus décisive dans le dernier verset du chapitre 4, où (v. 26) il est dit qu'aux jours d'Enos, les Sethites commencèrent à invoquer solennellement le nom du Seigneur et furent eux-mêmes appelés en son honneur. "fils de Dieu". Enfin, la nature même des mariages conclus entre les fils de Dieu et les filles des hommes en parle : au sens de l'expression biblique utilisée ici, il ne s'agissait pas de relations temporaires et contre nature (qui étaient les seules relations entre les anges et les épouses). cela pourrait être), mais des mariages ordinaires, corrects juridiquement, bien que désastreux dans leurs conséquences morales.
"Ils virent que les filles des hommes étaient belles..." Si l'on se souvient que lors de la caractérisation des femmes caïnites, la beauté physique et le charme sensuel étaient au premier plan (Ada, Zilla, Noema), alors il deviendra clair qu'ici l'écrivain de la vie quotidienne parle spécifiquement des femmes caïnites. Avec cette compréhension des « fils de Dieu » et "filles des hommes" nous supportons pleinement le contraste entre eux donné dans le texte : tous deux sont des représentants de la même humanité primitive ; mais, étant de nature similaire, ils sont opposés dans leur humeur spirituelle et morale : "fils de Dieu"étaient des représentants de tout ce qui est bon, sublime et bon ; les filles humaines qui se comportent de manière séduisante sont la personnification des intérêts sensuels terrestres. Au fil du temps, le contraste des mœurs disparaît - les fils de Dieu se mélangent aux filles des hommes, ce qui brouille la frontière entre le bien et le mal et donne toute sa portée à la domination des intérêts sensuels inférieurs de la chair au détriment des intérêts supérieurs. intérêts de l'esprit.
Fils de Dieu, filles des hommes, Fils de l'homme
Il existe un passage bien connu du livre de la Genèse, dont l’interprétation évidente a été défendue par Jean Chrysostome :
« Lorsque les hommes commencèrent à se multiplier sur la terre et que des filles leur naquirent, alors les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles et ils les prirent pour épouses qu'ils choisirent. Et le Seigneur dit : Mon Esprit ne sera pas toujours méprisé par les hommes, parce qu'ils sont chair ; que leurs jours soient de cent vingt ans. A cette époque-là, il y avait des géants sur la terre, surtout depuis le temps où les fils de Dieu commencèrent à se rapprocher des filles des hommes et à leur donner naissance : ce sont des gens forts et glorieux des temps anciens.
L’interprétation évidente de ce passage est que les « fils de Dieu » sont ceux que nous appelons aujourd’hui des anges, mais autrefois appelés « dieux », et les « filles des hommes » sont des femmes de la race d’Adam, c’est-à-dire des femmes humaines.
Ce point de vue est confirmé non seulement par les apocryphes (je recommande au lecteur intéressé de prêter attention au « Livre d'Enoch »), et pas seulement par l'universel ancien monde la conviction que autrefois des dieux du ciel vivait sur Terre parmi les gens. Mais aussi le texte canonique de la Bible, comme vous le verrez ci-dessous.
Saint Jean Chrysostome conteste cette interprétation (voir Saint Jean Chrysostome, Discours sur le livre de la Genèse, conversation 22), arguant que les anges sont des esprits désincarnés et ne peuvent pas avoir de convoitise charnelle. Pendant ce temps, l'incorporalité des anges en soi est une idée très, très douteuse, qui devrait d'abord être au moins d'une manière ou d'une autre justifiée. Et ne le justifiez pas par des raisonnements pieux, mais par des preuves, car dans ce cas, nous parlons de découvrir fait. Et ce n’est pas la façon dont l’Église pense qu’il est décent d’imaginer des anges.
Voici par exemple comment le chérubin apparaît dans le livre du prophète Ézéchiel, au chapitre 28 :
« Et la parole du Seigneur me fut adressée : Fils de l'homme ! Pleure le roi de Tyr et dis-lui : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Tu es le sceau de la perfection, la plénitude de la sagesse et la couronne de la beauté. Vous étiez en Eden, dans le jardin de Dieu ; tes vêtements étaient décorés de toutes sortes de pierres précieuses; le rubis, la topaze et le diamant, le péridot, l'onyx, le jaspe, le saphir, l'escarboucle et l'émeraude et l'or, tout habilement placé dans vos nids et enfilé sur vous, a été préparé le jour de votre création. Tu étais un chérubin oint pour éclipser, et je t'ai chargé de le faire ; tu étais sur la montagne sainte de Dieu, marchant parmi les pierres ardentes. Vous avez été parfaits dans vos voies depuis le jour de votre création jusqu'à ce que l'iniquité soit trouvée en vous. À cause de l’immensité de votre métier, votre être intérieur était rempli d’injustice et vous avez péché ; et je t'ai fait tomber comme impur de la montagne de Dieu, et je t'ai chassé, toi le chérubin qui couvre son ombre, du milieu des pierres ardentes. A cause de ta beauté ton cœur s'est élevé, à cause de ta vanité tu as détruit ta sagesse ; C'est pourquoi je te jetterai à terre, je te livrerai à la honte devant les rois. Par la multitude de vos iniquités, par votre commerce injuste, vous avez souillé vos sanctuaires..."
Alors ce que nous voyons ici... c'est un ancien chérubin ! Le premier, je le souligne, c'est-à-dire qu'un chérubin est comme une position. Chérubins, qui se retrouva plus tard dans le domaine politique et commercial, en tant que roi de la riche ville de Tyr. Intéressant, n'est-ce pas ? Pensez-vous que ce vaniteux amoureux du pouvoir et du commerce, d’origine angélique, aurait pu entrer parmi les « filles des hommes » ?
Ainsi, le livre de la Genèse oppose clairement la race humaine à une autre. Ne pas voir cela, le nier, c'est imposer sa propre idée à la place de ce qui est dit dans le texte de l'Écriture.
Après tout, pour une raison quelconque, les Écritures le disent. Si, en parlant des « fils de Dieu et des filles des hommes », nous parlions, comme le suggère Chrysostome, des fils de Seth et d’Enos et des filles de Caïn, alors pourquoi n’est-il pas dit cela directement dans l’Écriture ?
Par ailleurs, on voit plus loin dans la Bible, notamment dans le passage ci-dessus, que l’expression « fils de l’homme » est très stable. Si les « filles des hommes » sont les filles de Caïn, alors le prophète Ézéchiel, que Dieu appelle « le fils de l’homme », est aussi un descendant de Caïn ?
Ensuite, il faut noter une évidence : tous les descendants d’Adam sont des personnes, c’est-à-dire des fils et des filles des hommes. L’utilisation de l’expression « filles des hommes », censée séparer les uns des autres, est une construction complètement tirée par les cheveux. De plus, cela semblerait étrange pour le livre de la Genèse, qui parle uniquement de la création de l'homme, et alors, soi-disant, par « filles des hommes », seuls les descendants de Caïn sont visés.
Enfin, Caïn est une personne ordinaire, le fils d'Adam. Les autres enfants d'Adam sont ses plus proches parents. Génétiquement, il n’est pas différent d’eux, c’est la même personne. Pourquoi alors, excusez-moi, des géants géants devraient-ils naître du lien de ses filles avec les filles de Seth ou d'Enos ?
La chose principale et la plus intéressante ici est que c'est le Fils de l'Homme que le Christ a ensuite commencé à s'appeler. De plus, il s'appelle ainsi à plusieurs reprises, comme pour souligner l'essence de ce qui lui arrive et son rôle sur Terre. Soulignant qu'Il est désormais, sur Terre, devenu l'un des fils des hommes. C'est-à-dire que cette expression vient du livre de la Genèse, elle imprègne tout l'Ancien Testament et passe dans le Nouveau. Dans l’Ancien Testament, les descendants d’Adam sont appelés fils et filles des hommes, et dans le Nouveau Testament, c’est ainsi que Christ s’appelle lui-même.
En d’autres termes, nous avons un terme fixe commun aux deux Testaments. De plus, dans l’Ancien comme dans le Nouveau Testament, le terme « fils de l’homme » est utilisé dans le discours direct de Dieu aux hommes (voir ci-dessus dans la citation comment le Seigneur appelle le prophète Ézéchiel). « Fils de l’homme » est une forme stable de l’adresse de Dieu aux hommes, et le Christ prendra plus tard ce même titre, en le soulignant à plusieurs reprises.
Ne pas voir cela est étrange. Et voir est également étrange, car si dès le début de l'histoire humaine des représentants d'une race différente, non humaine, y ont participé, cela change tout le paradigme de l'histoire sacrée. Et cela permet de regarder la mission du Christ avec des yeux différents.
Extrait du livre « Justifié par la foi... » Commentaire sur l'épître de saint Paul. Paul aux Romains par Waggoner ElletFils de Dieu (Rom. 8 :9-17) 9 Mais vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, pourvu seulement que l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. Et si Christ est en vous, le corps est mort à cause du péché, mais l'esprit est vivant à cause de la justice. Si l'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite
Extrait du livre La Bible en illustrations Bible de l'auteur Extrait du livre Introduction à L'Ancien Testament. Genèse auteurConférence 3 Abel, Caïn et Seth – esprit, chair et âme. Fils de Dieu et filles
Extrait du livre 1115 questions à un prêtre auteur section du site OrthodoxyRuQui sont les fils de Dieu, pourquoi Satan est-il parmi eux et pourquoi parle-t-il avec Dieu de manière plutôt familière ? prêtre Afanasy Gumerov, résident du monastère Sretensky L'expression « fils de Dieu » dans la Bible s'applique aux personnes qui ont atteint la perfection spirituelle (Jean 1 : 12 ;
Extrait du livre Loi et commandements dans le Nouveau Testament auteur Chchedrovitsky Dmitri VladimirovitchQui sont les fils de Dieu, les filles des hommes et des géants (Genèse 6 : 1-4) ? Prêtre Afanasy Gumerov, résident du monastère Sretensky Sous les « fils de Dieu » à la suite des anciens exégètes (saints Cyrille de Jérusalem et Jean Chrysostome, bienheureux Augustin, révérend.
Extrait du livre La Bible illustrée de l'auteurLes commandements de Dieu et de l'homme Question 1 Qui s'occupe d'expliquer la loi ? Réponse Prêtres et prophètes - Mal. 2, 7 ; Deut. 18, 19. Scribes et Pharisiens - Mat. 23, 2-3. Avocats - Luc. 11, 46. Question 2 Qui a le droit d'expliquer la loi ? Réponse : Ceux qui ne s'expliquent pas, mais en étant
Du livre Bible explicative. Volume 1 auteur Alexandre LopukhineFils de Dieu et filles des hommes. Genèse 6 : 2 Alors les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles, et ils les prirent pour femmes, quoi qu'il en soit.
Extrait du livre La Bible explicative. Tome 9 auteur Alexandre Lopukhine2. alors les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles et les prirent pour épouses de leur choix « alors les fils de Dieu virent les filles des hommes... » C'est l'un des passages les plus difficiles du Bible à interpréter; sa principale difficulté réside dans la détermination de qui
Extrait du livre des Aphorismes. Sainte Bible auteur Noskov V.G.4. A cette époque il y avait des géants sur la terre, surtout à partir du moment où les fils de Dieu commencèrent à se rapprocher des filles des hommes, et ils commencèrent à leur donner naissance : ce sont des gens forts et glorieux des temps anciens " A cette époque, il y avait des géants sur la terre... » L'humanité d'avant le Déluge est appelée « géants », en vrai.
Extrait du livre de la Bible. Traduction moderne(BTI, voie Koulakova) Bible de l'auteur5. Et le Seigneur descendit pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils des hommes « Et le Seigneur descendit pour voir… » L'Omniscient n'a pas besoin d'une descente visible de ses propres yeux, puisque tout est révélé pour Lui, même les pensées les plus secrètes du cœur humain (Jér. 11 :20 ; 17 :10 ; Ps. 7 :10 ;
Extrait du livre Tome V. Livre 1. Créations morales et ascétiques auteur Studit Théodore2. Elle lui enfanta Zimran, Jokshan, Medan, Madian, Ishbak et Shuah. 3. Jokshan engendra Sheba (Teman) et Dedan. Les fils de Dedan étaient : (Raguel, Navdeel,) Ashurim, Letushim et Lehumim. 4. Les fils de Madian : Epha, Ether, Hanoch, Abida et Eldaga. Tous ces fils de Ketura étaient les six fils de Ketura.
Extrait du livre de l'auteur8. Voici les noms des enfants d'Israël qui vinrent en Égypte : Jacob et ses fils. Ruben, le fils aîné de Jacob. 9. Les fils de Ruben : Hanoch et Fallu, Hezron et Harmi. 10. Fils de Siméon : Jemuel, Jamin, Ohad, Jakin, Zohar et Saül, fils d'une Cananéenne. 11. Fils de Lévi : Gershon, Kehath et Merari. 12. Fils de Juda : Er et Onan,
Extrait du livre de l'auteur22. Alors qu'ils étaient en Galilée, Jésus leur dit : Le Fils de l'homme sera livré entre les mains des hommes (Marc 9 :30, 31 ; Luc 9 :43, 44). Vulgate. Conversantibus autem eis à Gabilea. Mot grec??????????????? indique une proximité étroite, un séjour ensemble, à l'exclusion des étrangers. Nous sommes d'accord avec cela
Extrait du livre de l'auteurFILS D'ADAM ET FILLES D'EVE Et le Seigneur Dieu dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; Faisons-en une aide qui lui convienne (Genèse 2 : 18). Et le Seigneur Dieu créa une femme à partir d'une côte prise sur un homme, et il l'amena à l'homme. (Gen. 2.22) C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et
Extrait du livre de l'auteurIntentions humaines et divines Malheur à ceux qui complotent l'anarchie, qui se couchent avec la pensée du crime ! Ils se précipitent le matin pour le commettre, car c'est en leur pouvoir 2 S'ils regardent le champ d'autrui, ils le prendront ! entre leurs mains ; ils emporteront non seulement la maison, mais
Extrait du livre de l'auteurLes moines sont des fils de Dieu. Alors fournissez à vos frères tout ce dont ils ont besoin, tant spirituels que physiques.<418>et les encourager constamment à le faire également travail nécessaire, combinant l'humanité avec la sévérité, la gentillesse avec la sévérité, le commandement avec la condescendance, la douceur et la douceur avec la pureté et
Si vous pensez que les mots que vous avez prononcés sont « La position que vous présentez n’est pas une position biblique ! » - c'est un argument sérieux, et pas seulement une déclaration infondée, alors, probablement, le reste de vos arguments peut être le même. Dans ce cas, arrêtons la discussion et laissons chacun rester avec sa propre opinion, vous - que vous seul avez la bonne position biblique, et moi - la Bible n'a pas été donnée par Dieu comme une encyclopédie "Quoi, où, quand" et n'est pas obligé de tout raconter, mais Sa tâche est d'expliquer aux gens que s'ils ne se réconcilient pas avec Dieu en Christ, alors ils tomberont dans la destruction éternelle et que Dieu est en réalité comme Son Fils unique, en qui ses qualités sont compréhensibles à toute personne.
Et à propos des Rephaïm, Nephilim, Emim, Zamzummim (רפאים), qui avaient une taille énorme et avaient souvent six doigts et orteils.
1 Lorsque les hommes commencèrent à se multiplier sur la terre et que des filles leur naquirent,
2 Alors les fils de Dieu (ben Elohim - Aram.) virent que les filles des hommes étaient belles, et ils les prirent pour épouses, selon celle de leur choix.
4 A cette époque il y avait des géants (Nephilim) sur la terre, et surtout depuis le temps où les fils de Dieu commencèrent à se mêler aux filles des hommes, et ils commencèrent à leur donner naissance : ce sont les puissants, les glorieux. ceux des anciens (Shem - Aram. - éminents, représentatifs en apparence) Les gens.
(Genèse 6)
Les géants du verset 4 dans l’original sont Nephilim, ce qui signifie « déchu ». A ne pas confondre avec les anges déchus, puisque les Nephilim ne sont pas des anges, car. sont nés sur terre. L'Écriture dit : les géants sont issus de femmes humaines et de fils de Dieu.
Pour comprendre la nature des géants, il faut découvrir qui sont leurs pères, ces mystérieux fils de Dieu. Des gens ou des anges ? Et si ce sont des anges, sont-ils à Dieu ou non ?
L'Église primitive, et les rabbins juifs avant elle, croyaient qu'il s'agissait des anges de Dieu. Même l’empereur Julien l’Apostat a ridiculisé et persécuté l’Église à cause de cette vérité.
Cette vision évidente s’est toutefois perdue dans les ténèbres du Ve siècle, lorsque, avec la perte de la foi dans les choses surnaturelles, « les anges sont-ils capables de cela ?! » - l'idée a été lancée et répandue que les fils de Dieu qui prenaient pour épouses les filles des hommes étaient les descendants de Seth, le troisième fils d'Adam. Une tendance humaine évidente est d’essayer de conserver une apparence bien informée après avoir rejeté quelque chose qui se suggère. Pourquoi, en fait, n’en sont-ils pas capables ? Les anges ont des noms masculins et non neutres. L’expression « ils ne se marieront ni ne seront donnés en mariage, mais seront comme des anges au ciel » fait référence à leur état au ciel, rien de plus. La pensée exprimée par le Seigneur n’implique pas nécessairement que les anges ne peuvent pas avoir de relations conjugales. Par exemple, les moines ne se marient pas non plus, alors qu’ils le pourraient. C'est une question de limitations, pas de manque de capacité. Il est clair que les anges ne sont pas autorisés à avoir des relations avec les filles des hommes, mais cela ne veut pas dire que cela soit impossible. Ils sont hyperdimensionnels : ils peuvent être dans monde spirituel, et peut-être dans le matériel. Lorsqu’ils apparaissent physiquement, ils entrent dans tout le spectre des possibilités terrestres, y compris, comme nous le voyons, les fonctions de reproduction.
Lorsqu’ils entrent dans le monde physique depuis l’invisible, ils sont difficiles à distinguer des humains. Ils peuvent manger et boire avec vous, comme ils ont mangé et bu avec Abraham, ils peuvent bénéficier de l’hospitalité et vous ne saurez jamais qu’ils étaient des anges.
Ayant une expérience fréquente des visites angéliques, on peut même se perdre dans l'identification de qui est qui, en pensant qu'un ange est venu, alors qu'il s'agit encore d'une personne. "Ils dirent : C'est son ange." (Actes 12)
Les anges ont un corps et sont matériels dans le monde physique : « Son corps est comme une topaze,… voici, sa (sa) main m'a touché » (Dan. 10). Ils peuvent non seulement venir dans un rêve ou dans un nuage de visions, mais aussi ouvertement. Il n’y a aucun problème avec le fait qu’ils servent des esprits ; les gens sont aussi des esprits, mais ils ont quand même un corps.
Tertullien, Basile le Grand et d'autres pères de l'Église croyaient que toute création est caractérisée par la matérialité, et le 7ème Conseil œcuménique a même spécifiquement statué que les anges ont une réalité physique : « Ils ne sont pas absolument invisibles, étant dotés de corps. » C'est la conclusion.
Lors de toute conférence chrétienne, s'il y a un élément « questions et réponses » dans le programme, la question sera certainement posée : « Que s'est-il réellement passé là-bas dans Gen. 6 : 1-2 ??? »
J’ai donc dû répondre à cette question d’innombrables fois. J'espère que cet article m'évitera de me répéter, du moins sur Internet.
Ainsi, notre texte fait partie d'un paragraphe :
Lorsque les hommes commencèrent à se multiplier sur la terre et que des filles leur naquirent, alors les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles et les prirent pour épouses, selon celle de leur choix. Et le Seigneur dit : Mon Esprit ne sera pas toujours méprisé par les hommes ; parce qu'ils sont chair; que leurs jours soient de cent vingt ans. A cette époque, il y avait des géants sur terre, surtout depuis l'époque où les fils de Dieu commençaient à se rapprocher des filles des hommes, et ils commençaient à leur donner naissance : ce sont des gens forts, des gens glorieux des temps anciens. Et le Seigneur vit que la méchanceté des hommes était grande sur terre, et que toutes les intentions des pensées de leurs cœurs étaient continuellement mauvaises ; et le Seigneur se repentit d'avoir créé l'homme sur terre et fut attristé dans son cœur. Et le Seigneur dit : Je détruirai de la face de la terre l'homme que j'ai créé, depuis l'homme jusqu'à la bête, et je détruirai les reptiles et les oiseaux du ciel, car je me suis repenti de les avoir créés. (Gen.6:1-7)
Ici nous nous intéresserons principalement aux premier et deuxième versets. De plus, il faut émettre une réserve sur certaines imprécisions traduction synodale. Le fait est que le texte hébreu du deuxième verset (comme d'ailleurs le texte grec de la Septante) a une allusion à des relations polygames : « … ils prirent des femmes de tout qui a été élu. » Cette remarque, comme nous le verrons plus loin, nous sera d'une grande aide dans le processus d'interprétation.
Formulation des questions
Peut-être ne suffira-t-il pas à répondre à la question : « Qui sont les fils de Dieu ? Il faut aussi dire qui sont les filles des hommes. Et essayez également d’expliquer pourquoi ces actions des fils de Dieu ont conduit l’humanité à la mort dans les eaux du déluge.
On se permettra de ne pas aborder la question en détail : « Qui sont les géants du verset 4 ? Puisqu'il s'agit d'un sujet pour une étude distincte. Concentrons-nous uniquement sur les questions formulées ci-dessus.
Interprétations possibles
1. Les fils de Dieu sont des anges déchus
Et les filles humaines dans ce cas sont simplement des filles et des femmes terrestres.
Ce point de vue est tiré du livre apocryphe d'Enoch et fut soutenu en son temps par Philon d'Alexandrie. Cela est basé sur le fait que dans certains textes de l'Écriture, les anges sont appelés fils de Dieu (Job 1 :6 ; 2 :1 ; 38 :7 ; Ps. 89 :7).
De plus, l’Église primitive, influencée par cette tradition interprétative juive, a défendu ce point de vue avec beaucoup de vigueur. Selon A. Lopukhin, Justin le Philosophe, Irénée, Athénagoras, Clément d'Alexandrie, Tertullien, Ambroise et d'autres y ont adhéré.
D'autres interprètes n'étaient pas d'accord avec cette explication. Il faut dire que Jean Chrysostome, habituellement réservé, écrit de manière assez acerbe sur ce point de vue :
Oui, et nous devons examiner attentivement cet endroit et réfuter les discours vains de ceux qui parlent de tout sans réfléchir. Et, d'abord, il faut montrer que ces gens osent parler, et, ayant découvert l'absurdité de leurs paroles, expliquer ensuite à votre amour le vrai sens de l'Écriture, afin que vous n'écoutiez pas innocemment ceux qui prononcent des discours blasphématoires. et osent parler de leur propre tête. On dit que cela n'est pas dit des hommes, mais des anges ; C'est comme si (l'Écriture) les appelait fils de Dieu.
Il y a deux problèmes principaux avec cette vue :
Premièrement, les Écritures ne disent nulle part que les anges peuvent entretenir des relations intimes avec les humains. Au contraire, il semble que Jésus fasse allusion à l'impossibilité fondamentale d'une telle relation : « car à la résurrection, ils ne se marient pas et ne sont pas donnés en mariage, mais sont comme les anges de Dieu dans le ciel » (Mt 22, 30). . Même si nous supposons que les anges prennent la forme de personnes (et, par exemple, les anges qui sont restés avec Abraham avaient une apparence humaine assez convaincante : ils se lavaient les pieds et mangeaient), alors la nature de leur corps peut difficilement être appelée chair. (... l'esprit de la chair et n'a pas d'os... [Luc 24:39]). Et par conséquent, leurs corps ne ressemblaient qu’à cela. De nombreuses questions se posent alors sur la présence de spermatozoïdes chez les anges capables de concevoir, et surtout : sur la nature des enfants nés de telles unions. La Bible ne nous dit rien à propos de ces mi-anges et mi-personnes.
Une explication partielle de ce problème est un sous-ensemble de cette vision selon laquelle les anges déchus habitaient les hommes. Ils sont devenus obsédés et ont pris de nombreuses femmes.
Cependant, deuxièmement, avec une telle interprétation, il devient complètement incompréhensible pourquoi les péchés anges déchus qui a pris de force des beautés terrestres comme épouses, tout à coup le châtiment du déluge s'est abattu sur les gens ?
Le texte de Genèse 6 ne dit rien du jugement des anges. L’explication la plus simple de ce fait ne peut être que l’hypothèse que seules des personnes ont agi dans cette situation. À notre avis, cette objection est suffisamment sérieuse pour mettre en doute la validité de cette interprétation.
Malgré ces critiques, ce point de vue est également partagé par les évangéliques modernes. Par exemple, John MacArthur.
2. Les fils de Dieu sont les descendants de Seth
Selon ce point de vue, les descendants de la lignée pieuse de Seth se sont mariés avec les méchantes femmes « incrédules » des descendants de Caïn. Cela a provoqué la colère de Dieu.
Les personnes qui sont entrées en relation avec Dieu sont en effet souvent appelées fils de Dieu dans les Écritures. Par exemple Deutéronome 14 : 1 ; Psaume 72:15
Ce point de vue est peut-être partagé par la majorité la plus influente des interprètes anciens et modernes de l’Écriture.
Jean Chrysostome, Éphraïm le Syrien, le bienheureux Théodoret, Cyrille de Jérusalem, Jérôme, Augustin le Bienheureux, Cyrus Scofield, Matthew Henry, James Smith et d'autres.
Ce point de vue a bien plus de justification. Cependant, sa faiblesse réside dans le fait que les premières interprétations juives préchrétiennes semblent l’ignorer.
3. Les fils de Dieu sont des princes et des dirigeants du peuple
Cette interprétation est basée sur le fait que les fils de Dieu étaient souvent appelés dans les Écritures non seulement des personnes, mais aussi des dirigeants et des princes.
J'ai dit : vous êtes des dieux, et vous êtes tous fils du Très-Haut ; mais vous mourrez comme des hommes et tomberez, comme n'importe lequel des princes. (Ps.81:6,7)
Les Hittites appelaient Abraham « Prince de Dieu », ce qui implique clairement sa relation particulière avec Dieu (Genèse 23 : 6).
De plus, ce point de vue était partagé par les commentateurs juifs préchrétiens. A. Lopukhin écrit :
...Les rabbins juifs, se basant sur la signification philologique de la racine (Dieu), voyaient ici une indication des fils de nobles et de princes, généralement des classes les plus élevées et nobles, ... qui épousaient des filles des couches sociales inférieures. D’où le terme « fils de Dieu » en arabe. dans le texte, il est traduit - filii illusrium, dans le Targum d'Onkelos - filii principium, dans Symmachus - υιοι των δοναστευοντων.
Allen P. Ross souscrit à cette interprétation et écrit :
D’une manière ou d’une autre, les « fils de Dieu » apparaissent ici comme un groupe fort de créatures arrogantes, soucieuses de la continuité de leur lignée et choisissant à cet effet de belles femmes. Nous pouvons parler de dirigeants puissants qui ont reconnu le pouvoir des anges déchus sur eux-mêmes.
D’une manière ou d’une autre, ce point de vue montre que le processus de corruption des personnes a atteint son paroxysme. Le mariage monogame, commandé par Dieu, a perdu de son attrait auprès des gens après la Chute. La polygamie commença à se répandre à une vitesse terrifiante. Déjà au chapitre 4 de la Genèse, nous lisons la première expérience de ce type d'un descendant de Caïn : « Et Lémec prit pour lui deux femmes : le nom de l'une était Ada, et le nom de la seconde était Zillah. » (Gen.4:19).
Peu à peu, la population mondiale a augmenté. Les nations ont des dirigeants qui cherchent à contrôler les gens en assumant des fonctions divines.
Ils justifiaient leurs prétentions au pouvoir par un lien particulier avec Dieu, se faisant appeler fils de Dieu.
Mais le péché ne s’est pas seulement répandu parmi le peuple, mais aussi parmi les anciens princes et dirigeants. Même ceux que la société est habituée à considérer comme ses dirigeants se sont embourbés dans la dépravation, se sont rebellés contre Dieu et ont imposé le jugement de Dieu sur l’humanité.
Solution sélectionnée au problème
Bien que le deuxième point de vue ait plus d'adeptes et nous semble également assez logique, nous sommes toujours enclins à privilégier la troisième version.
Notre choix est déterminé par les principes exégétiques suivants :
Principe de grammaire et d'analyse lexicale
Comme nous l'avons déjà noté, la construction de la phrase hébraïque nous permet de conclure que la racine du problème décrit dans Genèse 6 est la polygamie et la cruauté des dirigeants.
« ... ils ont pris des femmes parmi tous ceux qu’ils ont élus. » Cette phrase indique qu'ils ont pris plusieurs femmes pour eux-mêmes, rejetant le commandement clair de Dieu : « que… s'attachent… à… épouse(numéro singulier) à vous… »
De plus, on dit qu’ils « choisissaient » leurs épouses indépendamment de la volonté des femmes elles-mêmes, et peut-être de leurs parents ou même de leur mari. Ce n'est pas pour rien que les descendants de ces unions sont appelés le mot « nephilim » (géants). Ce mot vient du verbe נפל - tomber ou attaquer, et signifie des personnes déchues, cruelles, sujettes à la violence, aux attaques.
À propos, il semble que des personnes appelées « Nephilim » existaient avant les événements décrits au chapitre 6 de la Genèse. Ceci est indiqué par le mot « spécialement » du verset 4 du texte synodal, littéralement « et aussi ».
A cette époque il y avait des géants sur terre, en particulier depuis le temps où les fils de Dieu ont commencé à venir vers les filles des hommes... (Gen.6:4)
Ceux. Les Nephilim existaient auparavant, mais après la corruption des rois et des dirigeants, ces personnes sont devenues plus nombreuses.
De plus, le verset 4 appelle les Nephilim, un peuple fort et glorieux des temps anciens. L'hébreu גִּבּוֹר (gibor) - fort, courageux - fait souvent référence à des guerriers spéciaux qui ne connaissent ni la peur ni la pitié pour leurs ennemis. Le même mot décrit l'une des qualités de Dieu, faire partie Le nom de Dieu El Gibor.
Le mot « glorieux » signifie littéralement « personnes de renom », c'est-à-dire avoir un nom indique également l'origine noble particulière de cette progéniture royale.
Les dirigeants terrestres (et dans les temps anciens, seules les personnes les plus fortes, les plus courageuses et les plus cruelles pouvaient se voir attribuer un tel titre, car il fallait s'emparer du pouvoir par la force) prenaient de force les meilleures et les plus belles femmes comme épouses. De ces mariages naquirent des hommes grands, courageux, beaux, mais encore plus cruels.
L’analyse des mots utilisés dans le texte nous amène précisément à cette conclusion. Si nous parlions du mélange des justes avec des femmes méchantes (Sithites avec Caïnites), alors nous verrions dans le texte des allusions à l'extinction progressive de la justice. Après tout, un père juste, même s'il s'est marié sans succès, conserve toujours sa bonne influence sur ses fils. L'émasculation d'un bon début nécessite un changement de plusieurs générations.
Mais nous voyons ici comment la colère, la violence et la dépravation augmentent de façon exponentielle à chaque génération successive.
Le principe suivant nous en convainc également :
Le principe du contexte littéraire et l'intention de l'auteur
Ce n’est pas pour rien que l’idée de la grandeur des descendants de ces mariages est ici soulignée. Les géants sont forts. Les princes sont forts. Les filles ont été emmenées de force. Les gens se sont multipliés, sont devenus plus forts et se sont imaginés comme des dieux. Ils sont devenus convaincus qu’ils avaient eux-mêmes le droit d’établir des normes morales, piétinant les règles divines en matière de mariage.
Il semble que Moïse n’était pas motivé par le désir de montrer la confusion entre la justice et l’injustice ; ce ne sont pas les mariages « mixtes » entre les Sethites et les Caïnites qui l’inquiétaient (il avait lui-même une épouse éthiopienne, bien que croyante). Moïse a essayé de montrer comment l’humanité pécheresse s’efforce constamment de prendre la place de Dieu et d’être glorifiée. Ce n'est pas pour rien que l'histoire se répétera plus tard, lorsqu'un héros-chasseur et guerrier nommé Nimrod deviendra l'inspirateur idéologique de la construction de la Tour de Babel.
Ici, la tension ne diminue pas, mais augmente. L'auteur transmet le sentiment d'une avalanche multiplication péché. Il ne s’agit pas d’une dilution de la justice par le péché, mais de la propagation de l’infection pécheresse du bas vers le sommet de la société humaine. De génération en génération, la justice ne faiblit pas, mais le péché, la coercition et la rébellion contre Dieu s’étendent et se multiplient. L'Esprit de Dieu est négligé, la terre gémit de violence, les fils du roi se font un nom en multipliant les péchés de leurs pères. Et face à la propagation des actions et des pensées pécheresses, le jugement de Dieu demeure : le déluge mondial.
Principe de recherche sur le contexte historique
Allen P. Ross nous ramène dans un contexte historique :
Il est caractéristique que dans la littérature ougaritique (ainsi que dans la littérature d'autres peuples) les rois soient décrits comme des dieux et des demi-dieux. Pas étonnant que les païens les adoraient. De nombreux mythes décrivent les grands dirigeants et guerriers comme la progéniture des dieux. Dans les monuments de la littérature ougaritique, on'lm (« fils des dieux ») désigne à la fois les composantes du panthéon céleste et les rois terrestres. Ainsi, l'une des légendes raconte comment dieu principal le panthéon céleste-El a séduit deux femmes terrestres. De leur union avec El sont nés Skhr (« Aube ») et Slm (« Crépuscule ») ; ces deux déesses correspondaient apparemment à Aphrodite dans le panthéon grec des dieux. Ainsi, dans l’esprit des païens, les dieux « sont nés » du résultat de l’union entre les dieux et les hommes. Tout personnage mythique doté de capacités surhumaines, en particulier un homme à la stature gigantesque, apparaissait au païen comme le « fils de Dieu ». Contenu dans Gen. 6 : 1-4 et l’élément polémique. La polémique est dirigée contre la croyance païenne selon laquelle les géants et des gens forts, connus depuis l'Antiquité pour leur gloire en tant que héros (voir la fin de l'article 4), sont d'origine divine et que l'immortalité peut donc être obtenue au prix de l'immoralité.
Ainsi, les premiers lecteurs de Moïse ont compris ce texte dans leur discours païen familier. Après tout, ils ont vécu longtemps en Égypte, où ils ont entendu à plusieurs reprises que Pharaon est le fils du dieu Ra, que les dirigeants terrestres sont les fils de Dieu ou des dieux. Après tout, l’expression « fils de Dieu » est devenue à cette époque un nom commun pour désigner un dirigeant. Ce nom Ra était présent dans le nom du trône de tout pharaon, et « fils de Ra » était invariablement ajouté au nom personnel.
Le principe de la clarté des Écritures
Essayez de regarder le texte à travers les yeux des premiers lecteurs du Pentateuque. Ils n’ont pas encore une angélologie claire et clairement formulée pour voir les anges au nom de « fils de Dieu ». Apparemment, l'expression « fils de Dieu » est un exemple d'antonomasie (ou de pronomination) - un dispositif littéraire, un trope, qui consiste à remplacer un titre ou un nom par l'indication d'une caractéristique significative du sujet.
Les dirigeants étaient alors appelés fils de Dieu. Tout comme aujourd’hui on appelle un jaloux « Othello » et un médecin « Esculape ». Ou, en gardant à l’esprit l’épigraphe du programme « Obvious Incredible », nous pouvons simplement appeler un génie « l’ami des paradoxes ». Et appelez le talent « le frère de la brièveté ».
Cette compréhension correspond le mieux à la mentalité des premiers lecteurs et est donc préférable.
Conclusion.
Ce texte est devenu la base de l’avertissement prophétique du Seigneur :
...car tout comme aux jours précédant le déluge, ils mangeaient et buvaient, se mariaient et donnaient en mariage, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche, et je n'ai pas pensé jusqu'à ce que le déluge vienne et détruise tout le monde, la venue du Fils de l'homme viendra également (Matt. 24 : 38,39)
Le Seigneur voulait donner une leçon significative à ceux qui avaient oublié sa présence, « les géants des affaires, les gagnants cocus, les rois du harem, les glorieux machos, etc. »
Vous pouvez occuper une position élevée et même vous considérer à juste titre comme des fils de Dieu (ainsi que des fouets, des outils, des doigts - soulignez si nécessaire). Mais rappelez-vous une chose : vous n’êtes pas des dieux !
Peu importe à quel point vous êtes noble, célèbre, grand, fort, beau, séduisant auprès des charmantes dames, vous mourrez toujours sans vaincre le Tout-Puissant. Le péché sera puni. Le jugement de Dieu est inévitable.
Par conséquent, comme au temps de Noé, il faut manger, boire, se marier (une seule femme, en lui étant fidèle toute sa vie). Mais il devrait y avoir une différence : vous devez commencer à PENSER !